JOHN B.

THOMPSON

Ideologa y cultura moderna

Teora Crtica social en la era
de la comunicacin de masas

~ UNIVERSIDAD AUTNOMA METROPOLITANA

UNIDAD XOCHIMllCO Divisin de Ciencias Sociales y Humanidades
CasaQrfral!lll1Zl
 ~
Casa abierta al tiempo

UNIVERSIDAD AUTNOMA METROPOLITANA

Rector general,Jos Lema Labadie
Secretario general,Javier Melgoza Valdivia

UNIVERSIDAD AUTNOMA METROPOLITANA-XOCHIMILCO

Rector, Cuauhtmoc V. Prez Llanas
Secretaria, Hilda Rosario Dvila Ibez

DMSIN DE CIENCIAS SOCIALES Y HUMANIDADES

Director, Arturo Anguiano Orozco
Secretaria acadmica, Gabriela Contreras Prez
Jefe de publicaciones, Gerardo Vzquez Hernndez

Comit Editorial
Luciano Concheiro Brquez _
Jaime Aboites Aguilar / Gerardo Avalos Tenorio
Jaime Osorio Urbina/ Gisela Espinosa Damin
Sofa de la Mora Campos / Alegrandro Galvz Cancino
Salvador Garca de Len C. / Jos ManuelJurez Nez
Elsie Me Phail Fanger / Maricela Adriana Soto Martinez
Mary Goldsmith ConneUy / Marcos Tonatiuh guila Median
Hans Sattele

Traduccin: Gilda Fantinati Caviedes

Primera edicin en espaol, 1993

Segunda edicin en espaol, 1998
Primera reimpresin de la segunda edicin, 2002
Segunda reimpresin de la segunda edicin, 2006

DR 2006 UNIVERSIDAD AUTNOMA METROPOLITANA

Universidad Autnoma Metropolitana

Unidad XochimiIco
Calzada del Hueso llOO
Colonia Villa Quietud, Coyoacn
04960, Mxico DF

ISBN: 970-654-327-9

cultura Libre
Ttulo original: ldeology and Modero Culture. Critical Social Theory in the Era o/Mass
Communication.
Primera edicin en ingls, 1990
John B. Tompson
Polity Press in asociation with Basil Blackwell
ISBN: 0-7456-0081-6
ISBN: 0-7456-0082-4 (pbk)
Impreso en Mxico / Printed in Mexico
 NDICE GENERAL

PREFACIO VII

INTRODUCCIN IX

1. EL CONCEPTO DE IDEOLOGA 45

La ideologa y los idelogos 47

Las concepciones de ideologa en Marx 52
De la ideologa a la sociologa del conocimiento 69
Repensando la ideologa: una concepcin crtica 81
Rplica a algunas objeciones posibles 102

2. LA IDEOLOGA EN LAS SOCIEDADES MODERNAS

Anlisis critico de algunasdescripciones tericas 111

La ideologa y la era moderna 114

La ideologa y la reproduccin social 127
Crtica de la industria cultural 145
La transformacin de la esfera pblica 163

3. EL CONCEPTO DE CULTURA 183

Cultura y civilizacin 186

Las concepciones antropolgicas de la cultura 190
Repensando la cultura: una concepcin estructural 202
La contextualizacin social de las formas simblicas 217
La valoracin de las formas simblicas 229
4. TRANSMISIN CULTURAL Y COMUNICACIN DE MASAS
El desarrollo deJasindustrias de Josmedios 241

Aspectos de la transmisin cultural 243

La escritura, la imprenta y el inicio delcomercio
de noticias 252
El desarrollo de la radiodifusin 268
ltimas tendencias en las industrias de los medios 283
El impacto social de las nuevas tecnologas
de comunicacin 300

5. HACIA UNA TEORA SOCIAL DE LA COMUNICACIN DE MASAS 315

Algunas caractersticas de la comunicacin de masas 317

La comunicacin de masas y la interaccin social 328
Reconstituyendo los lmites entre la vida pblica
y la privada 346
La comunicacin masiva entre el mercado
y el Estado 360
Repensando la ideologa en la era de la comunicacin
de masas 383

6. LA METODOLOGA DE LA INTERPRETACIN 395

Algunas condiciones hermenuticas de la investigacin

sociohistrica 398
El marco metodolgico de la hermenutica profunda 403
La interpretacin de la ideologa 423
Analizando la comunicacin de masas:
el enfoque tripartito 440
La apropiacin cotidiana de los productos
massmediados 454
Interpretacin, autorreflexin y crtica 463

CONCLUSIN: TEORA CRTICA y SOCIEDADES MODERNAS 475

NDICE DE TABLAS Y FIGURAS 481

 PREFACIO

El presente libro es una elaboracin de las ideas esbozadas primero en

un volumen anterior, Studies in the Theory o/Ideology. Dicho volumen
trataba fundamentalmente de la evaluacin crtica de varias contribu-
ciones sobresalientes a la teora social contempornea. En el transcurso
de esa evaluacin propuse algunas ideas constructivas acerca de la natu-
raleza y el papel de la ideologa, la relacin que guarda con el lenguaje,
el poder y el contexto social, y las formas en que se puede analizar e
interpretar en casos especficos. Mi objetivo en este libro es retomar tales
ideas, desarrollarlas e incorporarlas en una descripcin terica sistem-
tica. Esta descripcin est sin duda imbuida del trabajo de otros, tanto
de tericos como de otras personas que participan tambin en la investi-
gacin emprica e histrica. No obstante, he procurado ir ms all del
material en que me inspiro, y con el cual estoy en deuda, en un intento
por ampliar los marcos de anlisis existentes y proporcionar un estmulo
para reflexiones e investigaciones futuras.
Aun cuando este libro es de diversas maneras una continuacin del
proyecto anunciado en Studies, existe un aspecto donde difiere signifi-
cativamente de ste: aqu he tratado de prestar mucha mayor atencin
.a las formas y a los procesos sociales en los cuales, y por medio de los
cuales, las formas simblicas circulan en el mundo social. En consecuencia
he dedicado un espacio considerable a la naturaleza y al desarrollo de la co-
municacin de masas, a la que considero un rasgo definitivo de la
cultura moderna y una dimensin central de las sociedades modernas.
Mi anlisis de la naturaleza de la comunicacin de masas y del desarrollo
de las instituciones de comunicacin suscita ms problemas de los que
puedo tratar de manera adecuada en el marco de este libro, pero son

Vil
asuntos que pienso abordar ms adelante en un volumen subsecuente
acerca de la teora social y la comunicacin de masas.
Al reflexionar acerca de las ideas discutidas en este libro, he apro-
vechado los comentarios y las crticas de otros.jAnthony Giddens y
David Held merecen una mencin especial: han sido mis compaeros
en un dilogo permanente que ha sido, y que sin duda seguir siendo,
invaluable. Peter Burke, Lizbeth Goodman, Henrietta Moore y William
Outhwaite leyeron una primera versin del texto y me brindaron una re-
troalimentacin muy til y estimulante. Agradezco tambin a Avril
Symonds por su habilidad con el procesador de palabras, a Gillian Brornley
por su meticulosa edicin y a todo el personal de Blackwell-Polity y de
Stanford University Press que contribuy a la produccin y difusin del
presente texto. Finalmente, me gustara agradecer a mis amigos quienes,
en el curso del ltimo par de aos, me ayudaron a crear el espacio propicio
para escribir el libro: su generosidad ha significado mucho ms para
m de lo que podran sugerir unas cuantas palabras de agradecimiento.

Cambridge, diciembre de 1989

VIII
 INTRODUCCIN

Hoy da vivimos en un mundo en que la amplia circulacin de formas

simblicas desempea un papel fundamental y cada vez mayor. En todas
las sociedades, la produccin e intercambio de formas simblicas --expre-
sienes lingsticas, gestos, acciones, obras de arte y dems- es, y ha sido
siempre, un rasgo distintivo de la vida social, Pero con el advenimiento
de las sociedades modernas, impulsado por el desarrollo del capitalismo en
la Europa moderna temprana, la naturaleza y el alcance de la circulacin
de las formas simblicas adquiri una apariencia cualitativamente dife-
rente. Se desarrollaron recursos tcnicos que, en conjuncin con las
iristituciones orientadas hacia la acumulacin del capital, permitieron
la produccin, reproduccin y circulacin de las formas simblicas en
una escala hasta entonces sin precedentes. Durante los siglos XVII, XVIII
Y XIX se produjeron peridicos, panfletos y libros en cantidades cada vez
mayores; asimismo, a partir del siglo XIX, los crecientesmedios de produccin
y circulacin estuvieron acompaados por aumentos significativos en
los niveles de alfabetismo en Europa y otras partes, de manera que una
proporcin cada vez mayor de la poblacin pudo leer los materiales impre-
sos.Estos cambios en lo que se llama comnmente comunicacin de masas
recibieron un impulso an mayor con los avances en la codificacin y la
transmisin elctricas de las formas simblicas, avances que nos han dado
la diversidad de telecomunicaciones electrnicas caractersticas de fines
del siglo xx. En muchas de las actuales sociedades occidentales industria-
lizadas, los adultos pasan en promedio entre 25 y 30 horas semanales
viendo televisin; ello se ana al tiempo que pasan escuchando la radio
o el estreo, leyendo peridicos, libros y revistas, y consumiendo otros
productos difundidos por las empresas de comunicacin que se han

IX
 transformado en industrias trasnacionales en gran escala. Asimismo, en
el mundo de hoy existen pocas sociedades que no hayan sido alcanzadas
por las instituciones y mecanismos de la comunicacin masiva, y, en conse-
cuencia, que no estn abiertas a la circulacin de las formas simblicas
manejadas por los medios masivos.
A pesar del creciente significado que tiene la comunicacin de masas
en el mundo moderno, su naturaleza y sus implicaciones han recibido
relativamente poca atencin en la literatura de la teora poltica y social.
Hasta cierto punto, este descuido se debe a una divisin del trabajo por
disciplinas: los tericos sociales y polticos se han conformado, errnea-
mente en mi opinin, con dejar el estudio de la comunicacin de masas
a los especialistas en la investigacin de los medios y de las comunicacio-
nes. En cierto modo, este descuido es tambin consecuencia del hecho de
que los problemas que preocupan a muchos tericos son un legado del pen-
samiento del siglo XIX y de comienzos del siglo xx.Son los escritos de Marx
y Weber, de Durkheim, Simmel, Mannheim y otros los que, de muchas
maneras, han fijado la pauta para los debates tericos contemporneos. Por
supuesto, el legado de estos y otros pensadores no representa necesaria-
mente una carga agobiadora. Como comentaristas de las transformaciones
sociales y de los levantamientos polticos que acompaaron el desarrollo
del capitalismo industrial, estos pensadores dirigieron la atencin hacia
una serie de fenmenos sociales y elaboraron un conjunto de conceptos
y teoras que siguen siendo pertinentes de muchas maneras en las cir-
cunstancias de fines del siglo xx. Sin embargo, donde hay penetracin e
iluminacin, tambin existe ceguera, simplificacin y un optimismo ilu-
sorio. Parte de la labor que enfrentan hoy da los tericos sociales y polticos
es cernir este legado y buscar determinar qu aspectos pueden y deberan
conservarse, y cmo pueden reconstruirse estos aspectos para tener en
cuenta el carcter cambiante de las sociedades modernas. Al confrontar
los fenmenos polticos y sociales no partimos de una fabula rasa: abor-
damos tales problemas a la luz de los conceptos y las teoras que hemos
recibido del pasado y buscamos a nuestra vez revisar o remplazar, criti-
car o reconstruir tales conceptos y teoras a la luz de los cambios que estn
ocurriendo en nuestro medio.

x
 En los captulos siguientes tomar como punto de partida el concepto
y la teora de la ideologa. Nocin que surg por primera vez en la Francia
del siglo XVIII, el concepto de ideologa sufri muchas transformaciones
en los dos siglos siguientes. Ha sido torcido, reformulado y reconstruido;
ha sido adoptado por los analistas sociales y polticos, e incorporado en
los nuevos discursos de las ciencias sociales; y ha vuelto a infiltrarse en el
lenguaje cotidiano de la vida poltica y social. Si tomo el concepto y la
teora de la ideologa como punto de partida es porque creo que existe
algo valioso, y que vale la pena defender, en la tradicin de reflexin que
se ha relacionado con la ideologa. Aunque existe mucho de engaoso y
errneo en esta tradicin, de todos modos podemos extraer de ella un
residuo de problemas que mantienen su relevancia y urgencia en la actua-
lidad. El concepto y la teora de la ideologa definen un terreno de anlisis
que sigue siendo central para las ciencias sociales contemporneas y que
constituye el terreno de un continuo y vivo debate terico.
Empero, me ocupar de argumentar que la tradicin de reflexin
en tomo a la ideologa tambin padece ciertas limitaciones. 10 ms impor-
tante es que los autores que se han interesado en los problemas de la
ideologa no han podido tratar adecuadamente la naturaleza y el impacto
de lacomunicacin de masas en el mundo moderno. Algunos de estos
autores ciertamente han reconocido la importancia de la comunicacin
de masas; de hecho, se cuentan entre los primeros tericos polticos y
sociales que se percataron del creciente papel de los medios masivos. Pero
incluso estos autores tendieron a adoptar un punto de vista algo sombro
en relacin con la naturaleza y el impacto de la comunicacin masiva.
Se inclinaban a considerar el desarrollo de la comunicacin de masas como
el surgimiento de un nuevo mecanismo de control social en las sociedades
modernas, mecanismo mediante el cual se podran propagar las ideas
de los grupos dominantes, y mediante el cual se podra manipular y
controlar la conciencia de los grupos subordinados. La ideologa se en-
tenda como una especie de adhsvo social, y la comunicacin de
masas se consideraba como un mecanismo particularmente eficaz para
esparcir el adhesivo. Este enfoque general acerca de la relacin entre
ideologa y comunicacin de masas es algo que criticar en detalle. Se

XI
 trata de un enfoque que ha moldeado, explcita o implcitamente, muchas
de las contribuciones recientes al incesante debate acerca de la ideologa y
su papel en las sociedades modernas, as corno algunos de los intentos
por reflexionar tericamente acerca de la naturaleza y el impacto de
la comunicacin de masas. Con todo, desde mi punto de vista constituye
un enfoque fundamentalmente deficiente.
Uno de mis objetivos centrales en este libro es elaborar una des-
cripcin distinta de la relacin existente entre ideologa y comunicacin
de masas o, para expresarlo con mayor precisin, repensar la teora de
la ideologa a la luz del desarrollo de la comunicacin de masas. En bus-
ca de dicho objetivo adoptar una estrategia argumentativa de tres etapas.
Empezar por reconsiderar la historia del concepto de ideologa, repasan-
do sus principales perfiles y desviaciones ocasionales. Contra el teln de
fondo de esta breve historia analtica, formular una concepcin particular
de ideologa que conserva algo del legado de este concepto en tanto
que prescinde de suposiciones que a mi me parecen insostenibles. Luego
examinar algunas de las consideraciones tericas generales que se han
presentado durante los ltimos aos en relacin con la naturaleza y el
papel de la ideologa en las sociedades modernas. Sostendr que estas
consideraciones son inadecuadas desde diversos puntos de vista, sobre
todo en cuanto a su tratamiento de la comunicacin de masas y su impor-
tancia para la teora de la ideologa.
Con el objeto de superar esta deficiencia, debernos cambiar el enfoque
del anlisis: sta es la segunda etapa de mi estrategia argumentativa.
Plantear que debernos elaborar un marco terico que nos permita entender
las caractersticas distintivas de la comunicacin de masas y el curso
distintivo de su desarrollo. La clave para este marco es lo que llamar la
mediatizadn de la cultura moderna. Con esto me refiero al proceso general
por el cual la transmisin de formas simblicas llega a estar cada vez ms
mediada por los aparatos tcnicos e institucionales de las industrias de los
medios de comunicacin. Vivimos hoy en sociedades donde la produccin
y la recepcin de las formas simblicas estn cada vez ms mediadas por
una compleja red trasnacional de intereses institucionales. La exploracin
de este proceso implica diversas reflexiones. Conceptualmente debernos

XII
 examinar la naturaleza de las formas simblicas y su relacin con los con-
textos sociales en los que se producen, transmiten y reciben, examen que
cae en el dominio tradicionalmente demarcado por el concepto de cultura.
Histricamente debemos reconstruir el desarrollo de algunos de los me-
dios tcnicos de transmisin y de las formas institucionales en las cuales
se han desplegado, y se estn desplegando en la actualidad, estos medios
tcnicos. Tericamente debemos reflexionar acerca de la naturaleza del
proceso general de mediacin, acerca del impacto que tiene sobre la
vida poltica y social en el mundo moderno, y acerca de sus implicaciones
para la teora poltica y social en general y para la teora de la ideologa
en particular.
La etapa final de mi estrategia argumentativa es metodolgica. Aqu
mi inters reside en extraer las implicaciones metodolgicas de los argumen-
tos conceptuales y tericos desarrollados en los captulos anteriores, y
demostrar que tales argumentos, por muy abstractos que parezcan,
constituyen en la prctica una diferencia, tanto en la prctica de la
investigacin social como en las formas en que entendemos la relacin
entre la prctica de la investigacin social, por una parte, y las prcticas
cotidianas de los individuos que constituyen el mundo social, por la otra.
Al abordar estas cuestiones metodolgicas intento demostrar qu implica
el anlisis de las formas simblicas en general, y el anlisis de las formas
simblicas massmediadas en particular. A partir de mi concepcin
reformulada de ideologa, tambin intento demostrar cmo se puede
emplear este marco metodolgico para analizar la ideologa. Estas reflexio-
nes metodolgicas no tienen el propsito de sustituir o desplazar la
investigacin emprica: nada ms alejado de mi propsito. Ms bien, se
ofrecen como estimulo para la investigacin emprica y como contribucin
a nuestro entendimiento de lo que implica estudiar un campo-objeto
conformado, entre otras cosas, por sujetos que producen, reciben y com-
prenden las formas simblicas como una parte rutinaria de su vida diaria.
Al continuar con esta estrategia argumentativa, desarrollar una
serie de propuestas constructivas en relacin con la ideologa, la cultura, la
comunicacin de masas, la interpretacin y la crtica. Mi esperanza es
que estas propuestas constituyan un enfoque coherente y verosmil para

xm
una variedad de temas, tanto tericos como metodolgicos, que ocupan
un lugar central en los debates actuales en tomo a la teora social y poltica, y
a las ciencias sociales en general. En el resto de esta introduccin me con-
centrar en estas propuestas constructivas. Intentar explicar algunas de las
ideas y las suposiciones que definen el enfoque que propongo, y que susten-
tan mis crticas al trabajo de otros e indican mi agradecimiento para con ellos.

EL CONCEPTO Y LA TEORA DE LA IDEOLOGA

Cuando empleamos el trmino ideologa, ya sea en el anlisis social y

poltico o en el discurso de la vida cotidiana, recurrimos a un concepto
que tiene una historia larga y complicada. Parte de la razn por la que
el concepto es tan ambiguo en la actualidad y tiene tantos usos y ma-
tices de significado diferentes es porque ha recorrido una ruta larga y
sinuosa desde que se introdujo en las lenguas europeas hace dos siglos:
la multiplicidad de significados que presenta hoyes un resultado de este
itinerario histrico. Pero existe otro factor que exacerba la ambigedad
del concepto de ideologa. Hoy da, cuando usamos el trmino ideologa
o cuando escuchamos que otros lo utilizan, puede que no estemos absolu-
tamente seguros de si se est usando descriptiva o prescriptvamente, si
se est usando nada ms para describir un estado de cosas (por ejemplo,
un sistema de ideas polticas) o si se est usando tambin, o aun quiz
de manera fundamental, para evaluar un estado de cosas. Semejante
ambigedad es evidente en nuestro uso cotidiano del trmino. Son pocos
los que hoy se autoproclamaran orgullosamente como idelogos, en
tanto que muchos no vacilaran en declarar que son conservadores o socia-
listas, liberales o demcratas, feministas o ecologistas. La ideologa es el
pensamiento del otro, el pensamiento de otra persona que no sea uno
mismo. Caracterizar un punto de vista como ideolgico significa, al
parecer, criticarlo implcitamente de entrada, pues el concepto de ideo-
loga parece transmitir un sentido crtico negativo.
En la literatura de la teora poltica y social de aproximadamente
las dos ltimas dcadas ha habido dos respuestas comunes a la ambigua

XIV
herencia del concepto de ideologa. Una respuesta ha sido tratar de
domesticar el trmino. Esto ha implicado casi siempre el intento, explcito o
implcito, por liberar el concepto de su sentido negativo e incorporarlo a
una coleccin de conceptos descriptivos empleados por las ciencias
sociales. Lo anterior ha originado lo que se puede llamar una concepcin
neutral de ideologa. De acuerdo con ella, las ideologas se pueden consi-
derar corno sistemas de pensamiento, sistemas de creencias o sistemas
simblicos que pertenecen a la accin social o a la prctica poltica. No
se hace ningn intento, con base en esta concepcin, por distinguir entre
las clases de acciones o proyectos que inspira la ideologa; la ideologa
est presente en todo programa poltico y es una caracterstica de todo
movimiento poltico organizado. Armado con esta concepcin, el analista
puede intentar delinear y descnbir los principales sistemas de pensamiento
o creencias que animan la accin social y poltica.Esta linea de investigacin
queda ejemplificada entonces por la tendencia a pensar en las ideologas
en trminos de smos: conservadurismo, comunismo, reagansmo,
thatcherismo, estalinismo, marxismo. Estos y otros sistemas de pensamiento
o creencias, estas ideologas,pueden categorizarse y analizarse, dividirse
en sus elementos constitutivos y rastrearse desde sus fuentes originales; y
todo esto se puede hacer, sostendra el analista, sin emitir o implicar juicio
peyorativo alguno en relacin con los sistemas de pensamiento o creencias.
Una segunda respuesta a la ambigua herencia del concepto de
ideologa ha sido prescindir de l. El concepto es demasiado ambiguo y
polmico, y ha sido demasiado impugnado y maltratado por una historia
donde se le ha llevado de un lado a otro corno expresin mal aplicada,
corno para que hoy se le rescate para los propsitos del anlisis poltico
y sociaL En aos recientes esta respuesta ha ganado terreno entre algunos
de los pensadores sociales ms originales y perceptivos, en parte corno
resultado de la declinacin intelectual del marxismo, con el cual ha estado
estrechamente ligado el concepto de ideologa. Sin embargo, me parece
que la visin de esta respuesta es limitada. En vez de escudriar en la
ambigua herencia e intentar determinar si existe un residuo digno de
ser sostenido, semejante respuesta prefiere abandonar la bsqueda, o
ms comnmente, rechaza emprenderla siquiera. En vez de preguntar si

xv
 la tradicin de reflexin asociada con el concepto de ideologa ha puesto
de relieve una serie de problemas que continan llamando nuestra atencin,
aun cuando tambin los haya oscurecido con supuestos errados e insoste-
nibles, esta respuesta prefiere renunciar al asunto o, con ms frecuencia,
presume una respuesta en la medida en que evita el trabajo intelectual
que implica tratar de determinarla.
La posicin que desarrollo aqu difiere de estas dos respuestas
comunes a la ambigua herencia del concepto de ideologa. A diferencia
de la segunda respuesta, sostengo que el concepto de ideologa sigue
siendo una nocin til e importante en el vocabulario del anlisis social
y poltico. Pero a diferencia de la primera respuesta, alego que el con-
cepto no puede ser librado tan fcilmente de su sentido crtico negativo;
o ms precisamente, sostengo que, al intentar librarlo de su sentido ne-
gativo, se pasa por alto un conglomerado de problemas hacia los cuales
el concepto, en algunas de sus formas, buscaba atraer nuestra atencin.
Es este conglomerado de problemas el que intento sacar a relucir en mi refor-
mulacin del concepto de ideologa. Puesto que no busco eliminar el sentido
negativo del concepto, sino de tornarlo corno un ndice de los problemas
a los que se refiere, corno un aspecto que se puede retener y desarrollar de
manera creativa, esta reformulacin se puede considerar corno una con-
cepcin crticade la ideologa.Semejanteconcepcinpreserva la connotacin
negativa que el concepto ha transmitido a lo largo de gran parte de su
historia y liga el anlisis de la ideologa con la cuestin de la crtica.
Al reformular el concepto de la ideologa, busco renfocarlo sobre
un conglomerado de problemas relativos a las interrelaciones del significado
y el poder. Argumentar que el concepto de ideologa se puede usar para
aludir a las formas en que el significado sirve, en circunstancias particulares,
para establecer y sostener relaciones de poder sistemticamente asim-
tricas, algo que llamar relacionesde dominacin". En trminos generales,
la ideologa es significado al servido delpoder. En consecuencia, el estudio
de la ideologa requiere que investiguemos las formas en que se construye
y transmite el significado por medio de formas simblicas de diversos ti-
pos, desde expresiones lingsticas cotidianas hasta imgenes y textos
complejos; requiere que investiguemos los contextos sociales en los cuales

XVI
se emplean y despliegan las formas simblicas; y nos emplaza a preguntar
si el significado movilizado por las formas simblicas sirve -y de ser as,
cmo- en contextos especficos para establecer y sostener las relaciones
de dominacin. La particularidad del estudio de la ideologa reside en la
ltima pregunta: nos emplaza a preguntar si el significado construido
y transmitido por las formas simblicas sirve o no para mantener de
manera sistemtica relaciones de poder asimtricas. Nos emplaza a estudiar
las formas simblicas a cierta luz: a la luz de las relaciones sociales estruc-
turadas cuyo empleo o despliegue puede servir, en circunstancias
especficas, para crear, nutrir, apoyar y reproducir.
Si reformularnos el concepto de ideologa de esta manera, integrarnos
el anlisis de la ideologa a un campo de asuntos conceptuales y metodo-
lgicos que tiene un alcance y una significacin ms general. Se puede
considerar el anlisis de la ideologa corno parte integral de una preocu-
pacin ms amplia por las caractersticas de la accin y la interaccin,
las formas de poder y dominacin, la naturaleza de la estructura social, la
reproduccin y el cambio sociales, las caracteristicas de las formas simbli-
cas y.sus papeles-en-la vida social. Esta preocupacin ms amplia anima
los argumentos y proposiciones que desarrollo a lo largo del libro. Algunos
de los ternas ms amplios se tratan en el captulo 3, donde examino
algunas de las caracteristicas de las formas simblicas y exploro su relacin
con contextos sociales estructurados de diversas maneras. Otros asuntos
de carcter metodolgico general se discuten en el captulo 6, donde
considero lo que implica estudiar un campo-objeto que es al mismo tiempo
un campo-sujeto en que los individuos producen, reciben y compren-
den las formas simblicas que son significativas para ellos, as corno para
el analista que busca interpretarlas. Al reformular el concepto de ideologa
en trminos de las interrelaciones de significado y poder, se nos exhorta a
ahondar en estos asuntos ms amplios. No puedo afirmar que en este
libro haya abordado estos ternas tan amplios con todo el detalle y rigor
que exigen. A lo sumo he indicado un camino que creo se puede seguir
de manera coherente y plausible.
La reformulacin propuesta del concepto de ideologa nos permite
evitar varias tendencias que vician gran parte de la literatura terica

XVII
 reciente. En primer lugar, nos permite evitar la tendencia, antes mencio-
nada, a considerar la ideologa como una especie de adhesivo social
que resulta efectivo para estabilizar las sociedades al unir a sus miembros
y al proporcionarles valores y normas que comparten de manera colectiva.
Semejante conjetura est muy difundida en la literatura contempornea,
y ello pese a que se basa en suposiciones que son dudosas y proba-
blemente insostenibles. Existen pocas pruebas para sugerir que ciertos
valores o creencias sean compartidos por todos (o siquiera la mayora
de) los miembros de las sociedades industriales modernas. Asimismo,
hay poca razn para suponer que la estabilidad de las complejas sociedades
industriales requiere y depende de un consenso relativo a los valores y a
las normas particulares. En la medida en que nuestras sociedades son
rdenes sociales estables, esta estabilidad podra ser muy bien el
resultado de una diversidad de valores y creencias, una proliferacin de di-
visiones entre individuos y grupos, una carencia de consenso en el punto
mismo en que las actividades de oposicin podran traducirse en una
accin poltica. Al subrayar el punto anterior no deseo sugerir que no
exista lugar para el anlisis social de los valores y las normas. Pero
quiero valorar el concepto de ideologa aparte de la bsqueda de valores
compartidos de manera colectiva, para reorientarlo al estudio de las for-
mas complejas en que el significado se moviliza para mantener las
relaciones de dominacin.
La reformulacin propuesta tambin nos permite evitar la tendencia,
prevaleciente en la literatura, a pensar en la ideologa como en una carac-
terstica o un atributo de ciertas formas simblicas o sistemas simblicos
como tales (conservadurismo, comunismo, etc.). Del enfoque que desarrollo
aqu se desprende que las formas simblicas o sistemas simblicos no son
por s mismos ideolgicos: si lo son, y en la medida en que lo sean, depende
de las maneras en que se usan y comprenden en contextos sociales especi-
fieos. Nuestro propsito al estudiar la ideologa no es nada ms analizar
y categorizar un sistema de pensamiento o creencias, ni analizar una forma
o sistema tomado en s y para s. Ms bien, nos interesan algunos de los
que se podran llamar los usos sociales de las fonnas simblicas. Nos inte-
resa saber en qu medida y de qu manera sirven (si es que lo hacen) las

XVIII
 formas simblicas para establecer y sostener las relaciones de domina-
cin en los contextos sociales en los cuales se producen, transmiten y
reciben. Este enfoque puede llevarnos a considerar una forma o un sistema
simblico como ideolgico en un contexto, y como radical, subversivo o
contestatario, en otro; por ejemplo, puede llevarnos a considerar un
discurso acerca de los derechos humanos como sustentador del statu qua
en un contexto y como subversivo en otro. El anlisis de las formas simblicas
en tanto ideolgicasrequiere que las analicemos en relacincon los contextos
sociohistricos especficos en los cuales se emplean y sostienen.
Asimismo, la reformulacin propuesta del concepto nos permite
evitar la tendencia a pensar en la ideologa nada ms, o incluso prin-
cipalmente, en relacin con las formas de poder institucionalizadas en
el Estado moderno. Las instituciones del Estado moderno y el resto de
las diferentes organizaciones (partidos polticos, grupos de presin, etc.)
que ocupan el espacio que se conoce comnmente como poltica en las
sociedades modernas, son sitios de poder y dominacin extremadamen-
te importantes; pero no son los nicos sitios, ni siquiera los sitios ms
importantes para la mayora de la gente la mayor parte del tiempo.
Para casi toda la gente, las relaciones entre poder y dominacin que
ms directamente les afectan son aqullas que son caractersticas de los
contextos sociales en los que vive su vida diaria: el hogar, el lugar de
trabajo, el aula, el grupo de iguales. stos son los contextos donde los indivi-
duos pasan la mayor parte del tiempo, actuando e interactuando, hablando
y escuchando, persiguiendo sus metas y siguiendo las de otros. Tales
contextos estn organizados en formas complejas. Entraan desigual-
dades y asimetras de poder y recursos, algunas de las cuales pueden
vincularse con desigualdades y asimetras ms amplias que se repiten
de un contexto a otro, y que ataen las relaciones entre hombres y muje-
res, entre negros y blancos, entre los que poseen riquezas y bienes y los
que carecen de ellos. Al estudiar la ideologa nos incumben tanto los con-
textos de la vida diaria como ese conjunto especfico de instituciones que
comprende la esfera de la poltica en un sentido restringido. Por supuesto,
ello no significa que sea irrelevante la esfera de la poltica en este sentido,
ni que debamos concentrarnos exclusivamente en los pequeos detalles

XIX
 de la vida diaria, pasando por alto rasgos y restricciones estructurales ms
amplios. Significa tan slo que no deberamos descuidar las maneras en
que se emplean y despliegan las formas simblicas, y las maneras en que
se intersectan con las relaciones de poder, en los contextos sociales es-
tructurados en los que la mayora de nosotros pasamos la mayor parte
de nuestro tiempo.
Si reformulamos el concepto de ideologa en trminos de la inter-
accin entre significado y poder, podemos evitar tambin la tendencia,
comn en la literatura terica, as como en el uso cotidiano, a pensar en la
ideologa como una mera ilusin como una imagen invertida o distor-
sionada de lo que es real. Esta perspectiva se inspira en un famoso y
muy citado pasaje donde Marx y Engels comparan el funcionamiento de
la ideologa con el de una camera obscura, la que representa al mundo por
medio de una imagen invertida. Pero es probable que esta perspectiva
-atractiva en su simplicidad, alarmante en su autoconfianza terica-
nos desve. Nos inclina a pensar en la ideologa como en un reina de
imgenes o ideas que refleja de manera inadecuada una realidad social que
existe antes e independientemente de las imgenes o ideas. Sin embargo,
el mundo social casi nunca es tan simple como lo sugerira esta perspec-
tiva. Como individuos estamos inmersos en conjuntos de relaciones sociales
y a menudo hacemos comentarios acerca de ellas, las representamos para
nosotros mismos y para los dems, y las actuamos, recreamos y transforma-
mos por medio de acciones, smbolos y palabras. Las formas simblicas
por medio de las cuales nos expresamos y comprendemos a los otros no
constituyen un mundo etreo que se alcance en oposicin a lo que es real:
ms bien, son parcialmente constitutivas de lo que es real en nuestras
sociedades. Al reorientar el estudio de la ideologa hacia el terreno de
las formas simblicas situadas, hacia las maneras en que se utilizan las
formas simblicas para establecer y mantener las relaciones de poder,
estamos estudiando un aspecto de la vida social que es tan real como
cualquier otro. Sin duda, la vida social es, hasta cierto punto, un campo
de competencia en que la lucha se da mediante palabras y smbolos, as
como mediante el uso de la fuerza fsica. La ideologa, en el sentido que
propongo y desarrollo aqu, es parte integral de esta lucha; es un rasgo
 constitutivo de una vida social que se sostiene y reproduce, cuestiona y
transforma, por medio de acciones e interacciones que incluyen el inter-
cambio continuo de las formas simblicas.
Hasta ahora he venido discutiendo el concepto de ideologa y las
ventajas e inconvenientes de las diversas maneras de responder a su
ambigua herencia. Sin embargo, muchos de los autores que hoy emplean
este concepto estn ante todo interesados en los problemas sustantivos
de la reproduccin y el cambio sociales. En sus escritos, el concepto de
ideologa desempea cierto papel en un marco de referencia o argumento
terico ms amplio. Tales autores pueden emplear el concepto de una
manera algo vaga e imprecisa, y se les puede criticar legtimamente por
semejante imprecisin; empero, si queremos comprender y apreciar el
uso que dan el concepto, debemos reconstruir y evaluar el marco terico
ms amplio en el cual desempea su papel. sta es la tarea que abordo
en el captulo 2. En ste, mi inters no ser tanto la trayectoria histrica de
un concepto, ni en las expectativas de reformularlo en la actualidad, sino
ms bien radica en una serie de marcos o argumentos tericos presentados
por una variedad de autores contemporneos, en quienes el concepto de
ideologa desempea un papel central. Considerar, por ejemplo, el tra-
bajo de Aran, Belly Gouldner, de Althusser y de Poulantzas, de Horkheirner,
de Adorno y Habermas. Al desplazar la discusin hacia este nivel te-
rico ms general, podemos tener un sentido ms claro de las maneras
en que los tericos sociales y polticos han utilizado el concepto de
ideologa: lo que han tratado de resaltar por medio del concepto y lo
que han tratado de explicar por medio de l. Tambin podemos formarnos
una idea de lo que han descuidado o no han podido advertir de manera
adecuada estos tericos.
El argumento decisivo que desarrollar en relacin con lo anterior
es que los tericos contemporneos que emplean el concepto de ideologa
han fracasado en cuanto a tratar de manera adecuada con el origen y el
desarrollo de la comunicacin masiva, y con su papel como medio de la
ideologa en las sociedades modernas. En algunos casos, esto ocurre porque
el concepto de ideologa forma parte de un gran relato terico concerniente
a las transformaciones culturales que se asocian con el surgimiento de

XXI
las sociedades modernas. De acuerdo con este gran relato el desarrollo
de las sociedades industrializadas modernas estuvo acompaado, en la
esfera de la cultura, de la secularizacin.progresiva de las creencias y prc-
ticas, y de la racionalizacin progresiva de la vida social. En la medida en
que la religin y la magia perdieron poder sobre los individuos atrapados
en la incesante actividad de la industrializacin capitalista, se prepar el
terreno para el surgimiento de un nuevo sistema de creencias: para la
aparicin de sistemas de creencias seculares que podan movilizar a los
individuos sin referenciaa valores o seres de otro mundo. Son estos sistemas
de creencias seculares lo que algunos tericos contemporneos describen
como Ideologas. En su perspectiva, el desarrollo del capitalismo
industrial dio origen a una era de ideologas que inaugur la Revolucin
francesa y que culmin con los movimientos revolucionarios radicales
de comienzos del siglo xx. El gran relato de la transformacin cultural
atribuye as un papel especfico al concepto de ideologa (comprendido
como una concepcin neutral, en el sentido antes explicado). El concepto
de ideologa se usa para describir los sistemas de creencias que -segn
este relato terico-llenaron el vaco cultural creado por la decadencia
de la religin y la magia, y que proporcionaron a la gente nuevas formas de
conciencia, nuevos marcos de significado en un mundo que experimen-
taba un cambio social rpido y sin precedente.
El gran relato de la transformacin cultural est profundamente
arraigado en el discurso de la teora poltica y social. Ha servido como
un constructo general, con frecuencia implcito, en el cual muchos autores
han visto y analizado el desarrollo de las sociedades modernas. Creo
que este relato contiene algunas perspectivas importantes para com-
prender las condiciones en las que surgieron las sociedades modernas de la
Europa medieval y moderna temprana. No obstante, el relato es tam-
bin engaoso en ciertos aspectos fundamentales. Uno de ellos es ste:
los tericos del gran relato, como habr de sostener, han identificado de
manera errnea la transformacin cultural fundamental asociada con
el desarrollo de las sociedades modernas. Preocupados por el supuesto
proceso de secularizacin y racionalizacin, dichos tericos han tendido
a descuidar un proceso de mucha mayor significacinque estaba ocurriendo

XXII
ante sus ojos: es decir, la rpida proliferacin de las instituciones de comu-
nicacin masiva y el crecimiento de las redes de transmisin mediante
las cuales las formas simblicas utilitarias se pusieron a disposicin de
un campo cada vez mayor de receptores. ste es el proceso que describo
como la mediatizacin de la cultura moderna. Dicho proceso constituye,
en mi opinin, una de las transformaciones decisivas asociadas con el
surgimiento de las sociedades modernas. Comprender este proceso es
esencial para comprender el mundo de hoy, mundo que est cada vez
ms entrecruzado por redes institucionalizadas de comunicacin y en
el cual la experiencia de los individuos est cada vez ms mediada por
sistemas tcnicos de produccin y transmisin simblicas. Comprender
dicho proceso proporcionar tambin un marco terico alternativo don-
de un concepto de ideologa reformulado puede desempear algn papeL

LA MEDIATIZACIN DE LA CULTURA MODERNA

Al tratar de entender el problema que describo como la mediatizacin

de la cultura moderna, parto del concepto de cultura. A qu nos referimos
cuando hablamos de cultura, de esa esfera de la vida social que ha
sido, y contina siendo, transformada por el desarrollo de la comunica-
cin de masas? Ycmo podemos entender el desarrollo de la comunicacin
de masas en trminos de un desarrollo de la esfera de la cultura, de una
transformacin cultural? El concepto de cultura tiene una larga y
complicada historia propia, historia que probablemente ha producido
tantas variantes y tanta ambigedad como la historia del concepto de
ideologa. Sin embargo, creo que el concepto de cultura contina siendo
una nocin importante y valiosa, y que, si se re formula de manera ade-
cuada, define un campo fundamental del anlisis sociaL En el captulo 3
emprendo la tarea de clarificar y reformular el concepto de cultura. A
partir del trabajo de antroplogos como Geertz, planteo que el concepto
de cultura puede usarse de manera apropiada para referirse, de una
manera general, al carcter simblico de la vida social, a los patrones
de significado incorporados a las formas simblicas que se intercambian

xxm
 en la interaccin social. Pero este nfasis en el carcter simblico de la
vida social debe complementarse con un nfasis en el hecho, no siempre
evidente en los escritos de Geertz, de que las formas simblicas estn arrai-
gadas en contextos sociales estructurados que implican relaciones de
poder, formas de conflicto, desigualdades en trminos de la distribucin
de recursos y as sucesivamente. Este nfasis dual define lo que llamo
concepcin estructural de la cultura. En este sentido, los fenmenos
culturales pueden considerarse como formas simbolices en contextos
estructurados; y el anlisis cultural puede concebirse como el estudio
de la constitucin significativa y la contextualizacin social de las for-
mas simblicas.
Considerar las formas simblicas como fenmenos contextualizados
es concebirlas como si en general fuesen producidas y recibidas por in-
dividuos situados en contextos sociohistricos especficos y dotados de
recursos y capacidades de diversos tipos. Las formas simblicas pueden
conservar los vestigios de las condiciones sociales en que se originaron;
por ejemplo, la manera en que una expresin verbal puede estar mar-
cada por el acento, el uso idiomtico y el tono de una clase social o un
trasfondo regional particulares. La contextualizacin social de las formas
simblicas tambin implica que stas pueden transformarse en objetos
de complejos procesos de valoracin, evaluacin y conflicto. Aqu me
concentro en lo que denomino procesos de valoracin, es decir, procesos
por los cuales y mediante los cuales se adjudica cierto valor" a las formas
simblicas. Existen dos tipos de valor particularmente importantes en
este sentido. El primero es lo que se puede llamar valor simblico": el
valor que tienen las formas simblicas en virtud de las maneras en que
las estiman los individuos que las producen y reciben, y en virtud de las
maneras en que estos individuos las ensalzan o denuncian, y atesoran o
desprecian. Un segundo tipo de valor es el valor econmico", el cual pode-
mos explicar como el valor que las formas simblicas adquieren por ser
ofrecidas en intercambio en un mercado. No todas las formas simblicas
poseen un valor econmico en este sentido, pero su valoracin econmica
es un proceso importante que se ha desarrollado histricamente y que
ha adquirido un papel cada vez ms importante en las sociedades

XXIV
 modernas. Cuando las formas simblicas estn sujetas a la valoracin
econmica se transforman en mercancas, o como siempre digo, en bienes
simblicos, que se pueden comprar, vender o intercambiar en un mer-
cado. El desarrollo de un mercado de obras de arte, que culmina en la
creacin de galeras y casas de subasta donde las obras pueden cambiar
de manos por sumas extraordinarias, es un vvido ejemplo del proceso de
valoracin econmica.
Al caracterizar las formas simblicas como fenmenos significa-
tivos que a la vez son producidos y recibidos por individuos situados en
contextos especficos, tambin implicamos que en general las formas
simblicas se transmiten, de una u otra manera, del productor al receptor.
Describir lo anterior como la transmisin cultural de las formas simblicas,
y distinguir tres aspectos en este proceso. En primer lugar, la transmisin
cultural entraa el uso de un medio tcnico, o sustrato material, por
medio del cual se produce y transmite una forma simblica. El medio
tcnico permite cierto grado de fijacin de un contenido significativo,
as como cierto grado de reproduccin de las formas simblicas. El grado
de fijacin y reproduccin depende de la naturaleza del medio: un men-
saje grabado en piedra tendr por lo regular un mayor grado de fijacin,
pero un grado mucho menor de reproduccin que un mensaje inscrito
o impreso en papel. Un segundo aspecto de la transmisin cultural se
relaciona con el aparato institucional en el cual se despliega un medio
tcnico. A menudo, el despliegue de los medios tcnicos forma parte de
un contexto institucional ms amplio que incluye sistemas de produccin
de formas simblicas y canales de difusin selectiva. Un tercer aspecto
atae a lo que se puede llamar, de acuerdo con autores como Harold Innis
y Anthony Giddens, el distanciamiento espacio-tiempo que interviene
en la transmisin cultural. En cierta medida, la transmisin de una forma
simblica implica necesariamente su separacin del contexto original
que la produjo: queda distanciada de este contexto, tanto espacial como
temporalmente, y se inserta en contextos nuevos que se ubican en tiempos
y lugares diferentes. De esta manera, las formas simblicas adquieren lo que
denominar una disponibilidad extendida en el tiempo y el espacio. Son
puestas a disposicin de una amplia gama de receptores potenciales

xxv
 que pueden situarse en contextos alejados, tanto en el tiempo como en el
espacio, de los contextos originales de produccin.
Esta reflexin terica sobre el concepto de cultura y temas afines
proporciona un marco en el cual podemos empezar a reflexionar acerca
del surgimiento y el desarrollo de la comunicacin de masas. De manera
amplia podemos concebir el surgimiento de la comunicacin de masas
en trminos del establecimiento gradual de una serie de instituciones
basadas en ciertos medios tcnicos de transmisin cultural y orientadas hacia
la produccin y difusin generalizada de las formas simblicas mercan-
tilizadas en gran escala. Las primeras formas de comunicacin de masas
se basaron en tcnicas de impresin y en el uso del papel impreso como
medios de transmisin. Los desarrollos decisivos en este sentido fueron
los que comnmente se asocian con el orfebre de Maguncia, [ohann Gu-
tenberg, quien invent un mtodo para reproducir mediante moldes
letras metlicas y adapt la prensa de tornillo tradicional para los
propsitos de la fabricacin de textos impresos. A fines del siglo xv se
haban instalado imprentas en los centros de comercio ms importantes
de Europa y con ello empez la era de la comunicacin de masas.
En el captulo 4, al investigar el surgimiento y el desarrollo de la
comunicacin de masas desde el siglo xv hasta el presente, esbozo las
formas institucionales ms importantes, describo los medios tcnicos bsicos
y destaco las tendencias ms recientes. As, intento demostrar cmo,
desde el comienzo, el desarrollo de la comunicacin de masas estuvo
estrechamente entrelazado con la expansin de las organizaciones comer-
ciales y el desarrollo del Estado moderno. Aunque presento una amplia
perspectiva histrica, dedico una especial atencin a la aparicin relati-
vamente reciente de los medios de radiodifusin, es decir, los medios que
implican la transmisin de mensajes va ondas electromagnticas a un
pblico indeterminado y extenso. En la actualidad, los medios de radiodi-
fusin ms importantes son los que se relacionan con la transmisin
televisiva y por ello les dedico una considerable atencin. Tambin
examino los ltimos desarrollos surgidos en las industrias de los medios de
comunicacin en su totalidad, los cuales se basan en factores econmicos,
polticos y tecnolgicos. Entre dichos desarrollos se incluyen la concentracin

XXVI
 y la diversificacin crecientes de las industrias de los medios, la cada vez
mayor globalizacin de las actividades de los negocios de dichos medios
y el despliegue de nuevas tecnologas de comunicacin, como es el caso
de las que se asocian con la transmisin por cable y satlite. Tales procesos
han conducido a la formacin de enormes conglomerados de comunicadn
que poseen importantes intereses en diversas industrias relacionadas con
producir y difundir la informacin y la comunicacin. De carcter
multimedia y multinacional, dichos conglomerados se extienden por
todo el globo, comprando y vendiendo con febril rapidez negocios espe-
cficos relacionados con los medios, transfiriendo al instante (o casi)
informacin y comunicaciones de un hemisferio a otro, dirigiendo mensajes
a las salas de los hogares de innumerables individuos de todo el mundo.
Los desarrollos y tendencias documentados en el captulo 4 repre-
sentan el ncleo institucional, por as decirlo, de la mediatizacin de
la cultura moderna. Han moldeado, profunda e irreversiblemente, las ma-
neras en que se producen, transmiten y reciben las formas simblicas en
las sociedades modernas, as como los modos en que los individuos ex-
perimentan las acciones y los hechos que ocurren en contextos de los
que estn espacial y temporalmente alejados. Tales desarrollos son en
parte constitutivos de las sociedades modernas, as como de lo que se con-
sidera moderno de las sociedades en que vivimos hoy. Esto es, parte
de lo que conforma a las sociedades modernas como modernas es el
hecho de que el intercambio de las formas simblicas ya no se limita pri-
mordialmente a los contextos de la interaccin cara a cara, sino que est
extensa y crecientemente mediado por las instituciones y los mecanismos
de la comunicacin masiva. Por supuesto, el proceso de la mediatizacin de
la cultura moderna constituye slo un aspecto de la formacin de las socie-
dades modernas. Es un proceso que ha ido a la par con el desarrollo
del capitalismo industrial (y formas alternativas del desarrollo indus-
trial) y con el surgimiento del Estado moderno (y formas afines de
participacin poltica). Estos procesos se han traslapado de maneras
complejas; han tomado distintos caminos en diferentes contextos histricos
y geogrficos. Pero juntos han definido los contornos bsicos de las socieda-
des en que vivimos hoy, contornos que cada vez se vuelven ms globales.

XXVII
 Cules son las caractersticas del nuevo rgimen de transmisin
cultural creado por el advenimiento de la comunicacin de masas? C-
mo deberamos entender la naturaleza de la comunicacin masiva, las
maneras en que afecta la interaccin social, el papel que desempea y que
debera desempear en la vida social y poltica? Las anteriores son las
cuestiones que trato en el captulo 5, donde esbozo los comienzos de una
teora social de la comunicacin de masas. As, destaco el hecho de que,
en tanto que la comunicacin de masas implica el intercambio de las formas
simblicas, los tipos de comunicacin que se establecen a partir de ello
difieren mucho de los que intervienen en la conversacin corriente y
cotidiana, pues la comunicacin de masas implica en general un flujo
unidireccional del productor al receptor. A diferencia de la situacin
dialgica de una conversacin, en la que quien escucha es tambin un
emisor potencial, la comunicadn masiva instituye una ruptura fundamen-
tal entre elproductory elreceptor, de tal manera que los receptores tienen
relativamente poca posibilidad de intervenir en el proceso comunicativo y
contribuir a su desarrollo y contenido. Por supuesto, los receptores s tie-
nen alguna posibilidad de intervenir; pueden, por ejemplo, escribir cartas
al editor, llamar por telfono a las compaas de televisin y expresar
sus puntos de vista, o ejercer su voluntad apagando el televisor. No obs-
tante, aunque las instituciones particulares y los medios tcnicos aceptan
diversos tipos de respuestas de los receptores, la asimetra fundamental
del proceso comunicativo se mantiene intacta.
Dicha asimetra tiene implicaciones para lo que llamo el impacto
interacdonal de los medios tcnicos. Utilizo esta expresin para referirme a
las formas en que los medios tcnicos de comunicacin masiva han
transformado, )'oson capaces de transformar, la naturaleza de la inte-
raccin social en las sociedades modernas. El despliegue de los medios
tcnicos no debera considerarse como un mero complemento de las
relaciones sociales preexistentes: ms bien, deberamos considerar que
este despliegue sirve para crear nuevas relaciones sociales, nuevas mane-
ras de actuar e interactuar, nuevas maneras de presentarse uno mismo
y de responder a la autopresentacin de los dems. El carcter creativo
de los medios tcnicos fue subrayado por los llamados tericos de los

XXVIII
 medios, sobre todo por Marshall McLuhan; empero, las maneras en
que McLuhan elabor este punto fueron un tanto idiosincrticas y, en
algunos aspectos, poco plausibles. Por consiguiente, desarrollar el tema
de otro modo. Al concentrarme en la comunicacin de masas mediada
electrnicamente, distingo varias dimensiones de impacto interaccional
y analizo cada una en cierto detalle. En el nivel ms bsico, el despliegue
de los medios tcnicos separa la interaccin social del lugar fsico, de modo
que los individuos pueden interactuar entre s aunque no compartan un
entorno espacio-ternporal comn. Esta implicacin es caracterstica de
todos los medios tcnicos que entraan algn grado de distanciamiento
espacio-temporal (una conversacin telefnica, por ejemplo); sin embargo,
en el caso de la comunicacin masiva, la interaccin as establecida adopta
un carcter particular. En virtud de que la comunicacin masiva instituye
una ruptura fundamental entre la produccin y la recepcin de las formas
simblicas, posibilita a travs del tiempo y del espacio un tipo especfico
de interaccin que podemos llamar cuasiinteraccin mediada. Es in-
teraccin porque en ella participan individuos que se comunican con
otros que les responden de ciertas maneras y con quienes pueden formar
lazos, a veces intensos, de amistad, afecto o lealtad. Pero es cuasi-
interaccin porque el flujo de comunicacin es predominantemente
unidireccional y los modos de respuesta al alcance de los receptores es tn
estrictamente circunscritos.
Al separar la interaccin social del lugar fsico, el despliegue de
los medios tcnicos permite a los individuos representar a otros que estn
distantes. Los medios tcnicos permiten que los individuos se comuni-
quen con otros que se encuentran alejados espacial y temporalmente,
y los individuos adaptan su conducta comunicativa a fin de coincidir con
las oportunidades ofrecidas por el despliegue de los nuevos medios. La
existencia del medio televisivo ha originado una nueva categora de accin
que se realiza con el objeto de ser televisable, es decir, capaz de transmi-
tirse por televisin a un pblico espacialmente distante y potencialmente
amplio. Al televsarse, la accin (y los individuos que la realizan) adquiere
un nuevo tipo de visibilidad que simplemente no era posible antes del
advenimiento de la comunicacin de masas en general y de la televisin

XXIX
en particular. Este aspecto de la comunicacin de masas fue identificado
desde hace mucho tiempo por los individuos interesados en la bsqueda
y el ejercicio del poder en las instituciones del Estado: en la era de la comu-
nicacin de masas, la poltica es inseparable del arte de administrar la
visibilidad. No obstante, es importante recalcar que el aumento de visi-
bilidad que permite la comunicacin masiva es fuente tanto de enormes
oportunidades polticas como de riesgos polticos sin precedente. Por medio
de la televisin, las figuras polticas pueden comunicarse con un pblico
amplio y muy diseminado, pueden presentarse a s mismas y presentar
sus puntos de vista de una manera cuidadosamente controlada. Pero
este medio tambin da lugar a la posibilidad de que las figuras polticas
aparezcan como incompetentes, mal informadas y descontroladas en
formas y en niveles que nunca antes existieron. En la arena poltica me-
diada electrnicamente, un comentario improvisado o un arranque
emocional pueden provocar la cada de un aspirante a lder. No tenemos
que ir muy lejos para encontrar ejemplos del tipo distintivo de fragilidad
poltica que crea la visibilidad massmediada, fragilidad que es intrnseca
a las sociedades donde el proceso de mediacin ha penetrado y, en cierta
medida, reconstituido la arena poltica.
Si el despliegue de los medios tcnicos ha transformado las maneras
en que los individuos producen y transmiten los mensajes, tambin ha
transformado las condiciones de vida de los individuos que los reciben
como parte de la rutina de sus vidas diarias. Esto es verdadero en el sentido
relativamente directo en que el despliegue de un medio tcnico como la
televisin puede transformar, y hasta cierto punto ha transformado, la
organizacin espacial y temporal de la vida diaria de la mayora de los
individuos de las sociedades modernas. Con frecuencia, el televisor ocupa
una ubicacin central en el hogar y se transforma en el punto en torno
al cual se organizan los espacios y las actividades. Los horarios de
determinados programas pueden establecer la manera en que los indi-
viduos organizan el flujo temporal de sus actividades en el curso de una
tarde, un da o un fin de semana. Sin embargo, el despliegue de los medios
tcnicos puede transformar las condiciones de vida de los receptores en
un sentido ms complicado y menos evidente, pues permite a los individuos

xxx
experimentar hechos que ocurren en lugares espacial y temporalmente
remotos. A su vez, esta experiencia puede formar o estimular modos de
accin o respuesta por parte de los receptores, incluidas formas de accin
colectiva o concertada. La recepcin de hechos mediados ampla en gran
medida la variedad de experiencias posibles a las que se exponen, en
principio, los individuos. Permite que individuos que estn en una parte
del mundo sean testigos de hechos que ocurren en otra, y que puedan
responder individual o colectivamente a ellos. Cuando los individuos que
se encuentran en Londres o Nueva York, en Mosc o Praga, encienden
sus televisores y ven a las tropas chinas atacar a los estudiantes en la
plaza Tiananrnen, o a los guardias fronterizos de Alemania Oriental des-
mantelar el Muro de Berln, estn presenciando acontecimientos de una
gran significacin histrica, aunque stos puedan estar ocurriendo en
regiones distantes del mundo; de este modo, los acontecimientos mismos
quedan sujetos a un nuevo tipo de escrutinio globalque nunca antes existi.
Los individuos pueden participar en una esfera de la experiencia cultural
que ya no se limita al compartimiento de un escenario comn, en tanto que
las actividades de los Estados y otras organizaciones quedan expuestas
de una manera que tiene un alcance cada vez ms global.
Aunque la esfera de la experiencia mediada que posblta el desarrollo
de la comunicacin de masas ya no se restringe al compartimiento de
un escenario comn, la naturaleza y el impacto potencial de esta nueva
esfera de la experiencia quedan conformados por los arreglos y las formas
de poder institucionales que caracterizan a los contextos en los que se
producen, transforman y reciben los mensajes de los medios. Los argu-
mentos liberales tradicionales en favor de la libertad de prensa se basaban
en el supuesto de que las formas de poder que ms podran restringir y
obstaculizar la capacidad de los nuevos medios para expresar una
diversidad de opiniones y puntos de vista, eran las formas de poder institu-
cionalizadas en el Estado moderno. Para los primeros pensadores liberales
corno Jeremy Bentham, James Mili y [ohn Stuart Mill, el establecimiento
de una prensa independiente que estuviera libre de la censura y el control
estatales era vital para el desarrollo de una institucin poltica en la que se
pudiera expresar una diversidad de opiniones y en la que se pudieran

XXXI
 examinar, criticar y,de ser necesario, restringir las actividades de quienes go-
biernan. Mucho se puede decir en favor de los argumentos presentados por
estos primeros pensadores liberales, argumentos que retienen su relevan-
cia y urgencia en la actualidad, en un mundo donde no han desaparecido
de ninguna manera los intentos de los funcionarios estatales por restringir
el flujo de la informacin y la circulacin de las ideas, ya sea en Occidente
u Oriente. Sin embargo, sostendr que la teora liberal tradicional de la pren-
sa libre posee en la actualidad un valor limitado para pensar en la
naturaleza y el papel de las instituciones de los medios en las sociedades
modernas. Al enfatizar tanto los peligros que entraa el poder estatal,
los primeros tericos liberales no tomaron suficientemente en cuenta una
amenaza que surga de una fuente diferente: la del crecimiento sin trabas
de las industrias de los medios como intereses comerciales. Adems, la teora
liberal tradicional se desarroll bsicamente en relacin con los diarios y
con las industrias editoriales, y no se puede transferir fcil y directamente
a esos sectores de las industrias de los medios que han adquirido tanta
importancia en el siglo xx, sectores que emplean distintos medios tcnicos
y que se han desarrollado en distintos marcos institucionales.
En un intento por ir ms all de la teora liberal tradicional de la
prensa libre y por pensar en los marcos institucionales ms apropiados
para el desarrollo de las industrias de los medios a fines del siglo xx,argu-
mento en favor de lo que podra llamarse el principio del pluralismo
regulado. Por pluralismo regulado me refiero a un marco institucional
amplio que contendra y asegurara la existencia de una pluralidad de
instituciones de medios independientes en las diferentes esferas de la co-
municacin de masas. Este principio exige dos medidas concretas: la
desconcentracin de los recursos de las industrias de los medios, y el ais-
lamiento de las instituciones de los medios del ejercicio del poder del
Estado. El principio define un amplio espacio institucional--espacio entre
la operacin sin trabas de las fuerzas de mercado, por un lado, y el control
directo de las instituciones de los medios por parte del Estado, por el otro-
en el cual pueden operar y se pueden desarrollar las organizaciones de
los medios. Se trata de un espacio que puede dar cabida a una variedad
de formas de organizacin especficas, ya sea que stas se ubiquen en la

XXXII
 esfera pblica, en la esfera privada o en la esfera de lo que pudiera
describirse como organizaciones intermedias. Pero es tambin un espacio
que se debe considerar como existente en una escala trasnacional. Hace
mucho tiempo que las instituciones de los medios dejaron de operar en
los confines de un solo Estado-nacin; el carcter trasnacional de las formas
de transmisin asociadas con la tecnologa de los satlites representa
slo la etapa ms reciente, si bien quiz la ms drstica, de un proceso
de globalizacin que ha promovido y reflejado el desarrollo de la comu-
nicacin de masas. Si hemos de aprovechar al mximo las nuevas
oportunidades que brinda el despliegue de las nuevas tecnologas en la
esfera de la comunicacin de masas, y si hemos de evitar los peligros que
ha mostrado hasta ahora el desarrollo de dicha comunicacin, entonces
la implantacin del principio del pluralismo regulado requerir un nivel
de voluntad poltica y cooperacin internacional que muy a menudo
hace falta en el escenario poltico contemporneo.
El desarrollo de una teora social de la comunicacin de masas
proporciona un teln de fondo contra el cual podemos reconsiderar los
problemas asociados con el anlisis de la ideologa en las sociedades mo-
dernas. Si concebimos la ideologa en trminos de las maneras en que el
significado activado por las formas simblicas sirve para establecer y
sostener las relaciones de dominacin, podemos observar entonces que
el desarrollo de la comunicacin de masas tiene enormes implicaciones
para la naturaleza y el alcance de los fenmenos ideolgicos. Con el
desarrollo de la comunicacin masiva, la circulacin de las formas
simblicas se separa cada vez ms del compartimiento de un lugar fsico
comn y, en consecuencia, la movilizacin del significado es cada vez
ms capaz de trascender el contexto social donde se producen las formas
simblicas. Es slo con el desarrollo de la comunicacin de masas que
los fenmenos ideolgicos pudieron transformarse en fenmenos masivos,
es decir, fenmenos capaces de afectar a grandes cantidades de indivi-
duos en mbitos diversos y separados. Si la comunicacin de masas se
ha transformado en un medio importante para el funcionamiento de la
ideologa en las sociedades modernas, es porque se ha transformado en
un medio importante para la produccin y la transmisin de formas

XXXIII
 simblicas y porque las formas simblicas generadas de este modo
pueden circular en una escala sin precedente, para llegar a millones de
individuos que lo nico que pueden tener en comn es su capacidad
para recibir mensajes massmediados. No obstante, aunque no se debera
subestimar la significacin de la comunicacin masiva, debemos agregar
dos condiciones. La comunicacin de masas se ha transformado en un
importante medio de la ideologa en las sociedades modernas, pero de nin-
guna manera es el nico. Es importante acentuar que la ideologa
-entendida ampliamente como significado al servicio del poder-
opera en una variedad de contextos en la vida cotidiana, desde las
conversaciones comunes entre amigos hasta los discursos ministeriales
emitidos en los mejores horarios de la televisin. Quienes se interesan
por la teora y el anlisis de la ideologa cometeran un error si se con-
centraran exclusivamente en la comunicacin masiva, de la misma manera
que se equivocaran si la pasaran por alto. La segunda condicin es sta:
aunque el desarrollo de la comunicacin masiva ha creado un nuevo
conjunto de parmetros para la operacin de la ideologa en las socie-
dades modernas, la pregunta acerca de si los mensajes particulares
rnassmediados son ideolgicos es una pregunta que no se puede responder
de manera abstracta, sino que se debe abordar en el marco de una
metodologa interpretativa sistemtica. Slo de este modo nos ser posible
evitar la tendencia, tan comn en la literatura, de suponer que ciertos
mensajes de los medios son ideolgicos en s y eficaces en todo el mundo
social. La elaboracin de una metodologa sistemtica nos permitir
desarrollar una aproximacin al carcter ideolgico de los mensajes de
los medios que sea a la vez ms rigurosa y restringida.

LA METODOLOGA DE LA INTERPRETACIN

Gran parte de este libro tiene que ver con problemas de naturaleza te-
rica general: el concepto y el papel de la ideologa, el concepto de cultura
y las caractersticas de la transmisin cultural, el desarrollo de la comunica-
cin masiva y sus implicaciones en la vida social y poltica. Sin embargo,

XXXIV
 una parte esencial de mi argumento es que tales problemas tericos gene-
rales pueden y deberan asociarse con asuntos de un carcter metodolgico
ms concreto. En el captulo 6 exploro algunas de las conexiones entre
teora y metodologa, y entre reflexin terica e investigacin metdica
y detallada. Mi objetivo no es tanto prescribir o proscribir mtodos par-
ticulares de investigacin, sino ms bien esbozar un marco metodolgico
amplio en el cual se puedan situar y relacionar entre s los mtodos parti-
culares, y en el cual se pueda determinar su valor (as como sus lmites).
Para desarrollar este marco, recurro a una tradicin particular de
pensamiento, tradicin que se conoce comnmente como hermenutica.
Por qu la hermenutica? Qu puede ofrecer una antigua tradicin
de pensamiento, surgida en la Grecia clsica, al estudiante de la cultura
moderna? Podemos responder la pregunta en dos niveles. En un nivel
general, esta tradicin llama nuestra atencin hacia lo que describir
como las condicioneshermenuticas de la investigacin sociohistrica. Tales
condiciones surgen de la constitucin del campo-objeto de la investigacin
sociohstrca, campo-objeto que difiere en ciertos aspectos funda-
mentales de los campos-objeto de las ciencias naturales. El campo-objeto
de la investigacin sociohistrica no es slo una concatenacin de
objetos y sucesos que estn all para ser observados y explicados, sino
que es tambin un campo-sujeto constituido, en parte, por sujetos que,
en el curso rutinario de sus vidas, participan constantemente en la com-
prensin de s mismos y de los dems, en la produccin de acciones y
expresiones significativas, y en la interpretacin de las acciones yexpre-
siones significativas que producen los dems. En otras palabras, el
campo-objeto de la investigacin sociohistrica es un campopreinterpretado
en que los procesos de comprensin e interpretacin se presentan como
parte rutinaria de las vidas de los individuos que, en parte, constituyen
este campo. El carcter preinterpretado del mundo sociohistrico es un
rasgo constitutivo sin paralelo en las ciencias naturales. Al emprender
la investigacin sociohistrica, buscamos comprender y explicar una
serie de fenmenos que, de cierta manera y hasta cierto punto, son
comprendidos ya por los individuos que forman parte del mundo sociohis-
trico; buscamos, en resumen, reinterpretar un campo preinterpretado.

xxxv
 En tanto que la tradicin de la hermenutica puede dirigir nuestra
atencin hacia estas y otras condiciones hermenuticas de la investigacin
sociohistrica, en un plano ms concreto tambin puede proporcionamos
algunas pautas metodolgicas para la investigacin. Desarrollo estas
pautas por medio de lo que llamo elmarco metodolgico de la hermenu-
tica profunda. La idea de la hermenutica profunda se extrae de la obra
de Paul Ricceur, entre otros. El valor de dicha idea es que nos permite
desarrollar un marco metodolgico que se orienta hacia la interpretacin
(o reinterpretacin) de fenmenos significativos, pero en el cual diversos
tipos de anlisis pueden desempear papeles legtimos que se respalden
entre s. Nos permite ver que el proceso de interpretacin no se opone
necesariamente a los tipos de anlisis que se interesan por los rasgos
estructurales de las formas simblicas o por las condiciones sociohis-
tricas de la accin e interaccin, sino que, por el contrario, tales tipos
de anlisis se pueden vincular y construir como escalones necesarios a
lo largo del camino de la interpretacin. Tambin nos permite ver que
determinados mtodos de anlisis pueden esclarecer algunos aspectos de
un fenmeno a expensas de otros, que su fuerza analtica se puede basar
en lmites estrictos, y que estos mtodos particulares se pueden considerar,
a lo sumo, como etapas parciales de un enfoque metodolgico ms completo.
Desarrollo la hermenutica como un marco metodolgico para el
anlisis de los fenmenos culturales, es decir, para el anlisis de las
formas simblicas en contextos estructurados. En esta descripcin, la
hermenutica profunda es un marco metodolgico que comprende tres
fases o procedimientos principales. La primera fase, que se puede descri-
bir como anlisis sociohistrico, se relaciona con las condiciones
sociales e histricas de la produccin, circulacin y recepcin de las
formas simblicas. Esta fase es esencial porque las formas simblicas no
subsisten en el vaco: son fenmenos sociales contextualizados, se pro-
ducen, ponen en circulacin y reciben en condiciones sociales especficas
que se pueden reconstruir con la ayuda de mtodos empricos, documen-
tales y de observacin. La segunda fase del marco hermenutico profundo
se puede describir como anlisis formal o discursivo. Emprender un
anlisis formal o discursivo es estudiar las formas simblicas como

XXXVI
 construcciones simblicas que presentan una estructura articulada.
Esta fase es esencial porque las formas simblicas, adems de fenmenos
sociales contextualizados, son algo ms: construcciones simblicas que,
en virtud de sus rasgos estructurales, pueden, y afirman, representar,
significar y decir algo acerca de algo. Es este aspecto adicional e irreductible
de las formas simblicas el que exige un tipo de anlisis diferente, una
fase analtica que se relacione ante todo con la organizacin interna de
las formas simblicas, con sus rasgos, patrones y relaciones estructurales.
Empero, aunque esta fase de anlisis es perfectamente legtima, se
puede tornar confusa cuando se aparta del marco de la hermenutica
profunda y se persigue corno un fin en s misma. Por s solo, el anlisis
formal o discursivo se puede transformar, y en muchos casos se ha
transformado, en un ejercicio abstracto, desconectado de las condiciones
sociohistricas y ajeno a lo que expresan las formas simblicas cuya
estructura busca develar.
La tercera y ltima fase del marco de la hermenutica profunda
es lo que se puede llamar adecuadamente interpretacin (o reinter-
pretacin), Esta fase trata de la explicacin creativa de lo que se dice o
representa por medio de una forma simblica; estudia la construccin
creativa de posibles significados. La fase de interpretacin parte de los
resultados del anlisis sociohistrico y del anlisis formal y discursivo,
pero va ms all que ellos en un proceso de construccin sinttica.
Recurre al anlisis sociohistrico y al anlisis formal o discursivo para
esclarecer las condiciones sociales y los rasgos estructurales de una
forma simblica, y busca interpretar una forma simblica en esta luz,
explicar y elaborar lo que dice, lo que representa y de lo que se trata.
Este proceso de interpretacin es al mismo tiempo un proceso de rein-
terpretacin, en el sentido de que es una reinterpretacin -mediada
por las fases del marco hermenutico profundo-- de un campo-objeto
que ya es interpretado y comprendido por los sujetos que constituyen el
mundo sociohistrico. Al ofrecer una interpretacin de las formas
simblicas, reinterpretamos un campo prenterpretado, y de esta manera
participamos en un proceso que puede, por su misma naturaleza, origi-
nar un conflicto de interpretaciones.

XXXVII
 El enfoque hermenutico profundo, que desarrollo como un marco
general para el anlisis cultural, se puede adaptar al anlisis de la
ideologa. Considero el anlisis de la ideologa como una forma o versin
especfica de la hermenutica profunda. La especificidad de esta forma
consiste en el hecho de que las diversas fases del enfoque herrnenutico
profundo se emplean con el objeto de subrayar el carcter ideolgico de
las formas simblicas, es decir, con el objeto de poner de relieve las ma-
neras en que el significado sirve para establecer y mantener las relaciones
de dominacin. Al ser elaborada en trminos del marco metodolgico de
la hermenutica profunda, la frase la interpretacin de la ideologa
adquiere un sentido preciso: interpretar la ideologa para explicar el
vnculo entre el significado movilizado por las formas simblicas y las
relaciones de dominacin que dicho significado contribuye a mantener.
La interpretacin de la ideologa se basa en las fases del anlisis so-
ciohistrico y en el anlisis formal o discursivo, pero les otorga un nfasis
crtico: las emplea con el objeto de descubrir el significado al servicio del
poder. La interpretacin de la ideologa es hermenutica profunda con
una intencin crtica. El conflicto potencial inherente al proceso de
interpretacin adopta as una forma nueva y distintiva cuando nos
ocupamos de interpretar el carcter ideolgico de las formas simblicas.
Si dirigimos nuestra atencin hacia el anlisis de las formas sim-
blicas en el contexto de la comunicacin masiva, debemos confrontar
una nueva serie de problemas metodolgicos. Tales problemas surgen
primordialmente del hecho, antes sealado, de que la comunicacin
masiva establece un ruptura fundamental entre la produccin y recepcin
de formas simblicas. En vista de semejante caracterstica, debemos adoptar
un enfoque un tanto diferente para analizar las formas simblicas mass-
mediadas. Debemos distinguir entre tres aspectos o campos-objeto de la
comunicacin masiva, y luego aplicar los procedimientos de la herme-
nutica profunda de distintas maneras a cada uno de ellos. Tales
aspectos son: primero, la produccin y la transmisin o difusin de formas
simblicas massmediadas; segundo, la construccin de los mensajes de
los medios; y tercero, la recepcin y la apropiacin de los mensajes de los
medios. Describo lo anterior como el enfoque tripartito de la comunicacin

XXXVIII
 masiva. Los tres aspectos intervienen en la produccin y la circulacin de
las formas simblicas massmediadas, Pero puesto que la comunicacin
masiva establece una ruptura entre la produccin y la recepcin, las
condiciones de produccin y transmisin son en general distintas de las con-
diciones de recepcin y apropiacin, y se deben analizar por separado.
Aunque cada aspecto de la comunicacin de masas se puede analizar
por separado (y por lo regular as se hace en la literatura emprica sobre
la comunicacin de masas), el enfoque tripartito pone de relieve el hecho
de que cada aspecto se define al abstraer de los dems un complejo proceso
integrado. El enfoque tripartito nos recuerda que un recuento exhaustivo
de la comunicacin de masas requere la capacidad de analizar los tres
aspectos y demostrar cmo stos se relacionan entre s en la produccin,
transmisin y recepcin de formas simblicas massmediadas.
La descripcin que presento sobre la interpretacin de la ideologa,
en combinacin con el enfoque tripartito de la interpretacin de la co-
municacin de masas, nos permite plantear de una manera nueva los
problemas metodolgcos que implica intentar analizar la ideologa en
el contexto de una cultura cada vez ms massmediada. En gran parte de
la literatura inicial sobre el carcter ideolgico de la comunicacin de ma-
sas, los analistas han tendido a concentrarse principal o exclusivamente
en la estructura y el contenido de los mensajes de los medios, y han tratado
de interpretar las consecuencias de dichos mensajes al reflexionar acerca de
los mensajes en s. Este tipo de anlisis choca con lo que llamo la falacia
del internalismo, falacia que tengo especial cuidado de evitar al desa-
rrollar mis propuestas metodolgicas. Al intentar analizar el carcter
ideolgico de las formas simblicas massmediadas, debemos tomar en
cuenta los tres aspectos de la comunicacin de masas -produccin/ trans-
misn, construccin y recepcin/ apropiacin de los mensajes de los
medios- y debemos poner atencin particular a lo que se puede denomi-
nar la apropiadn cotidiana de los productos massmediados. Si nos interesa
la forma en que el significado sirve para establecer y sostener las relaciones
de dominacin, entonces debemos examinar cmo es comprenddo y
evaluado el significado movilizado por las formas simblicas massmediadas
por parte de los individuos que, en el curso de sus rutinas diarias, reciben

XXXIX
 los mensajes de los medios y los incorporan a sus vidas. Debemos examinar
su comprensin cotidiana, sus prcticas habituales de recepcin y apropia-
cin, y las condiciones sociohistricas en las que se presentan tales prcticas
de recepcin y tales procesos de comprensin. No podemos dar por sen-
tadas estas prcticas y procesos; no podemos suponer que un mensaje
construido de cierta manera ser comprendido de cierta manera por todos
los receptores en todos los contextos; no podemos aparentar que se pueden
interpretar las consecuencias de los mensajes de los medios con slo
prestar atencin a su estructura y contenido. Al examinar la apropia-
cin cotidiana de los mensajes de los medios en relacin con los aspectos
de la comunicacin de masas, podemos desarrollar una interpretacin del
carcter ideolgico de las formas simblicas massmediadas que evita la
falacia del intemalismo, y que pone de relieve las maneras donde el sig-
nificado movilizado por los medios masivos contribuye a mantener o
trastornar, establecer o socavar, los contextos sociales estructurados en
los cuales los individuos reciben estos mensajes y los incorporan a sus
vidas diarias.
Al reformular de esta manera los aspectos metodolgicos pode-
mos evitar junto con la falacia del internalismo, el mito que casi siempre
la acompaa: el mito del receptor pasivo. La idea de que los receptores
de los medios masivos son espectadores pasivos que simplemente absor-
ben lo que resplandece ante ellos en la pantalla, o lo que se les expone
en una pgina, es un mito que en nada se parece al verdadero carcter
de la apropiacin como un proceso continuo de comprensin e interpre-
tacin, discusin, evaluacin e incorporacin. El proceso de apropiacin
es un proceso activo y potencialmente crtico donde los individuos
intervienen en un esfuerzo continuo por comprender, un esfuerzo por
entender los mensajes que reciben, por relacionarse con ellos y por com-
partirlos con los dems. Al participar en este esfuerzo por comprender,
los individuos tambin participan, por muy implcita e inconscientemente
que lo hagan, en un proceso de autoformacin y autocomprensin, en
un proceso de reformacin y recomprensin de s mismos por medio de
los mensajes que reciben y que buscan comprender. Al recibir los men-
sajes de los medios y al tratar de comprenderlos, de relacionarse con ellos

XL
 y de compartirlos con los dems, los individuos rernodelan los Jnites de
su experiencia y revisan su comprensin del mundo y de s mismos. No
absorben pasivamente 10que se les presenta, sino que participan de ma-
nera activa, ya veces crtica, en un proceso continuo de autoformacin
y autocomprensin, proceso del que la recepcin y apropiacin de los
mensajes de los medios forma parte integral en la actualidad.
El potencial crtico inherente a la interpretacin de la ideologa se
puede considerar en parte como una contribucin a este proceso de auto-
formacin y autocomprensin. Al desarrollar una interpretacin de la
ideologa, estamos sugiriendo una interpretacin que puede diferir de
la comprensin cotidiana de los individuos que constituyen el mundo
social. La interpretacin de la ideologa puede capacitar a los individuos
para observar de manera diferente las formas simblicas, con una nueva
luz, y en consecuencia, para verse a s mismos de manera distinta. Puede
permitirles reinterpretar una forma simblica en relacin con las con-
diciones de su produccin y recepcin, en relacin con sus rasgos y su
organizacin estructurales; puede permitirles cuestionar o revisar su com-
prensin previa de una forma simblica y, por ende, modificar los
horizontes de la comprensin de s mismos y de los dems. Describo
este proceso, cuya posibilidad est implcita en la interpretacin de
la ideologa, como la transformacin interpretativa de la doxe, es decir, la
transformacin de las comprensiones, actitudes y creencias cotidianas de
los individuos que constituyen el mundo social.
Existe un segundo aspecto en el que la interpretacin de la ideologa
implica un potencial crtico: abre un camino para la reflexin crtica, no
slo en la comprensin cotidiana de los actores legos, sino tambin en
las relaciones de poder y dominacin en las que estn inmersos. La
interpretacin de la ideologa implica necesariamente el anlisis sociohis-
trico de las relaciones estructuradas de poder, en referencia con las
cuales se considera el papel de las formas simblicas. Por tanto, la
interpretacin de la ideologa puede servir para estimular una reflexin
crtica sobre las relaciones de poder y dominacin, sobre sus fundamentos
y campos, y sobre los modos por los que se mantienen. Es en este sentido
que la interpretacin de la ideologa tiene una relacin interna con lo que

xu
 se puede llamar la crtica de la dominacin: est metodolgicamente
predispuesta para estimular una reflexin crtica acerca de las relaciones
de poder y dominacin. ste es uno de los motivos por los que la inter-
pretacin de la ideologa puede despertar fuertes reacciones por parte
de algunos de los individuos que constituyen el mundo social. Toca los
nervios del poder, pone de relieve las posiciones de los que ms y de los
que menos se benefician con las relaciones sociales existentes, y examina
algunos de los mecanismos simblicos en virtud de los cuales se estable-
cen y mantienen estas relaciones sociales asimtricas en el flujo diario
de la vida social.
El proceso de interpretacin en general, y de la interpretacin de
la ideologa en particular, suscita ciertos problemas en relacin con los
tipos de justificacin posibles y apropiados en la esfera de la investiga-
cin sociohistrica. Mi manera de abordar estos problemas es fragmentaria.
No busco un criterio general que pueda resolver mgicamente todas las
disputas, sino que en cambio pregunto qu tipos de disputas podemos
esperar sostener en esta esfera de investigacin, y cmo podramos proceder
de manera razonable para responderlos. Este enfoque requiere que
analicemos los ternas de discusin, que desglosemos los problemas y
que intentemos definir algunas de las condiciones, si bien de manera
tentativa, en las que se puedan comparar y debatir las interpretaciones
y las opiniones conflictivas, donde se puedan aducir diferentes tipos de
evidencias y argumentos, y donde tal vez se puedan resolver los desa-
cuerdos. Esta manera fragmentaria de abordar los problemas de la
justificacin puede desilusionar a quienes buscan certidumbre, a quienes
ansian alguna base (para recurrir a esa metfora fatal) sobre la cual se
pudiera construir de manera esmerada e inamovible nuestro conocimiento
del mundo sociohistrico. Sin embargo, esta bsqueda de certidum-
bre es errnea: es un impulso epistemolgico que siembra el caos en un
campo-objeto que es demasiado complejo para criterios intelectuales
de este tipo. Por otra parte, el enfoque fragmentario por el que abogo
puede parecer extraamente pasado de moda para aqullos que hace
mucho tiempo abandonaron la bsqueda de la certidumbre, tras considerar
la era moderna (o posmoderna) como una poca en que finalmente

XIlI
hemos reconocido, o deberamos haber reconocido, que no existen criterios
de justificacin vlidos, y que lo nico que tenernos son mltiples inter-
pretaciones que compiten o se oponen unas a otras, y que sobreviven o
desaparecen en virtud del poder que poseen. Pero, en mi opinin, estos
crticos han ido demasiado lejos. Podernos rechazar la bsqueda de la
certidumbre sin abandonar el intento de dilucidar las condiciones en las
que podernos hacer juicios razonables acerca de la verosimilitud o
inverosimilitud de una interpretacin, o la rectitud o falta de ella en
una institucin. Estas condiciones no pueden determinar nuestros juicios,
y tales juicios pueden no ser infalibles. Pero en la esfera de la investigacin
sociohstrica, donde estarnos intentando comprender un campo-objeto
ya entendido por los sujetos que lo constituyen, el ejercicio del juicio
razonable puede ser una ganancia particularmente valiosa.

XIlIl
 CAPTULO 1

EL CONCEPTO DE IDEOLOGA

Durante dos siglos el concepto de ideologa ha ocupado un lugar central,

aunque a veces poco glorioso, en el desarrollo del pensamiento poltico
y social. El trmino ideologa, introducido originalmente por Destutt
de Tracy como etiqueta para una ciencia de las ideas, se transform pronto
en el arma de una batalla poltica librada en el terreno del lenguaje.
Imbuida en un principio de todo el espritu positivo y de confianza de
la ilustracin europea, para la cual se supona que la ciencia que describa
representaba una etapa culminante, la ideologa se transform rpida-
mente en una expresin mal aplicada que sostena el vaco, la indolencia
y la sofistera de ciertas ideas. El concepto de ideologa tuvo un origen
difcil y, como si no bastara con ello, casi nunca fue afortunada la historia
de su ciclo vital posterior. El concepto de ideologa, adoptado de diferentes
maneras por las ciencias sociales emergentes en el siglo XIX e inicios del xx,
fue llevado de una a otra direccin y todo el tiempo permaneci como
un trmino que desempeaba un papel en las batallas polticas de la vida
diaria. En la actualidad, cuando usamos el concepto de ideologa,
empleamos un concepto que conserva las huellas, si bien dbiles, de los
mltiples usos que caracterizan su historia.
En este captulo quiero explorar el origen de los perfiles histricos
del concepto de ideologa, con la perspectiva de no slo poner de relieve
los giros de un itinerario intelectual complejo, sino tambin de preparar el
camino para un enfoque ms constructivo. Adems de los orgenes y
el desarrollo del concepto, quiero investigar los prospectos para refor-
mularlo en la actualidad, para reconceptuar la ideologa en una forma

45
 que recorra al sentido que ha acumulado el concepto, en tanto que evita las
diversas trampas que pueden percibirse en su pasado. Mi descripcin
de la historia del concepto ser necesariamente selectiva y dejar de
lado muchas cifras y distracciones que merecen ser discutidas en un estudio
ms completo.' No obstante, tratar de identificar los principales perfiles,
las principales lneas de evolucin en una historia que de ninguna manera
ha concluido. Empezar por discutir los orgenes del concepto de ideo-
loga en la Francia de fines del siglo XVIII. Luego examinar algunas de
las formas en que se emplea en la obra de Marx. Aun cuando ste es
indudablemente la figura ms importante en la historia del concepto de
ideologa, sus escritos no ofrecen una perspectiva nica y coherente. Marx
aplica el trmino de manera espordica y errtica; y se pueden distinguir
varios temas diferentes en relacin con su uso. En la tercera parte del
captulo considerar el trabajo de Karl Mannheim. Ideologyand Utopia
de Mannheim es un texto clave en esta compleja historia; este libro
concentr el concepto de ideologa en el problema general de la deter-
minacin social del pensamiento, y de esta manera trat el anlisis de la
ideologa como coextensivo a la sociologa del conocimiento. En las
secciones finales del presente captulo resistir la tendencia, ejemplifica-
da por la obra de Mannheim, a generalizar el concepto de ideologa.
Plantear una formulacin del concepto que preserva el carcter nega-
tivo de ste, y que pese a considerarlo como un concepto crtico, rechaza
cualquier sugerencia de que el anlisis de la ideologa sea cuestin de mera
polmica. Formular una concepcin de la ideologa que aprovecha
algunos de los temas implcitos en su historia, pero que busca sentar las
bases para un enfoque constructivo a la interpretacin de la ideologa en
las sociedades modernas.

1 Descripciones detalladas acerca de la historia del concepto de ideologa se pueden

encontrar en Hans Barth, Truth and Ideology, trad. Frederick Lilge (Berkeley: University of
California Press, 1976);Jorge Larrain, The Concepl otIdeology (Londres: Hutchnson, 1979);
y George Lichtheim, "The Concept of Ideology", en id.. The Concepl ot ldeology and Other
Essays(Nueva York: Random House, 1967), pp. 3-46.

46
 LA IDEOLOGA Y LOS IDELOGOS

El trmino ideologa fue usado por primera vez en 1796 por el filsofo
francs Destutt de Tracy para describir su proyecto hacia una nueva ciencia
que se relacionara con el anlisis sistemtico de las ideas y las sensacio-
nes, con su gestacin, combinacin y consecuencias. Destutt de Tracy
era un noble acaudalado y culto que haba estudiado las obras de pen-
sadores de la Ilustracin como Voltaire, Holbach y Condillac. Aunque
De Tracy apoyaba muchas de las reformas asociadas con la Revolucin
francesa, al igual que otros intelectuales de noble ascendencia, estuvo
prisionero durante el Tenvrjacobino.' De Tracy y algunos de sus compae-
ros prisioneros tenan la impresin de que Robespierre estaba procurando
destruir la Ilustracin. Para estos intelectuales, la anarqua brbara del
Terror podra contrarrestarse por medio de una combinacin de filosofa
y educacin que se basara en un anlisis sistemtico de las ideas: sta
era la manera en que el legado de la Ilustracin podra ponerse en
prctica en una era revolucionaria. Mientras que muchos ex nobles e
intelectuales murieron o fueron guillotinados durante el Terror, De Tracy
sali de prisin poco despus de la cada de Robespierre en 1794. A fines
de 1795, De Tracy y sus socios alcanzaron una posicin de poder en la
nueva repblica con la creacin del Institut Nstional, el cual se ide
como un sustituto de las academias reales que haba abolido Robespierre.
Adems de una Academia de ciencias y una Clase de literatura y bellas
artes, el Institutindua una Clase de moral y ciencias polticas. Esta ltima
estaba encabezada por una divisin interesada en el anlisis de las sensa-
ciones y las ideas, divisin para la cual se nombr a De Tracy en 1796.

2 Para conocer algunas descripciones sobre la vida y obra de Destutt de Traey, vanse
Emmett Kermedy, A 'PhiJosophe' in the Age o! Revolution: Destutt de Tracy and the Origins
o! 'ldeoJogy' (Filadelfia: The American Philosophical Society, 1978); y Prancos Picavel, Les
idoJogues. Esseis sur J1stoire desideset des thories sdenlifiques, phi1osophiques, reJigieuses,
etc. en Frsnce depuis 1789 (Pars: Flix Alean, 1891).

47
 Destutt de Tracy deline los objetivos de la nueva disciplina de la
cual era responsable en una serie de memorias que imparti a la Clase
de moral y ciencias polticas en el transcurso de 1796. Inspirado en Con-
dillac, De Tracy sostena que no podemos conocer las cosas por s mismas,
sino slo las ideas formadas a partir de las sensaciones que tenemos de
ellas. Si pudisemos analizar tales ideas y sensaciones de una manera
sistemtica, podramos sentar una base firme para todo el conocimiento
cientfico y extraer inferencias de tipo ms prctico. El nombre que pro-
puso De Tracy para esta empresa incipiente y ambiciosa fue el de
ideologa: literalmente, ciencia de las ideas. La ideologa habra de ser
positiva, til y capaz de una rigurosa exactitud' Genealgicamente,
constituy la primera ciencia, puesto que todo conocimiento cientfico
implicaba la combinacin de las ideas. Fue tambin la base de la gram-
tica, la lgica, la educacin, la moral y, por ltimo, la ms grande de las
artes..., la de regular la sociedad de tal modo que el hombre encuentre
en ella la mxima ayuda y la menor perturbacin posible por parte de
sus semejantes.' Por medio de un cuidadoso anlisis de las ideas y las
sensaciones, la ideologa permitira comprender la naturaleza humana,
y a partir de ello posibilitara que se reorganizara el orden poltico y so-
cial de acuerdo con las necesidades y aspiraciones de los seres humanos.
La ideologa situara a las ciencias morales y polticas sobre una base
firme y las librara de errores y del prejuicio: todo ello con la fe de la
Ilustracin que De Tracy leg de Condillac y Bacon.
Si bien De Tracy contempl la posibilidad de extender la ciencia de
las ideas a la esfera social y poltica, la mayor parte de sus contribuciones
se relacionaron con el anlisis de las facultades intelectuales, de las formas
de la experiencia y de los aspectos de la lgica y de la gramtica. Su obra,
Elments d'ldologie, publicada en cuatro volmenes entre 1803 y 1815,
examinaba las facultades del pensamiento, el sentimiento, la memoria y
el juicio, y las caractersticas de los hbitos, el movimiento y la voluntad,
entre otras cosas. De Tracy se interes cada vez ms por el desarrollo de

3 Destutt de Tracy, "Mmore sur la facult de penser", en Emmell Kennedy, A 'Philosophe'

in the Age oiRevolulion, ...op.cit., p. 47.
41dem.

48
un naturalismo consistente y riguroso donde los seres humanos se con-
sideran parte de la realidad material, como una especie animal un tanto
compleja entre otras. De este modo, desde la perspectiva de De Tracy,
la ideologa es parte de la zoologa, y el anlisis de las facultades humanas
es esencial porque nuestra comprensin de un animal es incompleta si
desconocemos sus facultades intelectuales.' Los escritos posteriores de
De Tracy continuaron el proyecto original de la ideologa como ciencia
de las ideas, encajando dicho proyecto en un minucioso naturalismo.
Empero, por la poca en que aparecieron estos escritos, el trmino ideo-
loga haba adquirido un sentido nuevo y totalmente diferente, sentido
que muy pronto eclipsara los objetivos grandilocuentes de su inventor.
/
Destutt de Tracy y sus socios del Institut National estaban muy
vinculados con la poltica del republicanismo. Compartan en general la
perspectiva de Condorcet en cuanto a la perfectibilidad de los seres
humanos mediante la educacin, as como el mtodo de Condillac para
analizar las sensaciones y las ideas. Atribuan los excesos de la Revolucin
ms al fervor fantico de los jacobinos que a las instituciones revolucio-
narias en s, a las cuales ellos consideraban como pilares del progreso y de
la Ilustracin. Dado este estrecho vinculo con el republicanismo, el desti-
no de las doctrinas de De Tracy y sus socios dependa en cierta medida
del destino de la propia Revolucin. Al regresar de Egipto en 1799,Napolen
Bonaparte tuvo xito con su golpe de Estado y as se transform en Primer
Cnsul, cargo que ocup con plena autoridad durante 10 aos. Napolen
se inspir en algunas ideas de De Tracy y sus socios para redactar una
nueva constitucin y recompens a algunos miembros del Institutcon
puestos polticos lucrativos. Con todo, al mismo tiempo desconfiaba de
ellos, pues la afiliacin de stos al republicanismo representaba una amenaza
potencial para sus ambiciones autocrticas. As, Napolen ridiculiz las
pretensiones de la ideologa: era, en su opinin, una doctrina especulativa
abstracta que estaba divorciada de las realidades del poder poltico. En enero
de 1800, un artculo aparecido en el Messager des relations extrieures

5 Destutt de Tracy, Jemenls d'ldologie. vol. 1 (Pars: Courcier, 1803; Librarie Philosophique
J. Vrin, 1970), p. xiii.

49
denunci al grupo, el cual es designado con el nombre de faccin metafsica
o 'idologues', y el cual, tras haber manejado malla Revolucin, ahora
estaba conspirando en contra del nuevo rgimen.' Conforme la opinin
pblica empez a volverse en contra de la Revolucin, Napolen -quien
ms tarde sostuvo haber acuado el trmino idologues-aprovech el
cambio de opinin a fin de desarmar a los representantes del repu-
blicanismo.
La oposicin de Napolen hacia los idologuesse intensific durante
la siguiente dcada y alcanz un clmax cuando empez a derrumbarse
el imperio que l buscaba establecer. Los idologues se transformaron en
chivos expiatorios de los fracasos del rgimen napolenico. Al regresar
a Pars en diciembre de 1812, tras la desastrosa campaa rusa, Napolen
acus a los idologues de socavar al Estado y al gobierno de la ley. Al
pronunciar ante el Consejo de Estado un discurso que ms tarde se public
en el Moniteut; conden a la ideologa y la caracteriz como el reverso
mismo de un arte astuto de gobernar:

De los males que ha sufrido nuestra bella Francia debemos culpar a

la ideologa, esa metafsica oscura que sutilmente busca las causas
primeras en las cuales basar la legislacin de los pueblos, en vez de
hacer uso de las leyes conocidas por el corazn humano y de las lec-
ciones de la historia. Estoserrores deben conducir inevitablemente, y
de hecho condujeron, al mandato de hombres sedientos de sangre ...
Cuando se convoca a alguien a revitalizar un Estado, tal persona de-
be seguir exactamente los principios opuestos.'

A medida que la posicin poltica de Napolen se debilitaba tanto en su

pas corno en el extranjero, sus ataques hacia la ideologa se volvieron
ms arrolladores y vehementes. Casi todos los tipos de pensamiento re-
ligioso y filosfico fueron condenados por considerrseles ideologa. El
trmino mismo se haba transformado en el arma en manos de un

6 En Emmett Kennedy, A 'Philosophe' in the Age oiRevolulion,...op.cit; p. 81.

7 Napolen 1, "Rponse a J'adresse du Consel d'tat", en Ernmett Kennedy, A 'Philosophe'
in the Age oiRevotution.... op.cit, p. 215.

50
 emperador que luchaba con desesperacin por silenciar a sus opositores
y por sostener un rgimen que se derrumbaba.
Con la abdicacin de Napolen en abril de 1814 y la restauracin
de la dinasta borbona, Destutt de Tracy fue restituido en un cargo de in-
fluencia poltica, pero para entonces su programa original de ideologa
se haba disipado y se haba desacreditado por los conflictos del periodo
napolenico. Concebida en su origen como la Ciencia Superior, la ideologa
-la ciencia de las ideas, la cual, al proporcionar una descripcin siste-
mtica de la gnesis, la combinacin y la comunicacin de las ideas,
sentara las bases para el conocimiento cientfico en general y facilitara
la regulacin natural de la sociedad en particular- se haba transfor-
mado en una orientacin ms entre otras y sus demandas filosficas
haban hecho concesiones al relacionarse con el republicanismo. Adems,
a medida que el trmino ideologa se introduca en la arena poltica y
era lanzado de vuelta a los filsofos por un emperador asediado, comenz
a cambiar el sentido y la referencia del trmino. Ces de referirse slo a
la ciencia de las ideas, y empez a aludir tambin a las ideas mismas, es
decir, a un cuerpo de ideas que, se sostiene, son errneas y que estn divor-
ciadas de las realidades prcticas de la vida poltica. Tambin cambi el
sentido del trmino, pues ya no poda reclamar de manera inequvoca
para s el espritu positivo de la Ilustracin. La ideologa como ciencia
positiva y superior, digna del ms Alto Respeto, poco a poco cedi el paso
a una ideologa como sinnimo de ideas abstractas e ilusorias, slo digna
de burlas y desdn. Una de las oposiciones bsicas que han caracteri-
zado la historia del concepto de ideologa -aqulla entre un sentido
positivo o neutral, por una parte, y un sentido negativo o crtico, por
otra- ya haba aparecido en la primera dcada de su vida, aunque la
forma y el contenido de dicha oposicin habra de cambiar considera-
blemente en las dcadas siguientes.
La desaparicin del proyecto original de ideologa de Destutt de
Tracy difcilmente causa sorpresa hoy da. La ambiciosa generalidad del
proyecto, como la de otros que lo precedieron y sucedieron, se limit,
slo, a dar paso al desarrollo de disciplinas especializadas que proseguiran
campos particulares de investigacin a fondo, sin ser obstaculizadas por

51
 las exigencias de una supuesta ciencia fundamental. Lo que resulta inte-
resante del proyecto original de De Tracy no es tanto la naturaleza y el
contenido del proyecto mismo (en efecto, sus escritos, olvidados ya en
gran medida, estaran totalmente abandonados hoy de no haberse vincu-
lado con el concepto de ideologa), sino el hecho de que este proyecto pone
de relieve las condiciones en las que emergi y comenz su intrincada
historia el concepto de ideologa. El concepto surgi como parte del
intento por desarrollar los ideales de la Ilustracin en el contexto de los
levantamientos polticos y sociales que marcaron el nacimiento de las
sociedades modernas. Por ms lejos que haya viajado el concepto de ideo-
loga desde los das del InstitutNatianal. por ms variadas que hayan llegado
a ser sus aplicaciones, sigue estando atado a los ideales de la Ilustracin,
en particular a los ideales de la comprensin racional del mundo (incluido
el mundo sociohistrico) y de la autodeterminacin racional de los seres
humanos. Las formas en que se expresa este vnculo varan conside-
rablemente de una figura a otra. Si para De Tracy el vnculo era directo y
explcito (la ideologa era la ciencia superior que facilitara el progreso en
los asuntos humanos), para Napolen era implcito y de oposicin (la
ideologa era la filosofa pretenciosa que incitaba a la rebelin al tratar de
determinar los principios polticos y pedaggicos con base en el solo
razonamiento abstracto). La contribucin nica de Marx consiste en el he-
cho de que adopt el sentido negativo y de oposicin transmitido por el
uso que Napolen dio al trmino, pero transform el concepto al
incorporarlo a un marco terico y a un programa poltico que estaban
profundamente en deuda con el espritu de la Ilustracin.

LAS CONCEPCIONES DE IDEOLOGA EN MARX

Los escritos de Marx ocupan un lugar central en la historia del concepto

de ideologa. Con Marx, el concepto adquiri una nueva posicin como
herramienta crtica y como componente integral de un nuevo sistema
terico. No obstante, pese a la importancia de los trabajos de Marx en
este sentido, las formas precisas en que emple el concepto de ideologa,

52
y las formas en que abord los muchos asuntos e hiptesis en tomo a su
uso, no son de ninguna manera claras. En realidad, la ambigedad mis-
ma del concepto de ideologa en el trabajo de Marx es parcialmente
responsable por los continuos debates en relacin con el legado de sus
escritos. En esta seccin no intentar examinar todos los distintos matices
de significado que pueden transmitir los diversos usos que hace Marx del
trmino ideologa, ni buscar el origen de las formas en que emplean
el trmino sus colegas y seguidores, tales como Engels, Lenin, Lukcs y
Gramsci." En lugar de ello, intentar identificar varios contextos tericos
distintivos donde opera el concepto de ideologa en el trabajo de Marx.
Al hacerlo, pretender deducir varias concepciones distintivas de la ideo-
loga en Marx, concepciones que, por supuesto, se traslapan entre s
mas, pese a ello, se relacionan con diferentes cuestiones y diferentes mo-
vimientos de pensamiento. El trabajo de Marx no nos ofrece tanto una
sola visin coherente del mundo sociohistrico y de su constitucin
dinmica y desarrollo, sino ms bien una multiplicidad de puntos de
vista que son coherentes en algunos aspectos e incompatibles en otros,
que convergen en algunos puntos y divergen en otros, perspectivas que
a veces expresa explcitamente Marx, pero que otras quedan implcitas en
sus argumentos y anlisis. Intentar demostrar que estos diferentes
puntos de vista crean espacios tericos distintivos, por as decirlo, en los
cuales coexisten diversas concepciones de la ideologa que el mismo
Marx no formula con claridad, ni concilia de manera convincente.

La ideologa y los jvenes hegelianos: la concepcin polmica

Marx estaba familiarizado con el trabajo de los idologues franceses y

con el ataque que Napolen emprendi contra ellos. Durante su exilio

8 Es abundante la literatura sobreel tema del conceptode ideologa en Marx y el marxismo.

Para conocer una seleccin vanse Jorge Larrain, Marxism and ldeology (Londres: MacMillan,
1983); Bhikhu Parekh, Marx's Theory oi ldeology (Londres: Croom Helm, 1982); Ice
McCarney, The Real World oildeology (Brighton: Harvester, 1980); Martin Seliger, The
Marxisl Conception oildeology: A Criticsl Essay (Cambridge: Cambridge University Prcss,
1977); y Centre for Contemporary Culturai Studcs, On ldeology (Londres: Hutchinson, 1977).

53
de 1844-45 en Pars ley y resumi parte del trabajo de Destutt de Tracy.
Fue inmediatamente despus de este periodo que Marx y Engels escri-
bieron The Germen Ideology; un largo texto en el cual critican los puntos
de vista de jvenes hegelianos corno Feuerbach, Bauer y Stirner, Al
caracterizar los puntos de vista de estos pensadores corno la ideologa
alemana, Marx y Engels seguan el uso que Napolen dio al trmino
ideologa y establecan una comparacin entre el trabajo de los
idologues yel de los jvenes hegelianos: el trabajo de stos era equiva-
lente, en las condiciones sociales y polticas relativamente atrasadas de
la Alemania de comienzos del siglo XIX, a las doctrinas de De Tracy y
sus colegas. Y as corno Napolen haba vertido sus burlas sobre estas
doctrinas, otorgando al trmino de ideologa una connotacin negativa,
Marx y Engels ridiculizaron los puntos de vista de sus compatriotas. Al
igual que los idologues. los jvenes hegelianos laboraron bajo la ilusin
de que la verdadera batalla que habran que librar era una batalla de
ideas; de que, al adoptar una actitud crtica hacia las ideas recibidas,
podra cambiarse la realidad misma. La crtica de Marx y Engels hacia
el pensamiento crtico de los jvenes hegelianos era un intento por
desarticular el enfoque de sus antiguos colegas. Su objetivo era des-
prestigiar y desacreditar la lucha filosfica con las sombras de la realidad,
que atrae a la soadora y confundida nacin germana.' Los jvenes
hegelianos se consideraban radicales pero de hecho eran bastante con-
servadores' meras ovejas que se crean lobos. Al calificar las opiniones de
stos corno la ideologa alemana, Marx y Engels trataron de desacre-
ditarlos asocindolos con doctrinas que haban sido fervientemente
criticadas en Francia varias dcadas atrs.
De este modo, en The Germen Ideology Marx y Engels emplean el
trmino ideologa de una manera polmica. Su objetivo es especfico
-los puntos de vista de los jvenes hegelianos- y la ideologa se usa
corno una expresin mal aplicada. Los puntos de vista de los jvenes
hegelianos son ideolgicos en el sentido de que sobrestiman el valor y
el papel de las ideas en la historia y en la vida social; consideran las
9 Karl Marx y Frederick Engels, The German ldeology; la. parte, ed. C. J. Arthur (Londres:
Lawrence & Wishart, 1970), p. 37.[trad. casto ECPj

54
 concepciones, los pensamientos, las ideas, de hecho todos los productos
de la conciencia, a la que atribuyen una existencia independiente, como
las verdaderas cadenas de los hombres (de la misma manera en que los
viejos hegelianos declaraban que stos eran los verdaderos lazos de la
sociedad humana).'? Por tanto, los jvenes hegelianos oponen ideas a
las ideas, combaten las frases con frases, y como resultado dejan igual el
mundo real. Son incapaces de ver la relacin entre sus ideas y las condi-
ciones sociohistricas de Alemania, y no logran dar a su crtica una fuerza
efectiva y prctica. Podemos caracterizar este uso del trmino ideologa
como la concepcin polmica: en esta descripcin la ideologa es una
doctrina y actividad terica que errneamente considera las ideas como
autnomas y eficacesy que no consigue comprenderlas condiciones y carac-
tersticas reales de la vida sociohistrica. Esta concepcin polmica est en
deuda con el ataque de Napolen contra las pretensiones de los Jdologues
en la medida en que comparte el desprecio de Napolen hacia la preo-
cupacin por las ideas divorciadas de la poltica prctica, y en la medida
en que refleja la conviccin de que tales ideas y preocupaciones son
ilusorias o engaosas. Pero la forma en que Marx y Engels desarrollan su
concepcin, y los usos que le dan, va mucho ms all de los objetivos y
las deliberaciones de Napolen.
La originalidad de la concepcin polmica de la ideologa reside
no tanto en su concepcin misma sino en el hecho de que se vincula con
una serie de suposiciones relativas a la determinacin social de la conciencia,
la divisin del trabajo y el estudio cientfico del mundo sociohistrico. Tales
suposiciones conforman lo que se puede describir como las condicio-
nes de posibilidad de la concepcin polmica de la ideologa. Examinemos
cada una de estas suposiciones. Suposicin la: las formas de la conciencia
de los seres humanos estn determinadas por las condiciones materiales de
sus vidas. Pensar, concebir y, de manera ms general, producir ideas
deberan considerarse no como procesos autnomos y menos an como
procesos que prescriben el curso de la historia, sino ms bien como pro-
cesos que se entretejen con, y que quedan esencialmente determinados

10 [bid., p. 41.
 por, la actividad mundana de los seres humanos que de manera colectiva
producen sus medios de subsistencia. Al formular esta hiptesis, Marx y
Engels se interesan sobre todo por yuxtaponer su enfoque a lo que con-
sideran la prctica filosfica idealista de Hegel, sus seguidores y crticos:
En contraste directo con la filosofa germana que desciende del cielo a la
tierra aqu ascendemos de la tierra al cielo." Pero tambin intentan
afirmar que dicha prctica filosfica idealista -el hecho de que sea
idealista, de que tome las ideas por causas ms que por efectos, que por
consiguiente tome en un sentido errneo su propio carcter as como el
carcter del mundo sociohistrico que busca captar, en una palabra, el
hecho de que sea ideolgica- trata de afirmar que esto es en s producto
de condiciones materiales particulares. Si damos por sentada la deter-
minacin social de la conciencia, podemos ver que la ideologa de los
jvenes hegelianos es una expresin de las condiciones econmicas, po-
lticas y sociales relativamente atrasadas de Alemania. Adems, el punto
puede generalizarse. Esto es lo que Marx y Engels proponen en un pasaje
citado con frecuencia: Sien toda la ideologa los hombres y sus circuns-
tancias aparecen vistos al revs como en una camera obscura, el fenmeno
surge tanto de sus procesos histricos de vida como la inversin de los
objetos en la retina surge de sus procesos fsicos de vida." Aunque el
fragmento anterior resulta ms memorable por la analoga crptica con
una camera obscura, analoga queha atrapado a ms de un comen-
tarista," el punto principal es la afirmacin de que la prctica de considerar
la conciencia y las ideas como autnomas y eficaces, y por tanto de
considerar a los individuos reales en sus circunstancias reales como
productos de las ideas ms que como productores de ellas, es en s el
resultado de condiciones y procesos sociohistricos particulares, de la
misma manera en que la inversin de los objetos en la retina surge de sus
procesos fsicos de vida.

11 /bid., p. 47.
12 Idem.
13 Vanse, por ejemplo, Sarah Kofrnan, Camera obscura: de /'idologie (Pars: Galile,
1973); y Wolfgang Frilz Haug, el sl., Die Camera obscura der /deologie: Philosophie.
Okonomie, Wissenschaft(Berln: Argument, 1984).

56
 La concepcin polmica de la ideologa se vincula tambin con una
suposicin relativa a la divisin del trabajo. Suposicin lb: el desarrollo
de doctrinas tericas y actividades que consideran las ideas como aut-
nomas y eficaces se hace posible gracias a la divisin surgida a lo largo
de la historia entre el trabajo material y mental. Marx y Engels plantea-
ban un estado primitivo de la sociedad humana donde los individuos
estaban conscientes de muy poco; aparte de sus propias necesidades, su
mbito inmediato y sus interacciones limitadas con otros seres humanos.
En esta etapa, la conciencia era tan slo la conciencia del rebao, y se
entreteja de manera inextricable con las condiciones materiales de la
vida. Sin embargo, poco a poco se desarroll una divisin del trabajo,
en un principio como una divisin del trabajo en el acto sexual y despus
como una divisin que se desarroll de manera espontnea o natural-
en virtud de distintas necesidades y capacidades, tales como la fuerza
fsica. Con el tiempo apareci una divisin entre el trabajo material y
mental, y sta permiti a los individuos dedicados al trabajo mental
producir ideas que parecan poseer una existencia propia, no estar
condicionadas por los procesos vitales materiales y tener una historia y
un poder propios. La divisin entre trabajo material y mental tambin
impidi que estos individuos se dieran cuenta de que estaban trabajando
bajo la ilusin de una autonoma.

A partir de este momento, la concienciase puede sentir realmente

halagada de ya no ser nada ms la conciencia de la prctica exis-
tente, de representar realmente algo sin tener que representar algo
real; de aqu en adelante, la conciencia est en posicin de eman-
ciparse del mundo y de proceder a la formacinde teora, teologa,
filosofa, tica, etc., 'puras'."

La formacin de teora, teologa, filosofa, tica y toda esa basura, como

Marx y Engels lo expresaron de manera provocativa, de un carcter puro,
seala el surgimiento de la ideologa, en el sentido de las doctrinas y, de

14 Marx y Engels, TbeGerman Ideology,...op.cit; pp. 51 Y s.

57
actividades tericas que se suponen a s mismas autnomas cuando, de
hecho, no lo son.
La tercera suposicin vinculada con la concepcin polmica trata
del proyecto de un estudio cientfico del mundo sociohistrico. Suposi-
cin le: las doctrinas y actividades tericas que constituyen la ideologa
se pueden explicar mediante el estudio cientfico de la sociedad y la
historia, y deberan ser remplazadas por ste. Se pueden explicar cientfi-
camente en el sentido de que se puede mostrar que son el producto de
circunstancias histricas y sociales particulares, como se puede mostrar
que los puntos de vista de los jvenes hegelianos, por ejemplo, no son
otra cosa que un espejo de las condiciones reales e infortunadas de Ale-
mania. Deberan ser remplazadas por semejante ciencia en el sentido
de que, al haberse demostrado que dependen de circunstancias de las
que no tienen conciencia y, al haberse socavado, por tanto, su reclamo
de autonoma, estas doctrinas tericas y actividades pierden credibilidad
y ceden el paso a una disciplina sucesora: la ciencia positiva del mundo
sociohistrico. Donde termina la especulacin ---en la vida real- all
principia la ciencia positiva y real: la representacin de la actividad
prctica, del proceso prctico del desarrollo de los hombres. As cesa la
charla vana acerca de la conciencia, y tiene que ocupar su lugar el cono-
cimiento real." La suposicin anterior indica la proximidad que guardan
Marx y Engels con el proyecto original de Destutt de Tracy, pese a las
muchas diferencias que los separan de l. Aunque Marx y Engels con-
sideran el proyecto original de De Tracy como el eptome de la ideologa
en el sentido de una doctrina terica abstracta e ilusoria, comparten la
creencia de De Tracy en los mritos de la ciencia positiva, y, de manera
ms general, su fe en los ideales de la Ilustracin. Una de la ironas de
esta compleja historia conceptual es que lo que empez como una cien-
cia supuestamente superior, la ciencia de las ideas, pas a ser parte
de un enfoque terico que reclamaba el ttulo al trono de la ciencia, en
tanto que denunciaba como traidor a su progenitor.

58
 1deoiogie y conciencia de clase: la concepcin epifenomnica

Aunque en un principio Marx y Engels emplearon el concepto de ideologa

en el contexto de su ataque contra los jvenes hegelianos, posteriormente ad-
quiri un papel ms general en la caracterizacin que hicieron de la estructura
social y el cambio histrico. Este papel ms general se manifiesta ya en Tbe
German Ideo10gyconforme Marx y Engels empiezan a vincular la produc-
cin y la difusin de las ideas con la relacin entre las clases. Las ideas de
la clase dominante, sealan en algn momento, son en cada poca las ideas
dominantes, esto es, la clase que constituye la fuerza mateIia1 dominante de
la sociedad, es al mismo tiempo su fuerza intelectuel omuvuue:" Este
pasaje presagia el desarrollo de una nueva concepcin de la ideologa, la
cual aparece con mayor claridad en el prefacio que Marx prepar en 1859
para A Contribution to the Critique 01 Politica1 Economy, y en otras partes.
Podemos describir esta nueva concepcin como la concepcin epifenom-
ruca, ya que considera a la ideologa como dependiente y proveniente de
las condiciones econmicas y las relaciones de clase de la produccin. Segn
la concepcin epifenomniea la ideo1ogfaes un sistema deideas que expresa los
interesesde1aclasedominantepervquerepresenmdemanerailusoria1asreJadones
de clase. La ideologa expresa los intereses de la clase dominante en el
sentido de que las ideas que la conforman son ideas que, en cualquier periodo
histrico particular, representan las ambiciones, preocupaciones y delibera-
ciones anhelantes de los grupos sociales dominantes conforme luchan por
asegurar y mantener su posicin de dominio. Sin embargo, la ideologa
representa las relaciones de clase de una manera ilusoria en la medida en
que estas ideas no retratan con exactitud la naturaleza y las posiciones
relativas de las clases implicadas; antes bien, falsean tales relaciones de
modo que coincidan con los intereses de la clase dominante.
Con la formulacin de la concepcin epifenomnica, la nocin de
ideologa adquiere un papel sistemtico en el marco terico de Marx.

59
Semejante marco terico viene delineado de manera muy sucinta,
aunque un tanto simplista, en el prefacio de 1859. No hay necesidad de
examinar aqu el prefacio en detalle, puesto que su contenido se cono-
ce de sobra. Pero obtendremos una perspectiva ms clara de la concepcin
epifenomnica de la ideologa si someternos a consideracin un corto
pasaje del texto. Tras observar que un periodo de revolucin social
estalla cuando las fuerzas siempre expansivas de la produccin entran
en conflicto con las relaciones de produccin existentes, Marx elabora
lo siguiente:

Al considerar tales transformaciones se debera hacer siempre una

distincin entre la transformacin material de las condiciones eco-
nmicasde produccin,la cual se puede determinar con la precisin
de la ciencia natural, y las formas legales, polticas, religiosas, estti-
cas o filosficas -en resumen, ideolgicas- en las que los hombres
toman conciencia de este conflicto y luchan contra l...[no podemos]
juzgar tal periodo de transformacin por su propia conciencia; por el
contrario, dicha conciencia se debe explicar ms bien a partir de las
contradicciones de la vida material."

De este y de otros pasajes del prefacio y de otras partes podernos extraer

algunas de las suposiciones que sustentan la concepcin epifenomnica.
Una vez ms, me concentrar en tres suposiciones clave. Suposidn 2a:
en una sociedad dada, podernos distinguir entre (i) las condiciones eco-
nmicas de produccin, (ii) la superestructura legal y poltica, y (iii) las
formas ideolgicas de la conciencia. Marx no explica en detalle y por
ello mismo no cae en ambigedades el contenido preciso de estas cate-
goras (si (iii) se puede diferenciar siempre con claridad de (ii) es un
punto discutible, por ejemplo); y la naturaleza de las relaciones que se
dan entre estos diferentes aspectos o niveles de la sociedad ha sido motivo
de no pocos debates. Lo que se puede afirmar de manera incontrovertible

17 Karl Marx, "Preface lo A Conlributionlo the Critique01PoliticaJ Economy". en Karl Marx y

Frederick Engels, Selected Works in One VoJume (Londres: Lawrence & wshart, 1968), p. 182.
[trad.cast. siglo veintiuno editores]

60
 es que Marx supone que las condiciones econmicas de produccin desem-
pean un papel primordial en la determinacin del proceso de cambio
sociohistrico y que por consiguiente se deberan considerar como un
medio esencial para explicar determinadas transformaciones sociohistricas.
La primera suposicin conduce directamente a una segunda. Supo-
sicin 2b: las formas ideolgicas de la conciencia no se deben tomar por su
valor nominal, sino explicarse en relacin con las condiciones econmicas
de produccin. As como nuestra opinin de un individuo no se basa en
lo que piensa l de s mismo, explica Marx, [no podemos] juzgar semejante
periodo de transformacin por su propia conciencia." Para comprender
el cambio sociohistrico debemos comenzar por examinar el desarrollo de
las condiciones econmicas de produccin, el cual se puede determinar
con la precisin de la ciencia natural, y nuestro conocimiento de dicho
desarrollo nos permitir explicar entonces las formas ideolgicas de
conciencia caracteristicas del periodo en cuestin. Asimismo, al explicar
de esta manera las formas ideolgicas de la conciencia -al mostrar, por
ejemplo, que las declaraciones relativas a la inviolabilidad y universalidad
de la propiedad privada son expresiones de los intereses particulares de
una clase cuyo dominio y cuyos medios de subsistencia dependen de la
posesin de dicha propiedad podemos desenmascarar tambin tales
formas de conciencia. Desenmascarar una forma de conciencia significa
mostrar que es ilusoria, errnea o que carece de justificacin racional; no
slo implica que se pueda explicar en relacin con las condiciones socioe-
conrnicas, sino que adems falsea tales condiciones o que no tiene
otra justificacin ms que el hecho demostrable de modo emprico de que
expresa los intereses particulares de grupos cuyas posiciones quedan
determinadas por estas condiciones. Segn esta concepcin, la propia
caracterizacin de una forma de conciencia como ideolgica implica
que se puede explicar y por tanto desenmascarar como una expresin de
los intereses de clase dominantes. En consecuencia, una investigacin que
se presenta a s misma como ciencia, interesada en explorar las condi-
ciones econmicas de la vida social y en explicar las formas de conciencia

18 Idem.

61
a partir de ella, se puede poner al servicio de una crtica que desenmas-
care las formas de conciencia -y de manera ms especfica, las teoras
y los conceptos de los filsofos y otros- como ideolgicas.
La concepcin epifenomnica de la ideologa se vincula con una
tercera suposicin relativa al carcter progresivo de la era moderna. En
anteriores formas de sociedad, las relaciones entre las clases se entretejan
siempre con lazos religiosos y sentimentales, de modo que los sentimientos
del deber, honor y dignidad ocultaban los procesos de explotacin. No
obstante, con el advenimiento del capitalismo se destruyen tales valores
tradicionales y, por primera vez en la historia humana, se hacen aparentes
las relaciones humanas para los individuos que intervienen en la produc-
cin. En el Manifesto ofthe Communist Party Marx y Engels describen con
claridad esta transformacin radical asociada con la era moderna:

Lapoca burguesa se distingue de todas las anteriores por una altera-

cin constante de la produccin, una modificacin continua de todas
las condiciones sociales, una incertidumbre y una agitacin perma-
nentes. Todaslas relaciones establecidas y congeladas,con su secuela
de prejuicios y puntos de vista vetustos y venerables, son arrasadas, y
las de reciente formacin se vuelven anticuadas antes de que se pue-
dan osificar. Todolo slido se desvaneceen el aire, todo lo sagrado se
profana, y elhombre se ve por fin obligadoa enfrentarconlossentidos
atentos, sus verdaderascondiciones de vida y las relaciones con sus se-
mejantes.'"

Por tanto, es el propio movimiento del modo capitalista moderno de pro-

duccin, la profunda revuelta asociada con su incesante expansin, lo
que da transparencia a las relaciones sociales de los individuos y los obliga
a enfrentar, con los sentidos atentos, sus condiciones reales de vida.
Suposicin 2c: el desarrollo del capitalismo moderno crea las condicio-
nes para comprender con claridad las relaciones sociales y eliminar los

19 Karl Marx y Frederick Engels, Manifesfo oithe Communisf Party, en Selected Works in One
Volume,...op.dt, p. 38. [trad.cast. FCE]

62
antagonismos de clase de los que depende la ideologa. Por primera vez
en la historia, la clase subordinada puede comprender de manera ms
general su posicin como clase y su posicin en el proceso histrico. Se
puede constituir a s misma en la clase revolucionaria, en la clase que,
equipada con el conocimiento y la experiencia, es capaz no slo de trans-
formarse en una nueva clase dominante, sino de eliminar las clases como
tales; el proletariado es una clase que sostiene en sus manos el inters
universal de la humanidad. El carcter progresista y dinmico de la era
moderna asegurar la victoria final del proletariado; podr sufrir retro-
cesos temporales, pero a la larga nada, ni siquiera las nociones ideolgicas
de los apologistas burgueses, se interpondr en su camino. De hecho, a
medida que se acerque la hora de la victoria, un puado de idelogos
burgueses, abandonar su clase y unir fuerzas con el proletariado, al
cual llegar a reconocer como el campen de toda la humanidad. La
desaparicin de la ideologa burguesa est garantizada por el movimien-
to de la historia misma, movimiento en el que el proletariado surgir
inevitablemente como el precursor de una nueva era.

La ideologa y los espritus delpasado: una concepcin latente

Con todo, hay partes de la obra de Marx donde el movimiento de la historia

parece ser un poco menos directo. La perspectiva de una creciente sim-
plificacin de los antagonismos sociales, la reduccin gradual de todos
los conflictos sociales a una oposicin entre la burguesa y el proletaria-
do y la ilustracin progresiva del proletariado mismo: tal perspectiva es
contrarrestada por otra que describe al presente como una escena ms
de complejidad que de simplicidad, de mltiples cismas ms que de una
gran oposicin nica, de individuos cautivados por imgenes y expresiones
del pasado, quienes desempean sus papeles histricos con base en guio-
nes preasignados en vez de en el conocimiento derivado de la experiencia
y la investigacin cientfica." Es una perspectiva que habla de una historia

20 Al esbozar la presente visin alternativa de la historia, y la concepcin de ideologa

vinculada con ella, quedo en deuda con la obra de Claude Lefort: vase en especial

63
de derrota y desilusin. Es tambin una perspectiva que sugiere que,
en una poca en que se supone que las relaciones sociales resultan cada
vez ms aparentes a los individuos que intervienen en la produccin, estos
individuos pueden continuar mirando hacia otra parte, pueden aorar
algo pasado o acariciar imgenes e ideas que no representan sus intereses
como clase. He aqu los elementos de una concepcin diferente de ideo-
loga, concepcin que puede plantearse de la sguiente manera: la ideologa
es un sistema de representadones que sirvepara mantenerlasreladones exis-
tentes de dominadn de clase al orientar a los individuoshada el pasadoms
que hacia el futuro, o hacia imgenes o ideales que ocultan las reladones de
clase y se apartan de la bsqueda colectiva del cambio social. Describir lo
anterior como una concepcin latente de ideologa, por dos razones.
Primero, Marx no aplica el trmino ideologa en los contextos donde surge
esta concepcin latente. Habla, en cambio, de ilusiones e ideas fijas,
de espritus y fantasmas que se ocultan entre la gente y tientan
sus supersticiones y prejuicios. De modo que nos podemos referir a stas
como una concepcin de ideologa en Marx slo a condicin de reconocer
que estamos ampliando el trmino ideologa para aludir a una serie de
fenmenos que Marx describi sin nombrar, fenmenos que l retrat de
manera perceptiva y desconcertante en sus anlisis concretos, pero que, en el
nivel de la teora, no incluy bajo una etiqueta conceptual distinta.
La segunda razn por la que describir esta concepcin de ideologa
como latente- es porque se refiere a una serie de fenmenos que no
encajan con nitidez en el marco terico descrito por Marx en el prefacio
de 1859, ni en la descripcin de la era moderna presentada en el Man/esto.
Los fenmenos a los que alude la concepcin latente de la ideologa no
son nada ms epifenmenos de las condiciones econmicas y de las
relaciones de clase; ms bien son construcciones simblicas que poseen
cierto grado de autonoma y eficacia. Constituyen smbolos y consignas,
costumbres y tradiciones que mueven o contienen a la gente, que la

"Marx: From One Visin of History to Another". en [ohn B.Thompson (ed.), The Poltica]
Forms 01Modero Society: Bureaucracy, Democracy, Tofalifarianism (Cambridge: Polity Press,
1986), pp. 139-180. Vase tambin Paul-Laurent Assoun, Marx el la rptition historique
(Pars: Presses Universitaires de Prance, 1978).

64
 impulsan o limitan, de tal manera que no podemos pensar estas construc-
ciones simblicas como slo determinadas o totalmente explicadas por
las condiciones econmicas de produccin. Asimismo, los fenmenos a los
que alude la concepcin latente de la ideologa dan testimonio de la per-
sistencia de los smbolos y valores tradicionales, de esa secuela de
prejuicios y puntos de vista vetustos y venerables que yace en el cora-
zn mismo de la sociedad burguesa moderna. Dichos smbolos y valores
tradicionales no son arrasados de una vez por todas por la alteracin
constante de la produccin: se mantienen vivos, se modifican y transfor-
man, y de hecho reaparecen como una potente fuerza reaccionaria en la
vspera de la revolucin misma. La concepcin latente de la ideologa
llama la atencin al hecho de que se pueden mantener las relaciones
sociales y frenar el cambio social mediante la prevalencia o la difusin
de las construcciones simblicas. Dirige la atencin hacia lo que podra-
mos describir como un proceso de conservadn social en una sociedad que
experimenta un cambio social sin precedentes, proceso que Marx perci-
bi con agudeza, pero cuyas implicaciones tal vez se neg a formular de
modo completo.
Consideremos un momento la descripcin que hace Marx de los su-
cesos que condujeron al golpe de Estado de Luis Napolen Bonaparte
en 1851,segn los presenta en The Eighteenth Brumaire otLouis Bonaparte.
Marx ciertamente retrata tales sucesos como condicionados por el desa-
rrollo de fuerzas y relaciones de produccin durante la monarqua
burguesa de Luis Felipe. Fue este desarrollo el que sent las bases para el
surgimiento de una industria en gran escala y de un proletariado industrial,
el que profundiz la divisin entre los legitimistas y los orleanistas y el
que produjo la crisis econmica de 1847 que precipit los levantamientos
polticos de 1848. Pero Marx no slo se concreta a esta descripcin. Por
el contrario, lo ms sorprendente es que retrata los sucesos de 1847-1851,
no como el resultado inevitable de procesos que se generaron en un plano
econmico, sino como hechos atrapados en mgenes del pasado, seducidos
por tradiciones que persisten pese a la transformacin continua de las
condiciones materiales de la vida. As, The Eighteenth Brumaire inicia
con este clebre pasaje:

65
 La tradicin de todas las generaciones muertas pesa como una
pesadilla en el cerebro de los vivos. Y justo cuando parecen estar
empeados en revolucionarse y en revolucionar las cosas, en crear
algo que nunca antes haya existido, precisamente en tales periodos
de crisis revolucionaria conjuran con ansiedad los espritus del
pasado para ponerlos a su servicio y toman prestados sus nombres,
gritos de batalla y atuendos a fin de representar la nueva escena de
la historia mundial armados con este disfraz consagrado por el tiem-
po y con este lenguaje prestado."

En el momento mismo cuando los seres humanos se dedican a crear su

propia historia, a emprender tareas sin precedente, retroceden ante los
riesgos y las incertidumbres de la empresa e invocan representaciones
que les aseguren su continuidad con el pasado. En el momento preciso
cuando se ve amenazada la continuidad, inventan un pasado que res-
tituya la calma. El fantasma de una vieja revolucin fue lo que apareci
en la Francia de 1848-1851, con el chapucero y gris Luis Bonaparte oculto tras
la mscara fnebre de Napolen. Un pueblo entero, que imagin que
por medio de una revolucin haba ganado una fuerza de movimiento
acelerado, se encuentra de pronto que ha retrocedido a una poca ex-
tinta." Aunque la sociedad francesa estaba en convulsin por una crisis
econmica y en el umbral de una nueva revolucin, fue jalada hacia atrs
por el peso de una tradicin de la cual no se pudo desprender a ltima hora.
Es significativo que Marx, al escribir en 1859 acerca de los sucesos
de 1848-49 haya considerado an la posibilidad de un inminente resur-
gimiento en Francia de la actividad revolucionaria bajo el liderazgo del
proletariado." Algunas medidas del gobierno, como la reintroduccin

21 Karl Marx, The Eighteenth Brumslre 01 Louis Boneperte, en Selected Works 1'/1 One
Volume,...op.cit, p. 96. [trad.cast. Ariel]
22 !bid., p. 97.
23 Vase Karl Marx, The Ciass Struggles in France, 1848 to 1850 (Mosc: Progress Publshers,
1952), pp. 107-122. [trad.cast. Progreso] Marx escribi los tres primeros captulos de esta
obra en invierno de 1849-50 y se publicaron primero en Neue Rheinische Zefung en
enero, febrero y marzo de 1850. Marx y Engels escribieron despus el cuarto captulo y
apareci en el ltimo nmero de la publicacin en otoo de 1850. En cambio, Marx

GG
 del impuesto al vino, estaban revolucionando al campesinado y, segn
lo sugiri Marx, llevndolo a conformar un frente comn con su aliado
natural: el proletariado. No obstante, dos aos ms tarde, al escribir durante
la secuela del golpe de Estado y con el beneficio de la retrospeccin, se
moder el optimismo de Marx. La revolucin todava estaba programada,
pero el golpe de Estado haba demostrado que, en vez de ser inminente, es-
taba recorriendo todavia el purgatorio." Por qu, en vez de originar
una revolucin cabal, los sucesos de 1848-51 haban dado lugar a un
rgimen autoritario que parodiaba el pasado? Qu base tena este rgimen
que haba robado la flama del hogar revolucionario? Marx argumenta
que el golpe de Estado de Luis Bonaparte tuvo xito porque, entre otras
cosas, ste representaba a la clase ms numerosa de la sociedad france-
sa: el campesinado minifundista. Aun cuando sus intereses de clase
coincidan con los del proletariado, los campesinos minifundistas no
estaban preparados an para levantarse en armas con el proletariado en
una lucha comn. No eran capaces todava de perseguir sus propios
intereses por s mismos, sino que requeran de un representante que com-
pensara la fragmentacin de sus condiciones de vida al aparecer encima
de ellos corno su seor. Y por qu habra de ser elevado Luis Bonapar-
te, ese burcrata chapucero, a la posicin de representante y seor
del campesinado?

La tradicin histrica origin que los campesinos franceses creyeran

en el milagro de que un hombre llamado Napolen les restituira
toda su gloria. Y apareci un individuo que se proclama como el
hombre por llamarse Napolen[ ...] Despus de un vagabundeo de
veinte aos y de una serie de aventuras grotescas la leyenda se cum-
ple y el hombre se convierte en Emperador de los franceses. La idea
fija del Sobrino se realiz pues coincida con la idea fija de la clase
ms numerosa del pueblo francs."

escribi Te Eighteenth Brumaire 01 Lous Bonaparte como una serie de artculos en 1852,
es decir, despus del coup d'etst.
24 Marx, The Eighteenfh Brumsirc 01Louis Bonspsrte. ...op.cit; p. 168.
25ne: p. 171.

67
 La clave para comprender por qu los sucesos de 1848-51 culminaron
con un golpe de Estado y no en un levantamiento revolucionario reside en
el hecho de que los campesinos, quienes conformaban la clase ms
grande de Francia, dieron su apoyo a Luis Bonaparte, y se lo otorgaron
por estar fascinados con la leyenda de Napolen, embelesados con una
figura que se presentaba corno salvador al portar el atuendo de su antiguo
hroe. El golpe de Estado se puede explicar, no al demostrar que las clases
clave actuaron de acuerdo con sus intereses aparentes (los cuales habran
conducido a un resultado muy diferente), sino al afirmar que actuaban
de acuerdo con una tradicin reactivada por las palabras e imgenes de
un impostor.
De este modo, el anlisis que hace Marx de los sucesos de 1848-51
atribuye un papel central a las formas simblicas que conforman una
tradicin y que, en un momento de crisis, pueden llevar a la gente de
regreso hacia el pasado, impidindole que perciba sus intereses colectivos
y que acte a fin de transformar un orden social opresivo. Una tradicin
puede sostener y contener a un pueblo, puede llevarlo a creer que en el
pasado est su futuro y que un seor es su servidor, y as puede mantener
un orden social donde la gran mayora del pueblo queda sujeta a con-
diciones de dominacin y explotacin. Que los muertos entierren a sus
muertos, implora Marx; la revolucin social del siglo XIX no puede arras-
trar su poesa desde el pasado, sino slo desde el futuro." Empero, no
es tan fcil enterrar a los muertos. Las formas simblicas transmitidas
del pasado constituyen las costumbres, creencias y prcticas cotidianas,
y no es posible deshacerse de ellas corno si fueran cadveres inertes, puesto
que desempean un papel fundamental y activo en la vida de la gente.
Aunque Marx subestim la importancia de la dimensin simblica de la
vida social, s vislumbr sus consecuencias en el contexto de la Francia
de mediados del siglo XIX. Alponer de relieve las maneras donde las pa-
labras e imgenes pueden reactivar una tradicin que sirve para sostener
un orden social opresivo y para obstaculizar el camino del cambio social,
delimit el espacio terico para una nueva concepcin de la ideologa.

26 Ibid, p. 98.

68
Se trata de una concepcin que aparta nuestra atencin de las ideas
abstractas de las doctrinas filosficas y tericas para dirigirla hacia las ma-
neras donde se usan y transforman los smbolos en contextos sociales
especficos. Es una concepcin que nos urge a examinar las maneras
donde las formas simblicas que circulan en la vida social crean y sos-
tienen las relaciones sociales, aduendose de la gente y orientndola
en determinadas direcciones. 'Ms adelante en este captulo retomar esta
concepcin la ten te de la ideologa e intentar desarrollarla de manera
sistemtica. Pero antes debemos considerar algunos de los desarrollos
posteriores en la historia del concepto.

DE LA IDEOLOGA A LA SOCIOLOGA DEL CONOCIMIENTO

Despus de Marx, el concepto de ideologa adquiri un papel fundamen-

tal en el marxismo y en las nuevas disciplinas de las ciencias sociales. En
este contexto no puedo intentar examinar los mltiples y variados usos
del trmino que se pueden distinguir en esta literatura tan vasta. En
cambio, tratar de destacar una tendencia central que se hace evidente
en toda esta literatura, tendencia que describir como la neutralizacin
del concepto de ideologa. En los escritos de Marx el concepto de ideologa
conserv el sentido negativo y de oposicin que haba adquirido en
manos de Napolen. Tal sentido negativo fue modulado de distintas ma-
neras por las diversas concepciones de ideologa implcitas en la obra de
Marx, pero el sentido negativo era comn a todas. Las doctrinas e ideas
que constituyen la ideologa pertenecan al mbito de la abstraccin, repre-
sentacin e ilusin; expresaban los intereses de las clases dominantes y
tendan a mantener el statu qua; eran fenmenos que se podan explicar,
desenmascarar y --de acuerdo al menos con una concepcin implcita
en el trabajo de Marx- remplazar en ltima instancia por el anlisis
cientfico de las condiciones materiales de produccin y de cambio
social. No hay sugerencia alguna en la obra de Marx de que la ideologa
sea un elemento positivo, progresista o inevitable de la vida social como
tal. Para Marx, la ideologa es el sntoma de una enfermedad, no un rasgo

69
normal de una sociedad saludable y menos an la medicina para una
cura social. Sin embargo, en la literatura posterior el concepto de ideologa
tiende a perder su sentido negativo. Tanto en el marxismo como en las
nuevas disciplinas de las ciencias sociales el concepto de ideologa se neu-
traliza de varias maneras, aunque en la esfera del discurso social cotidiano
el trmino ideologa contina transmitiendo un sentido negativo e
incluso peyorativo.
Podemos rastrear este proceso de neutralizacin considerando
brevemente, para empezar, el destino del concepto de ideologa en al-
gunas de las contribuciones al desarrollo del pensamiento marxista despus
de Marx. La neutralizacin del concepto de ideologa en el marxismo
no fue tanto el resultado de un intento explcito por transformarlo, sino
ms bien el producto de una generalizacin implcita de lo que he
llamado la concepcin epifenomnica de la ideologa, generalizacin
que form parte del inters por elaborar estrategias de lucha de clases
en circunstancias sociohistricas particulares. As, Lenin, al analizar la
polarizada situacin poltica que imperaba en Rusia a fines de siglo,
demand la elaboracin de una ideologa socialista que combatira la
influencia de la ideologa burguesa y evitara las trampas de lo que l
llam la conciencia sindical espontnea." Lenin estaba interesado en
subrayar que el proletariado, por s solo, no desarrollara una genuina
ideologa socialista; ms bien, seguira estando atrapado por la ideologa
burguesa y preocupado por reformas fragmentarias. La ideologa so-
cialista slo podra ser elaborada por tericos e intelectuales que, por
estar alejados de las exigencias de la lucha cotidiana, seran capaces de
tener una perspectiva ms amplia de las tendencias de desarrollo y de los
objetivos generales. Aun cuando no ha sido producido espontneamente
por el proletariado, el socialismo es la ideologa del proletariado en el
sentido de que expresa y promueve sus intereses en el contexto de la lucha
de clases. Un uso parecido del trmino ideologa- es evidente en el trabajo de
Lukcs. Al reflexionar a inicios de la dcada de 1920 sobre las tareas y

27 V. I. Lenin, What 15 To Be Done? Burnng Questions ofOur Movement(Nueva York:

International Publishers, 1969), p. 41. [trad.cas!. Progreso]

70
los problemas que enfrenta el movimiento de la clase trabajadora, Lukcs
enfatiz la importancia de la ideologa proletaria en la determinacin
del destino de la revolucin. En su opinin, no cabe duda de que el pro-
letariado lograr finalmente su misin histrica mundial; el nico
punto en cuestin es qu tanto ms tiene que sufrir antes de alcanzar la
madurez ideolgica, antes de adquirir una verdadera comprensin de
su situacin de clase y una verdadera conciencia de clase." Puesto que
el proletariado est inmerso en el proceso sociohistrico y est sujeto a
los v ai venes de la cosificacin y de la ideologa burguesa, el desarrollo
de la madurez ideolgica puede requerir la mediacin de un partido que
est separado en cuanto a organizacin se refiere de la clase y que sea
capaz de expresar los intereses de sta en su totalidad.
En este contexto no deseo examinar las ramificaciones y depuracio-
nes, las ambigedades, vacilaciones e inconsistencias de los planteamientos
de Lenin y Lukcs. Un examen semejante nos alejara del tema central
que nos preocupa aqu; en todo caso, en la literatura existen abundantes
comentarios detallados sobre sus puntos de vista?' El tema central donde
quiero detenerme es la forma en que el uso del trmino ideologa en los
escritos de Lenin y Lukcs entraa una neutralizacin implcita del
concepto. A partir de la concepcin epifenomnica de Marx y tras adaptarla
a las exigencias de la lucha de clases, tanto Lenin como Lukcs genera-
lizan efectivamente esta concepcin, de tal manera que la ideologa- se
refiere a las ideas que expresan y promueven los intereses respectivos de
las principales clases implicadas en el conflicto. Si bien Lenin y Lukcs
enfatizan que la ideologa del proletariado no es necesariamente producida
por ste en el curso progresivo de los sucesos, s subrayan la importancia

28 Georg Lukcs, History and Clsss Conscioustiess: Studies in Msrxist Dielectics, trad.
Rodney Livingstone (Londres: Merlin Press, 1971), p. 76. [trad.cast. grijalbo]
29 Vanse en especial Jorge Larrain, Marxism and Ideology; cap. 2; Neil Harding, Lenin's
Politicsl Thought: Theory and Prectice in the Democratic and Socialist Revolutions (Londres:
MacMillan, 1983); Andrew Arate y Paul Breines, The Young Lukcs and tlie Origine o/
Weslern Marxism (Nueva York: Seabury Press, 1979) [trad.cast. FCEl; y Gareth
Steadman Iones, "The Marxism of the Early Lukcs: An Evaluation" en New LeftI

Review. nm. 70, 1971, pp. 27-64.

71
 de elaborar y difundir dicha ideologa a fin de superar los obstculos
que enfrenta la revolucin. El materialismo histrico, recalca Lukcs, es
la ideologa del proletariado en formacin de guerra, y es en realidad
el arma ms formidable de esta lucha." Pero usar el trmino ideolo-
ga de esta manera es eliminar lo que podemos llamar el aspecto
asimtrico de la concepcin epifenomnica de Marx. La concepcin de
Marx implica cierta asimetra en relacin con las clases bsicas implicadas
en la produccin. Las ideas constitutivas de la ideologa son ideas que ex-
presan los intereses de la clase dominante; no son ideas que expresen los
intereses de las clases en s. Marx nunca habl de una ideologa socialista
o de una ideologa proletaria, y nunca caracteriz el materialismo
histrico como la ideologa del proletariado. Tampoco sugiri que
dicha ideologa otorgara al proletariado una comprensin correcta de
su situacin de clase, de sus intereses y objetivos. Marx estaba muy
familiarizado con el ataque de Napolen a las pretensiones de los idologues
como para emplear el trmino ideologa en un sentido inequvocamente
positivo. Lejos de delimitar el sendero privilegiado por el cual marchara
el proletariado hacia la victoria, para Marx la ideologa era el mbito de
las doctrinas abstractas y de las ideas ilusorias que tal vez descarriaran
al proletariado. Lejos de ser el arma que el proletariado pudiera desplegar
en su lucha, la ideologa era un obstculo que tal vez tendra que superar
la lucha por el socialismo. Al generalizar el uso de ideologa, Lenin y
Lukcs eliminaron efectivamente el aspecto asimtrico de la concepcin
epifenomnica y neutralizaron el sentido negativo transmitido por el
trmino en los escritos de Marx.
Al desarrollar este argumento mi inters principal es documentar
una transformacin implcita del concepto de ideologa, no lanzar un
ataque contra Lenin y Lukcs o exigir un retorno absoluto a Marx. En
los escritos de Lukcs hay elementos ---en particular su nocin de cosi-
ficacin- que todava son importantes para el anlisis de la ideologa y
a ellos volver en una etapa posterior. Adems, los comentarios de Marx
acerca de la ideologa son tan elusivos, ambiguos y fragmentarios, y estn

30 Lukcs, History and Class Consciousness....op.cit; p. 228.

72
 tan llenos de suposiciones especulativas y cuestionables, que sera ingenuo
exigir un retorno absoluto a sus puntos de vista. Si bien Marx ayud a
poner de relieve algunas de las cuestiones que debe abordar el anlisis
de la ideologa en la actualidad, dicho anlisis debe basarse en suposiciones
que difieren mucho de las que propuso Marx. Si vamos a seguir tomando
de Marx la idea de que el anlisis de la ideologa es una actividad crtica
inseparable de una reflexin acerca de las relaciones de dominacin que
envuelven a los individuos, entonces debemos reconocer tambin que en
la actualidad ya no se puede sostener la manera en que Marx propuso
conducir y justificar la actividad de la crtica. Retomar estos asuntos a
su debido tiempo. Pero antes quiero examinar el tratamiento del concepto
de ideologa en el trabajo de Karl Mannheim, cuyo Ideologyand Utopa
representa el primer intento sistemtico por elaborar, fuera de la tradicin
del marxismo, una concepcin neutral de la ideologa.
Mannheim estaba familiarizado con la obra de Lukcs, pues estudi
con l en la Universidad de Budapest y fue nombrado por Lukcs para
ocupar un cargo en la universidad cuando ste era asistente del ministro
de cultura suplente en la efmera Repblica hngaro-sovitica." Al igual
que Lukcs, Mannheim enfatizaba que todo pensamiento se sita en la
historia y forma parte del proceso sociohistrico que, a su vez, busca
comprender. Pero Mannheim no estaba interesado directa y predominan-
temente en los problemas tericos y polticos del marxismo: ante todo,
estaba interesado en desarrollar una manera de estudiar las condiciones
sociales del conocimiento y el pensamiento. Ms tarde, en su carrera,
tras verse obligado a emigrar a Inglaterra en 1933, se preocup cada
vez ms por las cuestiones pedaggicas y el anlisis de los aspectos cultu-
rales de la reconstruccin social y el cambio. Cuando Mannheim abord
el problema de la ideologa a fines de la dcada de 1920, lo hizo en el
contexto de un intento por elaborar un mtodo interpretativo para
estudiar el pensamiento situado socialmente. Mannheim abrigaba la

31 Para conocer un anlisis general acerca de la obra de Mannheim, vanse A. P.

s
Simmonds, KarlMsnnheim Sociology DIKnowledge (Oxford: Oxford University Press.
1978); Susan J. Hekman, Hermeneutics and theSociology DIKnowledge (Cambridge: Po1ity
Press, 1986); y Jorge Larrain, The Conceptoildeoiogy; ...op.cit; cap. 4.

73
 esperanza de que, al poner en evidencia lo que l llamaba las races
sociales y activistas del pensamiento, su enfoque metodolgico hara
posible un nuevo tipo de objetividad en la ciencia social y respondera
a la interrogante de la posibilidad de la conduccin cientfica de la
vida poltica."
Si bien Mannheim, al expresar esta esperanza, pareca reflejar los
objetivos del programa original de Destutt de Tracy para una ciencia
de las ideas, sta fue una reflexin que pas a travs del prisma del
trabajo de Marx y adquiri una nueva categora en el contexto del pen-
samiento de comienzos del siglo xx. Pas a travs del prisma del trabajo
de Marx en el sentido de que Mannheim considera la discusin de la
ideologa en Marx como una fase decisiva en la transicin de una concep-
cin particular a una concepcin total de ideologa. Por concepcin
particular de ideologa, Mannheim entiende una concepcin que se
mantiene en el nivel de los encubrimientos, los engaos y las mentiras
ms o menos conscientes. La concepcin particular de ideologa queda
implcita cuando manifestamos escepticismo ante las ideas y los puntos de
vista externados por nuestros opositores y los consideramos como repre-
sentaciones equivocadas de la naturaleza real de la situacin. Una
concepcin total de ideologa se presenta cuando desplazamos nuestra
atencin hacia las caractersticas de la estructura total del pensamiento
de una poca o un grupo sociohistrico tal como una clase. La concep-
cin total queda implcita cuando buscamos captar los conceptos y modos de
pensamientos y experiencia, el Weltanschauungo visin del mundo,
de una poca o grupo y construirlo como fruto de una situacin de vida
colectiva. La concepcin particular permanece en el mbito de los in-
dividuos dedicados al engao y la acusacin, en tanto que la concepcin
total tiene que ver con los sistemas colectivos de pensamiento relacionados
con los contextos sociales.
Desde el punto de vista de Mannheim, Marx fue el primer pensador
que hizo la transicin de la concepcin particular a la concepcin total

32 Karl Mannheim, Ideology and Utopia: An Introduclion lo Ihe Sodology o/Knowledge, trad.
Louis Wirlh y Edward SH!s (Londres: Routledge & Kegan Paul, 1936), p. 4. [trad.cast. FCE]

74
 de ideologa, pero lo hizo de tal manera que retuvo elementos de la
primera. Fue ms all de la concepcin particular en la medida en que
procur rastrear las doctrinas e ideas filosficas y tericas para regresar
a la posicin de clase de sus exponentes, arraigando dichas doctrinas e
ideas en las condiciones sociohistricas de las clases cuyos intereses
expresan. Sin embargo, el enfoque de Marx retuvo elementos de la
concepcin particular en la medida en que intent desacreditar el
pensamiento burgus, criticar el pensamiento de su adversario de clase,
mientras que daba por sentada la posicin a partir de la cual se llevaba
a cabo esta actividad crtica. El enfoque de Marx era unilateral: trataba
de interpretar y criticar el pensamiento de su opositor en relacin con
su contexto social, pero no aplicaba el mismo enfoque a su propio
pensamiento. As, Mannheim establece una distincin ulterior entre lo
que l llama la formulacin espeeialyla formulacin generalde la concepcin
total de ideologa. Marx practic la formulacin especial; lo que se
necesita ahora es hacer la transicin final a la formulacin general, de
modo que el analista tenga el valor de someter no slo el punto de vista
del adversario sino todos los puntos de vista, incluido el propio, al anlisis
ideolgico." La ideologa de acuerdo con esta formulacin generalse
puedeconsidemrcomolossisiemss depensamientoy Iosmodose experiencia
entretejidos que condicionan las circunstancias sociales y que compartenlos
grupa; de individuos. incluidosIosindividuosdedicada; alanlisisideolgico.
Con la transicin final a la formulacin general, el anlisis ideolgico
deja de ser el arma intelectual de un partido y se transforma, a cambio,
en un mtodo de investigacin de la historia social e intelectual, mtodo
que Mannheim describe como la sociologa del conocimiento. El
objetivo de este mtodo no es exponer y desacreditar el pensamiento de
los adversarios, sino ms bien analizar todos los factores sociales que
influyen en el pensamiento, incluido el propio, y, en consecuencia,
proporcionar al hombre moderno una perspectiva revisada de todo el
proceso histrico."

33 !bid., p. 69.
34 Idem.

75
 Aunque la transicin a la sociologa del conocimiento implica una
renuncia al carcter evaluativo de las primeras concepciones de la ideologa,
plantea, sin embargo, problemas epistemolgicos propios. Se debe dar
crdito a Mannheim por confrontar tales problemas de una manera
directa y explcita, aun cuando las respuestas que ofrece son en ltima
instancia insatisfactorias. Los problemas epistemolgicos planteados por el
enfoque de Mannheim constituyen lo que se puede describir como los
problemas epistemolgicos delhistoricismo radical. Si todo e!conocimiento,
incluido el que es producido por la sociologa del conocimiento, est social e
histricamente situado, y es inteligible slo en relacin con tal situacin,
entonces cmo podemos evitar la conclusin de que todo el conocimiento
es meramente relativo a la situacin sociohistrica del conocedor? Segn
Mannheim, semejante conclusin se puede evitar distinguiendo entre
reJativismoy reJadonismo. El relativismo es el resultado de combinar el
muy legtimo reconocimiento del condicionamiento sociohistrico del
pensamiento con una teora vieja y anticuada del conocimiento, teora
que toma proposiciones que son verdaderas de manera analtica (por
ejemplo, frmulas matemticas como 2 x 2 = 4) como el paradigma
de todo conocimiento. Comparadas con semejante paradigma, las
formas del conocimiento que dependen de condiciones sociohistricas
estn destinadas a aparecer como meramente relativas. Pero si rechaza-
mos esta anticuada teora del conocimiento, entonces podemos ver que
todo conocimiento histrico es conocimiento relacional y que slo se
puede formular y comprender con referencia a las circunstancias sociohis-
tricas del conocedor y del observador. Que el conocimiento histrico
dependa de las circunstancias sociohistricas no es un defecto que invalide
dicho conocimiento, sino ms bien la condicin de posibilidad del conoci-
miento en la esfera sociohistrica.
Mannheim reconoce que el relacionismo como tal no resuelve la
interrogante sobre cmo se puede discriminar entre verdad y falsedad
en e! campo de accin de! conocimiento histrico. A lo sumo, e! relacionismo
pone fin a una respuesta engaosa para dicha interrogante, respuesta
basada en una vieja teora del conocimiento, y prepara el camino para
un enfoque alternativo. Sin embargo, la alternativa descrita por Mannheim

76
 en Ideologyand Utopia es difcilmente ms plausible que la respuesta
que intent dejar de lado. El conocimiento que podemos adquirir en
nuestras investigaciones, sugiere Mannheim, es un conocimiento par-
cial que se relaciona con el cuerpo ms amplio del conocimiento y la
verdad, y por ltimo con la estructura de la realidad histrica misma,
como tantas partes de una totalidad. Aunque no podemos esperar
captar toda esta totalidad de una manera inmediata, podemos tratar
de captar tantas perspectivas parciales como sea posible para in-
tegrarlas en una sntesis dinmica y completa. El grupo social que
tiene ms oportunidades de producir dicha sntesis es el grupo al que
Alfred Weber se refiri como la intelligentsia no comprometida
socialmente. Sin pertenecer del todo a clase alguna y sin arraigarse
con mucha firmeza en el orden social, la intelligentsia estaba expuesta
a puntos de vista diferentes y era cada vez ms sensible al carcter
dinmico y holstico de la sociedad y la historia; en virtud de su misma
posicin social, poda producir, y se inclinaba a hacerlo, una sntesis
que estara libre de toda posicin particular.
Este hegelianismo sociolgico proporciona a Mannheim la base
para una empresa ulterior y ms normativa: la de diagnosticar la cultura
de una poca. Es en este contexto que Mannheim ntroduce una concepcin
algo distinta de ideologa y la contrasta con la nocin de utopa. Las
ideologas y las utopas se conceptan aqu como ideas dscordantes
o incongruentes- con la realidad. Tanto las ideologas como las utopas
trascienden la realidad existente en el sentido de que ambas proyectan
modos de conducta que no se pueden ejecutar en los lmites del orden
socia! existente. Pero mientras que las ideologas nunca tienen xito de lacto
en cuanto a realizar sus modos proyectados de conducta, las uto-
pas realizan su contenido en alguna medida y, en consecuencia, tienden
a transformar la realidad social existente de acuerdo con los modos de
conducta que proyectan. Las ideologas son proyecciones puras que no
ejercen un efecto transformador en el mundo sociohistrico, en tanto que
las utopas son ideas que con el tiempo se realizan de alguna manera en
este mundo. Me referir a esta nocin de ideologa como la concepcin
restrngida de Mannhern, concepcin que pude resumirse as: las ideo-

77
 logas son ideas discordantes con la realidad e irrealizables en la prctica.
Mannheim reconoce que, en las circunstancias actuales, puede ser difcil
distinguir entre las ideologas en este sentido y las utopas, puesto que
la distincin presupone una concepcin clara de la realidad sociohistrica
y una hiptesis en cuanto a si ciertas ideas se realizarn o no con el trans-
curso del tiempo. En virtud de que esta hiptesis slo se podra confirmar
de manera retrospectiva, el criterio de realizacin es, a lo sumo, una
norma complementaria y retroactiva para establecer distinciones entre
hechos que en la medida en que sean contemporneos permanecern
enterrados bajo los conflictos partidarios de opiniones."
No es necesario examinar aqu con mayor detalle los puntos de
vista de Mannheim. En sus escritos hay abundantes dificultades y am-
bigedades que requeriran un espacio considerable para analizarse por
completo. Lo que quiero hacer resaltar es la manera en que el empuje
central de la discusin deMannhem )da por resultado una neutra-
lizacin del concepto de ideologa. La principal preocupacin de Mannheim
es ir ms all del carcter partidario de las primeras descripciones y
transformar el anlisis de la ideologa en una sociologa del conoci-
miento que se basara en la formulacin general de la concepcin total
de ideologa. En este nuevo programa, la ideologa se refiere en esencia
a sistemas de pensamiento o ideas que se sitan socialmente y se comparten
colectivamente; un anlisis ideolgico es el estudio de la forma en que
estos sistemas de pensamiento o ideas reciben influencia de las circuns-
tancias sociales e histricas donde se sitan. De esta manera, el nuevo
programa de Mannheim busca de manera explcita hacer de lado las
connotaciones negativas crticas asociadas con el concepto de ideologa
desde Napolen, y reconstruir el proyecto original de una ciencia de las
ideas que tendra consecuencias polticas y prcticas. Pero Mannheim
sabe que el proyecto no se puede seguir de ninguna manera como lo
propuso originalmente Destutt de Tracy. Pues, como lo ha demostrado
Marx, las ideas no existen en un medio etreo propio sino que estn
siempre condicionadas por factores sociales e histricos, de tal manera

35 /bid., p. 184.

78
 que el estudio de las ideas debe ser, en palabras de Mannheim, una
sociologa del conocimiento. Ms an, el estudio de las ideas se sita en
s de manera histrica y social. De aqu que no podamos tratarla sim-
plemente corno una ciencia y suponer que sus criterios de validez sean
autoevidentes y que queden ms all de toda duda. En el nivel episte-
molgico, la sociologa del conocimiento se debe explicar corno un
historicismo autorreflexivo, ms que interpretarla corno una ciencia
positiva construida en el molde de la Ilustracin.
Sin embargo, podernos preguntar con justicia si resulta til y
provechoso considerar el nuevo programa para una sociologa del co-
nocimiento corno heredero legtimo del anlisis de la ideologa o corno
coextensivo a ste. El mismo Mannheim parece algo ambivalente en este
sentido. Mientras que en algunos contextos enfatiza las limitaciones de
las primeras concepciones de ideologa y aboga por la generalizacin
del enfoque ideolgico, en otros pasajes sugiere que el estudio de la
ideologa est necesariamente limitado y en consecuencia se puede
diferenciar de la sociologa del conocimiento. De hecho, en un punto
sugiere incluso que sera mejor evitar usar el trmino ideologa en la
sociologa del conocimiento, remplazndolo por la nocin ms neutral
de perspectiva." Pero si ste es el caso, entonces muy bien se puede
dudar del xito del intento de Mannheim por generalizar y neutralizar
el concepto de ideologa. Incluso a raz de este intento, Mannheim
reconoce que la formulacin general de la concepcin total de ideologa
no es, tal vez, una concepcin de ideologa a fin de cuentas, puesto que
carece de la connotacin moral que constituye un aspecto esencial de ese
concepto. Incluso a raz de su intento por extraer los elementos de la
sociologa del conocimiento del residuo de problemas que por tradicin
se asocian con el concepto de ideologa, Mannheim concede que tales
problemas pueden merecer, despus de todo, ser abordados por separado,
mediante un enfoque que se distinga de la sociologa del conocimiento y
que la complemente.

36 Cfr., ibid., pp. 69, 238 Y s.

79
 Puede este residuo de problemas ser captado de manera adecuada
por la concepcin de ideologa ms restringida que introdujo Mannheim
y que se yuxtapone a la nocin de utopa? Entre el concepto de ideologa
y el de utopa se puede plantear una interesante e importante compa-
racin, pero la forma especifica en que Mannheirn hace esta comparacin
es cuestionable. Aparte de los evidentes problemas asociados con
cualquier intento por aplicar los llamados criterios de realizacin, se
puede poner en duda si la concepcin de ideologa ms restringida de
Mannheim es en s una formulacin plausible. En esta descripcin, las
ideologas son ideas discordantes de la realidad e irrealizables en la
prctica; son similares a la utopa pero son an ms extremas: ideas
totalmente ineficaces, por as decirlo. Cabe preguntarse si, de aplicarse
de manera estricta estos criterios, quedara algo que se pudiese llamar
ideologa. Tal vez sea significativo que el ejemplo que cita Mannheim
de una ideologa en este sentido sea la idea de un amor fraternal cris-
tiano en una sociedad feudal, en tanto que una amplia gama de doctrinas
e ideas, desde el milenarismo al liberalismo, del conservadurismo al
comunismo, son tratadas corno utopas. Pero el punto que quiero
enfatizar aqu es que la concepcin restringida de ideologa de Mannheim
mantiene la connotacin negativa asociada con el trmino, enfocndose
en dos caractersticas: las del desacuerdo y la irrealizabilidad; lo que esta
descripcin pasaporalto es el fenmeno de la dominacion. En os escritos de
Marx, el concepto de ideologa se vinculaba con la nocin de domi-
nacin, en el sentido de que las ideas o representaciones constitutivas de
la ideologa se entretejen de alguna manera -ya sea al expresarlas,
falsearlas o sostenerlas- con las relaciones de dominacin de clase.
Semejante vnculo con el fenmeno de la dominacin se pierde en la
concepcin restringida de Mannheim, que en este aspecto tiene ms en co-
mn con la concepcin napolenica que con las concepciones de ideologia
que emergen de los escritos de Marx. En las secciones siguientes del
presente captulo intentar recuperar el vnculo entre el concepto de
ideologa y el fenmeno de dominacin, y lo desarrollar de tal manera
que proporcione una base conceptual adecuada para el anlisis de la
ideologa en las sociedades modernas.

80
 REPENSANDO LA IDEOLOGA: UNA CONCEPCIN CRTICA

En las secciones anteriores he analizado algunas de las etapas principales

de la historia del concepto de ideologa. He puesto de relieve algunas de
las concepciones especficas que han emergido en el curso de dicha
historia, desde la ciencia de las ideas de Destutt de Tracy hasta las
diversas concepciones discernibles en los escritos de Marx y Mannheim.
Ahora quiero ir ms all de esta investigacin histrica y desarrollar
una formulacin alternativa del concepto de ideologa que se base en
algunas de las contribuciones antes examinadas. Al hacerlo as no
intentar rehabilitar ninguna concepcin particular de ideologa, ni
propondr sntesis grandiosa o contundente alguna. Mis objetivos son a
la vez ms constructivos y ms modestos. Son ms constructivos en el
sentido de que intentar desarrollar una nueva formulacin del concepto
de ideologa ms que rehabilitar alguna concepcin previa. Esta nueva
formulacin captar el espritu de algunas concepciones anteriores pero
no se adherir al pie de la letra de alguna descripcin particular. Mis
objetivos son ms modestos en el sentido de que no har ningn intento
por sintetizar las diversas concepciones puestas de relieve antes, corno
si la compleja historia del concepto de ideologa se pudiese llevar ahora
a una culminacin natural; la formulacin que intentar ofrecer es una
contribucin a esta historia, no una propuesta para ponerle fin. Mis
objetivos son tambin modestos en el sentido de que dejar de lado
muchas de las suposiciones y alegatos -a veces muy ambiciosos-
que se asocian con el concepto de ideologa. No hay necesidad de
intentar defender y justificar las suposiciones y los alegatos de las
concepciones de ideologa que se abordan mejor corno los primeros
episodios de una historia larga y confusa. Por supuesto, la formulacin
alternativa que propondr implica sus propias suposiciones y en este
captulo y en otra parte intentar explicar y justificar tales suposiciones.
Permtaseme empezar por establecer una distincin entre dos
tipos generales de la concepcin de ideologa. Semejante distincin nos
permitir clasificarlas diversas concepdones de ideologa en dos categoras

81
bsicas y servir como trampoln para desarrollar un punto de vista
alternativo. Un tipo general es lo que llamar concepciones neutrales
de ideologa. Las concepciones neutrales son aquellas que intentan
caracterizar los fenmenos como ideologa o ideolgicos sin implicar
que sean necesariamente engaosos o ilusorios, o que se alineen con los
intereses de algn grupo particular. De acuerdo con las concepciones
neutrales, la ideologa es, entre otros, un aspecto de la vida social (o
forma de investigacin social), y no es ni ms ni menos atractivo o pro-
blemtico que cualquier otro. La ideologa puede estar presente, por
ejemplo, en todo programa poltico, sin considerar si se orienta hacia la
revolucin, la restauracin o la reforma, sin considerar si aspira a la trans-
formacin o la preservacin del orden social. La ideologa puede ser tan
necesaria para los grupos subordinados en su lucha contra el orden
social como lo es para los grupos dominantes en su defensa del statu qua.
Al igual que el armamento militar o los conocimientos tcticos, la
ideologa puede ser un arma que se oriente hacia la victoria, aunque
no hacia a algn vencedor en particular, puesto que en principio est
a disposicin de cualquier combatiente que tenga los recursos y las ha-
bilidades para adquirirla y utilizarla.
Podemos distinguir las concepciones neutrales de ideologa de un
segundo tipo general que describir como concepciones crticas de
ideologa. Las concepciones crticas son aquellas que transmiten un
sentido negativo, crtico o peyorativo. A diferencia de las concepciones
neutrales, las concepciones crticas implican que los fenmenos carac-
terizados como ideologa o como ideolgicos son engaosos, ilusorios o
bilaterales; y la caracterizacin misma de los fenmenos como ideologa
lleva consigo una crtica implcita o una condena de ellos. Las concepciones
crticas de la ideologa difieren en trminos de las bases sobre las que
implican un sentido negativo. Podemos describir tales bases discrepan-
tes como los criterios de negatividad que se asocian con las concepciones
particulares de ideologa. La distincin entre las concepciones neutrales y
criticas de ideologa, y la diferenciacin de los criterios de negatividad, nos
permite clasificar las diversas concepciones de ideologa antes examinadas
en trminos del esquema que se presenta en la tabla 1.1. El esquema

82
indica que las concepciones de ideologa desarrolladas por Destutt de Tracy;
Lenin, Lukcs y Marmheim (en su formulacin general de la concepcin
total) comparten una caracterstica importante, a pesar de las muchas
diferencias que separan a estos pensadores. Todas estas concepciones de
ideologa son concepciones neutrales, en el sentido de que no transmiten
necesariamente un sentido peyorativo y negativo, y de que tampoco

Tabla 1.1

Clasificacin de algunas concepciones de ideologa

Concepciones crticas

Concepciones Concepcin de Criterios de

neutrales ideologa negatividad
Destutt de Tracy Napolen AB
Marx 1 AB

Marx 2 Be
Marx 3 BD
Lenin

Lukcs

Mannheim 1 Mannheim 2 AB
CLAVE:
Marx 1 - concepcin polmica
Marx 2 - concepcin epifenomnica
Marx 3 - concepcin latente
Mannheim 1 - formulacin general de la concepcin total
Mannheim 2 - concepcin restringida de Mannheim
A - abstracto o irreal
B - errneo o ilusorio
e- expresa los intereses dominantes
D - mantiene las relaciones de dominacin

83
 implican necesariamente que la ideologa sea un fenmeno que deba
combatirse y, de ser posible, eliminarse. En contraste, las concepciones
de ideologa postuladas por Napolen, Marx y Mannheim (en lo que he des-
crito como la concepcin restringda de Mannheim) son todas concepciones
crticas. Todas transmiten un sentido negativo e implican que los fen-
menos caracterizados como ideologa son susceptibles a la crtica.
Los criterios de negatividad, en virtud de los cuales las diferentes
concepciones crticas transmiten un sentido negativo, varan de una con-
cepcin a otra. En el uso dado por Napolen al trmino, la ideologa
transmita un sentido negativo al sugerir que las ideas tratadas eran
errneas e imprcticas, y que eran engaosas y estaban divorciadas de las
realidades prcticas de la vida poltica. La concepcin polmica de ideo-
loga de Marx retuvo estos dos criterios de negatividad, al tiempo que
cambi el blanco de ataque de la ciencia de las ideas de De Tracy a la
especulacin filosfica de los jvenes hegelianos. Con la transicin a
la concepcin epifenomnica de Marx, cambian los criterios de negativi-
dad: las ideas que constituyen la ideologa son todava ilusorias, pero se
consideran tambin como ideas que expresan los intereses de la clase
dominante. Este ltimo criterio es remplazado por otro en lo que des-
crib como la concepcin latente de ideologa en Marx. De acuerdo con
la concepcin latente, la ideologa es un sistema de representaciones que
ocultan y engaan, y que, al hacerlo, sirven para mantener las relaciones
de dominacin. Con la formulacin posterior de la concepcin restrin-
gida de Mannheim, los criterios de negatividad retroceden hacia aquellos
caractersticos del uso dado por Napolen al trmino y de la concepcin
polmica de Marx.
Este esquema podra extenderse para incluir las contribuciones
ms recientes a la teora y al anlisis de la ideologa. Sin embargo, no
intentar extenderlo aqu. Considerar algunas contribuciones recientes
en el captulo siguiente, pero lo har teniendo en cuenta un objetivo
levemente distinto: me preocupar menos por las concepciones espe-
cficas de ideologa empleadas por los autores contemporneos, y ms por
sus descripciones generales sobre la naturaleza y el papel de la ideologa
en las sociedades modernas. Empero, como lo he indicado en otro

84
 contexto," la mayor parte de los autores contemporneos que escriben
sobre ideologa -de Martin Seliger a Clifford Ceertz. y de Alvin Gouldner
a Lous Althusser- emplean alguna versin de lo que he descrito como
concepcin neutral de la ideologa. En general, la ideologa se concibe co-
mo sistemas de creencias o formas y prcticas simblicas; y en algunos
casos estos autores -como Mannheim varias dcadas atrs- buscan
distanciarse explcitamente de lo que consideran una concepcin res-
trictiva o evaluativa de la ideologa. Al desarrollar un enfoque
alternativo al anlisis de la ideologa, mi objetivo ser muy diferente.
Intentar contradecir lo que he descrito como la neutralizacin del
concepto de ideologa. Intentar formular una concepcin crtica de la
ideologa con base en algunos de los temas implcitos en concepciones
anteriores, en tanto que abandono otros; e intentar demostrar que
tal concepcin puede proporcionar una base para un enfoque fruct-
fero y digno de ser defendido para analizar la ideologa, enfoque que
se orienta hacia el anlisis concreto de los fenmenos sociohistricos
pero que, al mismo tiempo, mantiene el carcter crtico que nos ha
legado la historia del concepto.
De acuerdo con la concepcin que propondr, el anlisis de la ideo-
loga se asocia principalmente con las maneras donde las formas simblicas
se intersectan con las relaciones de poder. Trata de las maneras donde se
moviliza el significado en el mundo social y sirve en consecuencia para
reforzar a los individuos y grupos que ocupan posiciones de poder.
Perrrtaseme definir este enfoque con ms claridad: estudiarla ideologa
es estudiar las maneras en las que el significado sirve para establecery
sostener las relaciones de dominacin. Los fenmenos ideolgicos son
fenmenos simblicos significativos en la medida en que sirven, en circuns-
tancias sociohistricas particulares, para establecer y sostener las
relaciones de dominacin. En la medida en que sea crucial acentuar que
los fenmenos simblicos, o ciertos fenmenos simblicos, no son ideolgicos
en si, sino que son ideolgicos slo en la medida en que sirven, en circuns-
tancias particulares, para mantener las relaciones de dominacin. No

37 [ohn B. Thompson, Studies in the Theory ofldeology(Cambridge: Polity Press, 1984).

85
 podemos interpretar por separado el carcter ideolgico de los fenme-
nos simblicos de los fenmenos simblicos mismos. Podemos captar los
fenmenos simblicos como ideolgicos, y podemos analizar la ideologa,
slo al situar los fenmenos simblicos en los contextos sociohistricos
donde tales fenmenos pueden servir, o no, para establecer y sostener las
relaciones de dominacin. Si los fenmenos simblicos sirven o no para
establecer y sostener las relaciones de dominacin es una pregunta que
se puede responder slo al examinar la interaccin entre significado y
poder en circunstancias particulares, slo al examinar las maneras en
que los individuos situados en contextos sociales estructurados emplean,
hacen circular y comprenden las formas simblicas.
Al formular esta concepcin de ideologa, parto de lo que he descrito
como la concepcin latente de Marx. Sin embargo, retengo, de una manera
modificada, un solo criterio de negatividad como rasgo definidor de la
ideologa: es decir, el criterio de sostener las relaciones de dominacin. No
es esencial que las formas simblicas sean errneas o ilusorias para ser
ideolgicas. Pueden ser errneas o ilusorias; de hecho, en algunos casos
la ideologa puede operar al ocultar o al enmascarar las relaciones socia-
les, al oscurecer o falsear las situaciones; pero stas son posibilidades
contingentes, no caractersticas necesarias de la ideologa como tal. Al
tratar el error y la ilusin ms como una posibilidad contingente que
como una caracterstica necesaria de la ideologa, podemos librar el
anlisis de la ideologa de parte de la carga epistemolgica que lo ha
agobiado desde los tiempos de Napolen. Dedicarse al anlisis de la
ideologa no presupone necesariamente que se haya demostrado, o que
se pueda demostrar, que los fenmenos caracterizados como ideolgicos
sean errneos o ilusorios. Caracterizar los fenmenos simblicos como
ideolgicos no impone necesariamente al analista la carga de demostrar
que los fenmenos as caracterizados sean falsos en algn sentido. Lo
que nos interesa aqu no es fundamental ni inicialmente la verdad o la
falsedad de las formas simblicas, sino ms bien las maneras en que
estas formas sirven, en circunstancias particulares, para establecer y
sostener las relaciones de dominacin; y no es de ninguna manera el caso
de que las formas simblicas sirvan para establecer y sostener relaciones

86
 de dominacin slo en virtud de ser errneas, ilusorias o falsas. El an-
lisis de la ideologa suscita, por supuesto, importantes y complejas cuestiones
de justificacin, y a ellas me dedicar en un captulo posterior. No obstante,
a fin de abordar tales cuestiones de una manera fructfera, es vital ver
que la caracterizacin de los fenmenos simblicos como ideolgicos no
implica directa y necesariamente que sean epistemolgicamente defectuosos.
Hay dos aspectos ulteriores donde la concepcin de ideologa que
estoy proponiendo difiere de manera significativa de la descripcin de
Marx. En el trabajo de Marx, el criterio de sostener relaciones de domi-
nacin se entiende por lo general, explcita o implcitamente, en trminos
de las relaciones de clase. Para Marx son las relaciones de dominacin y de
subordinacin de clases las que constituyen los principales ejes de la desi-
gualdad y la explotacin en las sociedades humanas en general, y en las
sociedades capitalistas modernas en particular. Para Marx, son las rela-
ciones de dominacin de clases y de subordinacin -principalmente
entre las diversas facciones del capital, por un lado, y el proletariado
oprimido y el campesinado fragmentado, por el otro-Ias que se sostie-
nen por la persistencia de la imagen y la leyenda de Napolen, en la Francia
de mediados del siglo XIX. Pero es importante enfatizar que las relaciones de
clase son slo una de las formas de dominacin y subordinacin, constituyen
slo un eje de desigualdad y explotacin; las relaciones de clase no son
de ninguna manera la nica forma de dominacin y subordinacin. Gracias
al beneficio de la retrospeccin, parece claro que la preocupacin de
Marx por las relaciones de clase era confusa en ciertos aspectos. En
tanto que Marx tuvo razn al subrayar lo significativo de las relaciones
de clase como base de la desigualdad y la explotacin, tendi a pasar
por alto o a restarle nfasis a la importancia de las relaciones entre los se-
xos, entre los grupos tnicos, entre los individuos y el Estado, entre los
Estados-nacin y los bloques de Estados-nacin; tendi a creer que
las relaciones de clase forman el ncleo estructural de las sociedades
modernas y que su transformacin era la clave para un futuro libre de
dominacin. Tales nfasis y suposiciones no pueden aceptarse como
autoevidentes en la actualidad. Hoy vivimos en un mundo donde la
dominacin de clase y la subordinacin continan desempeando un

87
papel importante, pero en el que prevalecen otras formas de conflicto y,
en algunos contextos, con igualo hasta mayor significacin. Si debemos
calificar la preocupacin de Marx por las relaciones de clase, tambin
debemos cortar el vnculo entre el concepto de ideologa y la dominacin
de clase. Dicho vnculo debe considerarse como contngente ms que
necesario. Al estudiar la ideologa, podemos interesamos en las maneras
en que el significado sostiene las relaciones de dominacin de clase, pero
tambin podemos preocuparnos por otros tipos de dominacin, tales
como las relaciones sociales estructuradas entre hombres y mujeres, entre
un grupo tnico Yotro, o entre los Estados-nacin hegemnicos y aquellos
ubicados en los mrgenes de un sistema global.
Un aspecto adicional donde la concepcin de ideologa que pro-
pongo difiere de la descripcin de Marx es menos preciso pero no por
ello menos importante. Puesto que Marx nunca formul de manera
explcita la concepcin latente de ideologa es difcil atribuirle un sentido
claro e inequvoco. Sin embargo, si mi formulacin de la concepcin latente
es una caracterizacin exacta de la descripcin de Marx, entonces existe
otro nfasis que es, desde mi punto de vista, falaz. Cuando Marx dirige
su atencin hacia el papel de la tradicin napolenica, de la leyenda de Na-
polen que se realiza en las ideas fijas del campesinado, lo que le interesa
principalmente son las maneras en que esta tradicin sirve para sostener
un conjunto de relaciones sociales que se establecieron antes, e indepen-
dientes, de la movilizacin del significado en las formas simblicas. Las
clases existen en s mismas, determinadas por relaciones objetivas de
produccin y por circunstancias que poseen ante todo un carcter
econmico; aunque las clases no pueden existir por s mismas sin una
forma apropiada de representacin simblica en la que, y mediante la
cual, puedan representar sus intereses y sus objetivos para s mismas.
La dificultad que entraa esta descripcin es que tiende a hacer de menos
el grado en que las formas simblicas, y el significado movilizado en ese
respecto, sean constitutivas de la realidad socialy participen activamente
en crear y en sostener las relaciones entre los individuos y los grupos. Las
formas simblicas no son nada ms representaciones que sirvan para
expresar u oscurecer relaciones o intereses sociales que se constituyan

88
 principal y esencialmente en un nivel presmblco: ms bien, las formas
simblicas participan continua y creativamente en la constitucin de las
relaciones sociales como tales. Por ello propongo conceptuar la ideologa
en trminos de las maneras en que el significado movilizado por las formas
simblicas sirve para establecery sostenerlas relaciones de dominacin:
establecer, en el sentido de que el significado puede crear e instituir de
manera activa relaciones de dominacin; sostener, en el sentido de que
el significado puede servir para mantener y reproducir las relaciones de
dominacin mediante el proceso permanente de produccin y recepcin
de formas simblicas.
A fin de desarrollar la reformulacin que propongo del concepto de
ideologa, hay tres aspectos que requieren una elaboracin: la nocin
de significado, el concepto de dominacin y las formas en que el significado
puede servir para establecer y sostener las relaciones de dominacin.
Discutir la nocin de significado y el concepto de dominacin en cierta
medida en el captulo 3, de manera que aqu simplemente indicar las
lneas de anlisis que se desarrollarn ms tarde. Al estudiar las ma-
neras donde el significado sirve para establecer y sostener las relaciones
de dominacin, el significado que nos interesa es el significado de las
formas simblicas que se insertan en contextos sociales y que circulan
en el mundo social. Por formas simblicas me refiero a una amplia gama
de acciones y lenguajes, imgenes y textos, que son producidos por los
sujetos y reconocidos por ellos y por otros como constructos significati-
vos. Los enunciados y expresiones lingsticos, ya sean hablados o escritos,
son cruciales en este sentido, pero las formas simblicas pueden poseer
tambin una naturaleza no lingstica o cuasilingstica (por ejemplo,
una imagen visual o un constructo que combine imgenes y palabras).
Podemos analizar el carcter significativo de las formas simblicas en
trminos de cuatro aspectos tpicos, los cuales denomin los aspectos
intencional, convencional, estructural y referencial de las formas
simblicas. Existe un quinto aspecto de las formas simblicas, que llamar
el aspecto contextual, que indica que las formas simblicas se insertan
siempre en contextos y procesos socialmente estructurados. Describir tales
contextos y procesos como socialmente estructurados es sostener que

89
existen ndices diferenciales sistemticos en trminos de la distribucin y
el acceso a los recursos de diversos tipos. Los individuos situados en los
contextos socialmente estructurados tienen, en virtud de su ubicacin,
diferentes cantidades y grados de acceso a los recursos disponibles. La
ubicacin social de los individuos, y las acreditaciones asociadas con
sus posiciones en un campo o institucin social, les otorgan diversos
grados de poder, entendido en este nivel como una capacidad otor-
gada por la sociedad o las instituciones que permite o faculta a algunos
individuos para tomar decisiones, perseguir objetivos o consumar in-
tereses. Podemos hablar de dominacin cuando las relaciones de
poder establecidas son sistemticamente asimtricas, es decir, cuando
los agentes particulares o los grupos de agentes detentan un poder de
una manera durable que excluye, y hasta un punto significativo se man-
tiene inaccesible, a otros agentes o grupos de agentes, sin tener en cuenta
las bases sobre las que se lleva a cabo tal exclusin.
Estas caracterizaciones iniciales del significado y la dominacin
proporcionan el teln de fondo contra el cual podemos proseguir con la ter-
cera cuestin planteada por la reformulacin propuesta del concepto de
ideologa: de qu maneras puede servir el significadopara establecer y sos-
tener las relaciones de dominacin? Hay innumerables formas en que el
significado puede servir, en condiciones sociohistricas particulares, para
mantener las relaciones de dominacin, y podemos responder esta pregun-
ta adecuadamente slo si prestamos una cuidadosa atencin a la interaccin
de significado y poder en las circunstancias actuales de la vida social.
As, en un captulo posterior abordar la pregunta y proporcionar un
anlisis detallado de algunos ejemplos especficos de investigacin emprica.
Pero aqu puede ser til identificar ciertos modos generales de operacin
de la ideologa e indicar algunas de las formas en que se pueden vincular, en
circunstancias particulares, con estrategias de construccin simblica. Al dis-
tinguir dichos modos y al establecer tales conexiones, mi objetivo no es
proporcionar una descripcin exhaustiva de las formas en que el significado
puede servir para establecer y sostener las relaciones de dominacin. Ms
bien, mi objetivo es simplemente delimitar, de una manera preliminar, un
rico campo de anlisis que proseguir en detalle en captulos posteriores.

90
 Distinguir cinco modos generales por medio de los cuales opera
la ideologa: la legitmacn, la simulacin, la unificacin, la frag-
mentacin y la cosificacin. La tabla 1.2 indica algunas de las maneras
en que dichos modos se pueden vincular con diversas estrategias de
construccin simblica. Antes de presentar los elementos de la tabla,
permtaseme enfatizar tres condiciones. Primero, no deseo sostener que
estos cinco modos sean las nicas maneras en que opera la ideologa, o
que siempre operen de manera independiente unos de otros; por el

Tabla 1.2

Modos de operacin de la ideologa

Modos generales Algunas estrategias tpicas de la

operacin simblica

Legitimacin Racionalizacin

Universalizacin

Narrativzacin

Simulacin Sustitucin

Eufemizacin

Tropo (p. ej., sincdoque,

metonimia, metfora)

Unificacin Estandarizacin

Simbolizacin de unidad

Fragmentacin Diferenciacin

Expurgacin del otro

Cosificacin Naturalizacin

Eternalizacin

Nominalizacin/pasivizacin

91
contrario, tales modos se pueden traslapar y reforzar unos a otros, y la
ideologa puede, en circunstancias especiales, operar de otras maneras.
Segundo, al asociar ciertos modos de operacin con ciertas estrategias
de construccin simblica, no deseo sostener que tales estrategias se
asocien nicamente con dichos modos, o que las estrategias que menciono
sean las nicas relevantes. Lo ms que se podra decir es que ciertas
estrategias se asocian tpicamente con ciertos modos, reconociendo que,
en circunstancias particulares, cualquier estrategia dada puede servir a
otros propsitos y cualquier modo dado puede realizarse de otras
maneras; al mencionar diversas estrategias, mi objetivo es ejemplificar,
no proporcionar una categorizacin exhaustiva y exclusiva.
La tercera condicin es que, al poner de relieve algunas estrategias
tpicas de la construccin simblica, no quiero sostener que tales estra-
tegias sean ideolgicas en si Ninguna de estas estrategias es intrinsecamente
ideolgica. Que una estrategia dada de construccin simblica sea ideol-
gica depende de cmo se usa y entiende en circunstancias particulares la
forma simblica construida por medio de tal estrategia; depende de si
la forma simblica as construida est sirviendo, en tales circunstancias,
para sostener o subvertir, para afirmar o para socavar, las relaciones de
dominacin. Examinar las estrategias tpicas de construccin simblica
nos puede alertar en cuanto a algunas de las formas en que se puede
movilizar el significado en el mundo social, en que puede circunscribirse
a una variedad de posibilidades para la operacin de la ideologa, pero no
puede ocupar el lugar de un anlisis cuidadoso de las maneras en que
las formas simblicas se intersectan con las relaciones de dominacin en
circunstancias concretas particulares.
Permtaseme empezar por considerar la legitimadn. Las relaciones
de dominacin se pueden establecer y sostener, como observ Max Weber,
al representarse como legtimas, es decir, como justas y dignas de apo-
yo." La representacin de las relaciones de dominacin como legtimas
se puede considerar como una declaradn de legitimidad que se sustenta

38 VaseMax Weber, Economy and Society: An Outline ot Interpretive iociology: ed. Guenther
Roth y Claus Wittich (Berkeley: University 01 California Press, 1978), cap. 3. [trad.cast. FeE]

92
en ciertas bases, se expresa en ciertas formas simblicas y que puede, en
determinadas circunstancias, ser ms o menos efectiva. Weber distingui
tres tipos de bases sobre las que se pueden sustentar las declaraciones de
legitimidad: bases racionales (que apelan a la legalidad de las reglas
sancionadas), bases tradicionales (que apelan a la inviolabilidad de las tra-
diciones inmemoriales) y bases carismticas (que apelan al carcter
excepcional de una persona particular que ejerce la autoridad). Las recla-
maciones que se sustentan sobre dichas bases pueden expresarse en formas
simblicas por medio de ciertas estrategias tpicas de construccin simblica.
Una estrategia tpica es lo que podramos llamar racionalizacin, por la
cual el productor de una forma simblica construye una cadena de razo-
namientos que buscan defender o justificar un conjunto de relaciones o
de instituciones sociales, y por medio de ello persuadir a un pblico que
es digno de apoyo. Otra estrategia tpica es la universalizacin. Por medio de
ella, los arreglos institucionales que sirven a los intereses de algunos
individuos se representan como si sirvieran a los intereses de todos, y tales
arreglos se consideran en principio abiertos a cualquiera que tenga la
capacidad y la inclinacin para triunfar en ellos. Las reclamaciones de
legitimidad tambin se pueden expresar por medio de la estrategia de la
Il'!lIatjl'izacin: las reclamaciones se insertan en historias que recuentan
el pasado y que narran el presente como parte de una tradicin inmemorial
y apreciada. De hecho, a veces se inventan tradiciones a fin de crear una
sensacin de pertenencia a una comunidad y a una historia que tras-
ciende la experiencia de conflicto, diferencia y divisin." En el curso
de sus vidas diarias, los cronistas oficialesy los individuos cuentan historias
que sirven para justificar el ejercicio del poder por parte de los que lo
detentan y para reconciliar a los otros con el hecho de que ellos no lo ha-
gan. Se construyen discursos y documentales, historias, novelas y pelculas
como narraciones que retratan relaciones sociales y que revelan las con-
secuencias de las acciones, en formas que pueden establecer y sostener las

39 Ejemplos interesantes de la invencin de la tradicin se pueden encontrar en Eric

Hobsbawn y Terence Ranger (ed.), The Jnvention oi Tradition (Cambridge: Cambridge
University Press, 1983).

93
 relaciones de poder. En las historias y los chistes mundanos que tanto
llenan nuestras vidas diarias, nos entregamos continuamente a narrar
la manera en que aparece el mundo y a reforzar, mediante la risa que se
genera a expensas de otro, el orden aparente de las cosas. Al contar
historias y al recibir (ya sea escuchando, leyendo o viendo) las historias
contadas por otros, podemos ser atrados hacia un proceso simblico
que puede servir, en algunas circunstancias, para crear y sostener las
relaciones de dominacin.
Un segundo modus operandi de la ideologa es la simulacin. Las
relaciones de dominacin se pueden establecer y sostener al ocultarse,
negarse o disimularse, o al representarse de una manera que desve la
atencin o que oculte las relaciones o procesos existentes. La ideologa
como simulacin se puede expresar en formas simblicas por medio de
una variedad de estrategias diferentes. Una de ellas es la sustitucin: un
trmino que comnmente se usa para referirse a un objeto o individuo
se emplea para referirse a otro, y en consecuencia las connotaciones
positivas o negativas del trmino se transfieren al otro objeto o individuo.
Tal fue la estrategia de construccin simblica empleada por Luis Bona-
parte quien, como agudamente observ Marx, logr reactivar una
tradicin de respeto reverente por el hroe imperial al presentarse como
el heredero legtimo del gran Napolen. Fue este venerable disfraz y
este lenguaje prestado el que vel la nueva escena de la historia mundial,
volc al campesinado hacia el pasado ms que hacia el futuro y le
impidi, segn la descripcin de Marx, comprender sus condiciones
reales de vida. Otra estrategia que facilita la simulacin de las relacio-
nes sociales es la eufemizacin: las acciones, instituciones o relaciones
sociales se describen o redescriben en trminos que generan una valoracin
positiva. Existen muchos ejemplos conocidos de tal proceso: la supresin
violenta de la protesta se describe como la restauracin del orden;
una prisin o un campo de concentracin se describe como un centro
de rehabilitacin; las desigualdades institucionalizadas que se basan en
divisiones tnicas se describen como desarrollo separado; los traba-
jadores extranjeros privados de sus derechos ciudadanos se describen
como trabajadores invitados. Sin embargo, con frecuencia el proceso

94
de eufemizacin es ms sutil de lo que podran sugerir estos conocidos
ejemplos. As, en 1982 Menahem Begin dijo que el desplazamiento de miles
de tropas y cientos de tanques a Lbano no era una invasin porque, de
acuerdo con la definicin dada al trmino por l, uno invade una tierra
cuando quiere conquistarla o anexarla, o conquistar cuando menos parte
de ella. No aspiramos siquiera a una pulgada de ella.40 Muchas de
las palabras que usamos poseen una amplitud, una vaguedad indetermi-
nada, de manera que la eufemizacin puede darse por medio de un leve
e imperceptible cambio de sentido.
La ideologa como simulacin puede expresarse por medio de otra
estrategia, o conjunto de estrategias, que puede incluirse bajo la etiqueta
general de tropo.'! Por tropo me refiero al uso figurado del lenguaje o,
ms en general, de las formas simblicas. El estudio del tropo se confina
por lo regular al mbito de la literatura, pero el uso figurado del lenguaje
est mucho ms extendido de lo que podra sugerir semejante especiali-
zacin disciplinaria. Entre las formas de tropo ms comunes se cuentan
la sincdoque, la metonimia y la metfora, todas las cuales pueden usarse
para disimular las relaciones de dominacin. La sincdoque implica la
combinacin semntica de la parte y del todo: se usa un trmino que
representa una parte de algo a fin de referirse a la totalidad, o se usa un
trmino que representa la totalidad a fin de referirse a una parte. Esta tc-
nica puede disimular las relaciones sociales al confundir O invertir las
relaciones entre las colectividades y sus partes, entre grupos particulares
y formas polticas y sociales ms amplias -en la manera, por ejemplo,
en que trminos genricos como los britnicos, los americanos y

40 Menahem Begn. en una entrevista televisada en Estados Unidos sobre la que inform
The Guardian, junio 22 de 1982. La definicin de "invasin" que dio Begin se puede
comparar con la que ofrece el diccionario: "una entrada o incursin con fuerza armada;
una invasin hostil".
41 Una descripcin y un anlisis explicativos sobre el tropo, y la metfora en especial, se
pueden encontrar en Paul Ricceur, The Rule01Metaphor: Multi-discplinary Studies 01 the
Creetion 01Meaningin Language, trad. Robert Czerny con Kathleen McLaughlin y [ohn
Costello (Londres: Routledge & Kegan Paul, 1978) [trad.cast. Ediciones Europa]. Para
conocer un interesante anlisis sobre algunos vnculos entre tropo e ideologa, vase
Olivier Reboul, Langage el ideologte (Pars: Presses Universitaires de Prance, 1980), cap. 4.

95
 los rusos se usan para referirse a gobiernos o grupos particulares
dentro de un Estado-nacin. La tUetoImia implica el uso de un trmino
que representa un atributo, una caracterstica adjunta o afn a algo para
referirse a la cosa misma, aunque no exista una relacin necesaria entre
el trmino y aquello a lo que se pueda estar refiriendo uno. Por medio
de la metonimia puede quedar implcito el referente, sin ser expresado de
manera explcita, o se puede valorar positiva o negativamente por aso-
ciacin con otra cosa; sta es una prctica comn, por ejemplo, en los
anuncios publicitarios, donde con frecuencia el sigrficado se desplaza de
manera sutil y subrepticia, sin explicitar las relaciones entre los objetos
a los que se alude o que estn implcitos en el anuncio. La metfora
entraa la aplicacin de un trmino o una frase a un objeto o una accin
al cual no se aplica literalmente. Las expresiones metafricas establecen
una tensin en una oracin al combinar trminos extrados de diferentes
campos semnticos, tensin que, si tiene xito, genera un sentido nuevo
y duradero. La metfora puede disimular las relaciones sociales al repre-
sentarlas, o a los individuos y grupos insertos en ellas, como si detentaran
caractersticas que no poseen literalmente, acentuando en consecuencia
ciertos rasgos a expensas de otros y cargndolos con un sentido positivo
o negativo. As, la primera rnirstra britnica se ha descrito con frecuencia
como la Dama de Hierro, metfora que le otorga una determinacin
y una firmeza de carcter sobrehumanas. O bien, considrese este co-
mentario, hecho por la misma Margaret Thatcher durante una entrevista
con la Prensa Asociada en 1988 y publicado en el peridico britnico
The Guardian: al reflexionar sobre sus primeros ocho aos en el carzo y
sobre su percepcin de la cambiante posicin de Gran Bretaa entr las
naciones industrializadas de Occidente, ella observa que: Cuando recin
llegu, solan hablar de nosotros en trminos de la enfermedad britnica.
Ahora hablan de nosotros y dicen 'miren, Gran Bretaa tiene el re-
medio'." La metfora de la enfermedad y el remedio, combinados con
el lenguaje de nosotros y ellos, otorga a este comentario un carcter

42 Margaret Thatcher, en una entrevista conducida por la Association Press sobre la que
inform el Gusrdien, enero 4 de 1988, p. 3.

96
 vvido y evocativo; envuelve al proceso del desarrollo econmico-social
en la imagen de la enfermedad y la salud, en tanto que pasa por alto o
falsea las circunstancias reales subyacentes que lo afectan. Por supuesto,
al llamar la atencin hacia estos diferentes tipos de tropos, no quiero
sugerir que el uso simulado del lenguaje sea siempre o siquiera predo-
minantemente ideolgico. Slo deseo sostener que el uso figurativo del
lenguaje es un rasgo muy comn del discurso cotidiano, que es una ma-
nera efectiva de movilizar el significado en el mundo sociohistrico y que,
en ciertos contextos, el significado movilizado de este modo se puede
confundir con el poder y servir para crear, sostener y reproducir las re-
laciones de dominacin.
Un tercer modus operandi de la ideologa es la um'ficacin. Las rela-
ciones de dominacin se pueden establecer y sostener si se construye, en
el plano simblico, una forma de unidad que abarque a los individuos
en una identidad colectiva, sin tomar en cuenta las diferencias y divisiones
que puedan separarlos. Una estratega tpica mediante la cual se expresa
este modo en las formas simblicas es la estrategia de la estandarizacin.
Las formas simblicas se adaptan a un marco de referencia estndar
que se promueve como la base aceptable y comn del intercambio
simblico. sta es la estrategia que utilizan, por ejemplo, las autoridades
estatales que tratan de desarrollar un idioma nacional en el contexto de
grupos diversos y lingsticamente diferenciados. El establecimiento de un
idioma nacional puede servir para crear una identidad colectiva entre
los grupos y una jerarqua legtima entre las lenguas y dialectos en los
lmites de un Estado-nacin. Otra estrategia de construccin simblica
mediante la cual se puede lograr la unificacin es la que podemos describir
como lalsimbolizacin de unidad. Esta estratega implica la construccin
de smbolos de unidad, de identidad colectiva e identificacin, que se
difunden en un grupo o una pluralidad de grupos. Una vez ms, la cons-
truccin de smbolos de unidad nacional, tales como las banderas, los
himnos nacionales, los emblemas y las inscripciones de diversos tipos, son
ejemplos evidentes. En la prctica, la simbolizacin de la unidad puede
entretejerse con el proceso de narratvizacin, en la medida en que los sm-
bolos de unidad pueden ser parte integral de una narracin de los

97
 orgenes que cuenta una historia comn y proyecta un destino colecti-
vo. Lo anterior es comn no slo en el caso de las grandes organizaciones
sociales corno el Estado-nacin moderno, sino tambin en el caso de
organizaciones y grupos sociales ms pequeos que se mantienen
unidos, en parte, por un proceso permanente de unificacin simblica
por el cual se crea y se reafirma continuamente una identidad co-
lectiva. Al unir a los individuos en una forma que hace caso omiso de
las diferencias y divisiones, la simbolizacin de la unidad puede servir,
en circunstancias particulares, para establecer y sostener las relaciones
de dominacin.
Un cuarto modo mediante el cual puede operar la ideologa es la
fragmentacin. Las relaciones de dominacin se pueden mantener, no al
unificar a los individuos en una colectividad, sino al fragmentar a aquellos
individuos y grupos que podran ser capaces de organizar un desafo
efectivo a los grupos dominantes, o al orientar las fuerzas de una oposicin
potencial hacia un objetivo que se proyecta corno maligno, daino o
amenazador. Aqu, la estrategia tpica de construccin simblica es la
diferenciacin, es decir, el hecho de enfatizar las distinciones, diferencias y
divisiones que hay entre los grupos e individuos, las caractersticas que
los desunen e impiden que se constituyan en un desafo efectivo para las
relaciones existentes o en un participante efectivo en el ejercicio del
poder. Otra estrategia pertinente se puede describir corno la expurgacin
del otro. Lo anterior implica la construccin, dentro o fuera, de un
enemigo que se retrata corno maligno, daino o amenazador, y ante el
cual se convoca a los individuos para que se opongan a l o lo expurguen.
Esta estrategia se traslapa a menudo con estrategias orientadas hacia la
unificacin, puesto que se trata al enemigo corno un desafo o una amenaza
frente a la cual se deben unir los individuos. La descripcin de los judos
y de los comunistas en la literatura nazi de las dcadas de 1920 y 1930,
o la caracterizacin de los disidentes polticos en la era estalinista corno
enemigos del pueblo, son casos ejemplares de expurgacin del otro,
aunque esta estrategia es ms comn de lo que podran sugerir tales
ejemplos. Considrese una observacin editorial en el peridico de
circulacin masiva The Sun: al comentar una posible huelga del sindicato

98
de conductores de trenes ASLEF en verano de 1982, el Sun recuerda a
sus lectores que el ASLEF bien puede hacer aicos su propia industria,
pero nunca nos resquebrajar, puesto que, como lo demostr tan
claramente la batalla por las Falklands, NADIE puede resquebrajar esta
nacin-cvSemejants comentario emplea una compleja estrategia donde
se construye al ASLEF como al otro que desafa a la nacin entera, y tal opo-
sicin se superpone a las fuerzas en conflicto de la guerra de las Falklands,
de tal manera que el ASLEF es equiparado con un poder extranjero que
amenaza a un pueblo que se debe unir frente a la adversidad y cuya
voluntad para resistir el mal es enfticamente indomable.
Un quinto modus operandi de la ideologa es la cosificacin: las
relaciones de dominacin se pueden establecer y sostener al representar
un estado de cosas histrico y transitorio como si fuese permanente,
natural e intemporal. Los procesos se retratan como cosas o sucesos de
un tipo casi natural, de tal manera que se eclipsa su carcter social e
histrico. As, la ideologa como cosificacin implica la eliminacin o la
ofuscacin del carcter social e histrico de los fenmenos sociohistricos
o, dicho con una sugerente frase de Claude Lefort, implica el restable-
cimiento de la dimensin de la sociedad 'sin historia' en el corazn mismo
de la sociedad histrica." Este modo puede expresarse en formas sim-
blicas por meda de la estrategia de la naturalizacin. Un estado de cosas
que sea una creacin social e histrica puede tratarse como un suceso
natural o como resultado inevitable de caractersticas naturales, de
manera que, por ejemplo, la divisin del trabajo entre hombres y
mujeres instituida socialmente puede retratarse como producto de las
caractersticas fisiolgicas y las diferencias entre los sexos. Una es-
trategia similar es lo que se puede describir como la eternalizacin: los
fenmenos sociohistricos son privados de su carcter histrico al ser
retratados como permanentes, invariables y siempre recurrentes. Las
costumbres, tradiciones e instituciones que parecen extenderse inde-
finidamente hacia el pasado de manera que se pierde toda huella de

43 Comentario editorial del Sun, junio 30 de 1982, p. 6.

44 Lefort, The Political Fonns 01Modem Society,...op.dt, p. 201.

99
 su origen y resulta inimaginable cualquier duda acerca de su fin,
adquieren una rigidez que no se puede romper con facilidad. Se insertan
en la vida social y su carcter aparentemente ahistrico es reafirmado
por formas simblicas que, tanto en su construccin como en su mera
repeticin eternizan lo contingente.
La ideologa como cosificacin se puede expresar tambin por
medio de diversos recursos gramaticales y sintcticos, tales como la no-
minalizacin y la pesiviescin" La nominalizacin se presenta cuando
las oraciones o algunas de sus partes, las descripciones de las acciones
y los participantes que intervienen en ellas se transforman en sus-
tantivos, como cuando decimos la prohibicin de las importaciones
en vez de el primer ministro ha decidido prohibir las importaciones. La
pasivizacin se manifiesta cuando los verbos se dan en forma pasiva, como
cuando decimos el sospechoso est siendo investigado en vez de
los oficiales policiacos estn investigando al sospechoso. La no-
minalizacin y la pasivizacin enfocan la atencin del escucha o lector
en ciertos temas a expensas de otros. Suprimen a los actores y agentes,
y tienden a representar los procesos como cosas o sucesos que ocurren
en ausencia de un sujeto productor. Asimismo, tienden a omitir las
referencias a contextos espaciales y temporales al eliminar las cons-
trucciones verbales o al convertirlas a un verbo conjugado en un tiempo
continuo. En circunstancias especiales, estos y otros recursos grama-
ticales o sintcticos pueden servir para establecer y sostener las relaciones
de dominacin al cosificar los fenmenos sociohistricos. Representar
los procesos como cosas, suprimir a los actores y agentes, constituir el
tiempo como una extensin eterna del tiempo presente son algunas
de las muchas formas de restablecer la dimensin de la sociedad sin
historia en el corazn de la sociedad histrica.

45 Anlisis detallados de estos y otros recursos se pueden encontrar en Gunther Kress y

Robert Hodge, Language as ldeology (Londres: Routledge & Kegan Paul, 1979); Roger
Fowler, Bob Hodge, Gunther Kress y Tony Trew, Language and Control (Londres:
Routledge & Kegan Paul, 1979) [trad.cast. FCEJ; y Robert Hodge y Gunther Kress, Social
Semiotics (Cambridge: Polity Press, 1938).

100
 Al identificar los diversos modos de operacin de la ideologa y
algunas de las estrategias tpicas de la construccin simblica con las
que se pueden asociar y mediante las cuales se pueden expresar, he
llamado la atencin hacia algunas de las maneras en que podemos
empezar a pensar en relacin con la interaccin del significado y el poder
en la vida social. He llamado la atencin hacia algunas de las estrategias
y los recursos en virtud de los cuales se puede construir y transmitir el
significado en el mundo social, y hacia algunas de las maneras en que
el significado transmitido de este modo puede servir para establecer y
sostener las relaciones de poder. Sin embargo, como he subrayado, con-
sideraciones de este tipo son en el mejor de los casos indicaciones
preliminares de un terreno por expiorar; deben considerarse como di-
rectrices aproximadas que pueden facilitar la investigacin de un tipo
ms emprico e histrico. Las estrategias particulares de la construccin
simblica, o los tipos particulares de formas simblicas, no son ideo-
lgicas en s: si el significado generado por las estrategias simblicas, o
transmitido por las formas simblicas, sirve para establecer y sostener las
relaciones de dominacin es una interrogante que slo se puede respon-
der al examinar los contextos especficos en que se producen y reciben
las formas simblicas, slo al examinar los mecanismos especficos
por medio de los cuales se transmiten de los productores a los receptores,
y slo al examinar el sentido que tales formas simblicas tienen para los
sujetos que las producen y las reciben. Las estrategias de la construccin sim-
blica son las herramientas con que se pueden producir las formas
simblicas capaces de crear y sostener las relaciones de dominacin; son
recursos simblicos, por as decirlo, que facilitan la movilizacin del
significado. Pero si las formas simblicas as producidas sirven para
sostener o subvertir las relaciones de dominacin, para reforzar o socavar
a los individuos y grupos poderosos, es una cuestin que slo se puede
resolver al estudiar cmo operan tales formas simblicas en circunstancias
sociohistricas particulares, y cmo las usan y comprenden los sujetos
que las producen y reciben en los contextos estructurados de la vida
diaria. En una etapa posterior elaborar un marco de referencia me-
todolgico en el cual se puede llevar a cabo este tipo de estudios.

101
 RPLICA A ALGUNAS OBJECIONES POSIBLES

En la seccin anterior propuse una concepcin de la ideologa enfo-

cada a las maneras en que el significado, construido y transmitido por
formas simblicas de diversos tipos, sirve para establecer y sostener las
relaciones de dominacin. sta es una concepcin que debe algo a lo
que llam la nocin latente de ideologa de Marx, pero que difiere de la
descripcin del propio Marx en diversos aspectos fundamentales. Es
una concepcin que conserva el sentido negativo y crtico asociado con el
concepto de ideologa desde Napolen, pero que separa dicho sentido de
la suposicin de error e ilusin. Es una concepcin que dirige nuestra
atencin hacia las maneras en que ciertas estrategias de la construccin
simblica pueden facilitar la reproduccin de las relaciones de poder,
pero que exige una investigacin sistemtica y detallada de los usos reales
de las formas simblicas en contextos especficos y de las maneras en que
son entendidas por los individuos que las producen y reciben. Ahon-
dar ms en esta investigacin a su debido tiempo. Por el momento,
concluir esta discusin preliminar del concepto de ideologa considerando
algunas objeciones posibles que se pueden dirigir en contra de la refor-
mulacin que se propone aqu.

Objecin 1: Usted ha enfocado el estudio de la ideologa en las maneras

en que el significado sirve para establecer y sostener las relaciones de do-
minacin, pero sin duda, podra objetar el crtico, el estudio de la
ideologa debera ocuparse tambin de aquellas formas simblicas,
aquellas doctrinas e ideas, que desafan, combaten y alteran el statu quo>.
En efecto, el estudio de la ideologa debera ocuparse de las formas
simblicas contestatarias, puesto que ellas pueden ayudar a poner de
relieve -tal como una rebelin pone de relieve un rgmen opresivo-
aquellas formas simblicas que sirven para establecer y sostener
las relaciones de dominacin. Sin embargo, las formas simblicas
contestatarias no son ideolgicas, de acuerdo con la concepcin que

102
 he propuesto aqu. Semejante concepcin retiene el aspecto asimtrico
caracterstico del trabajo de Marx. La ideologia no es indiferente, por
as decirlo, a la naturaleza de las relaciones de poder que expresan y
apoyan las formas simblicas. Las formas simblicas son ideolgicas
slo en la medida en que sirven para establecer y sostener las rela-
ciones de poder sistemticamente asimtricas; y es esta actividad al
servicio de los grupos e individuos dominantes la que a la vez que
delimita el fenmeno de la ideologa, dndole una especificidad y
apartndola de la circulacin de las formas simblicas en general,
otorga a la concepcin propuesta de ideologa un sentido negativo.
De acuerdo con esta concepcin, la ideologa es hegemnica por
naturaleza, en el sentido de que sirve necesariamente para establecer y
sostener las relaciones de dominacin, y, en consecuencia, para repro-
ducir un orden social que favorece a los individuos y grupos dominantes.
Por supuesto, las formas ideolgicas se pueden desafiar, combatir y
alterar, y con frecuencia se impugnan tanto explcitamente, en ataques
articulados y concertados, como implcitamente, en los intercambios
simblicos mundanos de la vida diaria. Tales intervenciones desafan-
tes y de ruptura se pueden describir como fonnas simblicas contestatarias
o, ms especficamente,como fonnasindpientes dela critica dela ideologa.
La existencia misma de la ideologa puede producir su anverso:
antes que aceptar pasivamente las formas ideolgicas y las relaciones
de dominacin que ellos ayudan a sostener, los individuos pueden ata-
car o denunciar dichas formas y relaciones, las pueden parodiar o
satirizar y pueden buscar desarticular cualquier fuerza que puedan
tener las expresiones ideolgicas en circunstancias particulares. Al ha-
cerlo as, estos individuos intervienen, no en la promulgacin de una
nueva ideologa (aunque, en otros sentidos, pueden estar hacindolo
tambin), sino ms bien en una versin incipiente de una forma crtica
que se puede llevar a cabo de una manera ms sistemtica en el marco
de referencia de una metodologa interpretativa y exhaustiva.
Objecin 2: Usted ha caracterizado el estudio de la ideologa como el
estudio de las maneras en que el significado sirve para establecer y
sostener las relaciones de dominacin, pero tales relaciones se pueden sos-

103
 tener de otras maneras; por ejemplo, mediante la apata y la indiferencia,
o por la pura repeticin del hbito y la rutina. Sin duda, el estudio de
la ideologa se debera ocupar de estos ltimos fenmenos, as como
de la movilizacin del significado en las formas simblicas. Es sin
lugar a dudas cierto que las relaciones de dominacin se sostienen de
muchas maneras diferentes y gracias a muchos factores diferentes.
En ciertas circunstancias, la apata y la indiferencia de los individuos
y grupos subordinados, o aun su buena voluntad o intencin de
someterse a la servidumbre, pueden ser vitales. En otras, las rela-
ciones de dominacin pueden ser sostenidas por el hecho de que las
prcticas se han seguido por tan largo tiempo y con tanta regularidad
que han adquirido el carcter de hbitos o rutinas que no se discuten
ni cuestionan; las relaciones de dominacin se pueden reproducir, no
porque el significado se movilice en su apoyo, sino simplemente por-
que sta es la manera en que se han hecho siempre las cosas. No
quiero negar la importancia de tales consideraciones. Tampoco quiero
plantear, y sera muy engaoso sugerirlo, que las relaciones sociales se
sostengan, y que el orden social se reproduzca, en virtud de la movi-
lizacin del significado en las formas simblicas solas. Lo que s quiero
argumentar es que la movilizacin del significado en apoyo de las
relaciones de dominacin es un fenmeno social digno de una investi-
gacin sistemtica, que ste comprende algunas de las maneras en
que se sostienen tales relaciones, y que la investigacin de dichas
maneras es la provincia especfica del estudio de la ideologa. El hecho
de que las relaciones de dominacin se puedan sostener de otras ma-
neras no implica que stas deban considerarse tambin como formas
de ideologa. De hecho, en ciertas circunstancias, las relaciones de
dominacin se pueden sostener mediante el ejercicio de la fuerza
bruta, al golpear, matar y reprimir por la fuerza la insurreccin o la
protesta, y difcilmente sera sensato o revelador, sugerir que esta
forma de sostener las relaciones de dominacin sea otra forma ms de
ideologa. Para que el concepto de ideologa resulte til, se debe li-
mitar su esfera de aplicacin. He propuesto una limitacin que enfoca
nuestra atencin en las maneras donde el significado movilizado de las

104
 formas simblicas sirve para establecer y sostener las relaciones de
dominacin. Enfoca nuestra atencin en un espacio intersubjetivo en
que el significado se intersecta de algunas maneras con el poder. Esta
limitacin propuesta no tiene la pretensin de abarcar todas las ma-
neras en que el significado se intersecta con el poder, ni todas las maneras
en que se pueden sostener las relaciones de dominacin. No obstante,
define un campo de investigacin que tiene cierto parecido con el
campo delimitado por las primeras concepciones de ideologa y que
es, sin ampliarlo ms, suficientemente extenso.
Objecin 3: Al hablar de las maneras en que el significado 'sirve para
sostener' las relaciones de dominacin, no est usted adoptando
implcitamente un punto de vista funcionalista y vinculando el estu-
dio de la ideologa con un modelo de explicacin que ha quedado
desacreditado desde hace mucho tiempo? En efecto, al estudiar la
ideologa nos interesan, de una manera general, los papeles que
desempean las formas simblicas en.la vida social,como las usan y com-
prenden los individuos, y las repercusiones que tienen su uso y
comprensin en la reproduccin del orden social. Pero no estamos
adoptando un punto de vista funconalsta, ni estamos tratando de
explicar la ideologa en trminos funcionalistas. Para explicar la
ideologa en tales trminos tendramos que haber procedido de la ma-
nera siguiente: tendramos que suponer que el orden social es un
sistema que tiene ciertas necesidades, tales como un conjunto de
necesidades que tienen que satisfacerse a fin de mantener un equilibrio
estable; tendramos que suponer que el estado final del sistema -por
ejemplo, mantener un equilibrio estable- es un supuesto dado; y
tendramos que argumentar que las formas simblicas e ideolgicas se
pueden explicar demostrando que satisfacen algunas de estas ne-
cesidades. En otras palabras, trataramos de explicar las formas
simblicas e ideolgicas al demostrar que satisfacen ciertas necesida-
des indispensables. Desde un punto de vista funcionalista, la ideologa
sera el explanandum (lo que se va a explicar) y las necesidades presu-
puestas del sistema seran el explanans (aquello en trminos de lo cual
se puede explicar). ste no es el punto de vista que estoy adoptando.

105
 No estoy tratando de explicar la ideologa en trminos de algunas ne-
cesidades presupuestas e incuestionables de un sistema (cualquiera
que ste sea), sino que ms bien estoy tratando de enfocar la atencin
en la naturaleza y en las consecuencias de las maneras de cmo se
usan y comprenden las formas simblicas en circunstancias particu-
lares. En cierto sentido, lo que nos interesa son los efectos sociales
del uso y la comprensin de las formas simblicas; y lo que nos inte-
resa explicar, en parte, es cmo el uso y la comprensin de las formas
simblicas contribuyen a lo largo del tiempo a reproducir las relacio-
nes de poder y de dominacin. Empero, el lenguaje de causa y efecto,
de explanandum y explanens, es inadecuado para la tarea metodolgica
que confrontamos. Puesto que estamos tratando con el significado y
la comprensin tanto como con la causa y el efecto, buscamos inter-
pretar tanto como explicar. Para proseguir el estudio de la ideologa,
en el sentido aqu propuesto, requerimos un marco metodolgico que
haya dejado atrs el punto de vista del funcionalismo, y que est
hecho a la medida de las caractersticas especficas de un campo
objeto significativo.
Objecin 4: En un principio est muy bien definir la ideologa en
trminos de las formas en que el significado sirve para establecer y
mantener las relaciones de dominacin, pero cmo puede usted
decir que en la prctica las formas simblicas particulares sirven para
sostener o alterar, para establecer o socavar, las relaciones de do-
minacin? Cmo sabe usted qu significan tales formas simblicas
para individuos especficos, sea que stos ocupen posiciones de
dominacin o subordinacin, y qu relacin hay (si hay alguna) entre
el significado de estas formas simblicas y las posiciones sociales de
tales individuos? Es difcil dar una respuesta general a semejantes
preguntas. No hay reglas prcticas sencillas que determinen, al
aplicarse a casos particulares, el significado que tienen las formas
simblicas para individuos especficos o la naturaleza de las relaciones
sociales en que estn inmersos tales individuos. Pero de esto no se
desprende que las formas simblicas carezcan de significados
determinados para individuos especficos o que tales individuos no

106
 estn inmersos en relaciones sociales determinadas. El hecho de que
sea difcil determinar estos fenmenos no implica que stos sean
indeterminados. Podemos tratar de esclarecer las relaciones de
dominacin empleando diversos mtodos de anlisis sociohistrico;
por ejemplo, al analizar la distribucin de, y el acceso a, recursos
escasos o a cargos institucionales con relacin a consideraciones como
los antecedentes de clase, el gnero o el origen tnico. Podemos
intentar dilucidar el significado que pueden tener las formas sim-
blicas para los individuos al examinar las caractersticas de tales
formas y, cuando sea posible, relacionar estas caractersticas con las
descripciones ofrecidas por los individuos que las producen y reciben
en el curso de sus vidas diarias. Podemos tratar de demostrar cmo el
significado transmitido por las formas simblicas sirve, en circuns-
tancias particulares, para establecer y sostener las relaciones de
dominacin al desarrollar una interpretacin que explique el papel
que desempean estas formas simblicas y las consecuencias que
tienen en la vida de los individuos entre quienes circulan. "Pero una
interpretacin no es una prueba. En efecto, no lo es: si el crtico
busca pruebas, para una demostracin irrefutable, entonces l o ella
saldrn desilusionados. Sin embargo, la desilusin se origina ms en
las expectativas del crtico que en los resultados del analista. Al
analizar la ideologa, al buscar captar la compleja interaccin entre
significado y poder, no estamos tratando con un tema que acepte una
demostracin irrefutable (cualquiera que sta sea). Estamos en el
mbito del sentido variable y las desigualdades relativas, de la ambi-
gedad y el juego de palabras, de los distintos grados de oportunidad
y accesibilidad, del engao y el autoengao, de la ocultacin de las
relaciones sociales y de la ocultacin de los procesos mismos de
ocultacin. Internarse en este mbito con la expectativa de que se
podran elaborar anlisis irrefutables equivaldra a usar un mi-
croscopio para interpretar un poema.
Objecin 5: Pero si el estudio de la ideologa es cuestin de interpre-
tacin, entonces caracterizar formas simblicas particulares como
ideolgicas parece poco ms que arbitrario. Tal vez Mannheim tena

107
 razn, despus de todo, al sostener que la nica manera de evitar la
arbitrariedad y la unilateralidad en el anlisis de la ideologa es
generalizar el enfoque y someter la propia posicin del analista a un
anlisis ideolgico. Aunque las interpretaciones son debatibles, ello
no significa que sean arbitrarias. Puede haber buenas razones para
ofrecer una interpretacin particular y para adherirse a ella, razones
que pueden ser muy convincentes en las circunstancias, aun cuando
no sean totalmente concluyentes. Una interpretacin puede ser
plausible, y aun considerablemente ms plausible que otras, sin
proponerse excluir toda duda; existe un enorme espacio en el espectro
que hay entre la demostracin irrefutable y la eleccin arbitraria; y la
interpretacin de la ideologa, como cualquier forma de interpre-
tacin, se ubica en la regin intermedia. La interpretacin de la
ideologa s plantea problemas especiales en la medida en qUf7 se
relaciona con la interpretacin de fenmenos que ya son entendidos
de alguna manera por los individuos que los producen y reciben, y
que se vinculan de maneras complejas con los intereses y las opor-
tunidades de tales individuos. Podemos tratar adecuadamente estos
problemas slo si prestamos una cuidadosa atencin a las carac-
tersticas de este campo de anlisis y examinamos las maneras en que
se pueden defender y criticar, desafiar y sostener, las interpretaciones
particulares. La propuesta de Mannheim, por bien intencionada que
sea, no ayuda en esta tarea, puesto que combina el anlisis de la
ideologa con el estudio de las condiciones sociales del pensamiento y
con ello culmina en la posicin paradjica de intentar superar los
problemas epistemolgicos del historicismo radical privilegiando a un
grupo social cuyo pensamiento condicionado est relativamente no
condicionado. Es mejor distanciarnos de una vez por todas del
enfoque de Mannheim al anlisis de la ideologa y de sus consecuen-
cias paradjicas. Podemos intentar defender y criticar las interpretaciones,
hacer que algunas de ellas sean plausibles y convincentes, e intentar
demostrar que otras no lo son, sin sucumbir a la exigencia intil y
confusa de que todo anlisis de la ideologa deba ser analizado
ideolgicamente a su vez. Esto no significa que la interpretacin de

108
 la ideologa est por encima de toda sospecha, que el intrprete
usurpe un privilegio que se niega a todos los dems. Por el contrario, es
para sostener que toda interpretacin est expuesta a sospechas, y
es precisamente a causa de ello que, al ofrecer una interpretacin,
debernos ofrecer tambin razones y bases, evidencias y argu-
mentos, que, desde nuestro punto de vista, hagan plausible la
interpretacin; y si sta es plausible, si las razones y bases son convin-
centes, no es cuestin que el intrprete pueda juzgar por s solo.

'En este captulo he repasado la historia del concepto de ideologa con

un objetivo doble: identificar algunas de las principales concepciones de
ideologa que han surgido en el curso de dicha historia y que han con-
tribuido a la riqueza y ambigedad del trmino; y preparar el terreno
para la formulacin de una concepcin alternativa. He caracterizado
esta concepcin alternativa corno una concepcin crtica, pues no intenta
eliminar el sentido negativo que ha adquirido el trmino ideologa en el
curso de su historia, sino que ms bien retiene tal sentido y lo construye
de una manera particular. En consecuencia, la ideologa sigue siendo
un concepto crtico, una herramienta crtica que llama nuestra atencin
hacia una gama de fenmenos sociales que pueden ser -y que con fre-
cuencia son en el curso de la vida diaria- sometidos a crticas y envueltos
en conflictos. El concepto de ideologa, de acuerdo con la formulacin
propuesta aqu, llama nuestra atencin hacia las maneras en que el sig-
nificado se moviliza al servicio de los individuos y grupos dominantes,
es decir, las maneras en que el significado construido y transmitido por
las formas simblicas sirve, en circunstancias particulares, para establecer
y sostener relaciones sociales estructuradas donde algunos individuos y
grupos se benefician ms que otros, y que por lo mismo algunos indivi-
duos y grupos tienen inters en preservar, en tanto que los otros intentan
combatirlas. As, el estudio de la ideologa, entendida en este sentido
sumerge al analista en un mbito de significado y poder, de interpreta-
cin y contrainterpretacin, donde el objeto de anlisis es el arma que se
emplea en una batalla librada en el terreno de los smbolos y signos.

109
 En captulos posteriores tomar y desarrollar algunos aspectos de
este enfoque alternativo al estudio de la ideologa. Demostrar cmo se
puede integrar dicho enfoque a un marco metodolgico ms amplio para
el anlisis de las formas simblicas contextualizadas. Sin embargo, an-
tes de proceder con tales preocupaciones ms amplias y constructivas,
quiero considerar algunas de las contribuciones ms recientes a la teora
y al anlisis de la ideologa, pues el trabajo de Mannheim no constituy
de ninguna manera la ltima palabra en estos asuntos. En aos recientes
ha habido un repunte del inters en los problemas asociados con el anlisis
de la ideologa y una verdadera explosin de obras sobre el tema. En los
captulos siguientes examinar una seleccin de ellas. Al hacerlo, cam-
biar un poco mi enfoque: tratar de ocuparme menos de las diversas
maneras en que los autores contemporneos emplean el concepto de
ideologa, de los diferentes matices de significado que dan al trmino, y
en cambio intentar de poner de relieve el papel que desempea el
concepto en sus diferentes descripciones tericas de la naturaleza y el de-
sarrollo de las sociedades modernas.

110
 CAPTULO 2

LA IDEOLOGA EN LAS SOCIEDADES MODERNAS

Anlisis crtico de algunas descripciones tericas

En dcadas recientes, los problemas asociados con el anlisis de la ideologa

en las sociedades modernas han sido centrales para la teora y el debate
polticos y sociales. Muchos autores, de diversas convicciones tericas, han
intentado analizar el concepto de ideologa, las caractersticas de las
formas ideolgicas y su papel en la vida social y poltica. De distintas ma-
neras han intentado incorporar el concepto de ideologa a un concepto
ms amplio de suposiciones en relacin con la naturaleza y el desarrollo
de las sociedades industriales modernas. En este captulo examinar
algunos de estos escritos contemporneos acerca de la teora y el anlisis
de la ideologa. Mi objetivo no ser tanto trazar las continuas vicisitudes de
un concepto, sino ms bien poner de relieve algunos de los ms amplios
conjuntos de suposiciones con base en los cuales se practica el anlisis de
la ideologa hoy en da. En consecuencia, me ocupar de marcos te-
ricos amplios, que poseen perspectivas generales y a menudo implcitas
en relacin con la naturaleza y el desarrollo de las ciencias modernas.
Intentar demostrar que, en cierta medida, tales marcos tericos o
perspectivas son un legado del pensamiento social del siglo XIX y comien-
zos del siglo xx. Aqu, corno en muchos contextos de investigacin social,
los trminos de referencia de los debates actuales se establecieron hace
un siglo. De manera significativa, escritores corno Marx y Weber definieron

111
los problemas que todava se siguen debatiendo; introdujeron los conceptos
y las teoras que continan guiando las investigaciones y las discusiones.
Si bien esto no es necesariamente nocivo en s -de hecho, la transmisin
de un cuerpo de conceptos y problemas forma parte de lo que define una
tradicin o disciplina intelectual-, debemos preguntarnos si, en casos
especficos, los conjuntos de suposiciones heredados del pasado son
adecuados para analizar las formas y los fenmenos sociales que con-
frontamos hoy. Sostendr que las principales suposiciones que han guiado
muchos anlisis recientes de la ideologa en las sociedades modernas son
inadecuadas en este sentido.
A fin de desarrollar mi argumento, empezar por reconstruir dos con-
juntos diferentes de suposiciones y examinar las limitaciones de cada uno
de ellos. El primer conjunto de suposiciones comprende una variedad de
ideas que surgen de las obras Marx y Weber, entre otros. Juntas, tales ideas
constituyen una descripcin terica de las transformaciones culturales
que se asocian con el surgmiento de las sociedades industriales moder-
nas. Llamar a esta descripcin elgran relato de la transfonnadn cultural.
Este relato proporciona el marco en el cual se ha generado gran parte
de la reflexin reciente sobre la naturaleza y el papel de la ideologa en
las sociedades modernas. El surgimiento y la cada de las ideologas son
etapas de un drama histrico que se ha representado en el escenario sim-
blico de las sociedades modernas, desde su aparicin en la Europa del
siglo xvm hasta nuestros das. En el contexto del gran relato, la ideologa
se entiende como una clase particular de sistema de creencias caracte-
rstico de la edad moderna. Diferenciar el gran relato de la transformacin
cultural de un segundo conjunto de suposiciones que ha apuntalado
algunos trabajos recientes acerca de la naturaleza y el papel de la ideologa,
en especial el trabajo de una orientacin ms explcitamente marxista.
Asimismo, este segundo conjunto de suposiciones constituye una des-
cripcin terica general que ha tenido una penetracin e influencia en
el pensamiento poltico y social. Describir esta posicin como la teora
general de la reproduccin sodal organizada y resguardada ideolgicamente
por elEstado. En el marco de esta teora general, la ideologa se concepta
como un conjunto de valores y creencias que se producen y difunden

112
 por medio de rganos del Estado, y que sirven para reproducir el orden
social al asegurar la adhesin de los individuos.
Tal como intentar demostrarlo, hay serias dificultades con las dos
descripciones tericas que han guiado gran parte del trabajo reciente
acerca del anlisis de la ideologia en las sociedades modernas. Ambas
descripciones descansan en suposiciones que son cuestionables o engao-
sas de maneras fundamentales. Aunque muchas de las crticas que har
a dichas descripciones se ocupan de las suposiciones especficas de cada
una, sostendr que comparten un defecto fundamental: ambas fracasan
en cuanto a tratar adecuadamente la naturaleza y la centralidad de la
comunicacin de masas en las sociedades modernas. Argumentar que
la mediatizadn de la cultura modema--es decir,las maneras en que en las
sociedades modernas las formas simblicas se han visto cada vez
ms mediadas por los mecanismos y las instituciones de la comunica-
cin masiva- es un rasgo central de la vida social; y sostendr que un
anlisis sa tisfactorio de la ideologa en las sociedades modernas debe
por tanto basarse, al menos en parte, en una comprensin de la natu-
raleza y el desarrollo de la comunicacin masiva.
Uno de los mritos de los escritos de los tericos criticosasociados con
el Instituto Frankfurt de Investigacin Social-s-de Horkheirner y Adorno a
Habermas- es que han buscado tomar en cuenta la centralidad de la co-
municacin de masas en las sociedades modernas. En su anlisis crtico de
lo que ellos llaman la industria de la cultura, Horkheimer y Adorno
proporcionan una de las primeras descripciones sistemticas de la media-
tizacin de la cultura moderna, e intentan extraer las implicaciones que
tiene este proceso para el anlisis de la ideologa en las sociedades modernas.
Asimismo, Habermas, en especial en su primer trabajo acerca de la esfera
pblica, examina las maneras en que el desarrollo de las industrias de
los medios ha transformado profundamente los procesos polticos de las
sociedades modernas. En las dos secciones finales del presente captulo
examinar las contribuciones de Horkheirner, Adorno y Habermas. Inten-
tar demostrar que su trabajo,aun cuando abre caminos y resulta provocativo
en algunos aspectos, no ofrece una base satisfactoria para repensar el con-
cepto y el anlisis de la ideologa en la era de la comunicacin de masas.

113
 LA IDEOLOGA Y LA ERA MODERNA

Permtaseme comenzar por reconstruir un conjunto de suposiciones

relativas a las transformaciones culturales asociadas con el surgimiento
de las sociedades industriales modernas. Tales suposiciones constituyen
un marco terico general, un relato terico dominante, que ha dado
forma a muchos de los problemas y debates en el anlisis poltico y so-
cial, incluidos algunos de los debates relacionados con la naturaleza y
el papel de la ideologa en las sociedades modernas. Los elementos origi-
nales de este gran relato de la transformacin culturalse pueden distinguir
en los escritos de ~4any<WAer, aunque no fue hasta las dcadas de 1950
y 1960cuando la historia adquiri cierto dnouement. Al examinar el relato
terico no me limitar al trabajo de ningn pensador en particular. Este
relato no es tanto una argumento terico claramente formulado que se
pueda discernir en los escritos de uno o varios autores, sino una historia
que se tiene que reunir a partir de una variedad de textos y que, al recons-
truirse de este modo, ofrece una visin de las principales transformaciones
culturales asociadas con el desarrollo de las sociedades modernas. En
este relato, las ideologas tienen un papel que desempear, como sistemas
de creencias seculares que emergieron a raz de la declinacin de la religin
y la magia, y que sirvieron para poner en movimiento la accin poltica
en un mundo carente de tradicin. Quiero reconstruir este relato y examinar
los giros de su argumento dramtico, no slo porque ofrece una visin
que ha tenido profunda influencia en la teora social y poltica, sino
tambin porque presenta una descripcin de las transformaciones cul-
turales asociadas con el desarrollo de las sociedades modernas, y en
particular con la naturaleza y el papel de la ideologa en tales socie-
dades, descripcin que, desde mi punto de vista, es errnea en ciertos
aspectos fundamentales. Podemos resumir los elementos clave del gran
relato en tres puntos principales.
1. El surgimiento del capitalismo industrial en Europa y otras partes
estuvo acompaado de la declinacin de las creencias y prcticas religiosas

114
 y mgicas que prevalecan en las sociedades preindustriales. En el plano
de la actividad econmica, el desarrollo del capitalismo industrial estuvo
acompaado, en la esfera de la cultura, de la secularizacin de las creen-
cias y prcticas, y de la racionalizacin progresiva de la vida social.
2. La declinacin de la religin y la magia prepar el terreno para
el surgimiento de sistemas de creencias seculares o ideologas que sirven
para movilizar la accin poltica sin hacer referencia a otros valores o
seres espirituales. La conciencia mtica y religiosa de la sociedad prein-
dustrial fue remplazada por una conciencia prctica arraigada en las
colectividades sociales y animada por sistemas de creencias seculares.
3. Los anteriores desarrollos dieron origen a la era de las ideologas
que culmin en los movimientos revolucionarios radicales de fines del
siglo XIX y comienzos del xx, Estos movimientos -<le acuerdo con algunos
tericos de las dcadas de 1950 y 1960- fueron las ltimas manifesta-
cones-de la era de las ideologas. Hoy da la poltica es cada vez ms
cuestin de reformas fragmentarias y de la adaptacin pragmtica de
intereses en conflicto. De su lado, la accin social y poltica est cada vez
menos animada por sistemas de creencias seculares que exijan un cambio
social radical. En consecuencia, estamos siendo testigos, de acuerdo con
algunos defensores de este punto de vista, no slo del fin de la era de las
ideologas, sino tambin del fin de la ideologa como tal.
Permtaseme elaborar brevemente en torno a cada uno de es-
tos puntos.

1. La idea de que el surgimiento del capitalismo industrial estuvo acom-

paado por la declinacin de las creencias y prcticas religiosas y
mgicas es una idea que compartieron muchos pensadores del siglo XIX
y comienzos del xx, incluidos Marx y Weber. Para Marx, el tipo de
sociedad originada por el surgimiento del capitalismo industrial es
radicalmente diferente de las primeras sociedades precapitalistas.
Mientras que stas eran bsicamente conservadoras en su modo de
produccin, la sociedad capitalista moderna se expande, cambia y
se transforma de manera constante; asimismo, la sociedad capitalista
moderna disuelve las tradiciones y las formas culturales -incluidas

115
 las tradiciones religiosas- caractersticas de las sociedades preca-
pitalistas. En el captulo anterior puse de relieve este nfasis -el
cual resulta particularmente sorprendente en el Manifesto 01the Commu-
nist Party- acerca del carcter progresista y desmitficador de la era
moderna. La dinmica e incesante actividad del modo capitalista de
produccin despoja las relaciones sociales de esa sucesin de pre-
juicios y puntos de vista vetustos y venerables que las envolvan en
el pasado; todo lo slido se desvanece en el aire, todo lo sagrado se
profana.' En la descripcin de Marx, la desmitificacin de las relacio-
nes sociales es un aspecto inherente al desarrollo del capitalismo. Es
este proceso de desmitificacin el que permite a los seres humanos
ver, por primera vez en la historia, sus relaciones sociales por lo que son,
es decir, relaciones de explotacin. Es este proceso el que coloca a la
humanidad en el umbral de una nueva era, la cual puede ser y ser
anunciada por una transformacin ilustrada de la sociedad, es decir,
una transformacin basada en un conocimiento compartido de las
relaciones sociales desmitificadas. El proceso de desmitificacin inhe-
rente al desarrollo del capitalismo es, de esta manera, una precondicn
esencial para la eliminacin final de las relaciones de explotacin entre
clases, aun cuando, corno lo indiqu en el captulo anterior, Marx
reconoci algunas veces que las formas simblicas transmitidas des-
de el pasado pueden persistir en el corazn del presente y desviar la
trayectoria del cambio social revolucionario.
Weber tambin se preocup por subrayar los vnculos existentes en-
tre el desarrollo del capitalismo industrial y la transformacin de la
cultura y la tradicin. Al igual que Marx, observ un vnculo entre el
surgimiento del capitalismo industrial y la disolucin de los valores y
creencias tradicionales. Sin embargo, la descripcin de Weber difiere
de la de Marx en varios aspectos importantes. En primer lugar, Weber
argument que los cambios en la esfera de la cultura y la tradicin no
eran meramente subproductos del desarrollo autnomo del capitalismo:
por el contrario ciertas transformaciones en las ideas y prcticas

1 Karl Marx y Frederick Engels, Menitesto oi!he Communist Par~ en Selected....op.cit; p. 38.

116
 religiosas fueron las precondiciones culturales para el surgimiento del
capitalismo en Occidente. Asimismo, Weber sostuvo tambin que, una
vez que el capitalismo industrial se hubo establecido como la forma pre-
dominante de actividad econmica en el curso de los siglos XVII y XVID,
adquiri un mpetu propio y prescindi de las ideas y prcticas re-
ligiosas que haban sido necesarias para su surgimiento. El desarrollo
del capitalismo, junto con el surgimiento asociado del Estado buro-
crtico, racionaliz la accin y adapt la conducta humana de manera
progresiva a los criterios de la eficiencia tcnica. Los elementos pura-
mente personales, espontneos y emocionales de la accin tradicional
fueron expulsados por las demandas de un clculo racional deliberado
y una eficiencia tcnica. Si bien los primeros puritanos haban
perseguido la actividad econmica racional como una vocacin,
para las generaciones posteriores dicha actividad se transform en
una necesidad, un poder impersonal que circunscribi las vidas de los
individuos y las limit con la inexorabilidad de una jaula de hierro.

Desde que el ascetismo se dio a la tarea de remodelar el mundo y de

alcanzar en l sus ideales, los bienes materiales han adquirido, como
en ningn periodo previo de la historia, un poder crecientey a fin de
cuentas implacable sobre las vidas de los hombres. Hoy, el espritu
del ascetismoreligiosoha escapado -quin sabe si de manera defini-
tiva- de la jaula. Pero el capitalismo triunfante, puesto que descansa
sobre bases mecnicas, ya no necesitasu apoyo. Elrubor de su herede-
ro sonriente, la Ilustracin, tambin parece estar desvanecindose de
manera irreparable, y la idea del deber en la vocacinpropia ronda en
nuestras vidas como el fantasma de las creenciasreligiosasmuertas.'

Aunque tanto Marx como Weber distinguieron una relacin entre el

desarrollo del capitalismo industrial y la disolucin de las creencias
religiosas tradicionales, el tono de sus descripciones es totalmente

2 Max Weber, TheProtestant Ethicand the Spiritaleapitalsm, trad. Ta1cott Parsons (Londres:
Unwin, 1930), pp. 181 Y s. [trad.cast. Pennsula]

117
 diferente. En tanto que Marx habl de la desmitificadn de las relaciones
sociales y la consider como la precondicin para la emancipa-
cin final de las relaciones explotadoras de clases, Weber se refiri
al desencanto del mundo moderno, en el que parte de los valores
tradicionales y distintivos de la civilizacin occidental estaban
sumergidos bajo la creciente racionalizacin y burocratizacin de la vi-
da social, y lo consider, con cierto pesar, como el destino de los
tiempos modernos.
2. Los puntos de vista de Marx y Weber, entre otros, constituyen el teln
de fondo contra el cual algunos pensadores han sostenido que la
formacin y difusin de las ideologas es una caracterstica distintiva
de la era moderna. Este argumento, evidente ya en el trabajo de
Mannheim, ha sido desarrollado en aos recientes por una gran can-
tidad de autores.' Aqu tratar de reconstruir el argumento de una
manera general, sin apegarme mucho al trabajo de algn terico en
particular. A fines del siglo XVIII y comienzos del XIX --de acuerdo con
el argumento--, el proceso de secularizacin empezaba a apoderarse
de las principales zonas industriales de Europa. A medida que ms y
ms gente era arrebatada al campo y conducida a las ciudades a fin
de conformar una fuerza de trabajo para las fbricas en expansin del
capitalismo industrial, las tradiciones, las religiones y los mitos
antiguos empezaron a perder el control que ejercan sobre la ima-
ginacin colectiva. Los viejos vnculos de servidumbre entre el seor y
el siervo, vnculos envueltos con el velo de la lealtad y la obligacin
mutua, fueron cuestionados cada vez ms a medida que se empujaba
a los individuos hacia un nuevo conjunto de relaciones sociales
basadas en la propiedad privada de los medios de produccin y en el
intercambio de mercancas y de fuerza laboral en el mercado. Al mismo

3 Vase Karl Mannheim, Ideology and Utopa: An Introduction to the Bociology oi

Knowledge....op.cit, pp. 5 Y ss. Para consultar puntos de vista recientes y distintos sobre
este argumento, vanse Claude Lefort, "Outline o the Gnesis o Ideology in Modern
Societies", en Tbe PoltcalFormsoiModem Society,...op.cit; y Alvin Gouldner, Ihe Dalectc
oi Ideology and Technology: The Origins. Grammmar and Future oiIdeology (Londres:
MacMillan, 1976). [trad.cast. Alianza Universidad]

118
 tiempo que se formaba este nuevo conjunto de relaciones sociales, el
poder poltico se concentraba cada vez ms en las instituciones de un
Estado secularizado; es decir, un Estado basado en una nocin de sobera-
na y en el imperio formal de la ley, y ms justificado por una exhortacin
a los valores, normas y derechos universales, que por una exhortacin a
algn ser o valor religioso o mstico que otorgara al poder poltico la
autoridad de una voluntad divina. El Estado moderno se distingue de
las instituciones polticas del ancien rgime por, entre otras cosas, el
hecho de ubicarse enteramente en el mundo sociohistrico, y la lucha
por el poder y el ejercicio de ste se transforma en consecuencia en un
asunto mundano inserto en el lenguaje de la razn y la ciencia, los
intereses y los derechos.
La secularizacin de la vida social y el poder poltico cre las condicio-
nes para la aparicin y la difusin de ideologas. En este contexto,
las ideologas son entendidas ante todo como sistemas de creencias
seculares que tienen una funcin movilizadora y legitimadora. El
final del siglo XVIII y el inicio del XIX marcaron el comenzo de la era
de las ideologas en este sentido, segn se manifest en las grandes
revoluciones polticas de Francia y Amrica, y en la proliferacin de
doctrinas polticas o ismos, que van del socialismo y comunismo al
liberalismo, conservadurismo y nacionalismo. La difusin de las doctri-
nas polticas fue facilitada, y su eficacia, subrayada, por dos desarrollos
ulteriores caractersticos de los siglos XVIII y XIX: la expansin de la
industria del peridico y el aumento del alfabetismo. Estos desarrollos
permitieron cada vez ms que los individuos se informaran acerca
del mundo social y poltico, y que compartieran las experiencias de
otros con quienes no interactuaban en sus vidas diarias. Como resul-
tado, se expandieron los horizontes de los individuos; se transformaron
en participantes potenciales de una esfera pblica en la cual se
discutan los problemas y los puntos de vista y se refutaban o apoyaban
mediante razones y argumentos. Fue en el espacio despejado de la esfera
pblica donde apareci el discurso de las ideologas, constituyendo
sistemas organizados de creencias que ofrecan interpretaciones
coherentes de los fenmenos sociales y polticos, y que servan para

119
 movilizar los movimientos sociales y justificar el ejercicio del poder.
De este modo, las ideologas proporcionaron marcos de significado,
por as decirlo, que permitieron a los individuos orientarse en un
mundo caracterizado por cierta sensacin de falta de fundamento,
sensacin producida por la destruccin de las formas de vida tra-
dicionales y por la declinacin de las visiones msticas y religiosas
del mundo.
3. Si las transformaciones culturales asociadas con el surgimiento de las
sociedades modernas crearon un nuevo espacio donde podan florecer
las ideologas, ste fue un espacio que, en opinin de algunos tericos,
poda ser anulado por el desarrollo subsecuente de las sociedades mo-
dernas. La idea de que ha terminado la era de las ideologas no es una
idea nueva, ni una idea que compartan todos los tericos que han
argumentado que las ideologas son un rasgo distintivo de la era
moderna; es una idea que se podra considerar como parte de un giro
particular, aunque de ningn modo compartido de manera general,
del gran relato de la transformacin cultural. La llamada tesis de el
fin de la ideologa fue propuesta originalmente por un grupo de
pensadores liberales y conservadores, incluidos Raymond Aran,
Daniel Bell, Seyrnour Lipset y Edward Shils, aunque los ecos de esta
tesis se pueden escuchar en muchos debates tericos de la actua-
lidad.' En su formulacin original, la tesis del fin de la ideologa era
un argumento acerca de la supuesta declinacin de las doctrinas
polticas revolucionarias o radicales en la sociedades industriales
desarrolladas de Europa Oriental y Occidental. A raz de la segunda
Guerra Mundial, la derrota del fascismo y el nazismo, los Juicios de
Mosc, la denuncia del estalinismo y otros sucesos y atrocidades

4 Vanse Raymond Aron, The Opium ot Ihe lntellectusls. trad. Terence Kilmartin (Londres:
Secker & Warburg, 1957)[trad.cast. Siglo Veinte] y The Industrial Society: Three Essays on
Ideology and Developmenl (Londres: Weidenfeld & Nicolson, 1967); Daniel Bell, The End lo
Ideology: On the Exhauslion oiPolilicalIdeas in the Fiftjes (Glencoe, lllinois: Free Press, 1960);
Seymour Martn Lipset, Politice!Man: The Social Bases o/Polilics (Londres: Henemann, 1959)
[trad.cast. Editorial Universitaria de Buenos Aires]; Edward Shils, "Ideology and Civility:
On the Politics on the Intellectual", en The Sewanne Review, nm. 66, 1958, pp. 450-480;
Chaim y. Waxman (ed.), The End o/Ideology Debale(Nueva York: Funk & Wagnalls, 1968).

120
 polticas de aos recientes, se alegaba que las viejas ideologas que
venan de fines de los siglos XVIII y XIX haban perdido gran parte de su
poder de persuasin. Estas ideologas atrajeron sobre todo a grupos
de intelectuales que haban perdido la confianza en las instituciones
sociales y polticas existentes, y que haban expresado su descontento
convocando a un cambio radical. No obstante, los sucesos polticos
de comienzos del siglo xx expusieron la ingenuidad y el peligro de
tales convocatorias. Cada vez resultaba ms claro a los intelectuales y
a otros que los problemas que confrontaban las sociedades industriales
desarrolladas no podan resolverse por medio del tipo de cambio
social propuesto por el marxismo y el comunismo, puesto que un
cambio as originaba problemas similares y nuevas formas de violencia
y represin. Por tanto, los tericos del final de la ideologa discer-
nieron la aparicin de un nuevo consenso: las viejas polticas
ideolgicas cedan el paso a un nuevo sentido de pragmatismo en las
sociedades industriales desarrolladas. La pasin revolucionaria
disminua y era remplazada por un enfoque pragmtico y fragmentario
para el cambio social en el marco -al menos en Occidente- de una
economa mixta y un Estado benefactor redistributivo. En general, los
tericos del fin de la ideologa reconocieron que las ideologas con-
tinuaran floreciendo en las sociedades menos desarrolladas, y de
ninguna manera descartaron la posibilidad de que las pasiones
revolucionarias pudieran reaparecer ocasionalmente como estallidos
aislados y sin consecuencias en las sociedades industriales desarro-
lladas. Empero, afirmaron que --como una situacin general donde
la arena poltica se ve animada por doctrinas radicales y revolucionarias
que despiertan pasiones y conflictos acalorados- ha terminado la era
de las ideologas y que la ideologa ha dejado de ser un rasgo sig-
nificativo de las sociedades industriales modernas.
Por supuesto, los tericos del fin de la ideologa estaban usando el
trmino ideologa- en un sentido muy especial. Las ideologas, desde
su punto de vista, no eran sistemas de creencias seculares de ningn
tipo: ms bien eran doctrinas abarcadoras y totalizadoras que brindaban
una visin coherente del mundo sociohistrico y que exigan un alto

121
 grado de adhesin emocional. Para la mayora de estos tericos, el
marxismo era el eptome de la ideologa en este sentido. El marxismo
ofreci una visin sistemtica y totalizadora del mundo sociohistrico.
Predeca un futuro que sera radicalmente distinto del presente, y
que slo podra realizarse mediante la accin dedicada de los indivi-
duos que crean resueltamente en su causa. stas eran las caractersticas
de la ideologa: totalizadora, utpica, apasionada y dogmtica. En
este sentido, el final de la ideologa no representaba necesariamente
los finales del debate y el conflicto poltico, ni de los programas polticos
contrastantes que expresaban genuinas diferencias de inters y de
opinin. Pero tales debates, conflictos y programas ya no estaran anima-
dos por visiones utpicas y totalizadoras que incitaran a los individuos
a una accin revolucionaria y que los cegaran ante cualquier conside-
racin contraria a sus puntos de vista. Con el paso de la era de las
ideologas, los procesos polticos se pudieron institucionalizar cada
vez ms en un marco pluralista donde los partidos o grupos polticos
competan por el poder y ponan en prctica polticas pragmticas de
reforma social. Las ideologas no eran tanto. un rasgo endmico de la
era moderna como un sntoma pasajero de la modernizacin, sntoma
que poco a poco desaparecera en la medida en que las sociedades
industriales alcanzaran una etapa de madurez econmica y poltica.

He reconstruido este gran relato de la transformacin cultural a fin de plan-

tear una serie de asuntos relativos a la naturaleza y el papel de la ideologa
en las sociedades modemas. Es un relato con diferentes elementos y con diver-
sos subargumentos y, como indiqu antes, no quiero sugerir que toda la
historia puede encontrarse en el trabajo de un solo autor. He resumido
algunas variaciones y elaboraciones detalladas a fin de trazar una lnea
general de argumentacin que tiene profundas races en la literatura de
la teora social y poltica, y que contina estructurando debates en torno
a la naturaleza y el papel de la cultura y la ideologa en las sociedades
modernas. Ahora quiero pasar de la reconstruccin a la evaluacin crtica.
Al hacerlo, no deseo sugerir que nada posea un valor perdurable en el gran
relato: mi objetivo no es desecharlo en su totalidad, sino ms bien poner de

122
relieve ciertos aspectos donde es, en mi opinin, engaoso. Limitar mi aten-
cin a dos principales asuntos. En este contexto se podran abordar muchos
otros asuntos: una lnea de argumento de tan amplio alcance est
destinada a suscitar muchas preguntas y problemas. Pero mi inters
tiene que ver menos con las dificultades detalladas que con los defectos
generales; quiero intentar demostrar que, por razones de tipo funda-
mental, el gran relato de la transformacin cultural no es un marco
adecuado para analizar la naturaleza y el papel de la ideologia en las
sociedades modernas.
El primer defecto importante del gran relato es que, al caracterizar
sobre todo en trminos de los procesos de secularizacin y de raciona-
lizacin las transformaciones culturales asociadas con el surgimiento de
las sociedades industriales modernas, esta descripcin resta peso al
significado de lo que he llamado la mediatizacin de la cultura moderna.
Aqu el problema no es nada ms que los procesos de secularizacin y
racionalizacin puedan haber sido menos arrolladores y uniformes que
lo que a veces sugirieron los primeros tericos sociales; aunque tal vez
se haya dado el caso de que se haya puesto un nfasis excesivo en tales
procesos, y que las creencias y prcticas religiosas sean rasgos ms
persistentes en las sociedades modernas de lo que imaginaron los prime-
ros tericos sociales.' Todava ms importante, el problema es que la
preocupacin por los procesos de secularizacin y racionalizacin ha

5 Aunque a partir del siglo XIX ha habido en muchas sociedades industriales de Occidente
una reduccin en el nmero de gente que participa con regularidad en las iglesias
cristianas, una gran cantidad de personas sigue admitiendo profesar algn tipo de
creencia religiosa. Una encuesta llevada a cabo hace poco por Gallup en Gran Bretaa
encontr que un 75% de las personas entrevistadas admitieron creer en Dios, y cerca del
60% revelaron que creanen el cielo;vase GallupPo1ls 1979(Londres: SocialSurveys Ud,
1979), tabla 3; para Estados Unidos, el mismo tipo de cifras es por lo general ms
elevado (vase Rodney Stark y William S. Bainbridge, The Future 01 ReJigion: Se-
culariza/ion, Reviva] and Clt Formation (Berkeley: University of California Press, 1985).
Asimismo, las iglesias cristianas siguen ejerciendo cierta influencia en los asuntos sociales y
polticos de los Estados-nacin modernos, si bien el carcter de esta influencia vara de
manera considerable de un contexto nacional a otro; vase David Martn, A GeneralTheory
olSecuJarization (Oxford: Basil BlackwelI, 1978) y Patrick Michel, Politics and ReJigion in
Eestern Europe. trad. Atan Braley (Cambridge: P"IHy Press, 1991).

123
 tendido a obstruir un desarrollo que tuvo mucha mayor importancia
para la naturaleza de las formas culturales en las sociedades modernas;
es decir, el desarrollo de una variedad de instituciones relacionadas con
la produccin y la distribucin masivas de los bienes simblicos. En
captulos posteriores documentar dicho desarrollo y extraer algunas
de sus implicaciones. Aqu bastar con decir que, en la medida en que el
relato tradicional descuida este desarrollo, ofrece una descripcin gra-
vemente errnea de las transformaciones culturales asociadas con el
surgimiento de las sociedades modernas. Las instituciones y los procesos
de la comunicacin de masas han cobrado una importancia tan fundamen-
tal en las sociedades modernas que ninguna descripcin de la ideologa
y de la cultura moderna puede darse el lujo de olvidarlos.
Por supuesto, es cierto que algunos de los tericos que se podran
asociar con el gran relato de la transformacin cultural se han ocupado
del desarrollo de la comunicacin masiva. Por ejemplo, Alvin Gouldner
discute, a partir de los primeros trabajos de Habermas, las formas en que
el desarrollo de la imprenta y de la industria del peridico facilitaron la
formacin de una esfera pblica donde se debatan los asuntos polticos
y florecan las ideologas. Pero la descripcin de Gouldner es a lo sumo
limitada y parcial; y apenas considera las implicaciones de formas de
comunicacin masiva ms recientes, en particular aquellas que se relacio-
nan con la acumulacin y la transmisin electrnicas. En realidad,
Gouldner tiende a concebir las ideologas como sistemas simblicos
diferentes, que se realizan sobre todo por escrito, y que sirven, como dis-
curso escrito y racional, para animar proyectos pblicos de reconstruccin
social. Por tanto, Gouldner llega a la conclusin de que el crecimiento de
medios electrnicos como la radio y la televisin seala la declinacin del
papel de la ideologa en las sociedades modernas. La ideologa es despla-
zada cada vez ms de la sociedad entera, donde la conciencia es moldeada
cada vez ms por los productos de los medios electrnicos; la ideologa
se confina cada vez ms a la esfera restringida de las universidades,
donde los intelectuales continan cultivando la palabra escrita.' sta

6 Vase Alvin Gouldner, TheDialecticofldeologyand Iechnology;...op.cit., pp. 175-191.

124
 no es exactamente una versin de la tesis del fin de la ideologa, puesto
que Gouldner reconoce a la ideologa un papel constante, aunque limitado,
en las sociedades contemporneas. Sin embargo, argumentar que la
ideologa guarda una relacin privilegiada con la escritura y que, en
consecuencia, no puede participar en el desarrollo de la comunicacin
electrnca es, a lo sumo, una visin miope, pues separa el anlisis de la
ideologa de las formas mismas de comunicacin masiva ms importantes
en la actualidad. As, aunque el desarrollo de la comuncacin masiva
no ha sido totalmente abandonado por algunos autores que se podran
asociar con el gran relato de la transformacin cultural, podemos dudar
si han proporcionado una descripcin satisfactoria de este desarrollo y
de sus implicaciones para el anlisis de la ideologa.
El segundo defecto importante del gran relato tiene que ver con
las maneras en que el concepto de ideologa es empleado en l. Dicho
concepto es utilizado de distintas maneras por diversos pensadores y sera
un error sugerir que tiene un sentido claro y unvoco en el gran relato.
Pero si resumimos las diferencias del empleo de la palabra, podemos ver
que el concepto se usa en general para referirse a distintos sistemas de
creencias o sistemas simblicos que surgieron a raz de la secularizacin y
que han servido para movilizar los levantamientos polticos o el poder
poltico legtimo en las sociedades modernas; en otras palabras, el
empleo general es consistente con lo que he llamado una concepcin
neutral de la ideologa. Este empleo general recibe una inflexin especfica
por parte de tericos particulares o grupos de tericos. Hemos visto, por
ejemplo, que Gouldner tiende a usar el trrnno ideologa para referirse a
sistemas simblicos que se realizan principalmente por escrito, y que
animan proyectos pblicos de reconstruccin social por medio de un
discurso racional. Por el contrario, los tericos del fin de la ideologa
tienden a usar el trmino para referirse a ese subconjunto especfico de
sistemas de creencias polticas o doctrinas diferentes que son exhaus-
tivas y totalizadoras, tales como el marxismo y el comunismo. Es esta
limitacin del trmino la que les perrnte predecir -con una confianza
que sin duda contiene una buena cantidad de buenas intenciones- que
ha concluido la era de las ideologas.

125
 El principal problema con este uso general del trmino deologa y
sus inflexiones especficasestriba en que tiende a atenuar o disolver la impor-
tancia del vnculo entre ideologa y dominacin. En el captulo anterior
examin dicho vnculo y lo situ en relacin con las prncipales con-
cepciones de ideologa surgidas en el curso de los ltimos dos siglos. Si
recurrimos aqu a este anlisis y aceptamos la concepcin crtica de ideo-
loga propuesta en el captulo anterior, podemos ver que el uso general de
ideologa en el gran relato es cuestionable en dos aspectos clave. En
primer lugar, nos obliga a considerar la ideologa como un fenmeno
esencialmente moderno, es decir, como un fenmeno exclusivo de las
sociedades que surgieron en el curso de la industrializacin capitalista
durante los siglos XVII, XVIII Y XIX. No obstante, me parece que se trata de
una visin sumamente restrictiva. No es necesario definir el concepto de ideo-
loga en trminos de un cuerpo particular de doctrinas polticas, sistemas
de creencias o sistemas simblicos que sean caractersticos de ciertas socie-
dades slo en determinada etapa de su desarrollo histrico. Como hemos
visto, el concepto admite muchas otras definiciones, y de ninguna manera
est claro que restringir el concepto a las sociedades modernas sea la
manera ms aceptable o esclarecedora de proceder. Debemos aceptar'
que no tiene sentido hablar de ideologa en sociedades que precedieron
la industrializacin capitalista de Europa; que no tiene sentido hablar
de ideologa en la Europa preindustrial o en sociedades no indus-
triales en otros lugares del mundo? Pienso que no. Me parece que es
perfectamente posible elaborar una concepcin justificable de ideologa
que no se limite a un cuerpo de doctrinas particulares que hayan sur-
gido en la era moderna.
El uso general de ideologa en el gran relato es engaoso tambin
en la medida en que dirige nuestra atencin hacia doctrinas polticas,
sistemas simblicos o sistemas de creencias diferentes, y en consecuen-
cia desva nuestra atencin de cmo se usan las mltiples formas simblicas
en los diversos contextos de la vida diaria para establecer y sostener
las relaciones de dominacin. No se puede extraer una justificacin clara
y convincente, ya sea de la historia del concepto de ideologa o de una
reflexin de las maneras en que se mantiene el poder, para restringir el

126
 anlisis de la ideologa al estudio de doctrinas polticas, sistemas de
creencias o sistemas simblicos diferentes. Hacerlo as significara
adoptar una perspectiva sumamente estrecha de la naturaleza y el
papel de la ideologa en las sociedades modernas, as como pasarpor
alto una amplia variedad de fenmenos simblicos que apoyan las
formas de poder en los contextos sociales de la vida diaria. Una vez ms,
no podra decirse que todos los autores asociados con el gran relato adop-
ten una concepcin consistente de las ideologas como doctrinas polticas,
sistemas de creencias o sistemas simblicos diferentes. La mayora de las
veces, cada uno de estos autores aplica el trmino ideologfa- de diferen-
tes maneras en diferentes obras, o incluso en el desarrollo de un solo
escrito. Sin embargo, es incuestionable que la concepcin de las ideologas
como doctrinas polticas diferentes destaca de manera prominente entre
estos empleos, y es principalmente desde esta concepcin que se investiga
el supuesto surgimiento y la supuesta cada de las ideologas en la era
moderna. Si hacemos a un lado la concepcin anterior, tambin podemos
dejar de lado el punto de vista de que las ideologas aparecieron por
primera vez en los albores de la era moderna y que desde entonces han
desaparecido del mbito poltico y social, y podemos reorientar el estudio de
la ideologa hacia las mltiples maneras en que se han usado, y continan
usando, las formas simblicas al servicio del poder, ya sea en las modernas
sociedades occidentales o en contextos sociales situados en otros lugares
del tiempo y el espacio.

LA IDEOLOGA Y LA REPRODUCCIN SOCIAL

Hasta ahora he venido examinando un relato terico general acerca de

las transformaciones culturales asociadas con el surgimiento de las socie-
dades industriales modernas, relato que ofrece una descripcin clara del
origen y el papel de la ideologa en las sociedades modernas. He criticado
dicho relato tanto por el retrato que hace de la transformacin cultural
como por su descripcin de la ideologa. Ahora quiero pasar a un segun-
do conjunto de suposiciones que han dado apoyo a muchos trabajos

127
recientes en torno al anlisis de la ideologa. Tales trabajos difieren con
mucho de los escritos que han recibido una influencia decisiva del gran
relato de la transformacin cultural: comnmente son menos histricos
en su orientacin y se preocupan ms por analizar las condiciones en las
que se sostienen y reproducen las sociedades en general, y las sociedades
capitalistas contemporneas en particular. Gran parte de estos trabajos
poseen una orientacin marxista y son considerados como una contribucin
ms a la teora marxista de la ideologa y el Estado. Los escritos de Althusser
y Poulantzas han sido particularmente influyentes en este sentido;' yen
parte, como resultado de sus esfuerzos, los escritos de Gramsci tambin han
figurado de manera prominente en debates recientes," Muchos autores
distintos de Europa y otros lugares han tomado y elaborado las ideas de
los tericos arriba mencionados? No intentar examinar aqu en detalle las
ideas de estos tericos, ni tampoco el trabajo de sus seguidores y crticos;
en la literatura ya existen diversos exmenes detallados de esta naturaleza."
5in embargo, s quiero considerar algunas de las suposiciones subyacentes

7 Vanse en especial Louis A1thusser, Por Msrx. trad. Ben Brewster (Harmondsworth:
Penguin, 1969) [trad.cast. siglo veintiuno editores]; e "Ideology and Ideologieal State
Apparatuses (Notes towards an lnvestigation)", en Lenin and Philosophy and o!her Essays,
trad. Ben Brewster (Londres: New Left Books, 1971), pp. 121-173; Nicos Poulantzas,
Politicel Power and Social Ciasses, trad. Tlmothy O'Hagan, el al. (Londres: Fontana/
Collins, 1972), pp. 238-253. [trad.cast. siglo veintiuno editores]
8 Vase Antonio Gramsci, Sefectons from the Prison Notebooks, ed. y trad. Quentin Hoare y
Geoffrey Nowell Smith (Londres: Lawrence & Wishart, 1971). [tradcast. ERA]
9 Las siguientes se cuentan entre las diversas obras sobre las que influyeron Althusser,
Poulantzas y Gramsci: Centre for Contemporary Cultural Studes, On IdeoJogy, ...op.cit.;
ErnestoLaclau,Politxs and IdeoIogyin Marxisl 171001)': Capitalism, Fascism, Popu5sm (Londres:
New Left Books, 1977) [trad.cast. siglo veintiuno editores]; Michel Pcheux, Language,
SemanticsandIdeology:Stating the Obvious,trad. Harbans Nagpal (Londres: MacMillan, 1982);
Colin Sumner, Reading Ideologies:An Investigation into the Marxisl Theory oiIdeology and
Law (Londres: Academic Prcss. 1979); y G6ran Therborn, The Ideology 01 Power and!he
Powerolldoology(Londres: New Left Books, 1980). [trad.cast. siglo veintiuno editores]
10 Vanse, por ejemplo, Ted Benton, The Rise and PaJI al Structural Msrxism: Althusser
and his Influence (Londres: MacMillan,1984); Bob[essop, Nieas Poulantzas:Marxisl 171001)'
and Polifical Slralegy(Londres: MacMillan, 1985); y Chantal Mouffe (ed.), Gramsci and
Marx/sI Theory(Londres: Routledge & Kegan Paul, 1979). Por mi parte he analizado la
obra de algunos autores influidos por Allhusser en Studies in !he 171001)' olldeology,...op.cit.

128
 al trabajo de Althusser, Poulantzas y otros, pues stas forman parte de
una descripcin terica general que se ha extendido en la teora poltica
y social contempornea. Describir dicha descripcin como la teora ge-
neral de la reproduccin socialorganizada y resguardada ideolgicamentepor
el Estado. No se trata de una teora que haya sido planteada explcitamente
por algn autor en particular, pero las suposiciones que comprende se
pueden distinguir en los escritos de determinados autores. Asimismo,
tales suposiciones se han extendido tan ampliamente en la literatura contem-
pornea y tienen tanta influencia en las maneras en que se conciben los
problemas de la poltica y la ideologa, que vale la pena formularlas de ma-
nera explcita para reconstruir el argumento terico general que constituyen
tomadas en conjunto, y para evaluar sus puntos fuertes y dbiles.
La teora general de la reproduccin social organizada y resguar-
dada ideolgicamente por el Estado se puede considerar como una
respuesta parcial a la siguiente pregunta: pese a las divisiones y desi-
gualdades que las caracterizan, por qu persisten las sociedades en general,
y las sociedades capitalistas contemporneas en particular? La teora
responde parcialmente la pregunta al intentar identificar algunos de los
mecanismos que aseguran la reproduccin de las relaciones sociales
existentes. Podemos reconstruir la teora en tres pasos principales.
1. La reproduccin de las relaciones sociales existentes requiere no
slo la reproduccin de las condiciones materiales de la vida social (ali-
mentacin, vivienda, maquinaria, etc.), sino tambin la reproduccin de
valores y creencias compartidos de manera colectiva.
2. Algunos de los valores y las creencias compartidos de manera
colectiva constituyen los elementos de una ideologa dominante que, al
ser difundida en toda la sociedad, asegura la adhesin de los individuos
al orden social.
3. La produccin y difusin de la ideologa dominante es una de
las tareas del Estado, de funcionarios de ste o de determinados organis-
mos. Al llevar a cabo tal tarea, el Estado acta en aras de los intereses a
largo plazo de la clase o las clases que ms se benefician con las relaciones
sociales existentes; es decir, acta en aras de los intereses a largo plazo
de la clase o las clases dominantes.

129
 Esta descripcin terica general tiene cierta credibilidad prima lade.
Subraya la importancia de los valores y las creencias compartidos de manera
colectiva, tal como son difundidos por los organismos y funcionarios del
Estado, para ayudar a sostener el orden social en las sociedades basadas
en divisiones de clase. Sin embargo, pese a dicha credibilidad prima Iscie.
pienso que se puede demostrar que semejante descripcin terica general
es gravemente deficiente. Permtaseme considerarla paso por paso.

1. La descripcin empieza por afirmar que la reproduccin social requiere

la reproduccin de las condiciones materiales de la vida social, as
como la reproduccin de valores y creencias compartidos de mane-
ra colectiva. Requiere la reproduccin de las condiciones materiales
de la vida social en el sentido de que los medios de produccin (he-
rramientas, maquinaria, fbricas, etc.) y los medios de subsistencia
para los productores (vivienda, vestimenta, alimentacin, etc.) se
deben suministrar y renovar de manera continua como un aspecto
permanente de la vida social. En el argumento anterior interviene
ms de una alusin funcionalista, pero tambin se puede interpretar
de una manera contrafactual: si los medios de produccin y subsistencia
no se suministraran y renovaran continuamente, entonces se desintegra-
ran las relaciones sociales existentes y sobrevendra el conflicto. No
deseo examinar aqu con ms detalle la lgica de este argumento, ni
la credibilidad de esta interpretacin contrafactual, pues mi principal
inters se dirige a otra cuestin. La reproduccin social requiere no
slo la reproduccin de las condiciones materiales de la vida social,
sino tambin la reproduccin de los valores y las creencias com-
partidos de manera colectiva; es decir, requiere el suministro y la
renovacin continuas de formas simblicas que, en cierta medida, se
comparten de manera colectiva y que sirven, tambin en cierta
medida, para moldear las acciones y actitudes de los individuos. Este
suministro y esta renovacin continuas de las formas simblicas son
lo que asegura -segn el argumento-Ia sumisin permanente de los
individuos a las reglas y convenciones normativas del orden so-
cial. Se moldea a los individuos para que se ajusten a las partes

130
 escritas para ellos como guin en la gran puesta en escena de la
reproduccin social.
Esta descripcin constituye una versin particular de lo que po-
demos describir como la teora consensual de la reproduccin social.
De acuerdo con ella, la reproduccin permanente de las relaciones
sociales depende en parte de la existencia de valores y creencias
compartidos y aceptados de manera colectiva por los individuos, y
que en consecuencia los atan al orden social. Esta teora acepta
muchas variantes, pero podemos distinguir dos principales: la teora
consensual medular, que sostiene que hay ciertos valores y creencias
medulares (la libertad, la democracia, la igualdad de oportunida-
des, la soberana parlamentaria, etc.) que se comparten ampliamente y
se aceptan firmemente; y la teora consensual diierenciede. que pone
menos nfasis en la existencia de los valores y creencias medulares
y subraya en cambio la importancia de valores y creencias espe-
cficos para los papeles y las posiciones de los individuos que se ubican
de manera diferencial en la divisin del trabajo. A menudo, ambas
variantes se combinan en los escritos de au tares particulares, pero
no se vinculan necesariamente entre s. No obstante, las dos variantes
de la teora consensual tienen serias limitaciones. Consideremos
algunas de ellas.
La principal dificultad con la teora consensual medular es que exa-
gera la medida en que los individuos de las sociedades industriales
modernas comparten y aceptan las creencias y valores particulares.
Aunque la evidencia relevante dista de ser concluyente, tiende a
indicar un nivel ms alto de disensin y desafecto, de escepticismo
y cinismo, de lo que podra sugerir la teora consensual medular.
Un estudio de una serie de materiales empiricos provenientes de
Gran Bretaa y Estados Unidos encontr que los materiales no
mostraban un grado significativo de consenso en relacin con
los valores y las creencias. El estudio encontr tambin que el gra-
do de disensin variaba de una clase a otra, y que los encuestados
de la clase trabajadora presentaban menos conviccin y menos
consistencia interna en sus valores y creencias que los de clase

131
 media." Otros estudios, llevados a cabo en Gran Bretaa en las
dcadas de 1960 y 1970, indican que mucha gente de la clase
trabajadora rechaza los valores y derechos asociados con la acu-
mulacin de capital y la posesin de la propiedad; muchos piensan
que las grandes empresas tienen demasiado poder en la sociedad y que
hay una ley para los ricos y otra para los pobres; y muchos creen que no
tienen influencia significativa alguna en el gobierno y que el sistema
poltico no responde a lo que piensa y desea la gente comn y
corriente." Tales hallazgos, pese a ser limitados, tentativos y ahora
un tanto pasados de moda, arrojan considerables dudas sobre la teo-
ra consensual medular de la reproduccin social. No se debe dar por
sentado de manera plausible que exista un conjunto de valores y
creencias compartidas y aceptadas, amplia y firmemente, por los
individuos de las sociedades industriales modernas, y que en con-
secuencia a stos los aten a un marco normativo comn, pues al
parecer la mayor parte de los valores y las creencias medulares son
refutados y existe un nivel relativamente alto de desacuerdo y
desafecto. Si la reproduccin social dependiera de una aceptacin
generalizada de los valores y las creencias medulares, sin duda
parecera entonces muy improbable la reproduccin permanente del
orden social.
La teora consensual diferenciada no sufre de la misma dificultad.
Esta teora no da por sentada la existencia de un conjunto medular
de valores y creencias que se compartan ampliamente; ms bien,
supone tan slo que existen diferentes conjuntos de valores y creen-
cias que son especficos a papeles y posiciones particulares, a tal
grado que un individuo situado en un papel o una posicin particular, o

11 Vase Michael Mann, "The Social Cohesion of Liberal Democracy", en American

Sociological Review; nm. 35,1970, pp. 423-439.
12 Estudios breves sobre la literatura relevante se pueden encontrar en Nicholas
Abercrombe, Stephen Hill y Bryan S. Turner, The Dominanl ldeology Thesis (Londres:
ABen & Unwin, 1980), pp. 140-151 [trad.cast. siglo veintiuno de espaa editores]; y
David Held, "Power and Legitimacy", en id, Polilical Teory and the Modem Stste: Essays
on Slate, Power and Democracy(Cambridge: Polity Press, 1989), pp. 99-157.

132
 destinado a ellos, adquirir los valores y las creencias apropiados. El
consenso existente no es tanto un consenso entre una pluralidad de
individuos en cuanto a un conjunto de valores y creencias medulares,
sino ms bien un consenso entre un conjunto de valores y creencias espe-
cficosa un papel, por una parte, y los valores y las creencias de los
ocupantes individuales del papel o la posicin, por otra. Es el consenso
de una ejecucin orquestada donde los individuos han aprendido
tan bien sus partes respectivas que pueden tocar sin partitura y sin
la orquestacin explcita de un director. En virtud de que los indi-
viduos han adquirido conjuntos de valores y creencias especficos
para sus papeles y ejecutan de manera efectiva su parte en el curso
ru tinario de sus vidas diarias, se reproduce el orden social del cual
forma parte su actividad rutinaria. No hay necesidad de que todos
o la mayor parte de los individuos compartan un conjunto medular
de valores y creencias, en la medida en que todos o la mayor parte
hayan adquirido los conjuntos de valores y creencias especficos a
sus papeles, stos les permitirn (y los obligarn a) representar con xi-
to sus partes respectivas.
La descripcin de la reproduccin social ofrecida por la teora consen-
sual diferenciada (o alguna versin de ella) posee sin duda cierta
credibilidad. No hay duda de que los procesos de socializacin, as
como la rutina e inculcacin continua de valores y creencias, desempe-
an un papel vital para dotar a los individuos con las actitudes y
habilidades que guan su conducta subsecuente. Sin embargo, existen
dos aspectos donde esta descripcin tiende a enfatizar de ms la medi-
da en que los procesos sociales moldean a los individuos. Los individuos
son tratados esencialmente como productos de los procesos de socia-
lizacin e inculcacin a los que son sometidos, o como si estuvieran
constituidos por ellos. Sin embargo, los individuos nunca son nada
ms la suma total de los procesos de socializacin e inculcacin; nunca
son nada ms actores que desempean obedientemente los papeles
que les asignan como guiones. Es parte de su naturaleza misma como
agentes humanos que pueden, hasta cierto punto, distanciarse de los
procesos sociales a los que estn sometidos y reflexionar sobre ellos,

133
 ya sea criticndolos, discutindolos, ridiculizndolos y, en algunas
circunstancias, rechazndolos. Es importante observar, sin embargo,
que tal descripcin crtica y contestataria de los procesos de socia-
lizacin e inculcacin no interrumpe necesariamente la reproduccin
social, y ello nos lleva al segundo aspecto en que puede ser engaosa
la teora consensual diferenciada. En el curso de sus vidas diarias los
individuos se desplazan tpicamente por entre una multitud de con-
textos sociales y se someten a presiones y procesos sociales conflictivos.
El rechazo de un conjunto de valores y normas puede coincidir con
la aceptacin de otro, o puede facilitar la participacin de los indivi-
duos en las actividades sociales que sirven, ipso lacto, para reproducir
el statu qua. Willis proporciona un excelente ejemplo de cmo la repro-
duccin del orden social puede ser un resultado involuntario del rechazo
de los valores y las normas propagados por los organismos oficiales de
la socializacin secundaria, esto es, las escuelas." En su estudio de un
grupo de muchachos de clase trabajadora, Willis demuestra que el
punto de vista contestatario y cnico de stos en relacin con las autori-
dades escolares, y su rechazo del ethos individualista y de la orientacin
hacia las carreras no manuales adoptados por el sistema educacio-
nal, los hace ms (en vez de menos) aptos para desempearse en
empleos de la clase trabajadora una vez que concluyen sus estudios.
La reproduccin del trabajo manual no es el resultado de un ajuste
exento de problemas entre los valores y las creencias de los individuos
y un conjunto de valores y creencias especficos de un papel propor-
cionado, por as decirlo, por el sistema educativo. Por el contrario, es
precisamente porque estos adolescentes no incorporan los valores y
las creencias propagados por el sistema educativo que aceptan tan
fcilmente las cargas del trabajo manual.
Por consiguiente, las dos variantes de la teora consensual de la
reproduccin social adolecen de ciertas limitaciones. En tanto que
la teora consensual diferenciada es ms compleja y ms aceptable

13 Vase Paul E. Willis, Leaming lo Labour: How Working Cfass Kids Gel Working Clsss fobs
(westmead. Farnborough, Hants: Saxon House, 1977).

134
 que la teora consensual medular, las dos descripciones ponen demasiado
nfasis en el consenso y la convergencia en trminos de los valores y las
creencias, y ambas restan nfasis a la prevalencia y el significado del
desacuerdo y la disensin, del escepticismo y el cinismo, de la contro-
versia y el conflicto. Ambas variantes de la teora consensual suponen
que la reproduccin social es en parte el resultado de un consenso
relacionado con los valores y las creencias (sea medular o especfico
de un papel), pero la reproduccin permanente del orden social de-
pende quiz ms del hecho de que los individuos estn insertos en una
variedad de contextos sociales diferentes, de que llevan a cabo sus
vidas de maneras rutinarias y regulares -que no estn necesariamente
animadas por los valores y las creencias dominantes-, y de que existe
una falta de consenso en el punto preciso donde las actitudes de oposicin
podran traducirse en una accin poltica coherente. La prevalencia
de las actitudes escpticas y cnicas, y el rechazo de los valores y las cre-
encias propagados por los principales organismos de socializacin, no
representan necesariamente un desafo al orden sociaL Con frecuencia,
el escepticismo y la hostilidad se amalgaman con los valores tradicionales
y conservadores, y a menudo se moderan por un sentido de resigna-
cin. Las divisiones se ramifican a lo largo de las lneas del gnero, el
grupo tnico, la capacidad, y as sucesivamente, para formar barre-
ras que obstruyen el desarrollo de movimientos que pudieran amenazar
el statu quo. La reproduccin del orden social no requiere un consenso
subyacente profundo en relacin con los valores y las creencias,
siempre y cuando exista suficiente disensin para impedir la formacin
de un movimiento de oposicin efectivo.
2. La teora consensual de la reproduccin social se vincula fcilmente
con una concepcin particular de ideologa. Algunos de los valores y
las creencias acerca de los cuales se presume que existe un consenso se
consideran como constituyentes de los elementos de una ideologa
dominante que asegura la adhesin de los individuos al orden sociaL
La ideologa dominante acta como el adhesivo simblico, por as
decirlo, que unifica el orden social y que ata a los individuos a l.
En virtud de la penetrante presencia de la ideologa dominante,

135
 individuos de todos los estratos sociales se incorporan a un orden
social estructurado de maneras desiguales. Es la penetracin de la
ideologa dominante la que explica --de acuerdo con el argumento--
la facilidad con que dominan los grupos dominantes y la resignacin
con que los grupos dominados aceptan tal dominacin. La ideologa
dominante es un sistema simblico que, al incorporar a individuos de
todos los estratos al orden social, ayuda a reproducir un orden social
que sirve a los intereses de los grupos dominantes.
En discusiones anteriores ya he abordado algunos de los puntos de
ms peso contra la llamada tesis de la ideologa dominante, y no
hay necesidad de tratarlos a fondo ahora." Nada ms permtaseme
explicar brevemente los puntos esenciales. Primero, la tesis de la ideo-
loga dominante da por sentada la que podramos describir como la
teora de la ideologa como adhesivo social. Es decir, presume que la
ideologa funciona como un tipo de adhesivo social, que ata a los
individuos a un orden social opresor. Empero, como hemos visto, no
abundan las evidencias que apoyen la afirmacin de que individuos
de estratos diferentes estn atados al orden social de esta manera.
Puede ser que algunos miembros de los grupos dominantes compar-
tan los valores y las creencias dominantes, lo cual les otorga cierta
cohesin, pero existen pocas evidencias que apoyen el punto de vista
de que los miembros de los grupos subordinados compartan en general
tales valores y creencias. En consecuencia, la tesis de la ideologa domi-
nante, donde se presume que los valores y las creencias dominantes
comprenden una ideologa que funciona como adhesivo, no consigue
explicar lo que busca explicar, es decir, por qu es que los miembros
de los grupos subordinados actan de maneras que no socavan el
orden social.
Criticar de esta manera la tesis de la ideologa dominante no implica
negar que ciertas formas simblicas tengan una gran carga de valor
simblico en nuestras sociedades, ni implica negar que tales formas sim-

14 El trmino "tesis de la ideologa dominante" se tom del revelador estudio de

Abercombrie, el sl., mencionado en la nota 12.

136
 blicas puedan servir, en ciertas circunstancias, para establecer,mantener
y reproducir las relaciones de dominacin; significa an menos que
el concepto de ideologa no tenga un papel til que cumplir en el
anlisis de la vida poltica y social. El problema con la tesis de la
ideologa dominante es tan slo que ofrece una descripcin demasiado
simplista sobre el funcionamiento de la ideologa en las sociedades
modernas. As, supone que un conjunto particular de valores y cre-
encias conforman los elementos de una ideologa dominante que, al
fundirse por toda la sociedad, ata a individuos de todos los estratos
al orden social; pero las maneras en que las formas simblicas sirven
para mantener las relaciones de dominacin son mucho ms com-
plicadas de lo que podra sugerir semejante descripcin. La nocin
del adhesivo social es una comodidad conceptual que oscurece los
asuntos mismos que debe examinar un enfoque ms satisfactorio del
fenmeno de la ideologa. Ms que suponer que un conjunto par-
ticular de valores y creencias que sirva ipso [adopara atar a todos los
individuos de todos los estratos al orden social, un enfoque ms sa-
tisfactorio debe examinar las maneras donde los individuos situados
de distinta manera en el orden social responden y dan sentido a for-
mas simblicas particulares, y cmo stas sirven o no -al analizarse
en relacin con los contextos que se producen, reciben y compren-
den- para establecer y mantener las relaciones de dominacin. Evadir
este anlisis con una suposicin general en torno a las propiedades
adhesivas de las formas simblicas (o de valores y creencias trans-
mitidos simblicamente) equivale a reforzar una teora poco plausible
de la reproduccin social con lo que es, a lo sumo, una descripcin
muy parcial de la ideologa y del modo en que opera en las socieda-
des modernas.
3. La produccin y difusin de la ideologa dominante se considera en
general corno una de las tareas y uno de los logros del Estado, de
funcionarios de ste o determinados organismos. Qu organismos se
consideran particularmente importantes en este sentido vara de un
autor a otro. Consideremos brevemente el trabajo de Althusser.
En un artculo de gran repercusin, Althusser distingue entre el

137
 aparato represivo de Estado, que comprende al gobierno, el servicio
civil, la polica, las cortes de justicia, las prisiones, las fuerzas ar-
madas, etctera, y los aparatos ideolgicos de Estado, que incluyen
las iglesias, las escuelas, la familia, el sistema legal, el sistema poltico,
los sindicatos, el sistema de comunicacin de masas, y actividades
culturales como los deportes y las artes. Se podra dudar con toda
razn si es til o sensato considerar una gama tan amplia de institucio-
nes como parte esencial del Estado. Pero Althusser sostiene que el
cuerpo aparentemente variado de instituciones y actividades que cons-
tituyen los aparatos ideolgicos est unificado por el hecho de que la
ideologa que se realiza en ellos y por medio de ellos es ante todo la ideolo-
ga de la clase dominante; es decir, en esencia, todos son mecanismos
que sirven para propagar la ideologa dominante." En estos apa-
ratos pueden estar otros elementos ideolgicos, pero el campo ideolgco
se estructura en favor de la ideologa de la clase dominante, la cual
ejerce un control sobre los aparatos ideolgcos de Estado. En esta des-
cripcin, por tanto, se considera a diversas instituciones del Estado como
los medios por los cuales se produce y se difunde la ideologa domi-
nante, y por los cuales se asegura la reproduccin de las relaciones de
produccin y la reproduccin de individuos como sujetos que se someten
convenientemente al orden existente.
Para los propsitos que perseguimos aqu, no hay necesidad de exa-
minar ms a fondo los detalles de la descripcin de Althusser, o de
examinar las permutaciones que se pueden encontrar en el trabajo
de autores influidos por l. Tampoco hay necesidad de demostrar,
mediante un anlisis textual detallado, la medida en que la crtica
hecha en los prrafos anteriores pueda dirigirse a la descripcin de
Althusser. En esta etapa quiero utilizar la descripcin de Althusser
simplemente como una base sobre la cual formular tres objeciones
finales a la teora general de la reproduccin social organizada y
resguardada ideolgicamente por el Estado. La primera de ellas es

15 Vase Althusser, "ldeology and Ideological State Apparatuses",...ert.cit., pp. 135-140.

Nicos Poulantzas ofrece una defensa un tanto ms elaborada de este punto de vista en
su ensayo "The Problem of the Capitalist State", pp. 250-253.

138
 que dicha teora tiende a adoptar un enfoque reduccionista de dase en
tomo al Estado moderno. Es decir, el EStado se considera, sobre todo y
en ltima instancia, corno un mecanismo institucional por medio del
cual se mantiene el poder de clase. Por lo regular se acepta, a partir
de algunas observaciones ocasionales de Engels y algunos de los an-
lisis ms importantes de Marx," que las diversas instituciones del
Estado pueden tener un grado de autonoma respecto de los intereses
y las actividades inmediatas de la clase o facciones de clase dominan-
tes; pero tal autonoma se ve limitada siempre por el hecho de que,
"en ltima instancia, el Estado opera con un conjunto de condicio-
nes lmite que son definidas por el carcter de clase del proceso de
produccin. El papel o la funcin del Estado coincide con los intere-
ses a largo plazo de la clase dominante, aunque tal vez el Estado
pueda cumplir mejor con este papel al mantener cierta distancia,
una autonoma relativa, de los objetivos inmediatos de la clase do-
minante y sus facciones.
El principal problema de este enfoque en torno al Estado no radica
en que deje sin resolver las cuestiones relativas a qu tanta autono-
ma implica una autonoma relativa, y qu significa hablar del Estado
y sus aparatos segn quedan determinados en "ltima instancia
por el modo econmico de reproduccin. Tales cuestiones no se han
resuelto y quiz permanezcan as, pero tambin son ante todo de in-
ters acadmico. El principal problema es que este enfoque no hace
justicia al desarrollo histrico ni al carcter distintivo del Estado
moderno. El enfoque concibe primordialmente al Estado moderno y
a sus instituciones en trminos del papel o la funcin que cumplen
para sostener un 'sistema de relaciones sociales basado en la explotacin
de clases, papel que en parte se lleva a cabo gracias a la propagacin de
una ideologa dominante mediante los aparatos ideolgicos estatales.
No obstante, la anterior es una concepcin muy estrecha y unilateral

16 Los escritos a los que con mayor frecuencia se alude en este sentido son la carta de
Engels dirigida a). Bloch (septiembre 21 de 1890), en Marx y Bngels, Selected Works in
One volume. ...op.cit. pp. 682 YS.; Y The Eighteenth Brumaire 01Louis Bonepsrte. de Marx.
en id., pp. 96-179.

139
 del Estado moderno. No hay duda de que algunos aspectos y acti-
vidades del Estado se pueden comprender en trminos de los intereses
a largo plazo de la clase dominante, pero difcilmente podra soste-
nerse que las instituciones estatales no respondan a las demandas de
otras clases y grupos de inters mayoritarios, ni podra argumentarse
de manera plausible que todos los aspectos y las actividades del Estado
moderno, incluidos algunos de los aspectos y actividades ms impor-
tantes, puedan analizarse en trminos de intereses de clase y relaciones
de clase. Corno han observado Max Weber y otros, el Estado moderno
se preocupa no slo por reglamentar la actividad econmica y social
y por ejercer el gobierno poltico, sino tambin por mantener el orden
en un territorio dado y conservar los lmites territoriales frente a otras
naciones." El Estado moderno tiene un monopolio efectivo en el uso
legtimo de la fuerza o la violencia en un territorio dado, y esta ltima
es usada por el Estado tanto para el control y la pacificacin internos,
corno para la defensa o el ataque externo frente a otros Estados-nacin.
Los Estados han desarrollado diversas instituciones y oficinas que se
preocupan, directa o indirectamente, por el mantenimiento del orden
interno y los lmites externos, oficinas que dependen mucho de la
acumulacin y el control de la informacin. Tales actividades del
Estado pueden, y con frecuencia lo hacen, entrar en conflicto con
las actividades de otras organizaciones estatales, as corno con las ac-
tividades de individuos y organizaciones de otros campos de la vida
social. Cualquier intento por comprender las diversas actividades de
los Estados modernos, y los conflictos que engendran, exclusiva y

17 Vase en especial Max Weber, "Poltcs as a Vocation", en Prom Max Weber: Essays in
Sociology, ed. y lrad. H. H. Gerth y C. Wrighl Milis (Londres: Routledge &:. Kegan Paul),
pp. 77-128. [trad.cast. Alianza Editorial] Para conocer esludios recientes que han
destacado la territorialidad y el poder militar al analizar el surgimiento y desarrollo del
Estado moderno, vase Theda Skocpol, Sta tes and Sodal Revolutions: A Comparative
Analysis ofFrence. Russia and China (Cambridge: Cambridge University Press, 1979)
[trad.cast. fCE]; Anthony Giddens, The Nation-State and Violenee: Volume Two ofA
Contemporary Critique of Historieal Materialism (Cambridge: Polity Press, 1985); y
Mchael Mann, The Sources ofSocialPower:vol. 1, A History ofPower from the Beginning lo
AD 1760 (Cambridge: Cambridge University Press, 1986). [trad.cas!. Alianza Editorial]

140
 principalmente en trminos de un anlisis de clase, sera una burda
simplificacin de los asuntos implicados.
Si la teora general de la reproduccin social organizada y resguardada
ideolgicamente por el Estado tiende a adoptar un enfoque reduccio-
nista de clase en relacin con el Estado moderno, tambin tiende a
adoptar un enfoque reduccionista de clase en reladn con la ideologa. Es
decir, la ideologa es fundamental y esencialmente conceptuada en
relacin con las clases o facciones de clases que constituyen el orden
social, y es la ideologa gobernante, o la ideologa de la clase domi-
nante, la que organiza el campo ideolgco y se expresa en los aparatos
ideolgicos estatales. La ideologa dominante o gobernante puede
incorporar elementos extrados de los grupos o clases subordinados,
y puede haber ideologas o subsistemas ideolgicos- que correspon-
dan a grupos o clases subordinados y que tengan una autonoma
relativa en relacin con la ideologa dominante. Sin embargo, estos
subsistemas ideolgicos estn limitados por la ideologa dominante;
forman parte de un campo ideolgico que, a fin de cuentas, queda es-
tructurado por la ideologa de la clase dominante. Es de esta manera
-para emplear el trmino de Gramsci- que la clase dominante
asegura la hegemona: al estructurar el campo ideolgco la clase o
la faccin de clase dominante es capaz de ejercer el liderazgo poltico
con base en el consentimiento activo de las clases subordinadas y
de integrar las diferentes facciones de la clase dominante en un blo-
que de poder relativamente estable.
Algunas de las objeciones planteadas anteriormente en contra de las
teoras consensuales de la reproduccin social se podran volver a
plantear aqu, puesto que esta descripcin de la ideologa y la hegemona
implica claramente ciertas suposiciones en relacin con la integra-
cin de los individuos al orden social y su aceptacin de valores o
creencias particulares, o con el hecho de estar constituidos por ellos.
Sin embargo, aqu quiero concentrarme en una desventaja diferente;
es decir, la medida en que esta descripcin relativiza la ideologa, y
el anlisis de la ideologa, a las relaciones de clase. La ideologa de la
clase o faccin de clase dominante es la que estructura a fin de cuentas

141
 el campo ideolgico, y el anlisis de las ideologas o los subsiste-
mas ideolgicos se lleva a cabo sobre todo con referencia a las diversas
clases y facciones de clase que constituyen el orden social. No hay
duda de que las relaciones de dominacin y de subordinacin entre las
clases y facciones de clase tienen una importancia fundamental para
el anlisis de la ideologa, pero sera muy engaoso, en mi opinin,
sostener que las relaciones de clases son el nico, o en todas las cir-
cunstancias, el principal rasgo estructural de los contextos sociales
con referencia a los cuales se debera llevar a cabo el anlisis de la
ideologa. Por el contrario, me parece esencial reconocer que existen
relaciones de poder sistemticamente asimtricas que toman en cuenta
otras consideraciones aparte de la clase; relaciones que se basan, por
ejemplo, en consideraciones relativas al sexo, la edad o el origen
tnico; y asimismo me parece esencial ampliar el marco para que el
anlisis de la ideologa tome en cuenta tales consideraciones. La
teora general de la reproduccin social organizada y resguardada
ideolgicamente por el Estado, en la medida en que asigna un n-
fasis fundamental a las relaciones de clase y considera el campo
ideolgico como estructurado en ltima instancia por la ideologa
de la clase o faccin de clase dominante, tiende a sobrevalorar la
importancia de la clase en el anlisis de la ideologa y a marginar
otros tipos de dominacin, as como las formas simblicas que sir-
ven para mantenerlos.
La objecin final, o serie de objeciones, que deseo plantear se relaciona
con las maneras en que esta descripcin caracteriza en general la
naturaleza y el papel de la comunicacin de masas. Las instituciones
de comunicacin de masas son consideradas generalmente por los
proponentes de esta descripcin como parte del sistema de los apa-
ratos ideolgicos de Estado, es decir, como uno de los mecanismos, o
conjunto de mecanismos, mediante los cuales se realiza la ideologa
de la clase dominante y se asegura la reproduccin de las relaciones de
produccin. Puede reconocerse que tales instituciones poseen cierto
grado de autonoma ante las otras y ante otros aspectos del Estado;
se puede reconocer que la ideologa difundida por lo medios masivos

142
 puede contener elementos conflictivos y contradictorios, puede incor-
porar elementos extrados de grupos subordinados, clases o facciones
de clases; pero en ltima instancia, las instituciones de comunicacin
masiva se definen por la funcin que cumplen para asegurar la cohe-
sin y la reproduccin socialespor medio de la transmisin e inculcacin
de la ideologa dominante." Aunque esta descripcin llama la aten-
cin con justa razn hacia la importancia de la comunicacin de masas,
pienso que es engaosa la caracterizacin que ofrece. Las instituciones
de comunicacin de masas son tratadas de manera relativamente pe-
rifrica, como si slo fuesen una parte ms entre una gama amplia
de aparatos ideolgicos estatales; pero esta perspectiva no hace jus-
ticia a la mediatizacin de la cultura moderna, ni tampoco en general,
a la centralidad de la comunicacin masiva en la vida poltica y so-
cial moderna. Hoy da, las actividades de los Estados y gobiernos, de
sus organizaciones y funcionarios, se llevan a cabo en una arena que
est constituida en cierta medida por las instituciones y los mecanismos
de la comunicacin masiva. Los medios de comunicacin masiva no
son simplemente uno de los distintos mecanismos que sirven para
inculcar una ideologa dominante; ms bien, estos medios constitu-
yen en parte el foro mismo en que ocurren las actividades polticas
en las sociedades modernas, foro en el cual, y en cierta medida en
relacin con el cual, los individuos actan y reaccionan al ejercer el poder
y responder al ejercicio del poder por parte de otros. Los anteriores son
asuntos que retomar en un captulo posterior.
La teora de la reproduccin social organizada y resguardada ideo-
lgicamente por el Estado no slo no hace justicia a la centralidad ni
al carcter constitutivo de la comunicacin de masas: tambin da por
sentadas algunas de las preguntas clave relativas a la naturaleza y el
papel de las instituciones de los medios en las sociedades modernas.
Al asignar un papel o una funcin principal a las instituciones
de comunicacin masiva dentro de un orden social conceptuado
18 para conocer una exposicin particularmente clara acerca de este punto de vista, vase
Ralph Miliband, The Stetein Capita/isl Society: An Analysisol!he WeslemSyslem 01Power
(Londres: Weidenfeld & Nicolson, 1969), cap. 8. [trad.cast, siglo veintiuno edilores]

143
 esencialmente en trminos de relaciones y divisiones de clases, juzga
de antemano toda una amplia gama de asuntos en relacin con las ma-
neras donde se han desarrollado histricamente estas instituciones,
las maneras en que se organizan y operan de modo rutinario en la
produccin y difusin de bienes simblicos, y las maneras en que
los individuos reciben y comprenden en el curso de sus vidas diarias los
bienes simblicos producidos de este modo. Al definir las instituciones
de comunicacin masiva como parte del Estado (concebido en un sen-
tido amplio), esta descripcin oscurece e interpreta malla naturaleza de
los conflictos y las tensiones que caracterizan las relaciones existentes
entre las diversas instituciones de comunicacin de masas, por un
lado, y las dependencias y organizaciones del Estado, por otro. Tales
conflictos y tensiones se pueden comprender adecuadamente slo si
se presta una atencin ms cuidadosa a las actividades y los objetivos
especficos de las instituciones de comunicacin masiva, si se analiza
cmo y por qu tales actividades y objetivos pueden chocar con la con-
ducta de las dependencias y organizaciones del Estado, y si se reconoce
que estas ltimas tienen una gama de intereses que no se pueden re-
ducir a la funcin de asegurar la reproduccin o cohesin de un orden
social basado en la explotacin de clases.

En los prrafos anteriores he examinado algunas de las afirmaciones clave

que constituyen lo que he descrito como la teoria de la reproduccin social
organizada y resguardada ideolgicamente por el Estado. He intentado
demostrar que, en ciertos aspectos, tales afirmaciones son dudosas:
presentan una descripcin poco plausible de la reproduccin social (la
teoria consensual de la reproduccin social), una descripcin parcial de
la naturaleza y el papel de la ideologia (la teora de la ideologa como
adhesivo social), y una descripcin engaosa de las maneras en que el
desarrollo de la comunicacin de masas ha afectado la vida social y
poltica. Tambin he argumentado que, en los escritos de algunos de
los autores ms influyentes en los debates recientes (como Althusser y
Poulantzas), tales errores se combinan con un enfoque reduccionista de
clase en torno a la ideologa y el Estado. Aunque dichos autores evitan

144
 hacer una interpretacin estrictamente instrumentalista de la ideologa
y el Estado corno herramientas o armas de la clase dominante, y enfa-
tizan en cambio la complejidad estructurada del campo ideolgico y
la autonoma relativa del Estado, sus anlisis se guan por la suposicin
de que, en ltima instancia, la ideologa y el Estado son mecanismos que
aseguran la cohesin y la reproduccin de un orden social basado en la
explotacin de clases.
En lo que resta de este captulo quiero apartarme de los dos conjun-
tos de suposiciones que han guiado gran parte del trabajo reciente sobre
el anlisis de la ideologa en las sociedades modernas. Ahora quiero
concentrarme en dos enfoques tericos que, aun cuando han sido menos
centrales y menos influyentes en debates recientes, poseen un consi-
derable inters por s mismos y buscan, de una manera explcita e
innovadora, tornar en cuenta la naturaleza y el papel de la comunica-
cin masiva en las sociedades modernas. Tales enfoques son la crtica de
la industria cultural desarrollada por Horkheimer y Adorno, y el primer
trabajo de Habermas relativo a la transformacin estructural de la es-
fera pblica. Por supuesto, ambos enfoques guardan una estrecha relacin
y se consideran generalmente corno variantes de la Teora Crtica de la
Escuela de Frankfurt. Sin embargo, existen diferencias significativas
entre los puntos de vista de la primera generacin de tericos crticos,
que inclua a Horkheimer y Adorno, y los puntos de vista de los tericos
crticos posteriores corno Habermas. No intentar aqu explorar en detalle
las similitudes y diferencias entre los puntos de vista de estos pensadores.
Ms bien, examinar uno por uno los aspectos de su trabajo que tengan
que ver directamente con los asuntos que nos interesan en este captulo.

CRTICA DE LA INDUSTRIA CULTURAL

Los escritos de los primeros tericos de la Escuela de Frankfurt ofrecen una

descripcin distintiva y original de la naturaleza y el papel de la ideologa
en las sociedades modernas. Esta descripcin forma parte de un anlisis
ms extenso de las caractersticas de desarrollo de las sociedades modernas

145
 y del destino de los individuos en los tiempos modernos. Al examinar
dicha descripcin me concentrar en la obra de Horkheimer y Adorno,
aunque el trabajo de otros autores asociados con la primera Escuela de
Frankfurt, como Benjamn, Marcuse, Lowenthal y Kracauer, es tambin
de inters en este sentido,'? Horkheimer y Adorno prestaron particular
atencin al surgimiento de lo que llamaron la industria cultural, pro-
ceso que ha dado como resultado la creciente mercantilizacin de las
formas culturales. En consecuencia, a diferencia de la mayor parte de
los autores asociados con el gran discurso de la transformacin cul-
tural, los tericos de la primera Escuela de Frankfurt subrayaban la
importancia del desarrollo de la comunicacin masiva e intentaban
repensar la naturaleza y el papel de la ideologa en relacin con este
desarrollo. Sin embargo, como intentar demostrar, esta descripcin de
la comunicacin de masas recibi una gran influencia de un tema que
tambin es central para el gran relato: el tema de la racionalizacin;
esto, entre otras cosas, dio corno resultado un punto de vista exage-
rado del carcter cohesivo de las sociedades modernas y un pronstico
excesivamente pesimista en relacin con el destino del individuo en la
era moderna.
Los puntos de vista de los primeros crticos tericos fueron mol-
deados por los sucesos y desarrollos histricos que ocurrieron en Europa
yen Estados Unidos en los aos veinte, treinta y cuarenta. La supresin
de los levantamientos revolucionarios en Europa a fines de la primera
Guerra Mundial, el desarrollo del estalinismo en la Unin Sovitica y el
surgimiento del fascismo en Alemania fueron interpretados por los te-
ricos crticos como seales de que el potencial revolucionario que Marx
haba discernido en las sociedades modernas poda ser contenido, bloqueado

19 Descripciones detalladas sobre la historia de la Escuela de Frankfurt y los puntos de

vista de los individuos asociados con ella pueden encontrarse en Martin jay, The
Dialecticallmagination: A Hislory ol!he Frankfurl School and the lnstitule olSocialResearch
1923-50 (Londres: Heinemann, 1973) [trad.cast. Taurus]: David Held, lnlroduclion lo
Critical Theory: Horkheimer lo Habermas (Cambridge: Polity Press, 1980); Helmut Dubel,
Wissenschalts-organization undpolitische Erlahrung: Studien zur frren kritische Theorie
(Frankfurt: Suhrkamp, 1978); y Rolf wggershaus, Die Franklurler Schule: Geschichte.
Theoretische Entwicklung, Politische Bedeutung(Munich: Cari Hanser, 1986).

146
o desviado hacia fines reaccionarios. Horkheimer y Adorno analizaron
las dinmicas sociohistricas y sociopsicolgicas subyacentes a este pro-
ceso en trminos de una lgica general de ilustracin y dominacin,
cuyas races se podran rastrear a lo largo de la historia de la especie
humana." Al crecer el conocimiento, los seres humanos aumentaron su
dominio de la naturaleza -tanto de la naturaleza externa corno de la
naturaleza interna de la subjetividad humana- y subordinaron cada
vez ms el mundo natural al ejercicio del control tcnico. Las creencias
mticas y animistas se eliminaron de manera progresiva en favor de una
razn cientfica e instrumental que objetiva al mundo desde el punto de
vista del control tcnico: Los seres humanos mismos llegan a ser parte de este
mundo objetivado, y la mercantilizacin de la fuerza laboral bajo el
capitalismo realza su subordinacin a la lgica de la dominacin. No
obstante, la naturaleza humana se resiste a la subordinacin completa;
se rebela en contra de los procesos de objetivacin, racionalizacin y
burocratizacin caractersticos del mundo moderno. Es esta rebelin
casi instintiva la que torna y explota el fascismo. Los lderes fascistas
emplean una variedad de tcnicas cuidadosamente construidas para
aprovechar la ira y la ansiedad reprimidas de las masas. Movilizan
estos sentimientos irracionales, agitndolos por medio de ataques fre-
nticos sobre grupos excluidos y transformndolos en un nuevo mecanismo
para dominar a los mismos individuos cuya rebelin casi instintiva fue
el origen del xito fascista.
Esta descripcin general de la lgica de la ilustracin y la domina-
cin proporciona el teln de fondo contra el cual Horkheimer y Adorno
analizan la naturaleza y las consecuencias de la industria cultural.
Horkheimer y Adorno usan el trmino industria cultural para referirse
a la mercantilizacin de las formas culturales producidas por el surgi-
miento de las industrias del espectculo en Europa y Estados Unidos a
fines del siglo XIX y comienzos del xx. Entre los ejemplos que discuten
estn el cine, la radio, la televisin, la msica popular, las revistas y los

20 Vase Max Horkheimer y Theodor W. Adorno, Dislectic DIEnlightenment. trad. [ohn

Cumming (Nueva York: Seabury Press, 1972) [trad.cast. Sudamericana]; y Max
Horkheimer, EclipseDIReason (Nueva York: The Seabury Press, 1974).

147
 peridicos." Horkheimer y Adorno argumentan que el surgimiento de
las industrias del espectculo como empresa capitalista ha dado por re-
sultado la estandarizacin y la racionalizacin de las formas culturales, y
a su vez este proceso ha atrofiado la capacidad del individuo para pen-
sar y actuar de manera crtica y autnoma. Los bienes culturales
producidos por estas industrias se disean y manufacturan de acuerdo
con los objetivos de la acumulacin capitalista y de la ganancia de utili-
dades; no surgen espontneamente de las masas mismas, sino que ms
bien se hacen a la medida para consumo de las masas. La industria
cultural integra intencionalmente a sus consumidores desde arriba[ ...]
las masas no son elementos primarios, sino secundarios, son un objeto
de clculo; un apndice de la maquinaria-P Los bienes producidos por
la industria de la cultura no estn determinados por sus caractersticas
intrnsecas como forma artstica, sino por la lgica corporativa de la
produccin e intercambio de mercancas. En consecuencia, los bienes se
uniforman y estereotipan, y se convierten en meras permutaciones de
gneros o tiposbsicos: la pelcula del oeste, de misterio, la serie de televisin.
Por ejemplo: al tener como atracciones principales a grandes personalida-
des y estrellas adoptan un aire de individualidad pero este gesto no hace
nada por disimular el hecho de que los bienes en s son objetos uniformes
producidos para obtener ganancias y carentes de contenido artstico.
Los productos de la industria cultural son muy distintos de la obra
de arte tradicional. En el siglo XVIII y antes, la obra de arte poda man-
tener cierta autonoma del mercado gracias a un sistema de mecenazgo
que protega al artista de las demandas inmediatas de la supervivencia.
21 Vanse. por ejemplo, Max Horkheimer y Theodor W. Adorno, "The Culture Industry:
Enlightenment as Mass Deception", en Dialectc 01 Enlghtenment,...op.cit., pp. 120-167
[trad.cast. FCE]; Adorno, "Culture Industry Reconsidered", trad. Anson G. Rabinbach,
en New German Critique, nm. 6, otoo de 1975, pp. 12-19; "On the Fetish-Character in
Music and the Regression 01 Lstenng", en Andrew Arato y Eike Gehardt (ed.), The
Essenfial Frankfurl School Reader(Nueva York: Urizen Books, 1978), pp. 270-299; Adorno,
"Televiaicn and the Patterns o Mass Culture" en Bernard Rosen & David Manning
I

(ed.), Mass Culture: The Popular Arls in Americe (Glencoe, Illinois: Free Press, 1957); y
Adorno, "The Stars Down to Earth: The Los Angeles Times Astrology Column", en Telas,
nm. 19, primavera de 1974, pp. 11-89.
22 Adorno: "Culture Industry Reconsidered",...ert.cit.. p. 12.

148
Esta autonoma permita que, para no expresar el sufrimiento y las contra-
dicciones, la obra de arte se mantuviera a cierta distancia de la realidad
existente, y en consecuencia tener cierta comprensin acerca de la idea
de lo que consistia la buena vida. No obstante, esta autonoma se des-
truye con la mercantilizacin progresiva de los bienes culturales. El arte
se somete cada vez ms a la lgica de la produccin y al intercambio de
mercancas, y as pierde el potencial crtico inherente a la falta misma
de propsitos de las formas artsticas tradicionales. La obra de arte priva
engaosamente a los hombres, al asimilarse por completo a la necesidad,
precisamente de esa liberacin del principio de utilidad que debera
originar." La contemplacin y el goce de una obra de arte son rempla-
zados por el intercambio de una mercanca que se valora ms y sobre todo
por su intercarnbiabilidad, que por su carcter esttico intrnseco. El
golpe de gracia de la industria cultural es haber mercantilizado total-
mente el arte al tiempo que lo presenta al consumidor como algo no
vendible. As, cuando se escucha un concierto de Beethoven en la radio
o cuando se ve una pera de Verdi en la televisin, el dinero en efectivo
no cambia de una mano a la otra. Pero la ausencia aparente de intercam-
bio es una ilusin que se hace posible por toda una serie de transacciones
comerciales que ocurren fuera del acto de consumo mismo. Se deja al
consumidor con la impresin de un encuentro no mediado con la obra
de arte, mientras que la industria cultural cosecha las ganancias de una
serie de transacciones que han ocurrido a espaldas del primero.
Sin embargo, la mayor parte de los productos de la industria cultural
ya no fingen ser obras de arte. En su mayora son constructos simblicos
que se moldean de acuerdo con ciertas frmulas prestablecidas y se im-,
pregnan de escenografas, personajes y temas estereotipados. No
desafan ni se apartan de las normas sociales existentes; antes bien, con-
firman dichas normas y censuran cualquier accin o actitud que se desve
de ellas. Los productos de la industria cultural se presentan a s mismos
como un reflejo directo o una reproduccin de la realidad emprica, y en
virtud de este seudorrealismr normalizan el sta tu quo y truncan la

23 Horkheimer y Adorno, Dislectic ofEnlighlenmenl,...op.cit.. p.158.

149
reflexin crtica acerca del orden poltico y social. Lo que la gente lee, ve
y escucha es familiar y banal, y en esta esfera simblica de familiaridad
repetitiva se introduce una sarta de consignas domsticas: todos los
extranjeros son sospechosos; una muchacha bella no hace nada malo;
el xito es el objetivo final de la vida, que aparecen como autoeviden-
tes y como verdades eternas. Los diferentes autores de Aspects ofSodology
resumen el carcter ideolgico de la industria cultural de la manera
siguiente:

Si se tuviera que resumir en una oracin a qu se reduce realmente la

ideologa de la culturade masas,stase tendraque representarcorno
una parodia del precepto: 'Transfrmate en lo que eres': cornola du-
plicacin y justificacin exageradas de condiciones ya existentes, y
la privacin de toda trascendenciay crtica.A1lirnitar as el espritu
socialmente efectivo para presentar una vez ms a lossereshumanos
slo lo que, en cualquier caso,constituye ya las condiciones de exis-
tencia, pero al proclamar al mismotiempo estaexistencia presente corno
su propia norma, se confirmaa la gente en su fe incrdula de la exis-
tencia pura. 24

A diferencia de las primeras formas de ideologa, cuyo carcter ideolgco

consista en su pretendida pero ilusoria independencia de la realidad
social, la nueva ideologa de la industria cultural se ubica en la ausencia
misma de tal independencia. Los productos de la industria cultural se
moldean para ajustarse y reflejar una realidad social que se reproduce sin
necesidad de una explcita justificacin o defensa cuasiindependiente,
puesto que el proceso mismo de consumir los productos de la industria
de la cultura induce a los individuos a identificarse con las normas so-
ciales prevalecientes y a continuar siendo como son.
Segn Horkheimer y Adorno, el desarrollo de la industria cultural
es una parte intrnseca del proceso de racionalizacin y cosificacin

24 TheFrankfurt Institute for Social Research, Aspects o/ Socioiogy. con un Prefacio de Max
Horkheimer y Theodor W. Adorno, trad. Iohn Vietel (Londres: Heinemann, 1973), p. 202.

150
 crecientes en las sociedades modernas, proceso que est haciendo que
los individuos sean cada vez menos capaces de tener un pensamiento
independiente y que sean cada vez ms dependientes de procesos so-
ciales sobre los que tienen poco o ningn control. Aqu el impacto de Max
Weber es evidente: la jaula de hierro- de Weber acerca de la accin
racionalizada y burocratizada se remplaza por el sistema de hierro
de la industria cultural, donde los individuos estn rodeados por un
universo de objetos esencialmente idnticos y completamente mercantili-
zados. Ms que proporcionar un espacio simblico en el cual los individuos
pudieran cultvar su imagnacin y la reflexin crtica, y pudieran
desarrollar su individualidad y autonoma, este universo mercantili-
zado canaliza la energa de los indviduos hacia el consumo colectivo
de bienes uniformes. Los individuos se adaptan y ajustan al orden social
existente por el deseo mismo de poseer los objetos producidos por ste,
y por el placer que experimentan al consumirlos. Ante los caprichos
teolgicos de las mercancas, los consumidores se transforman en escla-
vos del templo. Aqullos que no se sacrifican en ninguna otra parte lo
pueden hacer aqu, y aqu son traicionados por completo." El desarro-
llo de la industra cultural, y de la cultura consumsta en general, ha
producido as la incorporacin de los individuos a una totalidad social
cosificada y racionalizada; ha impedido el crecimiento de su imaginacin,
ha agotado su potencial revolucionario y los ha hecho vulnerables a la
manipulacin de dictadores y demagogos. Los que fueron arrastrados por
la retrica del nazismo y el fascismo son aqullos que ya haban su-
cumbido ante los avances de la industria cultural. No eran tanto individuos
sino tomos sociales que cada vez se haban tomado ms dependientes
de la colectividad, y cuya ira y resistencia reprimidas podan ser ex-
plotadas por lderes que astutamente empleaban las mismas tcnicas
que haban producido la dependencia de los primeros. La propaganda
fascista slo necesit activar y reproducir la mentalidad existente de las
masas; simplemente tom a la gente por lo que era, los hijos de la indus-
tria cultural, y emple las tcnicas de esta industria para movilizarlos

25 Adorno, "On the Fetish-Character in Musicand The Regression 01 Lstenng",...srt.dt; p. 280.

151
 tras los objetivos agresivos y reaccionarios del fascismo." As, el proceso
de la Ilustracin, que haba buscado controlar el mundo mediante la
dominacin tcnica de la naturaleza, culmin en una totalidad social
racionalizada y cosificada en la cual los seres humanos no son los dueos,
sino los sirvientes y las vctimas, cuya conciencia ha sido maniatada por
los productos de la industria cultural. Si los seres humanos son todava
capaces de cultivar una actitud crtica y responsable, si son todava ca-
paces de llegar a ser individuos autnomos e independientes que pueden
ejercer un juicio razonado, es una interrogante ante la cual Horkheimer y
Adorno se muestran pesimistas en ciertos momentos, pero que en ltima
instancia dejan como una cuestin abierta. No descartan la posibilidad
de que en el futuro se detengan o reduzcan los procesos de racionalizacin
y cosificacin que han producido la destruccin del individuo, y que con el
tiempo resurja la individualidad como una forma de vida ms humana y
democrtica. Sin embargo, tampoco predicen este resultado.
El anlisis de la industria cultural efectuado por Horkheimer y
Adorno representa uno de los intentos ms constantes de los tericos
sociales y polticos por llegar a un acuerdo con respecto a la naturaleza
y las consecuencias de la comunicacin masiva en las sociedades mo-
dernas. Tienen razn, desde mi punto de vista, en enfatizar la importancia
de la comunicacin masiva yen buscar examinar su impacto en la vida
poltica y social. Tambin tienen razn, creo, en sugerir que este proceso
ha transformado la naturaleza y el papel de la ideologa en las sociedades
modernas. Los medios masivos se han transformado en canales fundamen-
tales para la circulacin de informacin y comunicacin de diversos tipos,
y cualquier intento por repensar la naturaleza y el papel de la ideologa
en las sociedades modernas debe tomar plenamente en cuenta este
desarrollo. No obstante, quiero argumentar que el anlisis ofrecido por
Horkheimer y Adorno es defectuoso definitiva e irremediablemente.
Proporciona un punto de partida til, pero no se puede considerar como
una base satisfactoria para examinar las relaciones entre la comunicacin

26 Vase en especial Theodor W. Adorno, "Anti-Semitsm and Fascist Propaganda", en

Ernst Sirnmel (ed.), Anti-Semitism: A Social Disease (Nueva York: International Uni-
versities Press, 1951).

152
de masas y la ideologa en las sociedades modernas. Concentrar
mis observaciones crticas en tres temas emanados de los escritos de
Horkheimer y Adorno: (1) su caracterizacin de la industria cultural; (2)
su descripcin de la naturaleza y el papel de la ideologa en las sociedades
modernas; y (3)su concepcin totalizante y con frecuencia pesimista de
las sociedades modernas, y del destino del individuo dentro de ellas.

1. Horkheimer y Adorno usan el trmino industria cultural para referirse

de una manera general a las industrias relacionadas con la produc-
cin masiva de bienes culturales. Buscan poner de relieve el hecho de
que, en ciertos aspectos clave, dichas industrias no difieren de las otras
esferas de la produccin masiva que generan cantidades cada vez ma-
yores de bienes de consumo. En todos los casos los bienes se producen y
distribuyen de acuerdo con procedimientos racionalizados y con el
propsito de la obtencin de utilidades; en todos los casos los bienes
en s se uniforman y estereotipan, aun cuando se les d un matiz de
individualidad, un nombre de marca nico o la personalidad de una
estrella, a fin de aumentar su atractivo; en todos los casos los recep-
tores son considerados como apenas algo ms que consumidores
potenciales, cuyas necesidades y deseos pueden ser manipulados,
estimulados y controlados con los medios adecuados. Horkheimer y
Adorno reconocen que las formas culturales tambin tienen rasgos
especiales, en tanto que ofrecen imgenes y representaciones que
pueden o no ser una fuente de reflexin, un objeto de identificacin o
un esquema de interpretacin. Retomar ms tarde algunos de los
aspectos resaltados por estos rasgos especiales. Pero primero quiero
considerar si este enfoque general de la industria cultural es un marco
satisfactorio en el cual analizar las instituciones y las caractersticas
de la comunicacin de masas.
Si tenemos en mente la diversidad y complejidad de las formas de
comunicacin masiva que han surgido desde el siglo XVI, cuyos rasgos
amplios describir en un captulo posterior, pienso que podemos en-
tender que el enfoque general adoptado por Horkheimer y Adorno
es muy limitado. Su enfoque est determinado en gran parte por su

153
 intento de unir el tema de la racionalizacin, adaptado de Weber,
con los temas de la mercantilizacin y la cosificacin, tomados de
Marx y de Lukcs, y por situar tales temas en una visin global de la
historia que enfatiza el creciente enmaraamiento de los seres huma-
nos en la trama de la dominacin que ellos y su predecesores han tejido
de manera inconsciente. Las formas y las instituciones de comunicacin
masiva no son ms que otro hilo de esta trama siempre en expan-
sin, aunque central y particularmente eficaz. Con todo, lo anterior
es a lo sumo una visin parcial de la naturaleza de la comunicacin
masiva y de su impacto. Concentra nuestra atencin en ciertos aspectos
de la comunicacin de masas: aqullos que pertenecen a la mercan-
tilizacin de las formas simblicas por parte de las industrias de los
medios; y an en este enfoque limitado se analizan de una manera un
tanto abstracta los procesos de desarrollo acentuando rasgos generales
como la estandarizacin, la repeticin y la seudopersonalizacin, pe-
ro no se examina en detalle la organizacin social y las prcticas
cotidianas de las instituciones de los medios, o las diferencias entre
una rama de los medios y otra. Adems, al dirigir nuestra atencin
hacia estos aspectos de la comunicacin de masas, el enfoque de
Horkheimer y Adorno tiende a pasar por alto otras caractersticas
igualmente importantes. En el captulo 5 argumentar que la comuni-
cacin de masas implica varias caractersticas precisasrla produccin
y difusin institucionalizada de bienes simblicos; un rompimiento
instituido entre produccin y recepcin; la ampliacin de la disponi-
bilidad de las formas simblicas en el tiempo y en el espacio; y la
circulacin de dichas formas en un dominio pblico. El trabajo de
Horkheimer y Adorno esclarece la primera de estas caractersticas
pero no as las tres restantes. Su enfoque est tan fuertemente moldeado
por los temas tradicionales de la racionalizacin, la mercantilizacin
y la cosificacin que no logran hacer justiciaa lo que es nuevoy distintivo
en el desarrollo de la comunicacin de masas, y con ello en la media-
tizacin de la cultura moderna. Horkheimer y Adorno buscan aplicar
a la comunicacin de masas una lgica de desarrollo que ya ha invadido
otras esferas de la sociedad moderna, pero al hacerlo as pasan por alto

154
 aquellas caractersticas de la comunicacin de masas que son distin-
tivas y que no tienen precedentes, y que otorgan a las instituciones de
comunicacin un papel nico con doble cara, como la de [ano, en las
sociedades modernas.
2. El segundo tema que deseo examinar se relaciona con la descripcin de
Horkheimer y Adorno sobre la naturaleza y el papel de la ideologa
en las sociedades modernas. Aunque Horkheimer y Adorno no
ofrecen una discusin amplia del concepto de ideologa (el anlisis
ms extenso se encuentra en Aspects o/Sociology, volumen en colabo-
racin preparado por el Instituto de Frankfurt; vid. n.24 ), a menudo
usan el trmino en sus escritosy lo emplean claramente de manera crtica.
No deseo examinar aqu los diversos usos del trmino, sino concentrar-
me en la transformacin de la naturaleza y el papel de la ideologa
que se asocia, desde su punto de vista, con el desarrollo de la indus-
tria cultural. Con frecuenciaexistieron ideologas previas bajo la forma de
doctrinas precisas que alegaban cierta independencia de la rea-
lidad social que buscaban justificar. Esta supuesta independencia
constitua a la vez la fuente de su falsedad (porque la supuesta
independencia era ms aparente que real) y la base de algn ejercicio
del espritu crtico (porque las ideologas no reflejaban meramente lo
que existe, sino que iban ms all, proyectando posibilidades o idea-
les que no existen de hecho). Sin embargo, con el desarrollo de la
industria cultural se destruye la pretensin de independencia. La indus-
tria cultural da origen a una nueva forma de ideologa que ya no alega
ser independiente de la realidad social: ms bien, se presenta a s
misma como parte de la realidadsocial. Es inherente a los productos de
la industria cultural en la medida en que estos productos son mol-
deados para distraccin y gratificacin de los individuos que, al
consumirlos, reproducen la realidad social que tan fielmente reflejan.
La ideologa no es hoy tanto una doctrina expresada con claridad que
se erija por encima del orden social y que lo eclipse, poniendo a sus
instituciones en un claro relieve; ms bien, es esa caracterstica de los
objetos culturales producidos masivamente lo que los transforma
en una especie de adhesivo social, Al transformarse nada ms en

155
 objetos de intercambio y fuentes de placer, carentes de toda cualidad
crtica y trascendental, los productos de la industria cultural ad-
quieren un papel ideolgico que es, a la vez, ms penetrante y ms
oscuro que las ideologas previas. En todo nivel de la sociedad y en el
acto mismo del consumo placentero, los productos de la industria
cultural atan a los individuos al orden social que los oprime, pro-
porcionndoles el adhesivo social que torna cada vez ms rgidas,
uniformes e inconmovibles a las sociedades modernas.
Horkheimer y Adorno tienen razn, en mi opinin, al argumentar
que el desarrollo de la comunicacin de masas ha tenido un impacto
fundamental en la naturaleza de la cultura y la ideologa en las so-
ciedades modernas. Tambin tienen razn al sostener que el anlisis
de la ideologa no se puede limitar ya al estudio de las doctrinas po-
lticas, sino que se debe ampliar para advertir las diversas formas
simblicas que circulan en el mundo social. Pero tambin debe de-
cirse que su descripcin de la nueva forma de ideologa engendrada
por la industria cultural contiene graves defectos. Aqu me limitar a
dos principales crticas. La primera es que de ninguna manera est
claro que la recepcin y el consumo de los productos de la industria
cultural tengan las consecuencias que sugieren Horkheimer y Adorno.
Es decir, de. ninguna maera est claro que, al recibir y consumir
dichos productos, los individuos sean impulsados a adherirse al orden
social, a identificarse con las imgenes proyectadas y a aceptar de
manera acrtica la sabidura proverbial que se distribuye. Esta crtica
es similar a la que he dirigido a versiones ms recientes de la teora de
la ideologa como adhesivo social. Aqu, como en versiones ms recien-
tes, la teora del adhesivo social da demasiadas cosas por sentado.
Una cosa es demostrar que los productos de la industria cultural se
caracterizan por formatos uniformes, un seudorrealismo y as suce-
sivamente; y otra es demostrar que, al recibir y consumir tales productos,
los individuos se ven forzados a actuar de una manera imitativa y
conformista, o a actuar de un modo que sirve en general para atarlos
al orden social y para reproducir el sta tu qua. La teora de la ideologa
como adhesivo social supone que lo que parece adhesivo funcionar

156
 corno tal, y sin embargo, se sabe muy bien -si ampliarnos un poco ms
la metfora- que algunos materiales no reaccionan al adhesivo.
Lo anterior suscita un problema metodolgico general que retornar
en un captulo posterior. El problema es que Horkheimer y Adorno
buscan interpretar las consecuencias de los productos culturales a
partir de los productos mismos. Describir a este razonamiento co-
rno la falacia del intemalismo. Es una falacia porque no se debe suponer
que las caractersticas que discierne el analista en un producto cultu-
ral particular tendrn un efecto dado cuando los individuos reciban
y hagan suyo ese producto en el curso de sus vidas cotidianas. La
recepcin y apropiacin de los productos culturales es un proceso
social complejo que implica una actividad permanente de interpre-
tacin, as corno la asimilacin de un contenido significativo a las
caractersticas de fondo estructuradas socialmente por individuos y
grupos particulares. Intentar interpretar las consecuencias de los
productos culturales a partir de los productos mismos es pasar por
alto estas actividades permanentes de interpretacin y asimilacin;
es. especular acerca del impacto que tienen estos productos en las
actitudes y conductas de los individuos sin examinarlos de manera
sistemtica. Por supuesto, Horkheimer y Adorno estn conscientes
de que sus anlisis son con frecuencia de tipo tentativo y especulativo.
En su anlsis de contenido de la columna de astrologa de Los Ange-
les Times, Adorno hace notar que nuestros resultados tienen que
considerarse necesariamente corno tentativos. Nos proporcionan
formulaciones, cuya validez puede y debiera ser establecida solamente
por la investigacin del lector," Esta calificacin es indiscutible. El
problema es, sin embargo, que la investigacin necesaria del lector
nunca se llev a cabo, y que en la prctica este y otros anlisis de
los productos culturales se han erigido por s solos corno descripciones
de cmo una nueva forma de ideologa, engendrada por la industria
cultural, ha inducido a una conducta conformista y obediente,
ha fortalecido el sentido de fatalidad y dependencia, ha apagado la

27 Adorno, "The Stars Down to Earth", ...srt.cit.. p. 18.

157
 imaginacin y atrofiado el espritu crtico de las masas, y ha servido,
en consecuencia, para reproducir el statu qua.
Mi segunda crtica a la descripcin de Horkheimer y Adorno acerca
de la nueva forma de ideologa es que sta presenta un punto de vis-
ta excesivamente restringido de las maneras en que opera la ideologa
en las sociedades modernas. He descrito esta perspectiva como la
teora de la ideologa como adhesivo social, puesto que la ideologa se
considera fundamentalmente como un tipo de sustancia simblica
que circula en el mundo social y ata a los individuos al orden social,
de manera que este ltimo se torna cada vez ms rgido y resistente
al cambio social. Puede darse el caso de que algunas formas simb-
licas de las sociedades modernas s desempeen este papel, pero sera
innecesariamente restrictivo considerar tal papel como la nica
manera o siquiera como la principal manera en que la ideologa ope-
ra en las sociedades modernas. Si conceptuamos la ideologa en trminos
de las maneras en que el significado sirve para establecer y mantener
las relaciones de dominacin, e intentamos distinguir diversos modos
de operacin, como lo hice en el captulo anterior, entonces observa-
remos que la teora del adhesivo social pone de relieve slo algunas
de las maneras en que puede operar la ideologa. Aunque subraya
algunas de las maneras en que las formas simblicas pueden asegurar
la unificacin y cosificacin de las relaciones sociales, descuida los
modos de legitimacin, simulacin y fragmentacin. La ideologa no
es el nico factor implicado en la reproduccin de las relaciones de
dominacin, y la unificacin y la cosificacin no son los nicos modos
que intervienen en la operacin de la ideologa. Al retratar la nueva
forma de ideologa como un tipo de adhesivo social, Horkheimer y
Adorno ofrecen una visin excesivamente restringida de las maneras
en que opera la ideologa, perspectiva que se vincula con la concepcin
totalizadora y con frecuencia pesimista que tienen ambos acerca de
las sociedades modernas y el destino de los individuos en ellas.
3. El tercer tema que quiero abordar se relaciona con esta concepcin de
las sociedades modernas y la nocin asociada de la atrofia del individuo.
Horkheimer y Adorno proyectan una imagen de las sociedades

158
 modernas segn la cual stas estn cada vez ms integradas y uni-
ficadas, corno si fueran impulsadas a lo largo por una senda de
desarrollo que, de continuar ininterrumpida, conducira a un mundo
totalmente racionalizado, cosificado y administrado. Los procesos
de racionalizacin, mercantilizacin y cosificacin se han fusionado
para producir una tendencia casi inexorable. Mientras que los meca-
nismos de produccin e intercambio capitalistas son un aspecto
intrinseco de este desarrollo, amn de que han acelerado el proceso de
mercantilizacin y cosificacin,la tendencia distinguida por Horkheirner
y Adorno posee una generalidad que va ms all de la dinmica
especfica del capitalismo. Es parte de un proceso general de raciona-
lizacin que se puso en movimiento mucho antes de que el modo
capitalista de produccin se apoderara plenamente de Occidente.
Dicho proceso general de racionalizacin implica la subordinacin
creciente de la naturaleza -tanto de la naturaleza externa corno de
la interna- al ejercicio del control tcnico; es un proyecto humano
con races profundas, una aventura humana casi antropolgica,
donde los seres humanos, al perseguir los altos ideales del cono-
cimiento y de la verdad, se descubren atrapados en una trama cada
vez ms expansiva de dominacin. En efecto, los ideales mismos que
se haban fijado estaban contaminados ya por la lgica de la do-
minacin. Los grandes pensadores de la Ilustracin que pedan la
bsqueda de una ciencia positiva corno una manera de liberar a los
seres humanos de la carga de la tradicin y el mito impulsaron, a
pesar de sus altos ideales, a la humanidad hacia una nueva y ms
extensa forma de dominacin. Porque lo que los hombres quieren
aprender de la naturaleza es cmo usarla a fin de ejercer una domi-
nacin total en ella y en el resto de los hombres. se es el nico
objetivo. A pesar de s misma la Ilustracin ha borrado sin piedad
toda huella de su propia conciencia. 28 A medida que la bsqueda del
conocimiento cientfico se acopl con la expansin de la produccin
burguesa de bienes, los seres humanos se transformaron cada vez

28 Horkheimer y Adorno, Dialeclic al Enlighlenmenl, ...op.cit; p. 4.

159
 ms en apndices de una mquina que tritura sin parar. Como los
remeros en el mito de Ulises, sus odos han sido tapados para que no
puedan escuchar ms la belleza del canto de las sirenas: sordos y
mudos se concentran en la tarea que enfrentan en la divisin del
trabajo, sin fijarse en lo que est a un lado. La Ilustracin se ha
transformado en el engao total de las masas, cuyas sensibilidades
crticas estn tan atrofiadas que se debe mantener en duda su capaci-
dad para resistir, para echar abajo el yugo de la dominacin y lograr
alguna reconciliacin con una naturaleza alienada.
Hay algunas caractersticas de las sociedades modernas que podran
otorgar credibilidad a la avasalladora perspectiva histrica descrita
por Horkheimer y Adorno. La creciente burocratizacin en muchos
campos de la vida social; la persistencia de las relaciones de domi-
nacin y desigualdad en las sociedades capitalistas modernas, as
como en aquellas sociedades que sostienen (o han sostenido) ser socia-
listas en algn sentido; la creciente importancia de los problemas
ecolgicos; y el aumento de la conciencia respecto a los peligros de la
explotacin descontrolada de la naturaleza: estas y otras caracters-
ticas de las sociedades modernas se pueden considerar como desarrollos
consistentes con la tendencia general distinguida por Horkheimer y
Adorno. Sin embargo, semejante interpretacin sera generosa y pa-
sara por alto las serias limitaciones de su enfoque. Aqu pondr de
relieve dos de ellas. En primer lugar, Horkheimer y Adorno enfatizan
de ms el carcter unificado e integrado de las sociedades modernas.
La imagen que proyectan es la de una sociedad donde cada elemento
est cada vez ms hecho a la medida para ajustarse al todo, donde cada
aspecto ocupa un lugar, y en la que se normaliza o excluye toda forma
de desviacin o crtica incipiente. Es una imagen kafkiana de una razn
instrumental enloquecida; el individuo est cada vez ms encerrado
en un mundo de administracin absoluta. Pero con seguridad es exa-
gerada semejante imagen. Aunque sin duda es cierto que las sociedades
modernas se interrelacionan de muchas maneras y en muchos niveles,
tanto nacional como internacionalmente, tambin se da el caso de
que existe una gran cantidad de diversidad, desorganizacin, disen-

160
 sin y resistencia, y es probable que contine existiendo as en las
sociedades modernas. Cmo podramos explicar la marejada de la
revolucin popular de Europa Oriental en 1989, y la velocidad con
que se derrumbaron los regmenes polticos, si las sociedades moder-
nas estuviesen realmente tan integradas y unificadas como sugieren
Horkheimer y Adorno? Enfrentados como estuvieron con la persis-
tencia de un orden social que satisface a algunas personas, pero que
cubre las necesidades de muy pocos, Horkheimer y Adorno se inclina-
ron a concluir, pienso que de manera errnea y prematura, que se
han controlado los orgenes de la inestabilidad social y que se han
apagado todas las voces de la disensin seria.
La segunda limitacin se relaciona con la descripcin de Horkhemer
y Adorno sobre la declinacin del individuo. En sociedades anteriores,
la idea de la individualidad -idea que enfatiza la espontaneidad, auto-
noma y unicidad del ser humano- haba sido alimentada por el
pensamiento filosfico y religioso, pero slo se haba realizado par-
cialmente en la prctica. La idea de la individualidad se sostuvo como
una promesa insatisfecha del pensamiento filosfico. En.la era mo-
derna, sin embargo, con el surgimiento de las grandes organizaciones
industriales y con la expansin de la cultura de masas, los individuos
han sido cada vez ms absorbidos por una totalidad social que no hace
concesiones a la idea tradicional de la individualidad. Los individuos
dependen cada vez ms de fuerzas econmicas y sociales que quedan
fuera de su control. Se sacrifican ante las enormes organizaciones
de las que depende su supervivencia misma. Pierden la capacidad de
ejercer un pensamiento crtico y la voluntad de luchar por un orden
social alternativo. Se integran tan plenamente al orden existente que
su espontaneidad, autonoma y unicidad se reprimen o eliminan vir-
tualmente. Los productos de la industria cultural contribuyen a esta
integracin reafirmando el orden existente y proporcionado iconos
populares que permiten a las masas experimentar de manera vicaria
los residuos-de-una individualidad que se les niega en la prctica. La
sociedad moderna se ha transformado en una vasta y bien aceitada
maquinaria donde los individuos son poco ms que partes funcionales.

161
 La nica cuestin que permanece abierta para Horkheimer y Adorno
es si los deseos y anhelos reprimidos de los seres humanos, el residuo de
su humanidad latente bajo la superficie de la sociedad, pueden libe-
rarse de una manera progresiva y constructiva, o si las frustraciones
engendradas por una individualidad abortada sern explotadas por
fuerzas reaccionarias y demagogos.
La principal dificultad de esta descripcin es que sobrestima en mucho
la medida en que los individuos se han integrado con xito al orden
social existente. As como Horkheimer y Adorno proyectan una
imagen sumamente consensual de las sociedades modernas, tambin
proyectan una concepcin excesivamente integrada del individuo
moderno. De ninguna manera est claro que todos o la mayora de
los individuos de las sociedades industrializadas modernas estn
ntidamente integrados al orden social, con sus facultades intelec-
tuales tan severamente limitadas que ya no sean capaces de ejercer
un pensamiento independiente y crtico. Asimismo, la suposicin de
que la recepcin y el consumo de productos culturales sirvan tan slo
para reforzar la adhesin al statu quo, para liquidar lo que ya es una
individualidad atrofiada, es demasiado simple. Semejante suposicin
se apoya en la falacia del internalismo y simplifica mucho los procesos
implicados en la recepcin de los productos culturales, en su apropiacin
yen su integracin a los contextos sociales y marcos interpretativos
de los receptores. Tales procesos son ms variados y complejos de lo
que admiten Horkheimer y Adorno. Es probable que las imgenes
estereotipadas y los patrones repetitivos de los productos culturales
contribuyan en cierta medida a la socializacin de los individuos y a
la formacin de su identidad. Pero tambin es probable que los indi-
viduos nunca sean completamente moldeados por estos y otros procesos
de socializacin, y que sean capaces de mantener por lo menos algu-
na distancia, intelectual y emocional, de las formas simblicas que se
construyen a partir de ellos y en torno a ellos. Al parecer, aun los
nios tienen un agudo sentido de la verdad y la fantasa, de lo que es
real, irreal y totalmente estpido en las tiras cmicas de la televisin
que tanto absorben de su tiempo, y al verlas participan en un complejo

162
 proceso de interpretacin." Suponer, como Horkheimer y Adorno,
que la recepcin y el consumo de productos culturales no son otra
cosa que clavos en el atad del individuo, quien est ms o menos
condenado a un entierro sin ceremonias por parte de las tendencias
de desarrollo de las sociedades modernas, es sobrestimar el grado
en que la industria cultural (entre otras cosas) ha aplastado la in-
dividualidad y simplificar mucho los procesos que intervienen en la
recepcin y la apropiacin de los productos de estas industrias.

LA TRANSFORMACIN DE LA ESFERA PBLICA

En esta seccin final del captulo deseo considerar algunos de los escritos
del exponente contemporneo ms influyente de la Teora Crtica social,
Jrgen Habermas. Si bien Habermas ha recibido una gran influencia de
los puntos de vista de los primeros tericos crticos nunca toma de ma-
nera acrtica las ideas de sus progenitores intelectuales: aun cuando la
influencia de Horkheimer, Adorno o Marcuse es clara, Habermas da t-
picamente una nueva forma a sus puntos de vista en un marco novedoso
y les asigna un nuevo sentido. El primer trabajo de Habermas sobre la
transformacin estructura! de la esfera pblica recoge algunos de los temas
de la crtica de la industria cultural, pero los replantea de una manera
novedosa y reveladora. Al prestar una mayor atencin a! desarrollo de las
instituciones de los medios desde el siglo XVII hasta nuestros das, Haber-
mas explora el origen del surgimiento y la desintegracin subsecuente de lo
que l llama la esfera pblica." Como mbito de comunicacin y debate
estimulado por el surgimiento de la comunicacin de masas en la forma
de una prensa independiente con una escala relativamente pequea, la
esfera pblica burguesa cre un foro donde la autoridad del Estado poda

29 Vase Robert Hodge & David Trpp, ChiIdren and Television: A Semiolic Approach
(Cambridge: Polity Press, 1986).
30 Vase [rgen Habermas, The Structursl Transformalion of tbe Public Sphere: An lnquiry
into a Category 01 BourgeoisSacie/y, trad. Thomas Brger y Frederick Lawrence (Cam-
bridge: Polity Press, 1989). [trad.cast. Gustavo Gili]

163
ser criticada y llamada a justificarse ante un pblico bien informado y
razonador. No obstante, ste era un foro limitado y frgil, y fue soca-
vado COn efectividad por el desarrollo del Estado y las instituciones sociales
no estatales en los siglos XIX y XX; el crecimiento del Estado y de las
grandes organizaciones comerciales en el campo de la comunicacin
masiva han transformado de manera fundamental la naciente esfera
pblica, de modo que el potencial crtico inherente a ella ha sido truncado
o empujado a la clandestinidad, y hoy da retiene su valor ms como una
promesa, como un principio inminente de crtica, que como una rea-
lidad institucionalizada.
En esta seccin deseo examinar el argumento de Habermas con
algn detalle. Al hacerlo, me concentrar sobre todo en su primer tra-
bajo, y especialmente en los argumentos desarrollados en The Structural
Translormation 01 the Public Sphere/' Tales argumentos, aun cuando son
cruciales para comprender los escritos ms recientes de Habermas, no han
recibido todava la atencin que se merecen en el mundo anglfono." Pero
de manera ms importante, mi razn para concentrarme en el trabajo tem-
prano de Habermas es que representa uno de los pocos intentos sistemticos
por desarrollar una teora de la comunicacin de masas histricamente
informada, y por repensar la naturaleza y el papel de la ideologa en es-
te marco. En este sentido, el trabajo inicial de Habermas ofrece algo que falta
en sus escritos ms recientes. Estos ltimos se preocupan cada vez ms por
los problemas de la racionalizacin social; el desarrollo de la comunicacin
de masas se pierde de vista, mientras que una versin particular del gran
relato de la transformacin cultural asume un papel cada vez ms pro-
minente. Comentar mis tarde este giro del trabajo de Habermas.
En The Structural Translormation 01 the Publie Sphere Habermas
observa que, aunque la distincin pblico-privado data de la Grecia

31 Para conocer una descripcin general de toda la obra de Habermas, vase en especial
Thomas McCarthy, The Critica] Theory oi!rgen Habermas (Cambridge: Polity Press, 1978)
[trad.cast. Taurus]: y [ohn B. Thompson & David Held (ed.), Habermas: Critica] Debates
(Londres: MacMillan, 1982).
32 Esta omisin se explica en parte por el hecho de que The SfructuraJ Transformation 01 (he
Publc Sphere se public en ingls en 1989, 27 aos despus de la aparicin del original
en alemn.

164
 clsica, asumi una forma nueva y distintiva en la Europa de los siglos xvn
y XVIII en el contexto de una economa capitalista de rpido desarrollo y
el establecimiento de un Estado constitucional burgus. En sentido estre-
cho la autoridad pblica pas a referirse cada vez ms a una actividad
relacionada con el Estado, es decir, a las actividades de un sistema de
Estado que tena esferas de jurisdiccin legalmente definidas y un mono-
polio de uso legtmo de la violencia. La sociedad civil emergi corno
un campo de relaciones econmicas privatizadas que se establecieron
bajo la proteccin de la autoridad pblica. El mbito privado com-
prenda as tanto el campo en expansin de las relaciones econmicas
corno la esfera ntima de las relaciones personales que se desprendan
cada vez ms de la actividad econmica y se anclaban en la institucin
de la familia conyugal. Entre el mbito de la autoridad pblica, por un
lado, y el mbito de la sociedad civil y de la esfera ntima, por el otro,
emergi una nueva esfera de lo pblico: una esfera pblica burguesa
que consista en individuos privados que se haban reunido para debatir
entre ellos y con las autoridades estatales la regulacin de la sociedad
civil y la conducta del Estado. El medio de esta confrontacin era significa-
tivo y careca de precedentes: el uso de la razn, expresada sta por los
individuos privados enfrascados en un debate en principio abierto y sin
restricciones. Esta constelacin nica de relaciones pblicas-privadas,
tal corno apared en la primera Europa moderna, se resume en la tabla 2.1.
La esfera pblica burguesa se desarroll inicialmente en el mbito
de la literatura, y se transform despus en una esfera pblica que
guardaba una relacin directa con las cuestiones polticas. A fines del
siglo XVII y a comienzos del XVIII, los salones y cafs de Pars y Londres
se transformaron en centros de discusin y debate; eran los principales
sitios donde los individuos privados podan reunirse para discutir asuntos
literarios y, cada vez ms, cuestiones de inters general. Tales discusio-
nes fueron facilitadas por el desarrollo de la industria del peridico. En
tanto que los primeros desplegados de noticias y peridicos se interesa-
ban sobre todo por transmitir informacin de diversos tipos, en el curso
del siglo XVIII se orientaron cada vez ms hacia la expresin de puntos de
vista polticos. La prensa se transform en un foro decisivo del debate

165
 Tabla 2.1

El contexto social de la esfera pblica burguesa

mbito privado Esfera pblica burguesa mbito de la autoridad

pblica

Sociedad civil Esfera pblica en el Estado

(campo de la produccin e mbito poltico
intercambio de mercancas)

Esfera ntima Esfera pblica en el Corte

(familia conyugal) mbito literario

FUENTE: Adaptado de Habermas, The StructuraJ Trenstormstton....op.cit., p. 30.

poltico-crtico, ofreciendo comentarios y crticas permanentes acerca de

las acciones de los funcionarios del Estado. Este desarrollo fue particu-
larmente prominente en Gran Bretaa, donde la prensa disfrutaba de
mayores libertades que en otras partes de Europa. En Francia y Alema-
nia, la prensa estaba sujeta regularmente a una censura y un control
severos por parte de los funcionarios estatales, y fue slo hasta el desa-
rrollo del Estado constitucional que se incorpor formalmente a la ley
cierto grado de libertad de prensa, as como otros rasgos y funciones
de la esfera pblica (la libertad de opinin y de discurso, la libertad de
reunin y de asociacin, etc.).
Aunque la esfera pblica burguesa estaba en principio abierta a todos
los individuos privados, en la prctica se restringa a una seccin limitada
de la poblacin. Los dos criterios efectivos para ser admitido eran la pro-
piedad y la educacin: en la prctica, la esfera pblica comprenda al
pblico lector burgus del siglo XVIII. Los dos criterios efectivos de
admisin tendan a circunscribir al mismo grupo de individuos, pues

166
 la educacin estaba ampliamente determinada por el derecho personal
a la propiedad. Marx percibi y critic el prejuicio de clase inherente a la
constitucin real de la esfera pblica burguesa; por ejemplo, en un ataque
acerbo a los llamados derechos del hombre en On the jewish Ques-
fan." Pero, segn Habermas, si algunos aspectos de la esfera pblica
burguesa eran una expresin velada y falsa de los intereses de clase, sta
incorporaba, sin embargo, ideas y principios que iban ms all de las for-
mas histricas limitadas en que se realizaba. Incorporaba la idea de que
una comunidad de ciudadanos, reunidos como iguales en un foro ajeno
tanto a la autoridad pblica del Estado como a los mbitos privados de
la sociedad civil y de la vida familiar, era capaz de formar una opinin
pblica por medio de la discusin crtica, la argumentacin razonada y
el debate. Incorporaba lo que Habermas describe como un principio de
carcter pblico o publicidad (Prinzip der Oirentlichkei: es decir,
que las opiniones personales de los individuos privados podan evo-
lucionar y convertirse en una opinin pblica mediante un debate
racional-crtico de un pblico de ciudadanos que estaba abierto a todos
y libre de toda dominacin.
A pesar de que las ideas y los principios representados por la esfera
pblica burguesa no se realizaron nunca del todo en las propicias con-
diciones histricas de la Europa del siglo XVIII, el desarrollo posterior del
Estado y otras organizaciones sociales no consiguieron eclipsarlos despus.
Por un lado, la naciente esfera pblica fue ahogada poco a poco por la
expansin de un Estado intervencionista que cada vez asuma ms una
amplia serie de funciones de bienestar y, por el otro, por el crecimiento
masivo de las organizaciones industriales que cada vez asuman ms
un carcter semipblico. Estos desarrollos paralelos dieron origen a una es-
fera social repolitizada donde grupos de inters organizados luchan por
una participacin ms amplia de los recursos disponibles, de una ma-
nera que elimina en gran parte el papel del debate pblico permanente
entre los individuos privados. Al mismo tiempo, las instituciones que

33 Vase Karl Marx, Gn Ihe Jewish Question, en Karl Marx y Frederick Engels. CoIlecled
Works (Londres: Lawrence & Wishart, 1975), vol. 3, p.l61. [trad.casl. FCE]

167
una vez sirvieron como foro para la esfera pblica burguesa desapare-
cieron o sufrieron una transformacin radical. Poco a poco declin la
importancia de los salones y cafs, y las instituciones de comunicacin
de masas se transformaron cada vez ms en grandes organizaciones
comerciales. La comercializacin de la comunicacin de masas alter su
carcter de manera fundamental: lo que una vez fue un foro privilegia-
do de debate racional-crtico nicamente se transform en otro campo de
consumo cultural, y la naciente esfera pblica se derrumb para conver-
tirse en un mundo ficticio de seudoprivaca que es moldeado y controlado
por la industria cultural. Como observa Habermas,

cuando lasleyesdel mercadoque gobiernanla esferadel intercambio

de mercancas y del trabajo social penetraron tambin en la esfera
reservada para la genteprivadacorno pblico, eldebateracional-crtico
tuvo tendencia a ser reemplazado por el consumo, y la trama de la
comunicacin pblicase transform en actosde recepcin individua-
lizada,por muy uniformesque fuesen. 34

La comercializacin de la comunicacin masiva destruy poco a poco su

carcter como medio de la esfera pblica, pues el contenido de los peridicos
y otros productos se despolitiz, se personaliz y se volvi sensacio-
nalista a fin de aumentar las ventas, y cada vez se trat ms a los receptores
como consumidores tanto de los productos de los medios corno de aque-
llos productos de los que las organizaciones de los medios obtenan
ingresos por anunciarlos.
Adems de la comercializacin de la comunicacin de masas, se
desarrollaron nuevas tcnicas de manejo de la opinin las cuales
se emplearon cada vez ms en aquellas reas de la comunicacin ma-
siva que todava guardaban una relacin directa con los asuntos polticos.
Aunque tales tcnicas se dirigen ms a los individuos corno ciudadanos
privados que corno consumidores, y explotan la idea de un pblico de
individuos privados que usan la razn, aprovechan dicha idea para sus

34 Habermas, TheStructural Translormation 01 the Pubtic Sphere: ..op.cit; p. 161.

168
 propios fines. Desde el velo de un supuesto inters pblico, los servi-
cios formadores de opinin promovieron los objetivos particulares de
grupos de inters organizados. Los residuos de la esfera pblica burguesa
han adquirido de esta manera un carcter casi feudal: se emplean
nuevas tcnicas para conferir a la autoridad pblica el tipo de aura y
prestigio personal que alguna vez otorg la publicidad preparada por
las cortes feudales. Esta refeudalizaci6n de la esfera pblica la transforma
en un teatro y convierte a la politica en un espectculo manipulado don-
de los lderes y partidos buscan de manera rutinaria el asentimiento
laudatorio de una poblacin despolitizada. Si bien alguna vez fue un
principio crtico empleado por individuos privados en contra del poder
establecido de la autoridad pblica, la publicidad se ha transformado
en un principio de integracin controlada (ejercido por las agencias esce-
nificadoras: la administracin, los grupos de intereses especiales y, sobre
todo, los partdos)." El grueso de la poblacin se ha transformado en
un recurso controlado al cual se excluye eficazmente de la discusin
pblica y de los procesos de torna de decisiones, y del que los lderes y
los partidos en ocasiones buscan extraer, con ayuda de las tcnicas de los
medios, suficiente aprobacin para legitimar sus programas y com-
promisos polticos.
Aunque los desarrollos de los siglos XIX Y XX han socavado la esfera
pblica burguesa y han transformado el principio de publicidad en un
arma de intereses creados Habermas no descarta la posibilidad de que
las ideas y los principios incorporados originalmente a la esfera pblica
pudiesen reconstituirse sobre otra base en el futuro. En The Structural
Transformation ofthe Public Sphere, sus observaciones sobre el terna son
fragmentarias y a lo sumo alusivas, pero la linea general de discusin es
muy clara: en las condiciones actuales, una esfera pblica se podra re-
constituir slo si: (l) se afirma y pone en prctica un principio crtico de
publicidad dentro de las organizaciones y los grupos de inters (incluidos
los partidos polticos) que han llegado a asumir un papel de importancia
en el campo social; (2) se limitan y controlan los procesos burocrticos

35 !bid., p. 207

169
 de toma de decisiones del Estado; y (3) se relativizan los conflictos de in-
ters estructurales de acuerdo con la norma de un inters universal
que todos puedan aceptan>." El principio crtico de publicidad que
emergi con la esfera pblica burguesa no se ha eliminado del todo de
la conciencia poltica contempornea: sigue generando cierta oposicin
a la versin transformada y deformada de la publicidad que es poco ms
que una representacin teatral en busca de aplauso. Al igual que la idea
de democracia con la que se vinculaba de algunas maneras, el princi-
pio crtico de publicidad retiene su valor como patrn contra el cual se
pueden evaluar de manera crtica los arreglos institucionales existentes
y explorar de manera imaginativa las posibilidades para un orden social
ms racional.
Este argumento cuidadoso y de gran alcance relativo a la formacin
y desintegracin de la esfera pblica burguesa plantea muchas cuestiones
que conservan su vigencia para el anlisis poltico y social contemporneo.
Aunque The StructuraJ Translormation 01 the Public Spherees uno de los
primeros trabajos de Habermas y ha sido complementado y desplazado
en ciertos aspectos por el desarrollo posterior de sus puntos de vista, queda
claro que la idea de una esfera pblica, como una comunidad de indi-
viduos unidos por su participacin en un debate crtico-racional, se
mantiene como un hilo conductor de su trabajo. Adems, este estudio
trae a un primer plano -de una manera que est ausente en gran me-
dida de los escritos subsecuentes de Habermas y de casi todas las dems
aportaciones al pensamiento social y poltico contemporneo- el papel
de la comunicacin de masas como factor formativo en el desarrollo de
las sociedades modernas. Es sobre todo en este aspecto del estudio en el
que deseo concentrarme aqu. Quiero argumentar que, en tanto que
Habermas tiene razn al subrayar la importancia de la comunicacin
de masas, su descripcin de las consecuencias desintegradoras del de-
sarrollo de las instituciones de los medios es unilateral y sumamente
negativa. Elaborar este argumento a partir de cuatro puntos principales:
(1) la nocin de la refeudalizacin de la esfera pblica; (2) la concepcin

36 Ibid; p. 235.

170
de los receptores como consumidores; (3) la descripcin de Habermas de
la nueva ideologa; y (4) la relevancia contempornea de la idea de la
esfera pblica.

1. Segn Habermas, la comercializacin de las instituciones de los me-

dios de comunicacin y el uso de tcnicas cuasicomerciales en la
presentacin de los asuntos polticos ha debilitado la esfera pblica
burguesa y la ha remplazado por una arena de carcter cuasifeuda1.
Al igual que las cortes feudales del ancien rgime, la poltica moderna
se ha transformado en un espectculo controlado donde los lderes y
los partidos buscan asegurar, en intervalos regulares, la aprobacin
laudatoria de una poblacin despolitizada. No cabe duda de que al-
go hay de cierto en la sugerencia de que en la actualidad la poltica
se transforma cada vez ms en una cuestin de escenificar; de culti-
var imgenes y controlar su difusin; pero la mediatizacin de la cultura
moderna y su impacto en la poltica institucionalizada no pueden,
creo, interpretarse de manera satisfactoria como una refeudalizacin
de la esfera pblica. El desarrollo de la comunicacin de masas ha
creado nuevas oportunidades para la produccin y difusin de im-
genes y mensajes, oportunidades que se dan en una escala y que se
ejecutan de tal manera que impiden cualquier comparacin seria
con las prcticas teatrales de las cortes feudales. Por conducto de los
medios o transmisiones tcnicas, las imgenes y los mensajes se ponen
a disposicin de pblicos que cubren una amplia extensin en el tiem-
po y el espacio; a diferencia del comportamiento cortesano, que se
orientaba sobre todo hacia individuos que compartan el mismo
entorno inmediato, grandes cantidades de individuos dispersos en el
espacio y el tiempo pueden recibir y percibir -en especial a partir
del desarrollo de la televisin- las imgenes y declaraciones de los
mensajes mediados. Esta nueva situacin confiere al comunicador
oportunidades sin precedente para llegar a una gran cantidad de
individuos e influir en ellos. Pero no debe dejar de subrayarse que
esta misma situacin acrecienta enormemente la visibilidad de los
lideres politicos, y Iimita la medida en que stos pueden controlar

171
 las condiciones de recepcin de los mensajes y las maneras en que los
receptores los interpretan. Asimismo, en virtud de que durante los si-
glos XIX y XX el desarrollo de la comunicacin masiva ha estado
acompaado de procesos de democratizacin en muchos pases, los in-
dividuos que reciben los mensajes mediados han adquirido nuevas
formas de poder y una nueva conciencia de sus derechos. De aqu
que el desarrollo de la comunicacin de masas no slo haya creado
nuevos escenarios para la presentacin cuidadosamente manejada
de los lderes y sus puntos de vista: tambin ha dado a estos lderes
una nueva visibilidad y vulnerabilidad ante pblicos que son ms
extensos y que poseen ms informacin y poder (por muy intermi-
tentemente que se expresen) que nunca antes. Interpretar semejante
escenario como una refeudalizacin de la esfera pblica equivale a
concentrarse en un aspecto relativamente superficial de la poltica
en la era de la comunicacin masiva ----s decir, el cultivo de la imagen
y la preocupacin por las presentaciones vistosas- y desatender los
cambios fundamentales en trminos de la disponibilidad de informacin
y el poder poltico que a la vez que han acompaado el desarrollo de
la comunicacin masiva, han sido facilitados por sta.
2. Un segundo defecto relacionado con la descripcin de Habermas es
que tiende a tratar a los receptores de los mensajes de los medios como
consumidores pasivos a los que subyuga el espectculo, manipulan las
tcnicas ingeniosas y adormece una aceptacin condescendiente del
statu qua. El consumo pasivo de imgenes y mensajes ha remplazado la
participacin activa de los ciudadanos en un debate crtico-racional,
y los individuos son sometidos a, e influidos por, un conjunto de
tcnicas empleadas para fabricar una opinin y un consenso sin
participacin ni debate. Aqu tambin, semejante argumento tiene
cierta credibilidad; sin duda es cierto que un conjunto de tcnicas,
algunas de ellas tomadas del mundo de la publicidad, se usan para
cultivar las imgenes y promover las ideas de los lderes y partidos
polticos. Sin embargo, resulta muy fcil exagerar este argumento.
Puesto que se ha tratado a los individuos como consumidores pasivos
de imgenes e ideas, con suma facilidad se da por sentado que se han

172
 transformado precisamente en ello, es decir, en una masa despo-
litizada que es moldeada y manipulada eficazmente por los medios y
otras organizaciones. Tal suposicin, evidente en la descripcin de
Habermas, es dudosa. Incurre en la falacia del internalismo: infiere
sin justificacin, con base en la produccin y las caractersticas de un
producto cultural en particular, que ste surtir un efecto dado al ser
recibido por los individuos en el curso de sus vidas diarias. Exagera
respecto a la pasividad de los individuos y el grado con el cual se
orientan hacia el consumo de los mensajes de los medios y en cmo
reciben su influencia. Hay poco margen de justificacin para este
aspecto de la descripcin de Habermas. Adems, al dar por sentada la
eficacia poltica de los mensajes de los medios, el argumento de
Habermas tiende a pasar por alto el nuevo tipo de fragilidad que ad-
quieren los procesos polticos en la era de la comunicacin de masas.
Como argumentar ms a fondo ms adelante, puesto que los procesos
polticos se dan hoy da en un mbito social rico en informacin
-es decir, donde los individuos tienen un acceso mayor que nunca
antes a la informacin y a la comunicacin transmitidas por medios
tcnicos-, los lderes polticos y los funcionarios estatales intentan
cada vez ms de controlar -y se vuelven cada vez ms vulnerables
por su incapacidad para hacerlo por completo- la difusin de las
imgenes y la informacin de la que depende en parte el ejercicio de
su poder.
3. Al tratar a los receptores de los medios masivos como consumidores
pasivos subyugados por el espectculo y manipulados por los medios
tcnicos Habermas comparte la perspectiva adoptada por Hork-
heimer y Adorno en su anlisis crtico de la industria cultural.
Habermas tambin comparte la percepcin de stos acerca de la
nueva ideologa a la que supuestamente ha dado origen el desarro-
llo de la comunicacin de masas, y ello, como sostendr, representa
un tercer defecto de la descripcin de Habermas, De acuerdo con esta
perspectiva, la ideologa ya no toma la forma de un sistema coherente
de ideas o creencias diferentes, como las viejas ideologas polticas del si-
glo XIX, sino que ms bien es inherente a los productos de las industrias

173
 de los medios en la medida en que tales productos repiten el statu quo
y hacen que los individuos se integren a l, eliminando cualquier
elemento de trascendencia y crtica. La industria de los medios
engendra una falsa conciencia" y un consenso falso. La crtica
inteligente de los asuntos discutidos de manera pblica cede el
paso ante un estado de nimo de conformidad con las personas o
personificaciones presentadas pblicamente; el consentimiento
coincide con la buena voluntad evocada por la publicidad." En la
medida en que prevalece un consenso en las sociedades modernas, es
un consenso falso y fabricado, pues se trata ms del efecto de las
tcnicas formadoras de opinin empleadas por las industrias de los
medios que el resultado de procesos de argumentacin y deliberacin
surgidos entre ciudadanos haciendo uso de sus facultades crticas.
Esta descripcin de la nueva ideologa engendrada por las industrias
de los medios sufre de debilidades similares a las que vician los escritos
de Horkheimer y Adorno. La ideologa se considera en esencia corno
un tipo de adhesivo social que circula en el mundo social por va de
los productos de las industrias de los medios y que integra e incor-
pora a los individuos al orden social, reproduciendo as el statu quo.
Al igual que la de Horkheimer y Adorno, esta descripcin presenta
una concepcin sumamente restringida de la ideologa y del modo
en que opera en las sociedades modernas. Habermas ofrece, corno
Horkheimer y Adorno, una descripcin de la nueva ideologa que
enfatiza de ms la medida en que los productos culturales pueden, y
han podido, integrar a los individuos a un orden social que supues-
tamente se reproduce de este modo. No obstante, la descripcin de
Habermas plantea otros problemas en tanto que emplea trminos
corno falsa conciencia y falso consenso sin aclarar y justificar
plenamente su uso. Su trabajo posterior podra verse, de alguna ma-
nera, corno un intento por responder a tales problemas, al prescindir
de algunos y tratar otros en formas que han conducido a una revisin
considerable de sus puntos de vista. Hoy da, dudo si Habermas

37 Ibid, p. 195.

174
 estara dispuesto a sostener con cierto grado de detalle la descripcin
de la nueva ideologa presentada en The Structural Transformation of
the Public Sphere. Las nociones de ideologa y falsa conciencia han
dejado de figurar de manera significativa en sus escritos, y los fenme-
nos de la comunicacin masiva se han tomado cada vez ms perifricos
a los intereses centrales. Sus primeros anlisis han cedido el paso
ante una amplia preocupacin por las condiciones, caractersticas y
consecuencias de los procesos de racionalizacin que definen la era
moderna, preocupacin en la que se nota mucho la influencia de Max
Weber.38 En su trabajo ms reciente, Habermas ofrece una descripcin
del desarrollo de las sociedades modernas que converge en muchos
sentidos con lo que he llamado el gran relato de la transformacin
cultural. De hecho, en el segundo volumen de The Theory ofComu-
nicative Action, Habermas llega a respaldar incluso una versin de la
tesis del fin de la ideologa, argumentando que la racionalizacin del
mundo ha librado a la prctica comunicativa cotidiana de las tenden-
cias sintticas y totalizadoras inherentes a las visiones tradicionales
del mundo y ha eliminado as el fundamento para la formacin de
ideologas. Todava se puede impedir que los individuos capten las
estructuras de dominacin caractersticas de las sociedades mo-
dernas y an se pueden bloquear los procesos de ilustracin; pero si
ste es el caso, no es a causa de la operacin de la ideologa, sino a
causa de que se ha destruido el fundamento para su operacin. La
conciencia cotidiana es despojada de su capacidad de sintesis; se torna
fragmentaria [...] En lugar de la 'falsa conciencia', hoy tenemos una
38 Vanse en especialJrgen Habermas, The Theory alCommunicative Action, vol. 1: Reeson
and Rationalization oESociety, trad. Thomas McCarthy (Cambridge: Polity Press, 1984), y
TheTheory otCommunicetive AchiJn, vol. 2: Lifeworld andSyslem: A Critique oEFunctionalisl
Reason, trad. Thomas McCarthy (Cambridge: Polity Press. 1987) [trad.cas!. Tauros]. Para
conocer una visin crtica general sobre este proyecto, vase [ohn B. Thompson, "Ratio-
nality and Social Rationalization: An Assessment Di Habermas's Theory 01Communicetive
Actiod', en id., Studies in the Iheory otIdeology,...op.cit, pp. 279-302. Vanse tambin las
distintas contribuciones que aparecen en Richard J. Bernstein (ed.), Habermas and
Modemity (Cambridge: Polity Press, 1985) [trad.cast, re] y en Axel Honneth y Hans [oas
(ed.), Communicetive Action. EssaysonJrgen Hsbertnes's "Ihe Theory Di Communicative
Action", trad. Iererny Gaines y Doris L. Iones (Cambridge: Polity Press, 1991).

175
 'conciencia fragmentaria' que bloquea la ilustracin mediante el me-
canismo de la cosificacin."
Hay algunos aspectos de la posicin revisada por Habermas que
considero un avance definitivo sobre sus primeros puntos de vista.
Sin duda, Habermas tiene razn al dejar atrs la problemtica de la
falsa conciencia, y tambin est en lo correcto al enfatizar la im-
portancia que tienen la fragmentacin y la cosificacin para analizar
la naturaleza y el impacto de las formas simblicas en las sociedades
modernas. Sin embargo, me parece equivocado sugerir que, por
cambiar de esta manera el nfasis, se deje de relacionar con el anlisis
de la ideologa; tampoco estoy de acuerdo, como Habermas parece
inclinado a sugerir ahora, en que la ideologa ya no desempee un
papel significativo en las sociedades que han sido empujadas hacia
una modernidad cultural. Tales sugerencias parten de una concep-
cin un tanto limitada de la ideologa, entendida como visiones del
mundo totalizadoras y sintticas dirigidas a activistas polticos,
concepcin que tiene mucho en comn con la de los tericos del fin
de la ideologa y a la cual critiqu antes. Adems, las sugerencias de
Habermas se basan en la afirmacin de que los procesos de la racionali-
zacin social y cultural han hecho que la prctica comunicativa
cotidiana sea tan transparente para los individuos que ya no deja
espacio alguno para la violencia estructural de las ideologas 40 Segn
Habermas, hoy da los imperativos de los subsistemas autnomos se
imponen desde fuera en los campos de accin del mundo, como
seores coloniales que llegan a una sociedad tribal, e instigan un proceso
de asimilacin que puede comprenderse como una colonizacin del
mundo." Cualesquiera que sean los mritos de esta tesis particular,
no pienso que sea til o plausible sostener que la prctica comunica-
tiva de la vida diaria se haya vuelto efectivamente transparente para
los individuos hasta un grado en que ya no ofrece un punto de apo-
yo para la operacin de la ideologa. La textura de la comunicacin

39 Habermas, The Theory ot Communicstive Action. vol. 2r .. op.cit; p. 355.

40 Ibid.. p. 354.
41 !bid., p. 355.

176
 cotidiana es mucho ms compleja y posee muchos ms estratos, y
est mucho ms imbuida de relaciones de poder, de lo que podra su-
gerir el argumento de Habermas. Si desarrollamos una concepcin
ms amplia de ideologa, como intent hacerlo en el captulo ante-
rior, entonces la accin comunicativa diaria puede seguir analizndose
como un emplazamiento, de hecho central, de la ideologa: los anun-
cios recientes de Habermas en relacin con el fin de la ideologa son,
como tantos otros que se han hecho, decididamente prematuros.
4. Por ltimo, permtaseme regresar a la descripcin de Habermas sobre
la transformacin de la esfera pblica y abordar un cuarto asunto que
emerge de este estudio: hasta qu punto puede usarse la idea de la
esfera pblica como modelo para pensar en el desarrollo de las insti-
tuciones tanto polticas como de los medios de comunicacin en las
sociedades modernas? Habermas reconoce que las sociedades indus-
triales han cambiado tanto que no se tratara de restablecer la esfera
pblica burguesa tal como existi en la Europa del siglo XVIII. Sin
embargo, l sostiene que en la actualidad la idea de la esfera pblica
todava tiene valor como patrn crtico, e incluso sugiere, si bien de
manera tentativa, que en el futuro podra reconstituirse una esfera
pblica, aunque sobre una base institucional diferente. Argumentar
que la idea de la esfera pblica s retiene hoy da cierto valor como
patrn crtico; por ejemplo, llama nuestra atencin hacia la im-
portancia de una esfera de comunicacin social que no controla
totalmente el Estado, ni se concentra en manos de las grandes orga-
nizaciones comerciales. Retomar este punto en una etapa posterior.
Pero aqu quiero preguntar si, aparte de consideraciones generales de
este tipo, la idea de la esfera pblica tiene algn valor hoy da como
un modelo para la reorganizacin institucional. Es plausible sugerir,
si bien de manera tentativa, que pudiera reconstituirse una esfera
pblica en las condiciones de las sociedades industriales modernas?
Sostendr que semejante sugerencia no es plausible y que la idea de la
esfera pblica es en gran medida inaplicable en las circunstancias que
se viven a fines del siglo xx. Esta idea contiene dos aspectos que
limitan seriamente su relevancia contempornea.

177
 La primera limitacin surge del hecho de que la idea de la esfera pblica
emergi, como lo demuestra Habermas, en las condiciones de una
circulacin relativamente restringida de materiales impresos y la
discusin de stos en foros pblicos como los salones y cafs. De este
modo, la idea original de la esfera pblica se lig a los medios de im-
presin y a la conduccin de discusiones cara a cara -estimuladas e
informadas por los materiales impresos- en foros pblicos (esto
es, abiertos en principio a todos), pero ajenos al poder poltico insti-
tucionalizado. Habermas sugiere que, en tanto que hace mucho
tiempo que han declinado o desaparecido los foros tradicionales que
nutran la esfera pblica, la idea de dicha esfera podra reactivarse
sobre una base institucional diferente. El problema con esta sugerencia
es que el desarrollo de los medios tcnicos ha alterado drstica-
mente la naturaleza de la comunicacin de masas y las condiciones
donde se produce, tanto as que la idea original de la esfera pblica
no podra reactivarse simplemente sobre una nueva base. Los me-
dios de impresin han cedido cada vez ms ante las formas mediadas
electrnicamente de la comunicacin de masas, en especial la te-
levisin; y estos nuevos medios han transformado las condiciones
mismas de la interaccin, la comunicacin y la difusin de la in-
formacin en las sociedades modernas. La idea original de la esfera
pblica, unida al medio de la impresin y a la conduccin de inter-
acciones cara a cara en un local fsico compartido, no puede aplicarse
directamente a las condiciones creadas por el desarrollo de los nuevos
medios tcnicos. Si hemos de dar algn sentido a estas condiciones y
a las oportunidades que proporcionan, debemos prestar mayor aten-
cin que Habermas a la naturaleza de los medios tcnicos y a su
impacto en la vida social y poltica.
La segunda razn por la cual la idea de la esfera pblica posee hoy
da una relevancia limitada es porque se vincula de manera funda-
mental con una nocin de formacin participativa de opiniones. La
idea de la esfera pblica supone que las opiniones personales de los
individuos se transformarn en opinin pblica mediante la par-
ticipacin, y slo mediante ella, en un debate libre e igualitario que

178
est abierto en principio a todos. Pero esta suposicin, sin importar
la relevancia que pueda haber tenido en la vida poltica del siglo XVIII
(y sta puede haber sido considerablemente menor de lo que sugiere
Habermas), est muy alejada de las realidades polticas y las po-
sibilidades de fines del siglo xx, Hay, por supuesto, muchas reas de
la vida social donde los individuos podran asumir un papel ms
importante en los procesos de toma de decisiones, y podra darse el
caso que una mayor participacin en tales procesos facilitara la for-
macin de lo que Habermas llama la opinin pblica. No obstante,
en el plano de la poltica nacional e internacional, y en los niveles supe-
riores donde se ejercita el poder en las grandes organizaciones
comerciales y civiles, es difcil ver cmo podra ponerse en prctica
de alguna manera significativa la idea de la formacin participativa de
opiniones. A lo sumo, lo que podemos esperar es una mayor difusin
de la informacin relativa a las actividades de personas y orga-
nizaciones poderosas, una mayor diversidad de canales de difusin
y un mayor nfasis en el establecimiento de mecanismos mediante
los cuales se pueda dar cuenta y controlar estas actividades. Hoy da
vivimos en un mundo donde la mera escala y complejidad de los pro-
cesos de toma de decisiones limita la medida en que stos se pueden
organizar de manera participativa. En consecuencia, la idea original
de la esfera pblica, en la medida en que se vincula con la nocin de
la formacin participativa de opiniones, posee hoy da una re-
levancia limitada.
Por estas razones debemos tratar con cierto escepticismo la sugeren-
cia de Habermas en cuanto a que la esfera pblica podra reconstituirse
hoy sobre una base institucional diferente. Me parece que debera-
mos dejar de lado semejante sugerencia y considerar de nuevo los
procesos de mediatizacin de la cultura moderna y democratizacin
de la poltica moderna, procesos que se han traslapado en un grado
significativo y han creado en parte las condiciones sociales y polticas
de la vida de la era moderna. Si bien el primer trabajo de Habermas so-
bre la transformacin estructural de la esfera poltica no ofrece una
descripcin satisfactoria de tales procesos, representa una contribucin

179
 valiosa, aunque un tanto olvidada, a dicha descripcin, cuyo desa-
rrollo se mantiene tan necesario como siempre.

Mi principal objetivo en este captulo ha sido examinar algunas perspec-

tivas tericas recientes acerca de la naturaleza y el papel de la ideologa en
las sociedades modernas. Empec por reconstruir dos descripciones
generales que han tenido una profunda influencia en la formulacin de
los debates recientes: lo que llam el gran relato de la transformacin
cultural, por una parte, y la teora general de la reproduccin social
organizada y resguardada ideolgicamente por el Estado, por la otra.
Argument que, aparte de algunas crticas especficas que pueden
hacerse a ambas, ninguna de estas dos descripciones hace justicia a la
centralidad de la comunicacin masiva en las sociedades modernas. Es
de reconocerse el crdito de los primeros tericos crticos, incluidos
Horkheimer y Adorno, y de Habermas (en su primer trabajo al menos),
por haber enfatizado la importancia de la comunicacin masiva y ha-
ber procurado reconceptuar la naturaleza de la ideologa en relacin
con ella. Pero, como he intentado demostrar, sus contribuciones son
deficientes de diversas maneras y no se pueden considerar como una
base adecuada sobre la cual repensar el anlisis de la ideologa en la era
de la comunicacin de masas.
Parte de mi inters en lo que resta del libro ser elaborar un en-
foque alternativo a los problemas tratados en este captulo, los cuales, en
mi opinin, no han sido abordados de manera satisfactoria por las descrip-
ciones tericas existentes. Tomar como tema conductor, el proceso que
he descrito como la mediatizacin de la cultura moderna; al abordarlo,
tendr como objetivo asignar a la comunicacin de masas un papel ms
central en el desarrollo de las sociedades modernas del que normalmen-
te ha recibido en la literatura del pensamiento social y poltico. Sin
embargo, antes de pasar al anlisis de la comunicacin de masas, de-
bemos prestar ms atencin a la naturaleza de las formas simblicas y a
la relacin que guardan con los contextos sociales en que se producen
y reciben. Seguiremos esta ruta pues es mejor considerar el surgimiento

180
y el desarrollo de la comunicacin de masas como el surgimiento y el
desarrollo de una variedad de instituciones relacionadas con la pro-
duccin y difusin de las formas simblicas; es decir, interesadas en la
mercantilizacin de la cultura y en una circulacin extendida.

181
 CAPITULO 3

EL CONCEPTO DE CULTURA

En la literatura de las ciencias sociales, el estudio de las formas sim-

blicas se ha conducido generalmente bajo la rbrica del concepto de
cultura. Si bien puede haber desacuerdo en cuanto al significado del
concepto mismo, muchos analistas convendran en que el estudio de los
fenmenos culturales es una preocupacin de importancia central para
todas las ciencias sociales. La vida social no es slo una cuestin de
objetos e incidentes que se presentan corno hechos en el mundo natural:
tambin es una cuestin de acciones y expresiones significativas, de
enunciados, smbolos, textos y artefactos de diversos tipos, y de sujetos
que se expresan por medio de stos y buscan comprenderse a s mismos
y a los dems mediante la interpretacin de las expresiones que pro-
ducen y reciben. En su sentido ms amplio, la reflexin sobre los
fenmenos culturales se puede interpretar corno el estudio del mundo
-socohstrico en tanto campo significativo. Se puede interpretar corno,
'el estudio de las maneras en que individuos situados en el mundo
sociohistrico producen, construyen y reciben expresiones significativas
de diversos tipos. Visto as, el concepto de cultura alude a una variedad de
fenmenos y a un conjunto de preocupaciones que hoy da comparten
analistas que trabajan en diversas disciplinas, que van de la sociologa y
la antropologa a la historia y la crtica literaria.
Sin embargo, no siempre se ha usado de este modo el concepto
de cultura. Es un concepto que posee una larga historia propia, y el
sentido que transmite en la actualidad es en cierta medida producto
de ella. Al recorrer algunos de los principales episodios del desarrollo

183
 del concepto de cultura podremos obtener una comprensin ms
'profunda de lo que interviene y de lo que debe evitarse en el estudio
contemporneo de los fenmenos culturales. Por tanto, empezar es-
te captulo ofreciendo una breve visin panormica de este desarrollo.
Mi objetivo no es proporcionar un examen exhaustivo de los muchos
usos, pasados y actuales, del concepto de cultura, sino ms bien poner
de relieve algunas de las principales lneas de su empleo.' En aras de
la sencillez, distinguir entre cuatro sentidos bsicos. El primero es el
que era aparente en las primeras discusiones de la cultura, en especial
en aquellas que se produjeron entre los filsofos e historiadores ale-
manes durante los siglos XVIII y XIX. En estas discusiones el trmino
cultura se usaba generalmente para referirse a un proceso de desa-
rrollo intelectual o espiritual, proceso que difera en ciertos aspectos
del de civilizacin. Podemos describir este empleo tradicional del
trmino corno la concepcin clsica de la cultura. Con la aparicin de la
. antropologa a fines del siglo XIX, la concepcin clsica cedi el paso
ante diversas concepciones antropolgicas de la cultura, Aqu distingo
dos de tales concepciones: lo que llamo la concepcin descriptiva y la
concepcin simblica. La concepcin descriptiva de la cultura se refiere
al conjunto diverso de valores, creencias, costumbres, convenciones,
hbtos y prcticas caractersticos de una sociedad particular o de un
periodo histrico, La concepcin simblica desplaza el enfoque hacia
un inters por el simbolismo: de acuerdo con ella, los fenmenos
culturales son fenmenos simblicos, y el estudio de la cultura se
interesa esencialmente por la interpretacin de los smbolos y de la
accin simblica.
La concepcin simblica es un punto de partida adecuado para
desarrollar un enfoque constructivo para el estudio de los fenmenos
culturales. No obstante, la debilidad de esta concepcin -en la forma
1 Para conocer algunas discusiones generales acerca del concepto de cultura vanse A. L.
Kroeber y Clyde Kluckhohn, Culture: A Criticaf Review 01 Coneepts and Definilions
(Cambridge, Massachusetts: Papers of the Peabody Museum of American Archaeology
and Ethonology. Harvard University, 1952); Raymond Williams, Keywords. A Vacabulary
ot Culture and Saciety (Londres: Fontana, 1976) y Culture (Londres: Fontana, 1981).
[trad.cast. Paids]

184
en que aparece, por ejemplo, en los escritos de Geertz- es que no
presta suficiente atencin a las relaciones sociales estructuradas donde
se insertan siempre los smbolos y las acciones simblicas. En con-
secuencia, formulo lo que llamo la concepcin estructural de la cultura. De
acuerdo con ella, los fenmenos culturales pueden entenderse como
formas simblicas en contextos estructurados; y el anlisis cultural
puede interpretarse como el estudio de la constitucin significativa
y de la contextualizacin social de las formas simblicas. La ma-
yor parte del presente captulo se relaciona con la elaboracin de los
dos rasgos implicados por la concepcin estructural de la cultura: es
decir, la constitucin significativa y la contextualizacin social de las
formas simblicas.
Al considerar las formas simblicas en relacin con los contextos
sociales estructurados en los cuales se producen y reciben, la con-
cepcin estructural de la cultura proporciona una base sobre la cual
podemos empezar a pensar en lo que implica el surgimiento y el desa-
rrollo de la comunicacin masiva. De determinadas maneras yen',
virtud de ciertos medios, la comunicacin masiva trata de la pro-
duccin y transmisin de las formas simblicas. La comunicacin de
masas es ciertamente una cuestin de tecnologa y de poderosos me-
canismos de produccin y transmisin; pero tambin es una cuestin
de formas simblicas, de expresiones significativas de diversos tipos,
que son producidas, transmitidas y recibidas por conducto de las
tecnologas desplegadas por las industrias de los medios. De este mo-
do, el surgimiento y el desarrollo de la comunicacin de masas pueden
considerarse como unatransformacin fundamental y continua de las
maneras en que se producen y circulan las formas simblicas en las
sociedades modernas. Es en este sentido cuando me refiero a la me-
diatizacin de la cultura moderna. Lo que define a nuestra cultura -,
como moderna es el hecho de que, desde fines del siglo xv, la pro- i
duccin y la circulacin de las formas simblicas han estado creciente
e irreversiblemente atrapadas en procesos de mercantilizacin y transmi-
sin que ahora poseen un carcter global. Los anteriores son desarrollos
que examinar en el captulo siguiente.

185
 CULTURA y CIVILIZACIN

Permtaseme comenzar haciendo un recorrido por la historia del con-

cepto de cultura. Derivado de la palabra latina culturam, el concepto
adquiri una presencia significativa en muchas lenguas europeas
durante el inicio del periodo moderno. Los primeros usos dados al
concepto en las lenguas europeas preservaron parte del sentido original
de cultura, el cual significaba primordialmente el cultivo o el cuidado de
algo, como las cosechas o los animales. A partir del siglo XVI, el sentido
original se extendi poco a poco de la esfera de la labranza al proceso
del desarrollo humano: pas del cultivo de las cosechas al cultivo de la
mente. Sin embargo, el uso del sustantivo independiente cultura,
para referirse a un proceso generala al producto de dicho proceso, no
fue algo comn sino hasta fines del siglo XVlII y comienzos del XIX. El
sustantivo independiente apareci primero en francs e ingls; y a fines
del siglo XVIII, la palabra francesa se incorpor al alemn, en el que
primero se escriba Cultury ms tarde Kultur.
A principios del siglo XIX, la palabra cultura se usaba como si-
nnimo de la palabra civilizacin, o en algunos casos en oposicin a
ella. Derivado de la palabra latina civilis, que significa de los ciu-
dadanos o perteneciente a ellos, el trmino civilizacin se us inicialmente
en francs e ingls a fines del siglo XVIII para describir un proceso
progresivo de desarrollo humano, esto es, un movimiento hacia el re-
finamiento y el orden, y un alejamiento de la barbarie y el salvajismo.
Detrs de este nuevo sentido se encontraba el espritu de la Ilustracin
europea y su creencia confiada en el carcter progresista de la era
moderna. En francs e ingls se traslaparon los usos de las palabras
cultura y civilizacin: ambas se usaron cada vez ms para des-
cribir un proceso general de desarrollo humano, de cultivarse o
civilizarse. Sin embargo, en alemn estas palabras se usaban con
frecuencia en oposicin, de manera que Zivilisation adquiri una con-
notacin negativa y Kulturuna positiva. La palabra Zivilisatior se

186
 asociaba con la cortesa y el refinamiento de los modales, mientras que
Kultut se usaba para referirse a los productos intelectuales, artsticos y
espirituales donde se expresaban la individualidad y la creatividad
de la gente.
El contraste germano entre Kultur y Zivilisation se vinculaba con los
patrones de la estratificacin social de la Europa moderna temprana.
Norbert Elias ha examinado con cierto detalle este vnculo.' Como observa
Ellas, en la Alemania del siglo XVIII el francs era la lengua de la nobleza
cortesana y de los estratos superiores de la burguesa; hablar francs era un
smbolo de prestigio de las clases altas. Adems de las clases altas, exista
un estrato de intelectuales que slo hablaban alemn y que pertenecan
principalmente a los crculos oficiales cortesanos y ocasionalmente a la
nobleza terrateniente. Esta intelligentsia conceba su propia actividad en
trminos de sus logros intelectuales y artsticos; se mofaba de las clases altas
que, aun cuando no lograban nada en este sentido, gastaban sus ener-
gas en refinar sus modales y en imitar a los franceses. La polmica contra las
clases altas se expres en trminos del contraste entre Kultury Zivilisation.
Nos cultivamos por medio del arte y de la ciencia, seal Kant, nos
civilizamos [al adquirir1una variedad de buenos modales y refinamien-
tos sociales.' La intelligentsia alemana usaba el trmino Kulturpara
expresar su posicin peculiar y para distinguirse y distinguir sus logros
de las clases altas, a las cuales no tena acceso. En este sentido, la situa-
cin de la intelligentsia alemana difiri significativamente de la francesa.
'En Francia existi tambin un naciente grupo de intelectuales, que
inclua a Voltaire y Diderot, pero stos fueron asimilados por la gran
sociedad de la corte de Pars, mientras que sus contrapartes alemanes
fueron excluidos de la vida cortesana. Por consiguiente, la intelligentsia
alemana busc y encontr su realizacin y orgullo en otra parte: en los
mbitos de la academia, la ciencia, la filosofa y el arte, es decir, en el m-
bito de la Kultur. .

2 Vase Norbert Elias, The CiyjJzing Process. vol. 1: TheHistory oiMenners: trad. Edmund
jephcott (Oxford: Basil Blackwell, 1978), cap. 1. [trad.cast. FCE)
3 Irnmanuel Kant, mencionado en W6rterbuch de [acob Grimm y citado en Kroeber y
Kluckhohn, Culture: A Criticel Review:...op.cit; p. 11.

187
 A fines del siglo XVIII y comienzos del XIX, el trmino cultura
tambin se usaba comnmente en trabajos que buscaban servir como
historias universales del desarrollo de la humanidad. Este uso era
particularmente fuerte en la literatura alemana; por ejemplo, en los
trabajos de Adelung, Herder, Meiners y Jenisch. Fue en el trabajo que el
primero llev a cabo en 1782 donde apareci por primera vez la expresin
Cultur-Geschichte-, historia de la cultura.' En estas historias, el trmino
cultura se usa en general en el sentido del cultivo, el mejoramiento y
el ennoblecimiento de las cualidades fsicas y espirituales de una persona
o un pueblo. J-as historias de la cultura expresaban as la creencia que
tena la Ilustracn en el carcter progresista de la era moderna, al
tiempo que transmitan la connotacin positiva de cultura como el
desarrollo y el ennoblecimiento genuinos de las facultades humanas. La
ms conocida de estas primeras historias de la cultura fue la obra de J.
G. von Herder, Ideen zur Philosophie der Geschichte der Menschheit; que
se public originalmente en cuatro volmenes entre 1784 y 1791.5 En
esta vasta obra, Herder preserv algunos de los nfasis de sus contem-
porneos, aunque critic el etnocentrismo caracterstico de muchos
trabajos que se presentaban como historias universales. En respuesta a
lo que consider como una mala interpretacin de sus ideas, Herder apunt:

Nunca me pas por la mente, al emplear las pocas expresiones fi-

guradas, la niez, sdoiescencis. adultez y vejezde nuestra especie, cuya
cadena se aplicaba, pues era aplicable, slo a unas cuantas naciones,
sealar un camino por el que pudiera reconstruirse la historia de la
cultura, para no hablar de la filosoa de la historia de la humanidaden
su totalidad. Existe un pueblo sobre la Tierra que carezca totalmente
de cultura? Yqu tan estrecho debe ser el esquema de la Providencia

4 Vase J. C. Adelung. VeTsuch einer Geschichte der KUltUT des Menschlichen Geschlechts
(Leipzig: Gottlieb Hertel, 1782).
5 Vase J. G. von Herder, Ideen zur PhiJosophie der Geschichte der Menschheit, repr. corno
vols. 13 y 14, en Bernhard Supham (ed.), Slimmtliche WeTke (Berln: Weidmannsche
Buchhandlung, 1887). Una edicin en ingls de Ideen aparecicon el ttulo de Outlines 01
a Philosophy 01the HistOTY 01Man, trad. T. Churchill (Londres: J. [ohnson, 1800).

188
 para que todo individuo de la especie humana deba avenirse a lo
que nosotrosllamamos cultura, trminopara el cualdebilidad refina-
da sera a menudo una expresin ms apropiada? Nada ms vago
que el trmino mismo; nada ms propicio para desviamos, que apli-
carlo a naciones y pocas enteras."

Herder prefiri hablar de culturas en plural y dirigir la atencin hacia las

caractersticas particulares de diferentes grupos, naciones y periodos. Este
nuevo sentido de cultura fue adoptado y elaborado ms tarde por Gustav
Klemm, E. B. Tylor, y otros, en el siglo XIX, cuyos escritos etnogrficos pro-
porcionaron, como veremos, un estmulo para el desarrollo de la antropologa.
El concepto de cultura que emergi a fines del siglo XVIII y co-
mienzos del XIX, y que fue formulado principalmente por filsofos e
historiadores alemanes, puede describirse como la concepcin clsica.
A grandes rasgos, esta concepcin se puede definir as: la cultura es el
proceso de desarrollar y ennoblecerlas facultades humanas, proceso que se
facilita porla asimilacin de obras eruditas y artsticas relacionadas con el
carcterprogresista de la era moderna. Es evidente que ciertos aspectos de
la concepcin clsica -su nfasis en el cultivo de los valores y las cua-
lidades superiores, su inters por las obras eruditas y artsticas, su
vnculo con la idea de progreso de la Ilustracin- se mantienen vigen-
tes en la actualidad y estn implcitos en algunos de los usos habituales
de la palabra cultura. Sin embargo, la restriccin y la estrechez mis-
mas de la concepcin clsica constituyen tambin la fuente de sus
limitaciones. Esta concepcin privilegia ciertas obras y ciertos valores
sobre otros; considera tales obras y valores como los medios por los cua-
les pueden cultivarse los individuos, es decir, ennoblecerse en mente y
espritu. Este privilegio otorgado a ciertas obras y ciertos valores se vin-
cul con la autoafirmacin y la autoimagen de la intelligentsia alemana
y, en general, con la creencia confiada en el progreso asociado con la
Ilustracin europea. El concepto de cultura no pudo soportar el peso
de semejantes suposiciones durante mucho tiempo. Ya he hecho notar

6 Vase van Heder, Outlines oi a Phlosopby: ...op.dt, p. v. (traduccin modificada.)

189
las reservas expresadas por Herder. Sin embargo, el cambio decisivo se
present a fines del siglo XIX con la incorporacin del concepto de cultura
a la naciente disciplina de la antropologa. En este proceso se despoj al
concepto de cultura de algunas de sus connotaciones etnocntricas y se
adapt a las tareas de la descripcin etnogrfica. El estudio de la cultural
trataba ahora menos del ennoblecimiento de la mente y el espritu en el
corazn de Europa, y se interesaba ms por descifrar las costumbres, prc-
ticas y creencias de aquellas sociedades que constituan el otropara Europa.

LAS CONCEPCIONES ANTROPOLGICAS DE LA CULTURA

El concepto de cultura se ha asociado tan estrechamente con el desarrollo

de la antropologa que a veces se les consideran corno virtualmente coex-
tensivos: la antropologa, o al menos una de sus principales ramas, es el
estudio comparativo de la cultura. En vista de la centralidad que tiene
el concepto de cultura en la literatura antropolgica, tal vez no resulte
sorprendente que el concepto se haya usado de varias maneras y se haya
vinculado con muchos supuestos y mtodos diferentes. No intentar h"l.-
cer un anlisis o estudio detallado de tales usos; para mi propsito bastar
con distinguir entre dos empleos bsicos, a los cuales denominar la con-
cepcin descriptiva y la concepcin simblica. Semejante distincin
implica inevitablemente cierta simplificacin, no slo porque no considera
algunos matices que pueden discernirse en los distintos usos del trmino,
sino tambin porque acentan las diferencias entre las dos concepciones y
en consecuencia descuida las similitudes. Sin embargo, la distincin es un
recurso analtico til que nos permitir revisar algunos de los principales
usos del concepto de cultura en la literatura antropolgica.

La concepcin descriptiva

La concepcin descriptiva de la cultura puede rastrearse desde los escritos

de los historiadores culturales del siglo XIX, quienes estaban interesados
en la descripcin etnogrfica de las sociedades no europeas. Entre

190
los ms importantes estaba Gustav Klernm, cuya obra, Allgemeine
Cultur-Geschichte der Menschheit; se public en diez volmenes entre
1843 y 1852. Klemm trat de proporcionar una descripcin sistemtica
y amplia de el desarrollo gradual de la humanidad al examinar las
costumbres, habilidades, artes, herramientas, armas, prcticas religio-
sas, y as sucesivamente, de pueblos y tribus de todo el mundo.' El
trabajo de Klemm era conocido por E. B. Tylor, profesor de antropologa
de la Universidad de Oxford, cuya obra ms importante, Primitive Culture,
se public en dos volmenes en 1871. En el contexto ingls, el contraste
entre cultura y civilizacin no fue tan marcado corno en Alemania.
Tylor emple ambos trminos de manera intercambiable y present esta
definicin clsica al principio de Primitive Culture:

La cultura o civilizacin, tomada en su sentido etnogrfico amplio,

es esa totalidad compleja que abarca al conocimiento, las creencias,
el arte, la moral,la ley, lascostumbres y cualesquieraotras habilidades
y hbitos adquiridos por el hombre como miembro de la sociedad. La
condicin de la cultura entre las diversas sociedades de la humani-
dad, en la medida en que se puede investigar a partir de principios
generales, es un tema propicio para el estudio de las leyes del pensa-
miento y la accin humanas.'

La definicin de Tylor contiene los elementos clave de la concepcin des-

criptiva de la cultura. De acuerdo con esta concepcn.Ila cultura se
puede considerar corno el conjunto interrelacionado de creencias,
costumbres, leyes, formas de conocimiento y arte, etctera, que adquieren
los individuos corno miembros de una sociedad particular y que se pueden
estudiar de manera cientfica. Todas estas creencias, costumbres, etctera,
conforman una totalidad compleja que es caracterstica de cierta sociedad
y la distingue de otras que existen en tiempos y lugares diferentes. En la

7 Vase de Gustav Klemm, AIIgemeine CuItur-Geschichte der Menschheit (Leipzig:

B.G. Leubner, 1843-52),esp. vol. 1.
8 Edward B. Tylor, Primitive Culture: Researches into the Development ot Mythology,
Philosophy: Rehgion. Language, Art and Custom, vol. 1 (Londres: [ohn Murray, 1903),p. 1.

191
descripcin de Tylor, una de las tareas del estudio de la cultura es disecar
estas totalidades en sus partes componentes y clasificarlas y compararlas
de manera sistemtica. Es una tarea similar a la que emprenden el bot-
nico y el zologo: As corno el catlogo de todas las especies de plantas
y animales de una localidad representa su flora y su fauna, la lista de
todos los aspectos de la vida general de un pueblo representa esa totalidad
que llamarnos su cultura.'
Tal corno lo pone en claro la ltima observacin, el enfoque de Tylor
comprende una serie de suposiciones metodolgicas acerca de cmo se
debe estudar la cultura. Tales suposiciones constituyen a la cultura co-
rno el objeto de una investigacin cientfica y sistemtica; producen lo
que podernos describir corno la cientifizacin del concepto de cultura. En
tanto que la primera concepcin clsica de la cultura era sobre todo una
nocin humanstica interesada en el cultivo de las facultades humanas
por medio de obras eruditas y artsticas, la concepcin descriptiva de la
cultura, tal corno apareci en los escritos de Tylor y otros, se consider
corno el principal apoyo de una nueva disciplina cientfica relacionada con
el anlisis, la clasificacin y la comparacin de los elementos constitu-
tivos de diversas culturas. Sin embargo, la cientifizacin del concepto
de cultura no elimin su nfasis original en la idea de progreso; en mu-
chos casos simplemente insert la idea en un marco evolutivo. Lo anterior
es evidente en el trabajo de Tylor, quien consideraba las condiciones cul-
turales de diversas sociedades corno etapas de desarrollo o evolucin,
siendo cada una el resultado de la historia anterior, y estando a punto
de hacer su parte correspondiente para moldear la historia del fu-
turo." Adems de analizar, clasificar y comparar, el estudio de la cultura
debera, segn Tylor, intentar recorrer el desarrollo de la especie humana,
con miras a reconstruir los pasos que llevaron del salvajismo a la vida
civilizada. De aqu la preocupacin de Tylor por lo que l llama la super-
vivencia en la cultura: es decir, a partir de los restos de formas culturales

91bid., p. 8.
ID Ibid., p.l.

192
 previas que persisten en el presente y que dan testimonio de los orgenes
primitivos y brbaros de la cultura contempornea.
El carcter cientfico y evolutivo del trabajo de Tylor fue coherente
con el clima intelectual general de fines del siglo XIX, momento en que
los mtodos de las ciencias positivas se estaban adaptando a nuevos cam-
pos de investigacin y cuando tena una gran penetracin el impacto
de las ideas de Darwin. En los escritos de antroplogos posteriores,
estos nfasis fueron moderados un poco o a veces fueron desplazados
en parte por otras preocupaciones. Por ejemplo, Malinowski adopt en
sus escritos de las dcadas de 1930 y 1940 una teora cientfica de la
cultura y respald una perspectiva evolutiva calificada; sin embargo,
su principal inters consista en desarrollar un enfoque funcionalista
acerca de la cultura, en el cual los fenmenos culturales se pudieran
analizar en trminos de la satisfaccin de las necesidades humanas." La
concepcin de cultura empleada por Malinowski es una versin de lo
que he llamado la concepcin descriptiva. Segn l, los seres humanos
son distintos en dos aspectos. En primer lugar, varan en cuanto a su
estructura corporal y a sus caractersticas fisiolgicas; el estudio de tales
variaciones es labor de la antropologa fsica. Asimismo, varan en tr-
minos de su herencia social o cultura, y tales variaciones ataen a la
antropologa cultural. La cultura comprende artefactos, bienes, pro-
cesos tcnicos, ideas, hbitos y valores heredados. La cultura es una
realidad suigeneris yse debe estudiar como tal." El estudio de la cultura
debe intentar separar esta herencia social en sus elementos componen-
tes y relacionarlos unos con otros, con el medio ambiente y con las
necesidades del organismo humano. De acuerdo con Malinowski, el
examen de las funciones de los fenmenos culturales, de las maneras en
que satisfacen las necesidades humanas, debe preceder todo intento por
formular las etapas del desarrollo social y los esquemas evolutivos.

11 Vase Bronslaw Malinowski, A Scientific Theory oECulture and OIher ESsays (Chapel HiU,
Carolina del Norte: University 01 North Carolina Press, 1944). [trad.cast. Edhasa]
12 Vase Bronislaw Malinowski, "Culture", en EncycJopaedia o/ tbe Social Sciencies, vol. 4
(Londres: MacMillan, 1931), pp. 621-623. [vid. .s. Kahn, El concepto de la cultura: textos
fundamentales, Anagrama]

193
 A pesar de los diferentes nfasis evidentes en los escritos de Tylor,
Malinowski y otros, todos comparten un punto de vista comn de la
cultura y de las tareas -o al menos algunas de ellas- del estudio de los
fenmenos culturales. He caracterizado este punto de vista como la
concepcin descriptiva de la cultura, concepcin que puede resumir-
se as: la cultura de ungrupoosociedades el corfuntodecreendss. costumbres,
ideasy valores, asromo los erteisctos, objetos e instrumentosmateriales que
adquieren losindividuos comomiembros de esegrupo oesa sodedad; y el es-
tudio de la cultura implica, al menos en parte, el anlisis, la clasificacin
y la comparacin cientficas de estos diferentes fenmenos. Sin embar-
go, como hemos visto, existen puntos de vista divergentes acerca de cmo
debera proceder el estudio de la cultura; por ejemplo, si debera efec-
tuarse en un marco evolutivo, o si debera drsele prioridad al anlisis
funcional. Las principales dificultades que entraa la concepcin descrip-
tiva de la cultura, tal como ha aparecido en la literatura antropolgica, se
relacionan ms con estas suposiciones asociadas acerca del estudio de
la cultura que con la concepcin de la cultura misma. Hay muchos cam-
pos donde tales suposiciones podran ser cuestionadas, y de hecho lo han
sido, por parte de los antroplogos y otros que se interesan por la lgica y
la metodologa de la investigacin social; y si estas suposiciones se po-
nen en tela de juicio, entonces la concepcin descriptiva de la cultura
pierde gran parte de su valor y utilidad, puesto que el punto principal
de estal.f.oncepcin era definir una serie de fenmenos que se pudieran
analizar de manera cientfica y sistemtica. Sin una mayor especifica-
cin del mtodo de anlisis, la concepcin descriptiva de la cultura puede
quedarse girando en el vaco. Asimismo, muy bien podramos tener
algunas reservas en relacin con la extensin misma del concepto de
cultura, tal como lo emplean Malinowski y otros. Al usarse para abarcar
todo lo que vara en la vida humana, aparte de las meras caracters-
ticas fsicas y fisiolgicas del ser humano, el concepto de cultura se vuelve
coextensivo de la antropologa misma, o ms precisamente, de la antro-
pologa cultural. El concepto se torna vago en el mejor de los casos y
redundante en el peor; como sea, corre el peligro de perder el tipo de
precisin que convendra a una disciplina que busca establecer sus ere-

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denciales intelectuales. La preocupacin por contrarrestar dicho peligro
ha sido uno de los motivos que respaldan la formulacin de un concepto
de cultura un tanto diferente dentro de la antropologa.

La concepcin simblica

Durante mucho tiempo se ha sostenido que el uso de smbolos es un

rasgo distintivo de la vida humana. En tanto que los animales no hu-
manos pueden emitir seales de diversas clases y responder a ellas, slo
los seres humanos han desarrollado plenamente, segn se argumenta,
lenguajes en virtud de los cuales se pueden construir e intercambiar ex-
presiones significativas. Los seres humanos no slo producen y reciben
expresiones lingsticas significativas, sino que tambin dan significado
a construcciones no lingsticas: acciones, obras de arte y objetos ma-
teriales de diversos tipos. El carcter simblico de la vida humana ha sido
un tema de reflexin constante entre los filsofos preocupados por el
desarrollo de las ciencias sociales y humanidades, y entre los profesio-
nales dedicados a l. En el contexto de la antropologa, esta reflexin se
ha concentrado en elaborar lo que podemos describir como una concep-
cin simblica de la cultura. En la dcada de 1940, L. A. White deline
en The 5cience 01Culture una concepcin en este sentido. A partir de la
premisa de que el uso de smbolos, o simboliyng- como lo llama l, es el
rasgo distintivo del ser humano, White argumenta que la <<'cultura'es el
nombre de un tipo preciso o clase de fenmenos, es decir, las cosas y los
sucesos que dependen del ejercicio de una habilidad mental, exclusiva
de la especie humana, que hemos denominado 'symbolling'.'" White
divide despus la amplia categora de los fenmenos culturales en tres
sistemas: el tecnolgico, el sociolgico y el ideolgico, y los coloca en un
marco evolutivo amplio que enfatiza el papel de la tecnologa. No obs-
tante al desarrollar de esta manera su descripcin, White pierde gran
parte del inters y la originalidad de su concepcin de cultura. Si bien

13 Lesle A. While, The 5cience afCulture: A 5tudy afMan and Civilizetion (Nueva York:
Farrar, Streuss & Cudahy), p. 363. [trad.cast. Paids]

195
sus escritos ayudaron a preparar el camino de una concepcin que subray
el carcter simblico de la vida humana, correspondi a otros autores
desarrollarla de manera plausible y efectiva.
En aos recientes, la concepcin simblica de la cultura ha sido
colocada en el centro de los debates antropolgicos por Clifford Geertz,
cuyo trabajo magistral, The Interpretation oi Cultures. representa un in-
tento por extraer las implicaciones que tiene dicha concepcin para la
naturaleza de la investigacin antropolgica. Geertz describe su concepto
de cultura ms como semitico que simblico, aunque esta diferen-
cia terminolgica carece de importancia aqu. El inters fundamental de
Geertz recae en cuestiones del significado, el simbolismo y la interpre-
tacin. Al creer tal como Max Weber, que el hombre es un animal
suspendido en tramas de significacin tejidas por l mismo, considero
que la cultura se compone de tales tramas y que el anlisis de sta no es,
por tanto, una ciencia experimental en busca de leyes, sino una ciencia
interpretativa en busca de sgnficado." La cultura es una jerarqua
estratificada de estructuras significativas; consiste en acciones, sm-
bolos y signos, en espasmos, guios, falsos guios, parodias, as como
en enunciados, conversaciones y soliloquios. Al analizar la cultura, nos
abocamos a la tarea de descifrar capas de significado, de describir y re-
describir acciones y expresiones que son ya significativaspara los individuos
mismos que las producen, perciben e interpretan en el curso de sus vidas
diarias. Los anlisis de la cultura -es decir, los escritos etnogrficos de
los antroplogos- son interpretaciones de interpretaciones, descripcio-
nes de segunda mano, por as decirlo, de un mundo.queya es descrito
e interpretado constantemente por los individuos que lo constituyen. El'
etngrafo inscribe el discurso social, es.decir, lo asienta por escrito; al
hacerlo, lo transforma de un suceso fugaz o transitorio en un texto per-
manente y examinable. Tornando prestada una frmula de Paul Ricceur,
Geertz describe este proceso corno la fijacin de lo dicho del discurso
social: la etnografa es una actividad interpretativa donde el intrprete

14 Clifford Geertz, The /nterpretatian al Cultures (Nueva York: Basic Books, 1973), p. 5.
[trad.cast. gedisa]

196
 busca captar lo que se dice en el discurso social, su discurso significativo,
y fijar lo dicho en un texto escrito. Como tal, el anlisis de la cultura tiene
poco que ver con la formulacin de leyes y predicciones, para no hablar
de la construccin de grandes esquemas evolutivos; se asemeja ms a la
interpretacin de un texto literario que a la observacin de una regularidad
emprica. El analista trata de dar sentido a las acciones y expresiones, y
especificar el significado que tienen para los actores que las ejecutan, y al ha-
cerlo as, aventurar algunas sugerencias, algunas consideraciones refutables,
acerca de la sociedad de la que forman parte estas acciones y expresiones.
El enfoque interpretativo de Geertz al estudio de la cultura es de
gran inters, pues representa un avance antropolgico que coincide en
ciertos aspectos con desarrollos de otras reas de las ciencias sociales y
las humanidades. Este enfoque se apoya en una concepcin de la cultura
que he descrito como la concepcin simblica, y que puede carac-
terizarse en general de la siguiente manera: la cultura es el patrn de
significados incorporados a las formas simblicas --entrelas que se induyen
acciones. enunciadosy objetos significativos de diversos tipos- en virtud de
los cualeslosindividuos se comunican entre sy comparten sus experiencias.
concepciones y creencias. El anlisis cultural es, en primer lugar y ante
todo, la elucidacin de estos patrones de significado, la explicacin
interpretativa de los significados incorporados a las formas simblicas.
, Visto de esta manera, el anlisis de los fenmenos culturales se transforma
en una actividad muy distinta de la que implica la concepcin descriptiva,
con sus suposiciones asociadas acerca del anlisis y la clasificacin cien-
tficas, acerca del cambio evolutivo y la interdependencia funcional. En
la descripcin de Geertz, el estudio de la cultura es una actividad ms
parecida a la interpretacin de un texto que a la clasificacin de la flora
y la fauna.ILo que requiere no es tanto la actitud de un analista que
busque clasificar y cuantificar, sino ms bien la sensibilidad de un in-
trprete que busque descifrar patrones de significado, discriminar entre
distintos matices de sentido, y volver inteligible una forma de vida que
ya es de por s significativa para los que la viven.
En mi opinin, el trabajo de Geertz ofrece la formulacin ms impor-
tante del concepto de cultura que ha surgido de la literatura antropolgica.

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 Ha reorientado el anlisis de la cul tura hacia el estudio del significado y
del simbolismo, y ha puesto de relieve la centralidad de la interpreta-
cin como enfoque metodolgico. Es precisamente porque encuentro tan
interesante el enfoque de Geertz que quiero invertir algo de tiempo en
examinar lo que considero las dificultades y debilidades de su trabajo.
Me limitar a tres principales crticas. Primero, aunque Geertz ha inten-
tado formular una caracterizacin precisa de la concepcin simblica
de cultura, de hecho usa el trmino cultura de varias maneras dife-
rentes, de las cuales no todas parecen ser totalmente consistentes. Por
ejemplo, en un punto dado, Geertz define la cultura como un patrn,
transmitido histricamente, de significados que se incorporan en sm-
bolos, en tanto que en otro pasaje la c