28/7/2017 Biografia de Clemente de Alejandra
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Clemente de Alejandra
(Tito Flavio Clemente; Atenas, c. 150 - Antioqua, c. 213) Padre de la Iglesia griega.
Discpulo de Panteno, al que sucedi en la ctedra de la escuela catequtica de Alejandra,
se vio obligado a huir a Capadocia por las persecuciones de Septimio Severo. Influido por el
platonismo medio, estudi las relaciones entre el cristianismo y la filosofa griega y fue el
iniciador de la elaboracin cientfica de la teologa. Es autor de El pedagogo, Protrptico a
los griegos y Stromata.
Primer doctor de la Iglesia, Clemente de Alejandra es una de las figuras ms notables de la
literatura (y, en ciertos aspectos, tambin de la especulacin) griega cristiana del siglo III.
Pagano e hijo de padres que tambin lo eran (aun cuando posiblemente iniciado en los
misterios), se convirti al cristianismo no sabemos cundo ni en qu circunstancias. Acerca
de ello, sin embargo, puede proyectar cierta luz una de sus obras, el Protrptico a los
griegos (obra apologtica que exhorta a los paganos a abrazar el cristianismo), si tenemos
en cuenta la atormentada humanidad que se oculta bajo la estructura polmica y el mpetu
arrollador de su victoriosa afirmacin de la religin cristiana.
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San Clemente de Alejandra
Clemente viaj prolongadamente por Grecia, Italia, Siria, Palestina y Egipto en busca de
una enseanza que apagara su sed de verdad; la hall en la escuela catequtica de
Alejandra, denominada "Didaskaleion" y dirigida por Panteno, cuyas tendencias msticas y a
la vez racionales, junto con su exgesis alegrica y filosfica, conquistaron muy pronto su
inquieto espritu. Tras haberse dedicado con Panteno a la profesin docente, le sucedi a su
muerte (ocurrida hacia 190) en la direccin del famoso centro, que ya de l haba recibido
nuevo esplendor.
Sus aproximadamente veinte aos de enseanza religiosa en el "Didaskaleion"
constituyeron el periodo ms fecundo de su vida; a tal actividad, desarrollada ante una
heterognea concurrencia de paganos, catecmenos, retricos, filsofos. jvenes ricos y
mujeres elegantes que llenaba la escuela, se entreg con la vocacin de un apstol, movido
casi por una inspiracin divina y poniendo en la conquista de las almas el ardor jubiloso de
una fe sincera y el encanto de su temperamento optimista, como un perfecto conocedor del
mundo y la vida que, precisamente por ello, se inclinaba a la indulgencia y a la
comprensin.
Durante la persecucin de Septimio Severo, en 202, hubo de abandonar Alejandra y buscar
refugio en otras partes; lo hallara en Capadocia, por lo que no regres ya jams a aquella
ciudad. Clemente posey un amplio conocimiento de la literatura y la filosofa griegas, y fue
convencido y entusiasta defensor de la necesidad de conciliar o, ms bien, aliar la cultura
filosfica helnica (juzgada por l una especie de preparacin a la perfeccin cristiana) con
la religin de Cristo; y as, cabe considerar su fe como un cristianismo filosfico o una
especie de gnosis cristiana, como se desprende en particular de la tercera de sus obras, las
Stromata (Miscelneas), que con el Protrptico y El pedagogo, forma una triloga.
El Protrptico o "exhortacin" constituye en efecto la primera parte de una gran obra
apologtica que San Clemente se haba propuesto escribir en defensa del Cristianismo. El
autor se dirige a los paganos demostrndoles lo vanos que son los mitos y las leyendas
griegas y lo muy superior que es la filosofa cristiana a la pagana: comienza atacando los
misterios y los orculos que de tanta confianza gozaban entre sus contemporneos y que
tenan en la religin pagana importancia tal vez mayor que las mismas divinidades; pasa
despus revista a todos los dioses, desde los de la antigua mitologa griega a los egipcios, y
demuestra una vez ms, como todos los apologistas cristianos, el concepto expresado por
primera vez por Evemero de Mesina de que los dioses no son ms que hombres divinizados.
Hablando de los cultos, de los sacrificios y de las imgenes, San Clemente nota con agudeza
la importancia que haba tenido el arte en el desarrollo del paganismo para pasar a hablar
luego de la filosofa, que conoce los problemas y los tormentos del alma, pero no sabe
encontrar para ellos aquella respuesta satisfactoria que se encuentra, en cambio, en la
Sagrada Escritura. La obra se cierra con una larga y ardentsima exhortacin a los paganos
a abrazar el cristianismo, la nica fe en que el alma humana puede encontrar la paz y la
serenidad: y esta exhortacin est dictada por un sentimiento verdadero, profundo y
entusiasta, que se expresa en algunos momentos con acentos verdaderamente lricos. Su
estilo es ms bien enftico, adornado con todos los postizos atavos del arte retrico al que
el autor se muestra muy esquivo en sus obras posteriores.
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En El pedagogo, el autor se propuso no slo componer un tratado sistemtico de moral
cristiana, sino ofrecer a los nefitos un mtodo prctico de educacin, que consiste en
ponerse directamente bajo la gua del "Logos", el Verbo divino. El primer libro de la obra,
que es el ms extenso, ms original y ms importante, est dedicado a la persona del
pedagogo; Jess, el verdadero y sumo educador, ha guardado para s el cometido de
catequizar a los hombres, que ante l se encuentran en la condicin de nios necesitados de
su palabra, sin las distinciones de las facultades espirituales y de las capacidades que,
creadas por la gran filosofa griega, haban sido despus precisadas por los gnsticos.
Objeto de la educacin es, para Clemente, dirigir a los hombres segn la verdad y
conducirlos a la suma beatitud, esto es, a la contemplacin de Dios. En el segundo y tercer
libros, el autor pasa revista a los vicios ms difundidos en la sociedad de su tiempo, esto es,
el placer, el lujo de la vida, de las casas, de los vestidos, el excesivo cuidado y culto de la
belleza fsica. Adems de su valor moral, estos dos libros, que derivan probablemente de
obras hoy perdidas, son notables por su espritu de observacin y por la vivacidad realista
con que el autor retrata hombres, hechos y costumbres de la sociedad alejandrina de su
tiempo.
A estos escritos deba seguir El maestro, que habra contenido toda la enseanza doctrinal
del cristianismo, reservado a la aristocracia intelectual que se hallase bien dispuesta para
ser iniciada en los "grandes misterios". En lugar de este tratado, proyectado y
repetidamente anunciado por San Clemente, hallamos los Stromata, voluminosa y confusa
obra en siete u ocho volmenes que contiene sin orden ni conexin aparente las doctrinas
ms dispares y los asuntos ms variados. El propio ttulo, a primera vista tan extrao,
enlaza esta obra con un tipo de literatura en boga en tiempos del autor, fruto de la erudicin
y consistente en compilaciones, antologas, manuales y colecciones de todo gnero, de
asuntos y temas varios, yuxtapuestos sin nexo de orden ni de estilo.
Probablemente, el autor, en el momento de crear un tratado de la doctrina cristiana,
juzgando que slo en la filosofa griega poda tomar el ejemplo de un mtodo y un sistema,
se encontr en la necesidad de afrontar un problema bastante discutido por entonces, o sea
el referente a las relaciones entre la filosofa griega y el cristianismo. Los dos primeros
libros de los Stromata estn dedicados a la resolucin de este problema, concluyendo que el
cristiano debe y puede utilizar los resultados de la filosofa griega, puesto que sta, a su
vez, deriva de la especulacin proftica hebrea. El estudio de la filosofa es, as, necesario a
todo buen cristiano. En el segundo libro insiste particularmente en la importancia de la
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verdad, que supera todas las conquistas de la razn, y proclama la fe como fundamento de
toda conciencia verdadera.
Para definir la moral del buen cristiano, San Clemente de Alejandra comienza por hacer una
extensa digresin sobre la pureza conyugal y virginal, que ocupa todo el tercer libro;
seguidamente, en el cuarto, habla del martirio, desaprobando tanto a los gnsticos que no
consideraban pecado la apostasa como a los cristianos que buscaban voluntariamente el
suplicio. El quinto libro est dedicado a lo que San Clemente denomina los "smbolos", es
decir, los personajes que, en las religiones populares, en el Antiguo Testamento y entre los
filsofos simbolizan las verdades superiores; demuestra cunto haban sacado los griegos
de la filosofa hebraica y cristiana, y es importante para la comprensin del mtodo
alegrico que Clemente aplica a la interpretacin de las Escrituras.
En el sexto y sptimo libros, dirigidos a los filsofos, el autor describe las caractersticas de
la religin del verdadero gnstico (como l llama al verdadero cristiano), cuyo carcter
moral haba precisado sirvindose ante todo de pasajes de las Sagradas Escrituras, llegando
despus, en el sptimo libro, que es el ms claro y accesible de toda la obra, a desarrollar
un tratado directo. Posiblemente segua un octavo libro, del cual se conservan fragmentos;
en todo caso, los Stromata no llegaron a terminarse; ello podra explicar parcialmente la
gran desigualdad que en el pensamiento y en el estilo ofrece esta obra, unas veces ntida y
cuidada, otras confusa y contradictoria; desigualdades, por otra parte, justificables en un
escrito que, como el autor bien saba, abre un perodo completamente nuevo en la historia
de la literatura y de la filosofa cristianas.
Clemente haba recibido una educacin clsica de la que no quera renegar; de otra parte,
no estaba dominado por aquel fanatismo que consideraba toda la literatura profana y
filosfica como inspirada por el demonio; ante la necesidad de reconocer el justo valor de
sta, la justifica como una forma de revelacin y la interpreta como un medio de que
dispone el cristiano para llegar al conocimiento de la verdad suprema. Inicia as el perodo
de la preocupacin activa por fundir la filosofa griega con la cristiana. La verdadera gnosis,
segn San Clemente, se basa por tanto en la fe, pero la razn y la inteligencia no le son
extraos y guan al fiel hacia el conocimiento del bien, fin en s mismo al que el verdadero
gnstico debe tender. Su discpulo del "Didaskaleion", el gran Orgenes, continu la labor de
San Clemente, la cual, aun sin verse condenada como la del discpulo, fue juzgada no
obstante con recelo por la ortodoxia posterior.
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