Universidad Nacional del Comahue.
Facultad de Humanidades.
Carrera Profesorado y Licenciatura en Historia.
Teora de la Historia.
Profesores: Pablo Scatizza, Esteban Vedia.
Alumno: Matas Giorlando.Leg. 43246.
Resea Literaria. 31 de Julio de 2017.
BAUMAN, ZYGMUNT.
Ttulo Original: Retrotopia.
176 pginas.
1 Edicin en Espaa: Abril de 2017.
1Edicion en Argentina: Ciudad Autnoma de Buenos Aires, Abril 2017.
Editorial Paids, 2017.
Traduccin de Albino Santos Mosquera.
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El libro pstumo del filsofo y socilogo Zygmunt Bauman es sobre utopas de la
humanidad. Por supuesto en tanto humanidad occidental y eurocentrada; y es ste un dato
imposible de soslayar. La exposicin comienza referenciando a Walter Benjamin con la
visin del Angel de la Historia, el Angelus novus, cuadro de Paul Klee de 1920, con sus
alas empujadas por el huracn del progreso irresistiblemente hacia el futuro. En la
actualidad las cosas han cambiado, el ngel ha visto todo lo posible del futuro y no hay
nada bueno all, todas las distopas imaginables se presentan posibles y en algunos casos,
inevitables. Podemos ver ahora al ngel en pleno vuelo, invertido el viento que lo empuja
del infierno del futuro hacia el paraso del pasado. (p.11).
El libro est presentado en su Introduccin denominada como: la Era de la Nostalgia
donde presenta su hiptesis en contraste con la Utopa de Tomas Moro; y continua con
cuatro captulos que detallar en su orden, por estar escritos los mismos de forma tal que
pueden leerse individualmente como ensayos, retomando el hilo conductor que une cada
idea y cierra en el Eplogo. La profusa fuente documental en la que se apoya, est detallada
en el apartado Notas, al final.
En el capitulo 1, De vuelta a Hobbes, revisa expresiones de la violencia entre individuos,
de los individuos en y entre grupos, bajo las formas del terrorismo. Sin que su ptica deje
de estar atravesada por un desencanto que aleja las pasiones de los posibles motivos de los
perpetradores, ubica las mismas en un lugar tal de intrascendencia que solo puede ser
adrede; el autor ha escuchado ya todos los argumentos, y ninguno lo satisface.
El microscpico detalle de las particularidades de las violencias sociales expuestas, tienen
aqu una explicacin pero no un diagnstico y ese encuentro con el lector as propiciado
invita a ver soluciones posibles, sin ser necesariamente evidentes, apartndose as del papel
del predicador. Pero, consciente alquimista l, muta el pesimismo generalizado del mundo
Hobbesiano de la guerra de todos contra todos, en la responsabilidad de los advertidos. Esto
no ocurrira por ausencia del Leviatn, (refiere a la ocurrencia de la guerra) sino por la
presencia simultnea de muchos leviatanes, mayores y menores, todos ineficaces. (p.53).
El capitulo 2, titulado De vuelta a las tribus, expone el tribalismo como motivo de los
giros neoconservadores actuales en Europa, basado en un cambio de paradigma, la
transicin desde un anhelo de independencia con respecto de una sociedad formada por
comunidades hacia un anhelo de pertenencia a una sociedad formada por individuos
(p.61).Es sta una libertad pagada por el individuo, con el precio de la disminucin de la
seguridad que proporciona el grupo, y asumir ese costo solo tiene una huida hacia adelante,
buscando nuevas formas de etnicidad, que basaran su estabilidad en una comunin de fe,
en un pasado sesgado que forma la nueva memoria nacionalista del nosotros.(cursiva que
me pertenece).Las polticas de vuelta a las tribus se estructuran en el nacionalismo con el
plan de proteger a la comunidad, una seguridad ideal entendida como contencin, muros
adentro pretendiendo dejar al otro amenazante. Esto choca en Europa con el fenmeno
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migratorio centrpeto y el problema de los refugiados, los nacionalismos del siglo XXI no
tienen soluciones para problemas globalizados.
De vuelta a la desigualdad, se titula el captulo 3: Literal, expone con base de datos
medibles, el registro del aumento de la desigualdad consecuente con la expansin expresiva
de los modelos neoliberales, si bien por medible debe ser acotada a sus coordenadas
espacio temporales propias, ste marco de referencia permite poder comparar bajo los
trminos de mximos de tensin tolerables hasta llegar a momentos prerrevolucionarios y,
alerta, que son comparables a los de nuestra actualidad. Apoya argumentalmente el uso
paliativo de la Renta Bsica Universal, un ambicioso plan que devuelve al Estado sus
prerrogativas de distribucin, consistente en un ingreso bsico que no demanda
contraprestacin ni condiciones; con el objetivo de remaridar el Poder con la Poltica, que
el individualismo neoliberal ha divorciado. Personalmente pienso que el autor omite en el
plan planteado la prdida de valor referencial de la moneda y el colapso inflacionario, a
menos que TODOS los actores globales estn dispuestos a someterse a un Mercado
Universal regulado de Bienes y Servicios, y eso, sera un Leviatn nuevo.
El cuarto captulo, De vuelta al seno materno. Es aqu donde el autor se enfoca en lo
profundo de las mentalidades. De la utopa positiva de la modernidad temprana a la actual
Retrotopia, observamos una transformacin, que se apoya en los trminos de Christopher
Llasch, y, sustituye el hombre econmico, que se define como una personalidad tpica
ortodoxa de la sociedad capitalista; por el hombre psicolgico, producto actual en su fase
consumista-narcisista; todo el tiempo insatisfecho y torturado por la ansiedad de la
permanente competencia (pp.122-124).Este es un fenmeno analtico que entrecruza lmites
entre la Psicologa y la Sociologa ,y son los sntomas de una personalidad emergente que
reorienta el peso de las responsabilidades de lo colectivo a lo individual. El precio es la
privatizacin del deber moral y sta nueva moral egocntrica pasa, de ser centrfuga para
acercar posiciones, a una que separa, aliena y es meritcrata. Para los yes inadaptados
existen los terapeutas y los frmacos.
La vuelta al seno materno es la propuesta que reduce a cero la tensin por estmulo
insatisfecho y prescinde de la actuacin del ser del otro, para ser; dentro de se lugar no hay
que competir, ni somos calificados por merecimiento y aptitud; la mirada del otro tiene un
valor relativo y puede no estar sin que ello nos afecte; es el nirvana, sta zona de confort es
recreada actualmente por las posibilidades de aislamiento de internet y la oferta meditica.
(pp.135-142). Lo que une stas vueltas, a Hobbes, a las tribus, al seno materno; es el
miedo de las sociedades a un presente caprichoso e incierto, y a un ms oscuro paso al
futuro.
Sobre el Epilogo: Aqu estamos, en una poca de crisis instrumentales, de la incapacidad
institucionalizada y la indolencia instrumental; hemos sido proyectados a una avanzada
condicin cosmopolita sin haber progresado igual a una conciencia cosmopolita. Esta
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separacin se presenta como irreconciliable. Este es un libro que nos da mucho en que
reflexionar. Nos devuelve al escenario planteado por Margaret Tatcher a finales de los aos
70 del siglo pasado; y no es un slogan, ahora s que no hay alternativa, o hacemos algo de
manera consciente y a nivel global, o nos unimos a la comitiva fnebre de nuestro propio
entierro en una misma y colosal fosa comn. Zygmunt Bauman nos pone el problema a
resolver y nos presenta una solucin. Una sola.
Sobre el autor:
Zygmunt Bauman (Pozna, 19 de noviembre de 1925 Leeds, 9 de enero de 2017)1 fue
un socilogo, filsofo y ensayista polaco de origen judo. Su obra, que comenz en la
dcada de 1950, se ocupa, entre otras cosas, de cuestiones como las clases sociales, el
socialismo, el holocausto, la hermenutica, la modernidad y la posmodernidad, el
consumismo, la globalizacin y la nueva pobreza. Desarroll el concepto de la
modernidad lquida, y acu el trmino correspondiente. Junto con el tambin socilogo
Alain Touraine, Bauman recibi el Premio Prncipe de Asturias de Comunicacin y
Humanidades 2010. (Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Zygmunt_Bauman, consultada
19-07-2017.).
