El canto es un elemento fundamental en la realizacin de los rituales de la

Regla de Osha

Para realizar un omiero, al momento de desmenuzar las hierbas en el agua

(ripear) es muy importante realizar los cantos correspondientes, ya que el ser
humano al cantar, si lo hace de corazn y con sentimiento, logra canalizar una
gran cantidad de energa que al combinarse con la fuerza presente en las hierbas,
da como resultado un omiero capaz de curar, calmar o simplemente alejar todas
las malas influencias.

Es por esto que le recomiendo a todos los iworos, trabajar la osha de corazn y
cuando les toque preparar un omiero, cantarlo con emocin mentalizados en todas
las cosas buenas que tienen los orishas para nosotros en esta tierra, porque la
osha sin corazn no tiene razn de ser.
Canto de Ozain
Kuru kuru bete, Kuru kuru bete

Mariwo osain mariwo rere mariwo

Tibiri tibiri a la mofinyera tibiri tibiri (bis)

Atiponl ifa uro

Atimpola ifa uro

Ifa owo ifa oma ifa inle

Atiponl ifa uro

Borokiti lagwa tarepo Borokiti lagwa tarepo Borikiti lagwa tarepo(bis) Epopolopo
epopolense Borokiti lagwa tarepo Oyiki yiki ota lo mio

Oyiki yiki ota lo mi

Oyiki yiki awado okuo oma

Oyiki yiki ota lo mi Ewema siboro yu Ewema sibororo Ewema siboro yu Ewema
sibororo Bantio que yo

Masiboro yuu

Masibororo

Osain kuele benito bleo Osain kuele benito ble Osain kuele benito bleo Osain
kuele benito ble Kakaka osain kuele Osain kuele benito ble Osain demu faradideo
Osain demu faradide
Osain demu faradideo Osain demu faradide Osain demu faradideo Osain demu
faradide

Iroko dilo yu iroko dilo yu Iroko dilo yu iroko dilo yu Kaka kamariodo iroko dilo yu
Iroko ayeo iroko ayeo

Tente okuo oku agba unshishe

Iroko ayeo

Tarukuta baba rukuta

Oyo nireo orumila babarukuta Adashe adamashe ayewese un Balowo biada ash
ayewese Un balowo

Iroko ayeo iroko ayeo sese okuo

Akuao oshicho iroko ayeo

Emio kan foroyo foroyo foro moyenye Emiokan foroyo foroyo foro moyenye Moyu
ewe monsarao moyu ewe monsara Moyu ewe monsarao moyu ewe monsara

Ewelobimi ewelo yami moyun ewe monsara

Ewe adadara madao osain adadara mada Ewe adadara madao osain adadara
mada Osain damiwo adamawo ewe adadara mada

Mamura mofiye mamura awaloroke(bis) Ewe oinle yomi, abona oinle yomi Oshiche
oinle yomi

Bayekum bayekun bayota

Ewe dundun sheke ewe dundun sheke

Boro boro sheke sheke boro(se llama desde elewa Hasta orula)
Ewe tete lamisayeo

Ekuma lawa ewe okuma

Aqu se nombran todas las hierbas

Taruku ta

Baba ruku ta

Oye nireo orunmila

Baba ru ku ta
Awero awero ama(bis) Bobadio oluwo osain Awero awero amatoke Baba un fo
mode

Baba un fo mode Bobadio oluwo osain Awero wero amatoke Awedimoro oromini
osain Awedimoro oromini ewe

Ewe okuma okumalawa o ewe okuma

O kuma o kumalawao

Ewe ikoko ewe ikoko adifafun

Orumila ewe ikoko

Ewe pandiomon ewe pandiomon

Adifafun osain ewe pandiomon

Ewe tomode ewe tomode kere kere

Omo leri awo ewe tomode

Ewe fin oshe iboye Ewe fin oshe iboye Kotoromi kotorowao Osh iboye

Ewe fin oshe iboye Shawere kuekue fumi wao Shawere kuekue foshewao Ounso
orunla afueye orunla Ounso orunla afueye orunla awo Nita nita nitawo

Nita nita nitawo

Kimban kimban kamari Odun nita nita nitawo Osain bombo ozain bombo

Eleno shukutao osain bombo Bombo yakata yakata bombo Bombo yakata

Bombo yakata yakata bombo

Bombo yakata

Tamilawa dibaro tamilawa dibaro

Awadoko dibaro kodibaro kinibaro

Kodibaro tamilawa dibaro

Ewe lamisa yeo okumalawa ewe okuma Ewe fin lamisayeo okumalawa ewe okuma
Ewe dundu lamisaye okumalawa ewe Okuma Ewe nila dideo ewe nila dide

Ewe nila dideo ewe nila die Awo foko osha osain de male Ewe nila dide

Ewe orisan boreo ewe osain boremi Ewe orizan boreo ewe osain boremi Ishiwiriri
kuikui ishiwiriri kuikui Erin ferinmole ishiwiriri kuikui Akuko unko akuko unko
Okeye keye alado may may Akuko okumaroko firimiwao Okumaroko

Akuko okumaroko alado may may Adie dun dun tamilawa akuko Timbelaye e
timbelorun

Warami akuko kiumbo Warami akuko akuko fun fun Wodomi wodolay wodolay
Wodo lain ala kentain

Kana kana bale ami quea

Ami quea

Adashe adamashe ayewese un balowo

Biada ash ayewese un balowo

Iroko ayeo iroko ayeo Seso kuo akuao shisho Iroko ayeo

Aja bekun bele koima koima koima Aja bekun bele koima ekun ojuani eye Osh
awo orie awo

Moyukayo mama Osain.

Aba
Uno de los puntos ms importantes dentro de nuestra religin, es el conocimiento
de las diferentes plantas que utilizamos.

Las hierbas (Ew) como les llamamos, al igual que todo, tienen un significado y un
simbolismo, as como un uso medicinal, tanto esotrico como fsico, que son los
motivos por los cuales se usan. En otras palabras, las hierbas (Ew) son la base
de la farmacologa esotrica y fsica de nuestra religin. Estas son usadas como
infusin, decoccin, baos, baldeos, para hacer ceremonias y mezclas especiales,
en fin, todo en nuestra religin depende de ellas. Muchas veces a nuestra ciencia
de las hierbas la llamamos por el nombre del Orisha que las representa: Ozan y al
conocedor de esta ciencia se le llama Ozainista.

El Ozainista debe tener vastos conocimientos de plantas y adems de estos

conocimientos botnicos, tiene que conocer los distintos insectos, reptiles, aves y
otros animales cuadrpedos, minerales y sales para poder hacer su trabajo. Muy
pocos conocedores de este campo quedan hoy en da dentro de nuestros
religiosos. De hecho, por su rigurosidad, muy pocos quedan tambin en Nigeria.
Para ser un Ozainista, el aspirante debe pasar duras pruebas y no puede fallar en
ninguna. El ms mnimo fallo y su o sus maestros pueden rechazarlo. Es por ello
que hoy se ven tan pocos en ambas tradiciones.

Estos sacerdotes tienen profundos conocimientos de las plantas y saben que hay
hojas dotadas de virtudes tales como: hoja de la fortuna, de la felicidad, de la
alegra, de la fecundidad, de la gloria, de la suerte, la frescura, la flexibilidad, la
paz, la longevidad, el coraje, las vestimentas, del cuerpo, de los pies, contra
enemigos y malos espritus, etctera; pero tambin hay hojas de la miseria, la
calentura y otras ms temibles an. Como ya te dije, las hojas, cortezas, tallos,
flores y en fin todas las partes de la planta se utilizan en forma de cocimiento,
baos de purificacin y de esta manera forman un puente mgico entre la
divinidad y ciertos objetos que le son consagrados incluyendo la sangre de algn
animal en especfico. No te dejes confundir por aquellos que dicen ser Ozainistas
por el mero hecho de haber recibido a la deidad. El recibir Ozan, no hace a
NADIE, ozainista. Es el estudio y la dedicacin, lo que hace a un Ozainista.
Hoy en da, debes tener cuidado, ya que muchas plantas se venden en
Botnicas o Tiendas Esotricas y es muy comn ver a las personas ir a uno de
estos negocios a comprar todas las hierbas y otros enseres para las cosas de
Ocha e If. Muchas veces vemos como comerciantes inescrupulosos, que al no
tener la hierba que se les solicita, simplemente venden otra hierba parecida y si la
persona no conoce de hierbas, peor les va. Es necesario que cada Casa (Il)
tenga por lo menos una persona entrenada en las hierbas, uso y recoleccin.
Como te dije esto es toda una ciencia y hay que saber para que fue recogida la
planta, la hora de su recoleccin, sus rezos, si es hembra o macho, si se recogi
para bien o para mal y un largo etctera. Esto no es a la ligera. De hecho, hemos
visto hasta como se venden las piedras (Ot) para las ceremonias de Ocha, algo
que es simplemente inconcebible. Si tu padrino o madrina te dicen que vayas a
comprar las piedras (Ot) o que les des dinero para ir a comprarlas, te sugiero que
tu relacin Ahijado/Padrino-Madrina, llegue hasta all. Vete y busca otra Casa (Il).

Ahora bien, se le llama Hacer Ozan, a la confeccin de una mezcla de diferentes

hierbas rituales con diferentes tipos de agua y otros ingredientes, lo que al final
nos dar lo que conocemos como Omiero, que literalmente significa, Agua de Paz
(Om = Agua; Ero = Paz). No hay ni un solo utensilio, ni atributo, ni enseres de
adoracin, que no pase por un Omiero de Ozan y de esta forma queden limpios y
purificados, as sean personas o cosas. La confeccin de estos Omieros, llevan
muchos cantos y rezos y son procedimientos largos, que llevan muchos rezos y
cantos.
Los Omieros se confeccionan de acuerdo a la ceremonia que se vaya a hacer o al
Orisha con el que se va a trabajar. Muchas veces leers que las hierbas
pertenecen a un Orisha en particular, pero en realidad la pueden utilizar varios
Orishas a la vez, si estas no representan un Tab. Con respecto a esto, y como te
coment, no hay un estndar establecido. Lo que puede ser tab (Eew) en unas
Casas (Il) o ramas, puede que en otras no lo sea. Lo mismo, la pertenencia de
una planta a un Orisha en una Casa (Il) en particular, puede que le pertenezca a
otro. Debes ver cuales son las pertenencias de estas plantas, segn tu casa (Il).
Sin embargo, hay ciertas hierbas que los que practicamos la Regla de Ocha/If
respetamos por diversas razones y que no ponemos en los Omieros de nuestra
tradicin. Por ejemplo, el Cundeamor o Cundiamor (Momordica charantia), es una
hierba que los viejos respetaban mucho, por ser de mucha importancia en los
rituales Arar de Asojuano y para el tratamiento de sus Eggun. De hecho, los
congos (Regla de Palo Mayombe), tambin la utilizan para la adoracin de sus
Eggun, por ello, nosotros no la usamos en los Omieros de Ocha o de If, a menos
que sea estrictamente necesario. Claro que en ciertos Orishas Lucumes, pueden
llevarla en su Omiero, tal como los Ibeyi y Oduduwa, pero como dije, debe ser
estrictamente necesario. La Escoba Amarga (Parthenium hysterophorus) es otra
hierba que respetamos los practicantes de la Regla de Ocha/If, porque tambin
es de nuestro viejito Asojuano (Arar). Solo se usa si el Sacrificio de Entrada
(Ebb de Entrada), lo ha prescrito expresamente.
Otra cosa que debemos tener en cuenta con todas las hierbas, es que hay que
tener precauciones, ya que muchas de las que se utilizan en nuestros Omieros,
pueden ser sumamente txicas. Los Crotos, la higuereta, el pin de botija, manto
de la Virgen, la Maravilla, el Cordobn, etc., por ejemplo, son plantas txicas y
debes colocar muy poco en el Omiero. De hecho, en la recoleccin de las mismas,
debes saber lo que ests haciendo, ya que muchas, aunque no vayan en Omiero,
si son necesarias para otros menesteres como en cargas msticas. Por ejemplo,
La Pica Pica (Mucuna pruriens), no va en el Omiero, pero es extremadamente
importante en la confeccin de Echus y otros secretos y si no la recoges con
cuidado, la rasquia que te dar, te resultar muy buena para la memoria, porque
te garantizo que siempre te vas a acordar de la metida de pata que diste, al
recogerla de la forma inadecuada.
En este mismo marco de ideas, hay plantas que por sus caractersticas mgicas
nefastas, no se pueden usar en un Omiero. Por ejemplo, una planta que por lo
general se llama inocentemente Peralejo de Monte (Byrsonima crassifolia), que
dicho sea de paso tira una frutita de sabor muy agradable, sera nefasta en un
Omiero, ya que esta planta, es mejor conocida en nuestra religin como Palo
Pierde Rumbo, as que imagina lo que te podra hacer en un Omiero. De hecho, el
solo tratar con esta planta, puede traerte malas consecuencias si no la sabes
manejar y que por lo general se hace con otro palo que neutraliza sus efectos.
Creo que esto ya te pone a comprender de donde viene el refrn: Para meterse a
brujo hay que conocer la hierba.
De esto, hay muchos ejemplos y un buen Ozainista debe saber lo que hace,
porque lo hace, como lo hace, cuando lo hace, donde lo hace, pero adems debe
saber lo que recoge, cuando lo recoge, porque lo recoge, donde lo recoge y como
lo recoge. No es ir y tomar lo que nos da la gana, como nos da la gana. Uno de los
mejores ejemplos que hay para esto, es una planta muy bonita a la que llamamos
Maravilla (Mirabilis jalapa). Esta es una planta complicada, ya que lleva ritos
especiales (e ineludibles) para recogerla, pero adems, si es para uso de los
Orishas, esta debe ser recogida durante el da, hasta aproximadamente las cuatro
de la tarde, ya que a partir de las cuatro de la tarde en adelante, entonces es que
esta planta, sus flores, sus hojas, sus semillas y tubrculo, se recogen para
trabajar con Eggun. Complicado verdad?
Otra cosa que debes tomar en cuenta, es que muchas plantas tienen diferentes
nombres comunes, de acuerdo de donde se recoja. Pero no solo eso, muchas
nombres comunes, pueden pertenecer a diferentes plantas, as que estas
diferencias tambin debes saberlas. Aqu es donde aprovecho y te hago una
advertencia. Los nombres comunes que se utilizan para las plantas, pueden variar
inclusive de regin en regin en un mismo pas. Nosotros en nuestra religin
utilizamos los nombres comunes que se le dan en Cuba y no necesariamente son
los mismos nombres que se usan en tu pas. Por ejemplo, en Cuba llaman
Algarrobo a la Samanea saman. Este rbol en muchas partes de Amrica
continental, lo llaman solo Samn y el Algarrobo es otro rbol totalmente distinto
conocido como Copaifera hymenaeifolia. No puedes utilizar los nombres de las
plantas de nuestra religin y pensar que son los mismos nombres que en tu pas,
porque podras cometer un grave error. Claro que un aguacate es un aguacate,
pero otro ejemplo es el lamo, que en Cuba es el Ficus religioso. A este rbol lo
llaman Boj o Bodhi en muchas otras partes y el lamo es otra especie que en
muchos casos sera el Populus alba. Debes aprender, como se llama el rbol en
Cuba y como lo llaman en el pas donde vives, para que te evites dolores de
cabeza o cometas graves errores que luego no podrs corregir.
En tu andar religioso encontrars algunos libros que los viejos tienen a su haber y
recomiendan que sus ahijados los tengan, ya que con estos deben aprender
algunas cosas. No dudo que hay libros con los que puedes aprender, pero debes
tener experiencia para saberlos usar. Muchas veces vers que te recomendarn el
libro El Monte, de Lydia Cabrera. Este trabajo, como ya te he dicho, es tomado
errneamente como un libro religioso, aun cuando est lleno de errores litrgicos y
botnicos y contiene hasta mezclas de diferentes reglas. Esto es lgico, ya que
como te dije, no es un libro religioso, es un libro que hace un estudio Etnolgico y
a eso es precisamente a lo que se dedicaba Doa Lydia Cabrera: Al Estudio
Etnolgico de nuestra religin, ya que para los que no lo saben, Doa Lydia era
escritora de cuentos y quera escribir sobre los cuentos (Historias) de los negros
cubanos. Son dos cosas muy diferentes.
Si quieres comprar este libro, pues bienvenido, pero toma en cuenta que no es
para aprender religin, sino que aprenders etnologa y algo de historia. Muchos
de los libros que encontrars sobre el tema de las hierbas, no son ms que un
plagio de este libro y por consiguiente, tambin estn errados. El libro El Monte, es
para aprender parte de la historia de nuestra religin en la Isla y el estudio de su
desarrollo a travs de los aos y no un libro para la enseanza religiosa. Son dos
cosas totalmente distintas. Si es con esta intencin que lo quieres adquirir,
entonces no hay problema, ya que es excelente en ese sentido, ya que nos deja
ver muchos fragmentos de nuestra historia. En el libro gratuito Mitos Urbanos
Incluidos en If for Dunkies, que puedes obtener gratis en Internet, te detallo
con ms claridad los problemas que puedes encontrar con este libro. Te repito,
como libro etnolgico y hasta histrico es excelente, como libro religioso, no es
bueno y no es bueno porque simplemente no es un libro de religin Te qued
claro?
Pero sigamos con nuestro tema, el apasionante mundo de las Plantas (Ew). Una
de las primeras cosas que te sugiero aprender en tus estudios, es el verdadero
uso medicinal de las plantas. El Libro gratuito, Magia, Alquimia y Medicina en If
for Dunkies, puede ser un comienzo. Muchas personas tienen la falsa percepcin
de que porque son naturales, no hacen dao. Esto es falso y para que lo sepas,
uno de los diez venenos ms potentes conocidos por el hombre, proviene de una
planta: La Higuereta, conocida tambin por otro nombre comn como: el Ricino y
aparte del veneno que se utiliza para armas qumicas, de ella se obtiene un
producto que tiene un nombre que era bastante ttrico para los que estamos arriba
(muy arriba) de los cuarenta aos: El Aceite de Castor, usado para purgarnos y
Limpiarnos la sangre. El solo hecho de escribir el nombre, me ha puesto a sudar.
Pocas cosas pueden tener tan mal sabor como este producto. Creo que si lo
usaran hoy en da, los sdicos (incluyendo a mi abuelita) tendran que responder
ante un tribunal, por torturas y crmenes de Lesa Humanidad. An recuerdo a la
Abue corriendo detrs de todos los nietos, para darnos una buena cucharada de
esta medicina, por lo que deduzco, que uno de sus efectos secundarios es que
resulta muy buena para la memoria. Mira que todava lo recuerdo.
Bueno, ya divagu bastante y en el baile qued metida hasta la Abue, ni modo.
Te deca que muchas plantas son en extremo peligrosas de manipular y tomar.
Debes aprender sobre todo, cuales son txicas y cuales son contraindicadas en
una persona y hasta sus efectos secundarios o por lo menos tener una buena
nocin de ellas, para que son usadas y cules son sus significados esotricos y
hasta su significado como arquetipo para describir a una persona, ya que en
muchas de nuestras historias (Patakes), estn las plantas como protagonistas,
pero adems tienen un significado dentro de nuestros sacrificios (Ebb).
Muchas plantas son bsicas en nuestros ritos y son de uso comn en nuestras
ceremonias y sacrificios (Ebb). Pero el empleo de una hoja contraindicada
pudiera tener efectos nefastos. La recoleccin debe hacerse con extremo cuidado,
siempre en lugares donde crecen silvestres; la tradicin dice que las que son
cultivadas en jardines, deben ser desechadas, porque Ozan vive en el bosque.
Los Ozainistas se levantan temprano en la maana y se dirigen al bosque sin
saludar a nadie que encuentren a su paso. Ofrecen encantamientos para arrancar
las hojas, races, cortezas y depositan su ofrenda a la deidad antes de salir del
monte (bosque), que incluye monedas (Ow), maz (Agbad), Caures, etc. La
recoleccin, no puede ser indiscriminada. Solo se debe recoger lo que se necesita.
Esta tendencia est llevando a muchas plantas y animales al peligro de extincin,
tanto en un lado del Atlntico como en el otro, ya que esta norma tambin se
aplica en frica.
La hora del da, la fase de la luna, el da de la semana y el mes del ao, son otros
factores importantes en la recoleccin de la planta. De hecho, a veces depende de
que lado de la planta recojas lo que necesitas, ya que unas veces se te pide que
sea del naciente y otras del poniente (Este y Oeste respectivamente). Esto es lo
que define si una planta se usa para bien o para mal. Debes saber como entrarlas
a la Casa (Il) una vez que las lleves y como acomodarlas en una estera. Debes
saber como limpiarlas de la maldicin que les diera Obbatal y luego transferir el
Ash de Ozan al santo en particular. Los Babalawos en este caso rezamos dos
Odu que son importantes; Uno es para quitarles la maldicin y el otro para
transferir el Ash de Ozan a Orunmila.
Si una planta no ha sido debidamete recogida y rezada y su debido derecho
pagado en el monte, nuestra tradicin indica que Ozan, no le dar la virtud para la
que fue recogida. De Igual forma si no se hace la limpieza de la maldicin que
recibieron por parte de Obbatal y no se transfiere el Ash de Ozan, el omiero no
estar hecho correctamente y no tendr los beneficios que se esperan de l.
Hay das del ao en que los Ozainistas esperan pacientemente a que lleguen,
para poder efectuar la recoleccin, en esas fechas especficas. Una es el Viernes
Santo, otra es el Sbado de Gloria y el otro es durante la fiesta de San Juan
Bautista el 24 de Junio. Las recogidas en Viernes Santo, son para usos nefastos y
para recoger hierbas esa noche, debes saber muy bien lo que ests haciendo. En
lo personal, no soy cristiano, pero muchas plantas, cuya savia es blanca durante
todo el ao, esa fecha en particular, la savia cambia a roja y se dice que el palo
sangra. El sbado de Gloria y el 24 de Junio, son fechas para aprovechar los
poderes benficos de cuanta planta pueda caer en tus manos esos das.
Pero he de explicarte algo. El monte en Cuba, es relativamente inofensivo y no
hay animales que representen un gran peligro para la vida. Esto cambia por
completo en Amrica Continental, especialmente en los pases del trpico. Las
selvas latinoamericanas, son extremadamente peligrosas. Entrar a una selva
latinoamericana requiere conocimiento y mucho entrenamiento. Todo en una selva
se parece, por lo que no tienes puntos de referencia y por consiguiente, puedes
perderte muy fcilmente. Gran parte de las serpientes que encuentres, son en
extremo venenosas. Grandes felinos vagan por estas selvas, que incluye al jaguar
y nunca subestimes a un ocelote. Los puercos salvajes y tapires, no son ms
amistosos y cerca de los ros tienes enormes cocodrilos (On), que te aseguro que
no son nada lentos corriendo en tierra. Esto sin dejar de lado las serpientes
venenosas a las que les gusta nadar en los ros tambin. Claro que tambin tienes
a los perros de monte, que atacan en manadas. Si esto no te parece suficiente
peligro, hay insectos, que si te pican, pueden poner tu vida en un serio peligro. As
que mi consejo es claro, si no conoces la selva, no se te ocurra meterte a ella.
Basta con que encuentres una planta que crezca en estado silvestre para tomarla,
siempre y cuando no veas a la Abue detrs de ella con una cuchara en la mano.
Una vez que has pasado el susto de la selva, debes saber que hay plantas que
son muy importantes en nuestra religin y que adems son consideradas como
sagradas. Una es la Ceiba (Araba), la otra es la Palma de Ikines (Opef) y la otra
es la Palma Real (Ope), que se considera el trono de Chang. Nuestras historias
(Patakes) de If nos cuentan de como la tierra irrespet al cielo y este en
represalia se alej provocando una gran sequa. Fue en las faldas de una Ceiba
(Araba), donde la humanidad y todos los animales fueron a refugiarse y a su
cobijo, sobrevivieron. En este punto, la Ceiba (Araba) se hizo sagrada.
Aqu es donde precisamente debo advertirte, que muchas veces oirs que a la
Ceiba (Araba) le llaman Iroko. Esto es incorrecto. Comenzar por decirte que
Iroko, como planta, no es la Ceiba (Araba). Iroko es la Chlorophora excelsa y la
Ceiba como tal, es Ceiba pentandra. Son dos rboles totalmente distintos y en
Cuba, Iroko o mejor dicho, lo que se usaba como Iroko, era la Caoba Cubana, la
cual es Swietenia mahogany. Iroko, a pesar de ser un rbol muy respetado en
Nigeria, se utiliza, al igual que la Caoba, para hacer muebles, lo cual adems, fue
una sentencia de If ejecutada por Echu, por la negativa de Iroko de realizar
sacrificio (Ebb).
La confusin radica en que Iroko, como deidad, reside en la copa de la Ceiba
(Araba), pero una cosa es Iroko como planta y otra muy distinta es Iroko como
Deidad. De hecho, muchos albergamos serias dudas sobre la existencia de Iroko
como Orisha. De hecho, Iroko se desprende de un Vodun Arar el cual se llama
Loko, que es un equivalnte a Ozan y que se dice que vive en el rbol de Iroko.
Independientemente de lo que yo piense, debes saber que son dos rboles
distintos y muchas veces encontrars libros que se refieren a la Ceiba (Araba)
como Iroko y no debes dejarte confundir: Son dos rboles distintos.
Ahora bien, aclarado el punto de Iroko y de Ceiba (Araba), podemos continuar con
lo que nos atae. La Ceiba (Araba), es considerada un rbol sagrado y no es a la
ligera que debes plantar una. Plantar una Ceiba (Araba), es un compromiso, ya
que tienes de cuidarla y sacrificarle cada ao. Es ms, el solo hecho de plantarla,
ya lleva un rito y muchos toman esto a la ligera y la siembran tal como si pusieran
una nueva planta en el jardn. La Ceiba (Araba) no es un rbol para jugar y
muchas plantas debes saberlas recoger y hasta plantar, as que no creas que vas
a presentarte a una Ceiba (Araba) y solo tomar lo que necesitas de ella. De hecho,
no todo el mundo est autorizado a tomar algo de ella. Al igual que a todas las
plantas, a la Ceiba (Araba) se le rinde tributo y homenaje y esos son
conocimientos de los ozainistas. Hasta colocar un Ebb en sus races, es algo que
debe saber hacerse, no es solo dejarlo all y ya. A este majestuoso rbol, ni
siquiera se le debe dar la espalda.
La otra planta que es Sagrada es la Palma Aceitera Africana (Elaeis guineensis),
mejor conocida como la palma Aceitera, la cual es de vital importancia en If y se
le conoce como Opef. De esta palma se extrae tanto la manteca de Corojo (Ep)
como las semillas que se utilizan para la consagracin y adivinacin de If
llamadas Ikines y en ello radica el hecho que sea sagrada. Sin embargo, como te
dije, esta planta era inexistente en Cuba y fue sustituida por la palma de Corojo
(Acrocomia crispa). La adoracin como un trono, pas entonces a la Palma Real
(Roystonea regia), la cual es considerada el Trono de Chang. Hoy en da, se
utilizan las semillas de palma aceitera en Cuba.
La Palma Real (Ope), tambin es depositaria de Sacrificios (Ebb) y Ofrendas
(Adim). De hecho, aqu podrs ver una de las partes importantes del Libro El
Monte y es, como se referan los antiguos a la Palma Real y el porqu de su
importancia, veamos:
El ms popular de los Orishas, Chang, Alaf-Alaf, rey de Oy y rey de reyes,
Chang, Santa Brbara, es inseparable del rbol ms bello y sugestivo de Cuba.
Chang Olfina, como hemos visto, mora en las ceibas, pero a la incomparable
palma real, que imprime al paisaje de la isla el encanto de su gracia altiva y
melanclica, le cabe el honor de ser la verdadera casa de Alaf, su vivienda
predilecta. Es su trono y su mirador. All suele manifestarse, en su aspecto ms
terrible, Chang Obay. Es dueo de otros rboles, del lamo melodioso, del jobo,
del framboyn incandescente, del cedro, del pino: pero la palma es el ms
simblico de su divinidad. El rey del mundo que se viste de punz, el negro prieto
y bonito que come candela, el dios del fuego, desde la vara afilada y trmula de
la palmera que se eleva al cielo, dispara sus flechas a la tierra.
Al igual que otros sistemas de creencias, el nuestro tambin establece que las
plantas tienen significancia Elemental. En otras palabras, a las plantas les
corresponde uno de los cuatro elementos: Aire, Tierra, Fuego y Agua. Es
importante en un omiero, que estos cuatro elementos, tambin estn
representados. A veces, los elementos a los que pertenecen, es fcil de deducir,
otra veces, hay que saber a que elemento pertenecen.
Finalmente, segn el estudioso Eduardo Conde (Oluwo Ifabilaw), en uno de sus
estudios establece que el Signo (Odu) de If Ofun Funda clasifica de forma
general el uso de las hierbas para las distintas situaciones y as vemos que las
hierbas de tonalidades blancas o verde claro, as como de flores blancas son para
obtener beneficios monetarios. Las hierbas pegajosas o que se adhieren a la ropa
o a la piel son para atraccin y amarres. Las hierbas (Ew) espinosas para
vencimiento de dificultades y de los conflictos. Las plantas (Ew) grandes,
frondosas que duran muchos aos: para la salud.
En fin, en este captulo no pretendo que te hagas Ozainista, sino que tomes
conciencia de la gran responsabilidad que esto conlleva. Las plantas pueden ser
peligrosas, hay personas que pueden ser alrgicas a los ingredientes activos,
algunas de ellas son peligrosas de manipular y como en todo, muchas se pueden
confundir con otras subespecies. El estudio de las plantas conlleva aos de
estudio y dedicacin. No es porque leste un libro de botnica, que ya sers
ozainista. Exponerse y exponer a otros de esta forma, no es correcto y no estamos
en esta religin para jugar al Doctorcito Botnico. Esto, es una gran
responsabilidad. No hagas, lo que no ests capacitado para hacer. Es como si
enfermeras y te pusieras en manos de alguien que no ha estudiado medicina. S
un religioso responsable, reconociendo tus limitaciones y has lo que muchas
veces manda a hacer nuestro Corpus de If y dile a la persona que vaya al
mdico.
 Parte de nuestra religin es el idioma lenguaje, dialecto el
cual a medida del estudio los aos y la experiencia se nos
hace conocido este idioma
Como rezarle a los orishas en lengua yoruba, para que nos entiendan directamente, el
orisha conoce el corazn de sus hijos sabe sus penas sus temores, necesidades, hoy
les obsequio algunos rezos en yoruba como cultura general, parte de nuestra religin
es el idioma lenguaje, dialecto el cual a medida del estudio los aos y la experiencia
se nos hace conocido este idioma, y se nos pone a prueba cuando en un tambor o
Aa baja el santo a la tierra y le entendemos lo que habla o expresa.

REZO A ELEGUA

ELEGUA ESHU ODARA MANICO MANINCONDORO

MANICO MANICONDAYA CANDE LO OLUO COLOFOFO

COLOAA ALYIQUI ESHU BAWUO A LAGUETO ESHU AFRA BARALAYIKI AGO

AYUBA

REZO A OGUN
OGGUN GEY FILUMAYOCOBU COBU COBA MILE OCHARERE
LAMEFAO QUILONCHE FIEDENO BABA MI BABA OBE AGO AYUBA

REZO A OCHOSI
OCHOZI ODERERE ODEMATA CRUTO MAZA ODE MATAIZA ODEMAZA OWO
AGO AYUBA

REZO A OBATALA
JECUA BABA OBATALA OBATAISA OBE RINIGUALANO CATI OKE FIEDENO

EYIONLE OWO EYIONLE OMA CHICAMO NIQUERO OMO OLOFI AGO AYUBA
 REZO A OYA
OYA JECUAJEY A CATAJEY GERI GERI LORON MEZA

CHOCOTO OBINI DODO OBINI SHANGO AGAMADO

AGO AYUBA

REZO A OSHUN
OSHUN ABEREBI MORO CUASI AA APETEBI OLOFI APETEBI ORUMILA IYA MI

MUNUCU ASHE OCHABEREGUAYE ORO MAMAQUEA

APATEBI OLOFI IBAYE DE GUA CODIDE IYA MI

ACHAMARUMA ORIYEYEO AGO AYUBA

REZO A YEMAYA
OMIO YEMAYA IYA MI IYA AYE IYA YORUBA OMIO ACHERERE

AFALABACUO AFALABIMEZA ORO BINI LADEO AGUERE

OGGUN OMI YENYAO AGO AYUBA

REZO AGGAYU
AGGAYU CHOLA KINIBA SOGUN

ALLAROZO KINIBAKO EGUE MINILLO ETALA

BOLLA DE CUA VIAA AGGAYU AGO AYUBA

REZO A SHANGO
SHANGO CABO CABIESILE LUECO ASI OZAIN ABEROYUNI

OBACOSO OBALUBE ALAFIA QUISIECO

ARARA ARARA ONI BODE OBA AYE

OBA ODDON AGO AYUBA

 REZO A OZUN
OZUN BORILO MADUBULE DURUNGANGA

LABOSI AGO AYUBA

REZO A BABALU AYE

OBALU AYE ASOJUANO CATAMBO ARARA

COMAYOMBE CHOCUONA MATANLABI

AFIMAYE OSOLLI AGO AYUBA

Los rituales litrgicos del cuarto de santo son muy estrictos y
toda la responsabilidad recae sobre una sola persona el oriate
Para ser obba eni ori ate, que es su verdadero nombre (rey absoluto de las
cabezas en estera) pues ate aparte de ser tablero tambin es estera y como oba
es de osha es sobre estera; se debe hacer una ceremonia que nace en el oddun
irete kutan, dirigida por 16 awoses, estos le dan una igba junto con la potestad de
raspar y dirigir un eta (ita), el cual conlleva a que si sale un signo mayor a eyila, l
est facultado para hablar sobre el mismo, dandole consejos al iyawo que al salir
del trono tiene que ir al pie de orunmila.

La regla de Ocha se caracteriza por la cantidad de ceremonias que se realizan en

las diversas consagraciones que tienen objeto cuando una persona necesita del
concurso de los orichas para estabilizar sus niveles de vida en estas ceremonias
deben estar presentes los padrinos y un grupo de santeros y santeras que
trabajarn y sern testigos de las consagraciones.

Puede ser que en estas consagraciones los santeros presentes y los padrinos
constituyan un grupo de personas respetables y se hayan esmerado en la
organizacin de los rituales a realizarse, pero si falta la presencia del Oriat o
Italero, lamentablemente las ceremonias estarn incompletas. Con esto queremos
decir que el Oriat es un personaje que debe estar presente en toda consagracin
de Ocha ya que l es el que dirige todos los ceremoniales gracias a los amplios
conocimientos que tiene sobre la Santera o religin Yoruba.

En pocas palabras podemos decir que el Oriat es un santero que tiene extensos
conocimientos sobre los cantos, rezos y ceremonias que se efectan en el cuarto
de santo a la hora de realizar las [Link] personaje tiene el
conocimiento suficiente para estimular y llamar las fuerzas o energas de la ocha
la palabra Oriat significa en lengua yoruba cabeza sabia etimolgicamente
podramos descifrar dicha palabra como, Or: Cabeza; y At: Tablero de If.

Recordemos que simblicamente el At o tablero de If representa el

conocimiento y la sabidura del mundo. Se sabe que todo el conocimiento no
puede estar en una sola cabeza, como lo dice el signo Ogbe-Di, pero los oriateses
deben instruirse cada da ms para poder llevar con dignidad tan importante ttulo,
por lo cual deben mantener y ampliar sus conocimientos religiosos.

La figura del Oriat es respetada en cualquier casa de santo, sin importar su edad
cronolgica, ni su edad santoral, esto se debe a que es visto como un sacerdote
mayor gracias a su gran conocimiento Como ya se dijo,todas las ceremonias
importantes deben ser conducidas por l, desde un Oro a Eggun hasta las
ceremonias del Ituto o funeral yoruba, pasando por los cantos a Ozain.
Extendindonos en este ltimo punto, una expresin popular entre santeros dice,
sin Ozain no hay santo, lo que significa que siempre se debe hacer un Ozain
antes de cualquier
consagracin, esto consiste en realizar un mnimo de 16 cantos rituales a esta
importante deidad para que bendiga el extracto de hiervas que se va a utilizar para
purificar los elementos sagrados que se van a fundamentar en ese momento.

Los cantos o suyeres son sumamente importantes en el trabajo del Oriat, los
debe realizar totalmente en lengua yoruba y cada uno va a tener una funcin
especfica en la consagracin, por lo que debe conocer su significado para poder
utilizarlos en el momento adecuado. Estos cantos van a variar segn sea el caso,
existen cantos para Egun (espritus guas) en donde se le rinde tributo a los
antepasados o santeras , santeros y babalawos difuntos. Ya hablamos de los
cantos de Ozain,los cuales deben hacerse un mnimo de 16 para poder consagrar
las hiervas. Tambin est el Oro de Igbod o cantos ceremoniales del cuarto de
santo, los cuales son suyeres dedicados a los orichas.

En el momento de la consagracin el Oriat canta en yoruba por lo menos tres

suyeres a cada oricha,estos cantos son especficos y el Ob debe tener
conocimiento de lo que est haciendo porque hay cantos para llamar a los santos
y hay otros para calmarlos cuando se posesionan del santero y llegan aturdidos
luego del largo viaje del cielo a la tierra adems de los cantos, el Ob conoce con
perfecta claridad todos los conceptos religiosos de los yorubas y el significado
ritualstico de cada una de las ceremonias que realiza.

Otra de las funciones del Ob-Oriat (muchos piensan que as es como se debe
llamar) es la de interpretar el mensaje de los orichas a travs delorculo de los
caracoles en la ceremonia del It o lectura del porvenir. All debe tener pleno
dominio del orculo adems de los rezos de cada signo, los cantos del Nangareo
(desayuno que se tiene con Olorun antes del It) y el ebb de estera, en donde
el Iyaw o recin consagrado, es limpiado gracias a la influencia de los signos y a
los rezos que se hacen en cada uno de ellos.

En el It el Ob-Oriat manifestar su conocimiento sobre los patakes o historias

yorubas para extraer de ellos los mensajes que guiarn el camino del nuevo
consagrado en una nueva perspectiva de vida. Como maestro de ceremonias en
sus funciones tambin recae la responsabilidad de ayudar a los santeros
desencarnados a encontrar el camino que los llevar a Olofi.
En la ceremonia del Ituto, llamar a los oricha s y a los espritus guas del santero
difunto para que lo desprendan de la Tierra y lo lleven a planos superiores. Como
se puede ver las funciones del Ob-Oriat son mltiples, para dominarlas este
personaje debe tener un alto grado de vocacin religiosa y as tener presente los
profundos secretos de la religin yoruba. Su capacidad mental debe ser excelente
para poder dominar el conocimiento de los ceremoniales de ocha, los cuales debe
tener frescos con el estudio constante de cantos, rituales, patakes y rezos.
Adems de todo el conocimiento su camino como sacerdote es predestinado en el
It el da que es consagrado como santero. En ese momento, a travs del orculo
del caracol, los orichas determinan si su camino es de Ob.

Normalmente el It no se orienta a determinar estos designios, pero si se presenta

el caso, el Oriat que est oficiando la ceremonia podr manifestar que est
naciendo un nuevo Ob-Oriat, tras lo cual debe prepararse para serlo con la
ayuda de los mayores. Se observa entonces que los orichas sealan a un nuevo
Oriat, lo cual se puede observar en los signos: Obara Melli, Odi Melli, Eyeunle
Melli, Odi-Unle, Unle-Oddi, Odi-Iroso, Unle-Ogund, Unle-Iroso, Obara-Odi,
Obara-Ofn, Unle-Os, y Ofn- Ogund.

Obviamente los orichas son los que dirigen esta religin, por lo tanto se deben
tomar muy en cuenta los signos u olduns de los caracoles para determinar si
verdaderamente la persona tiene camino de Ob y as evitar que en el futuro el
supuesto Oriat haga consagraciones incompletas o mal hechas por falta de
[Link] signos se pueden observar tanto en el It de santo como en el
de Pinaldo, comnmente llamado ceremonia de cuchillo. Para muchos santeros
con experiencia el Ob debe tenercuchillo para poder realizar ciertas ceremonias
en el cuarto de santo.

Adems, cmo un Ob- Oriat puede dirigir una ceremonia de Pinaldo si no lo

tiene? El ttulo de Oriat es muy anhelado en el mundo de la Santera pero hay
que estar consciente deque notodos nacen para serlo. Como ya se explica se
deben reunir ciertas condiciones tales como ser escogido por lo Orichas en la
ceremonia del It, tener ciertas capacidades para dominar cantos, rezos y
ceremoniales,tener Pinaldo y gozar del visto bueno de los oriateses
experimentados.

Como se puede ver las funciones del Ob-Oriat son mltiples, para dominarlas
este personaje debe tener un alto grado de vocacin religiosa y as tener presente
los profundos secretos de la religin yoruba. Su capacidad mental debe ser
excelente para poder dominar el conocimiento de los ceremoniales de ocha, los
cuales debe tener frescos con el estudio constante de cantos, rituales, patakes y
rezos. Adems de todo el conocimiento su camino como sacerdote es
predestinado en el It el da que es consagrado como santero.
En ese momento, a travs del orculo del caracol, los orichas determinan si su
camino es de Ob. Normalmente el It no se orienta a determinar estos designios,
pero si se presenta el caso, el Oriat que est oficiando la ceremonia podr
manifestar que est naciendo un nuevo Ob-Oriat, tras lo cual debe prepararse
para serlo con la ayuda de los mayores.

Se observa entonces que los orichas sealan a un nuevo Oriat, lo cual se puede
observar en los signos: Obara Melli, Odi Melli,Eyeunle Melli, Odi-Unle, Unle-Oddi,
Odi-Iroso, Unle-Ogund, Unle-Iroso, Obara-Odi, Obara-Ofn, Unle-Os, y Ofn-
Ogund. Obviamente los orichas son los que dirigen esta religin, por lotanto se
deben tomar muy en cuenta los signos u olduns de los caracoles para determinar
si verdaderamente la persona tiene camino de Ob y as evitar que en el futuro el
supuesto Oriat haga consagraciones incompletas o mal hechas por falta de
capacidades.

Estos signos se pueden observar tanto en el It de santo como en el de Pinaldo,

comnmente llamado ceremonia de cuchillo. Para muchos santeros con
experiencia el Ob debe tener cuchillo para poder realizar ciertas ceremonias en
el cuarto de [Link], cmo un Ob-Oriat puede dirigir una ceremonia de
Pinaldo si no lo tiene?

El ttulo de Oriat es muy anhelado en el mundo de la Santera pero hay que estar
consciente de que no todos nacen para [Link] ya explicamos se deben reunir
ciertas condiciones tales como ser escogido por lo Orichas en la ceremonia del It,
tener ciertas capacidades para dominar cantos, rezos y ceremoniales, tener
Pinaldo y gozar del visto bueno de los oriateses experimentados.
Las energa de la naturaleza es el motor fundamental de
los Orishas, conoce lo que es el Omiero y su funcin en
la Santera
Una de las herramientas indispensables dentro de la Regla de Osha e If es el
Omiero como comnmente lo conocemos, Omer lo cual significa agua medicinal
y deriva de la palabra Omr lo cual significa agua espiritual, sin este vital lquido
no se puede realizar ningn ceremonial en nuestra religin, el Omiero es el
resultado que obtenemos luego de la extraccin de la sabia que poseen las
hierbas, el cual se obtiene a travs del ripeo de las mismas realizada con las
manos, en unin a diferentes elementos usados dentro de la religin, entonando
unos Cantos. (SUYERES)
El Omiero es un lquido , hecho a partir de hierbas con propiedades sanativas que
corresponden a los denominados Orisha del panten Yoruba.

Es revitalizador dado a las sustancias fitoteraputicas) propias de cada planta

usada y la energa otorgada por el Orisha dueo de cada planta (en ocasiones se
han usado hasta treinta plantas) aunque no es lo usual, lo ms normal es en
nmero de diez y seis.

Este lquido es de uso comn en las religiones de las culturas negroides gestadas
en frica, en los pueblos de habla Yoruba y de igual designacin tnica.

El Omiero es de fundamental importancia dentro de la religin, ya que todos los

atributos de nuestros Orishas, deben ser lavados con este lquido con el fin de
limpiar el astral que traan desde su confeccin o creacin y llevarlo a un nivel de
pureza espiritual acorde para que pueda servir al Orisha. Para el ser humano el
Omiero es un bao que usamos para limpiar nuestro astral, nuestras cargas
energticas para de esta forma poder alejar de nuestro entorno todas las malas
vibras y energas que se encuentran presentes.

Uso del Omiero

Todas las ceremonias de iniciacin en el culto Osha/ If requieren el uso del

Omiero.
El Omiero para la iniciacin del asiento, es elaborado con hierbas de fundamento y
otros ingredientes. Este lquido sagrado es usado para baar al Iyaw o iniciado
durante la ceremonia, lavar los Otn (piedras) consagrados a los Orishas (las
deidades en la Regla Osha) y los caracoles (cauris), collares, pulseras (ids) y
para beber.
A las plantas existente en la naturaleza, por sus caractersticas y propiedades, se
les han atribuido cualidades mgicas y han sido asociadas a determinados
Orishas. Este Omiero, aparte de lo ya mencionado, se usa en algunas ocasiones
tambin para darse baos de purificacin, y para refrescar la cabeza, en el lavado
de las representaciones fsicas de los Orishas, el aseo de la casa o negocio, la
limpia de herramientas religiosas, etc.

Cada Orisha tiene sus plantas; por lo tanto, cuando se va a hacer el lavatorio de
las otanes, elekes, cauries, inkines de cada Orisha en particular, su omiero
debe ser de sus hierbas y no de otras, pues resulta un sacrilegio debido a que hay
hierbas que representan tab para uno u otro Orisha.

La elaboracin del Omiero, esto es: el uso de las diferentes hierbas que lo
componen, los elementos que lo complementan, suyeres (o cantos dedicados
principalmente a Ozain, deidad Orisha dueo de todas las hierbas, los rituales con
los que se consagra, no suele ser muy divulgados entre aquellos que ajenos a la
Regla Osha/If, sin embargo, hay quienes de una manera irreverente, se han
dedicado a modo de obtener dividendo, de divulgar algn que otro secreto.

De cualquier modo, la falta de cualquiera de los aspectos arriba mencionados

provocan que el omiero o lquido revotalizador no funcione.

Otro requisito para su elaboracin es que slo puede ser preparado por
Sacerdotes, nivel superior dentro de la estructura jerrquica en la Regla Osha/If,
y que su consagracin misma debe hacerse con mucho esmero, respeto y
dedicacin durante horas.

De los elementos que complementan el Omiero se puede mencionar algunos

como el agua de lluvia, ro, mar y agua bendita, aguardiente, miel, cascarilla,
manteca de corojo, manteca de cacao, entre otras ms y una braza de carbn.

Patakie

Una vez el Joyero estaba en su taller haciendo una cadena, y mientras la haca
estaba mentalmente muy ataviado, sumamente preocupado por sus deudas, por
los problemas familiares que tena, problemas de salud que presentaba uno de
sus hijos y muchos otros mas, pero mientras corran todos estos pensamientos el
segua creando su cadena, eslabn por eslabn, al momento de finalizar la
cadena, la coloca en la vitrina y enseguida llega un cliente, le pregunta por el
precio de la cadena y la compra.
Con el dinero que le cancel por la cadena el joyero resolvi sus problemas
econmicos, compro medicinas para la salud de su hijo y se acabaron las disputas
en la casa, pero la cadena se llevo esos problemas consigo.

Por esta razn es que nosotros debemos lavar en Omiero cualquier objeto o
atributo que le coloquemos a nuestros Orishas y que usemos nosotros, para poder
limpiar el astral, las maldiciones y los pensamientos que involuntariamente traen
consigo y as evitar que estas situaciones se nos hagan presentes.

A cada Orisha se le atribuyen sus propias hierbas, al momento de lavar algn

atributo se confecciona un omiero especifico con las hierbas adecuadas para el
orisha en cuestin, ya que las hierbas que usamos para algn orisha en particular
puede ser tab para otro. Pero el dueo de todas las hierbas es Osan, conocido
como el brujo de la religin, curandero por excelencia y su poder radica en todo el
reino vegetal, dueo de los secretos del monte y la brujera.