Temtica

una reLacin simbitica entre La santa muerte

y eL nio de Las suertes

Judith Katia Perdign Castaeda

Resumen: Una tradicin en la Ciudad de Mxico que se repite cada Abstract: A yearly tradition in Mexico City is to dress the Christ
ao es vestir al Nio Dios hogareo, con el fin de llevarlo a bendecir Child at home in order to take it for a blessing on the celebration of
para la festividad del Da de la Candelaria; los atuendos que se le colo- Candelaria day; the clothes are related to the devotion to a saint, the
can se vinculan con la devocin a un santo, con la advocacin de Jesu- invocation of Jesus Christ or any other famous saintly representa-
cristo o con una representacin famosa por sus milagros. Un vestido tion because miracles. A dress in high demand is the one of the Lucky
con alta demanda es el del Nio de las Suertes, representacin icono- Christ Child, an iconographic representation that rests on a skull in
grfica que reposa sobre un crneo a manera de almohada. Esta ima- the manner of a pillow. This image has been reconsidered and recon-
gen ha sido retomada y reconceptualizada de manera simbitica por ceptualized in a symbiotic way by the believers of the Santa Muerte,
los creyentes de La Santa Muerte, quienes visten a sus propios Nios who dress their own children like the Christ Child, in a style so that
Dios con esta alegora, de tal forma que continan con la tradicin de they continue with the tradition of celebrating the Candelarias
la celebracin de la Candelaria, pero de manera peculiar. festivity in its own peculiar way.

Palabras clave: Santa Muerte, Nio de las Suertes, Candelaria. Key words: Santa Muerte, Nio de las Suertes, Candelaria.

La celebracin de la fiesta de la Candelaria

en la Ciudad de Mxico

C
ada ao el calendario litrgico1 de la Iglesia
Enviado a dictamen: 13 de febrero de 2008.
Catlica marca dos grandes celebraciones que
Aprobacin: 31 de mayo de 2008. agrupan los misterios de la fe: la Navidad y la
Pascua, relacionadas ambas con un slo acontecimiento:
Judith Katia Perdign Castaeda, licenciada en Restauracin de Bienes Mue-
bles por la Escuela Nacional de Conservacin, Restauracin y Museografa
la vida de Jesucristo. La primera celebracin trata de la
Manuel del Castillo Negrete del INAH, maestra en Antropologa Social encarnacin del Hijo de Dios, que comienza desde su
por la Escuela Nacional de Antropologa e Historia, restauradora perito de la nacimiento en Beln y culmina con la presentacin en
Coordinacin Nacional de Conservacin del Patrimonio Cultural del INAH.
Temas de especializacin: Santa Muerte, monjas coronadas, conservacin de
el templo, temporada que se inicia con el solsticio de
textiles, Nio Dios; correo electrnico: paraloidmx@[Link]; kperdi- invierno y culmina hasta el segundo mes del siguiente
[Link]@[Link]. ao. El otro momento importante se establece en la
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primavera; se trata de la pasin, muerte y resurreccin de una cierta autonoma. La escultura de Dios antro-
que se celebra en la Semana Santa (Maccono, 1941). De pomorfo, gracias a la institucin eclesistica, asegura
esta forma, el calendario sagrado reproduce indefinida- relaciones de intercambio, compromiso, seguridad y
mente los acontecimientos de la existencia de Cristo; beneficio. Es el hombre quien le sirve, le alimenta, le
cada ao recomienza el tiempo con su nacimiento y ofrece sacrificios, le canta alabanzas y le dirige sus
muerte, persiguiendo un fin transhistrico: la salvacin plegarias para que, en contraparte, estas esculturas
del hombre (Eliade, 1994). sacralizadas:
Despus de la conmemoracin del nacimiento de
Jess y la adoracin de los Reyes Magos, una de las Le aseguren sustento, xito, proteccin, victoria e
fiestas con ms arraigo popular segn el calendario inmortalidad. El mito, el rito, la magia y la religin
litrgico es la del dos de febrero o Da de la Candelaria. garantizan un compromiso, no slo con el medio
Se recuerda que una vez cumplidos los ocho das des- ambiente exterior, sino tambin con las potencias
pus de haber sido circuncidado, al nio le pusieron zoolgicas, un compromiso interno, en el interior
por nombre Jess, segn le haba ordenado el ngel a la del espritu humano, con sus propios fantasmas, su
Virgen Mara cuando se le apareci antes de que fuese propio desorden, su propia ubris, sus propias con-
concebido el Hijo de Dios. Y cuando se cumplieron los tradicciones, su propia naturaleza en crisis (Morn,
das de su purificacin conforme la ley de Moiss, Jos 2005: 168-169).
y Mara trajeron a Jess a Jerusaln para presentarlo
ante el Seor (San Lucas, 2: 21-22). En Mxico, la fiesta3 se ha caracterizado desde hace va-
Esto representa un acontecimiento importante en el rios aos por la presentacin de la imagen del Nio Dios4
ciclo religioso catlico,2 que renueva anualmente uno de en el templo para que sea bendecida, junto con algunas
los mitos fundamentales de la infancia de Jess. El Da de velas, flores y los nios5 de la familia. Sin embargo, en la
la Candelaria o de la Purificacin se celebra la liturgia de Ciudad de Mxico, cosmopolita y moderna, es donde
la presentacin de la Virgen Mara al templo el dos de fe- se lleva a cabo, desde hace varios aos, un asombroso
brero, 40 das despus del nacimiento de Jess. Esta fiesta acto de fe. No se sabe desde cundo o quin invent esta
tuvo inicialmente un carcter penitencial y purificatorio; forma particular de presentar la figura del Nio Jess
las personas se acercaban al sacramento de la penitencia casero en el templo para su bendicin, pero en este even-
o hacan procesiones con velas encendidas. Con el tiem- to las esculturas son vestidas para la ocasin, sea por el
po, esta celebracin present algunos cambios, pues los dueo de la imagen o por la madrina asignada desde el
padres de familia acercaron a sus hijos pequeos para que arrullo de la celebracin de la Navidad.6 Las vestiduras
recibieran una bendicin. Ms tarde se hizo ms hincapi suelen cambiarse anualmente por otras nuevas. Es po-
en la presentacin de la escultura del Nio Jess que en sible que se trate de una herencia medieval que se teji
la purificacin de Mara (Aguilar, 2007: 2). en el mundo rural, donde el cuerpo no era tratado de la
De esta manera, la religin como fenmeno histrico misma forma que en la cultura de la Iglesia. En este caso
surgido del desarrollo institucional y mitolgico-ritual se vesta al objeto de devocin para hacerlo aceptable,
en torno a los dioses ejerce un compromiso entre el mito en especial en el culto a los santos como intercesores
y la realidad cotidiana, en la que tambin se establece un indispensables (Glis, 2005: 29).
compromiso con la existencia. En esta festividad sucede Esta festividad, en la que es importante mandar a
un fenmeno de capital importancia: la presencia viva vestir a la criatura, tiene una gran importancia no slo
de Dios, que goza no slo de una realidad subjetiva, sino por saldar el compromiso entre compadres y afianzar
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lazos de amistad, familiaridad y correspondencia mutua, de Nio de las Palomas o bien de las Azucenas; en el
sino porque puede tratarse de una manda o promesa hecha tercer ao, que es cuando se sienta, se le puede vestir de
al Nio Jess. As la festividad tiende a originar vnculos Nio de los Borreguitos o del Santo Nio de Atocha.
de obligacin con la imagen y de sta, por ende, con la Despus se le puede parar sobre una peana, vestir como
familia; el compadrazgo es una oportunidad para reforzar alguna advocacin de Jesucristo, de santo, de ngel, de
lazos de vecindad y de amistad, en el que se demuestra el jerarca de la Iglesia o con trajes mundanos que pueden
respeto que se tiene por una persona determinada o por ser incluso de estilo deportivo.9 Cabe destacar que ac-
la imagen del Nio Dios (Perdign, 1999: 112). tualmente se tiene un registro de aproximadamente 120
Para cubrir esta demanda de la poca festiva, suelen modelos, que van desde los trajes tradicionales hasta los
salir a la venta diversos materiales para fabricar ropa de reciente creacin, y la tipologa de esta indumentaria
y accesorios; abundan los letreros en mercados de la se relaciona con una etapa de la infancia o adultez de
capital con la leyenda: se visten Nios Dios; tambin Jess, con las advocaciones mexicanas y extranjeras a
existen tiendas especializadas en este tipo de indumen- las que se tiene una especial devocin, con vrgenes o
taria,7 todo el ao, o bien hay personas que elaboran a elementos relacionados con la liturgia catlica y com-
mano la ropa para estas esculturas. Este arte cultivado ponentes mundanos.
por muchos (por devocin o por ganarse unos pesos Es interesante cmo, con el paso de los aos, la in-
ms) se efecta con tal esmero que hay quienes incluso dumentaria ha sufrido modificaciones de acuerdo con
le muestran al cliente catlogos de santos y de nios modas, rplicas de imgenes milagrosas o adecuaciones
Dios,8 si no es que ya tienen algunos modelos expuestos a la cultura popular urbana. Adems, se tejen nuevas
en el local de venta con el fin de que la gente escoja cmo historias a partir de que surge un santo o cuando se
quiere que se vista al Nio. incrementa la fama de un Nio Dios milagroso.
Tal es el caso del Santo Nio de las Suertes, escul-
tura que se venera en Tacubaya, Ciudad de Mxico,
desde 1937 aproximadamente. Desde hace ms de 15
aos, su atuendo es altamente estimado en el circuito
comercial para la festividad de la Candelaria. Muchas
mujeres quieren vestir a su niito casero como esta
imagen porque es muy milagrosa o trae buena suerte
para ganar dinero en los juegos de azar. Pero tambin
hay un sector devocional relacionado con La Santa
Muerte que empieza a adjudicarse este smbolo de una
manera particular, continuando con la costumbre de la
festividad de la Candelaria.

El Nio de las Suertes

En algunas familias existen frmulas para vestir al Nio El Santo Nio de las Suertes10 es una escultura en ma-
segn la tradicin: el primer ao se le viste de beb o dera policromada de una sola pieza datada en el siglo
directamente de Nio de las Palomas y se lleva a ben- XIX, segn el reporte de su aparicin en el pueblo de
decir acostado en un canasto; en el segundo ao se viste Tlalpan, en la ciudad de Mxico; es una imagen de un
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nio de aproximadamente cuatro meses de edad, con lingsticos. Esta depresin-tristeza de la separacin
tez blanca, ojos cerrados, recostado lateralmente. Tanto como condicin para la representacin de toda cosa
su cabeza como sus brazos reposan sobre una calavera ausente repercute sobre y acompaa a nuestras activi-
que le sirve de almohada. dades simblicas cuando no es la exaltacin, su envs,
lo que las recubre (Kristeva, 1990: 270).

Especficamente al apartado de Apcrifos de la infan-

cia, segn el Evangelio rabe de la infancia, explica que
entonces Jess intervino y dijo a su madre: madre ma,
de aqu a treinta aos me han de crucificar los judos
en Jerusaln y estos dos ladrones sern puestos en cruz
juntamente conmigo (Santos de Otero, 1999: 316). Es
importante aclarar que desde el siglo XVII el tema del
Nio Jess ha sido objeto de meditacin, pero su exi-
gencia no les lleva a poner de relieve los encantos de la
infancia, sino a descubrir que en el Nio Jess se anuncia
ya la Pasin de Cristo: el sacrificio de Dios hecho carne
que acepta morir para salvar a los hombres y, para ello,
humillarse siendo nio (Glis, 2001: 51).
La escultura es una representacin del Nio Jess en Para las religiosas concepcionistas del Convento
una de sus muchas premoniciones con respecto a su del Dulce Nombre de Mara y San Bernardo12 la imagen
futura pasin y muerte, ya que reposa la cabeza sobre representa la omnipresencia de Dios: Causa gran ad-
una calavera a manera de almohada, aunque tambin miracin cmo, en un ser tan pequeito, tan inofensivo,
se puede pensar que con ella se hace alusin al Triunfo se desarrolle tanta grandeza para los seres humanos []
de la Muerte (Monterrosa y Talavera, 2006: 48). la calaverita representa a la humanidad, se trata de una
redencin hacia nosotros.
Es posible que se trate de una alegora asociada con En otras palabras, es la humanidad unida a la divini-
los Evangelios Apcrifos del Nuevo Testamento, tal como dad: se trata de cmo el Hijo de Dios vence a la muerte
ocurri en varios ejemplos del arte cristiano y el cato- para poder resucitar y glorificar al Padre. As, el niito
licismo.11 Es importante mencionar que el catolicismo est redimiendo a la humanidad: que los hombres re-
tiende a acentuar una visin beatfica de la muerte suciten, que no se queden en el pecado, en la muerte
crstica, deslizndose sobre los tormentos de la Pasin. espiritual.
Esta representacin no es ms que Jess sumido en el Segn una entrevista con el padre Jos de Jess Aguilar,
momento de su muerte. esta santa imagen:

La muerte de Cristo ofrece un apoyo imaginario a la Representa al nio dormido y recostado sobre un cr-
angustia catastrfica irrepresentable propia de los neo humano. Es una imagen simblica que representa el
melanclicos. Sabemos hasta qu punto la fase de- dominio de Cristo sobre la muerte. Durante el perodo
nominada depresiva es esencial para la entrada del barroco se crearon imgenes del Nio Jess en las que
nio en el orden de los smbolos y en el de los signos se poda prefigurar su pasin, muerte y resurreccin.
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As podemos ver imgenes del Nio Jess con la cruz de nimo de la imagen, quiz sea porque est triste por
o crucificado, o bien con alguna espina en el pie o en la la humanidad, dicen las monjas.
mano e incluso con corona de espinas en la cabeza. La Entre los devotos se cuenta que el Santo Nio ha
imagen del Nio de las Suertes representara a Cristo aparecido encarnado, habl con las personas para
durmiendo, haciendo alusin al descanso en el sepulcro salvarles, en la cabecera de la cama de un hospital, dio
despus de su pasin, descanso que terminara con la apoyo a un migrante cuando trataba de pasar la frontera
resurreccin y triunfo sobre la muerte. norte o incluso se ha mostrado ante los vecinos cercanos
al nuevo convento en construccin; las religiosas dicen
Los datos obtenidos en las entrevistas a las religiosas que de l se obtiene ayuda material y espiritual. A cam-
arrojan el concepto del Triunfo de la Cruz: bio, la feligresa ofrece plegarias, exvotos, milagritos,
ropa, juguetes o flores para saldar su deuda o bien para
En el Nuevo Testamento se menciona a la muerte pedir un milagro.
como uno de los mayores males, y ser el ltimo
enemigo que Cristo someta el da de su segundo Los comportamientos que se siguen y en los compor-
advenimiento. Si bien Jess muri por nuestros tamientos a que da lugar el milagro acoge el pasado y la
pecados (de acuerdo con la teologa paulina), al final tradicin tanto sobre el plano estrictamente religioso
de los tiempos, cuando se haga extensiva a todos la como sobre el antropolgico, y repropone su lenguaje
resurreccin, se habr alcanzado el triunfo sobre la agregndole la novedad que le da una nueva vida, lo
muerte (Perdign, 2002: 38). valoriza, le descubre el significado y el sentido (Gemo
y Gioia, 1998: 87).
Este concepto se reitera en la instruccin que las hermanas
dan a la feligresa que visita la capilla, pero adems puede De esta manera, lo ocurrido es un acontecimiento ma-
leerse en la novena que se refiere a esta imagen devocional. ravilloso, en el cual hay una intervencin sobrenatural
Incluso est presente en la oracin del enfermo que expre- para obtener un fin religioso o moral, en el curso ordi-
sa: Oh Jess, que al hacerme hombre quisiste sufrir y morir nario de la naturaleza (Royston, 2005: 313).
por los hombres y alcanzaste el triunfo sobre el pecado, el A la pequea capilla acuden diariamente personas de
dolor y la muerte, acudo a ti lleno de confianza. todo tipo a conocer o a rogar al Santo Nio. Proceden de
Esta imagen religiosa es un cono que parte de un diferentes lugares del pas y del extranjero; se desplazan
fenmeno que los hombres no entienden desde su pro- sin importar sexo, edad o condicin social. Pocas veces
pia existencia y devenir histrico: la muerte, un proceso interactan entre ellas, pero s lo hacen con las religiosas
al que aun hoy se teme: No entendemos sus causas, ni de la tienda, quienes fungen como asesoras espirituales
soportamos emocionalmente sus efectos. Pero como y tienen el cometido de acrecentar la fe de los devotos.
existe, la sociedad tiene que representarla de algn As se cumple con lo estipulado por la Iglesia catlica en
modo, de forma que slo le queda utilizar signos meto- el sentido de que el culto es para honrar debidamente a
nmicos para hacerlo (Almudena, 2002:54). Dios, aunque sea privado; basta que el cristiano haga,
A esta santa imagen se le pide todo tipo de milagros segn su querer y gusto, actos de reverencia a Dios, los
relacionados con la salud, el trabajo e incluso el amor. cuales sin embargo, no han de contener nada contra de
Entre las historias que se cuentan est la de que su las enseanzas de Jesucristo y las prescripciones de la
semblante cambia de rosado a plido debido al estado Iglesia (Maccono, 1941: 8-9).

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Pero si no conocen, no entienden; entonces no cambia

nada, se quedan con su creencia.

Los devotos de la Santa Muerte tienen decisin propia

sobre su creencia y fe, as como su particular modo de
ver su realidad. Ellos deciden seguir adelante con Cristo,
la Santita o con ambos, para bien o para mal!.

La Santa Muerte y sus devotos

La devocin a La Santa Muerte puede ser comprendida

como religiosidad popular, la cual se define a partir de
la religin oficial como perteneciente a los grupos popu-
lares, subalternos o marginados, en una relacin de clase,
Pero tambin se han visto personajes singulares que poder y dominacin (Quezada, 2004: 9); es popular13 en
portan medallas, anillos, aretes y muestran tatuajes de tanto que es una expresin del pueblo al que cohesiona y
La Santa Muerte. Ellos van a orar frente a la imagen del otorga identidad; conformada por elementos de diversas
Nio de las Suertes, y no siempre aceptan que se les tradiciones culturales: imagen iconogrfica europea14 y
encamine en el conocimiento de la imagen. Para la actual concepto occidental, ofrecimientos (alcohol, tabaco y
abadesa, estos personajes llegan por populismo: collares de colores, por citar algunos) de influencia afri-
cana y fervor de apropiacin, sentimiento y obligacin
Tanto adoran a la Santa Muerte como a la imagen del mexicanos. De esta forma se crea una tradicin basada
Santo Nio. Aqu se les pregunta por su devocin a en prcticas de naturaleza ritual o simblica, que surgen
la Santa Muerte por qu?, si no existe! Entonces te o se instituyen dentro de un periodo breve y especfico
platican sobre los milagros de la Santa Muerte. Y les (Rostas y Droogers, 1995).
preguntamos a qu atribuyes lo que t crees? [] Los devotos de La Santa Muerte, quienes proceden
Entonces cuando les explicas la devocin del Santo de distintos puntos de la ciudad, son individuos que han
Nio, lo que significa la calaverita que trae, la huma- adoptado la imagen esqueltica de sta con vestimenta
nidad unida con la divinidad, que Dios nos est redi- a la usanza grecolatina y la han santificado de manera
miendo, entonces cambia todo el contexto. Yo creo popular. Su representacin actual es el resultado de
que la gente tiene que saber la explicacin para que una interesante mezcla de antiguas idiosincrasias y
puedan constatar. Pero la gente a veces no es capaz modernas definiciones de fe (Perdign, 2002: 37). Los
de descubrir [] Les explicamos que la muerte no es creyentes de esta imagen combinan sin ningn pro-
santa, que mueras santamente es diferente. Entonces blema distintos rituales e conos, a fin de concebir un
mucha gente se disgusta con nosotras. Cuando se les mayor poder en ella, los cuales pueden estar apegados al
explica, a veces se quedan como pasmados, muchas catolicismo, con elementos prestados de algn santo o
veces no escuchan [] A veces cuando les platicamos virgen15 e incluso se les fusiona elementos de la santera,
que la calaverita es que Jess la venci, resucit al ter- se les coloca materiales de origen prehispnico o de los
cer da, traspas las fronteras de la muerte, entonces la indgenas de Norteamrica. De alguna manera, cada
gente cambia, se quita la medalla de la Santa Muerte. individuo retoma lo que ms le conviene o es cercano a
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su formacin familiar, incluso al tipo de vida que lleva; de la vida urbana y a su estructura; esto a veces la hace
cuando se acerca a algn lder espiritual,16 adopta las incapaz de responder a las necesidades psicolgicas de
costumbres de ste; se reinterpreta o complementa la gente actual (Mardones, 1999: 17), igual que ocurre
como creyente. con otras sectas. De esta manera vemos que la Iglesia
Sea cual fuere el clan al que pertenezcan, esta imagen Catlica est perdiendo el control sobre el campo reli-
funge para los creyentes como smbolo de identidad y gioso y sobre los dioses: sus desesperadas y redobladas
elemento adivinatorio; pero sobre todo se trata de un cartas pastorales y encclicas condenando duramente
mecanismo de defensa frente a los peligros que otorga a las sectas reflejan esta impotencia para contrarrestar
la modernidad: Ser devoto de la Santa Muerte es acer- una corriente de autonoma religiosa (Bastian, 1997: 10).
carse a Dios [] Representa un ngel que hace favores Esto se puede observar en este texto:
especiales para nosotros y transmite las oraciones al
padre eterno para que puedan ser escuchadas. Ese culto es producto de la ignorancia, la supersticin
Los devotos son aquellos que ya no creen en las fr- y la idolatra. La Iglesia Catlica, desde sus inicios,
mulas tradicionales de las religiones catlica, cristiana, ha invitado a los fieles a vivir siempre en gracia para
evanglica y sus variantes. Ante las tranzas, negocios, cuando llegue la hora final se tenga una muerte sin pe-
usura, hipocresa, racismo17 y otras vejaciones necesitan cado, una muerte santa. Desafortunadamente, algunas
de algo que los aliente, sin necesidad de intermediarios, personas se han aprovechado de la semejanza de estas
ni formulismos cuadrados, y sta es la razn del atracti- palabras para engaar y decir que la Iglesia siempre
vo de la Santa Muerte. Esta creencia ha perdurado por ha dado culto a la Santa Muerte. Que no te engaen,
varios aos y traspas ya la frontera del siglo XXI. Los no es lo mismo tener una muerte santa que creer y dar
creyentes de hoy estn entregados a la incertidumbre y culto a la Santa Muerte (Aguilar, 2007: 180).
al azar de la Ciudad de Mxico y su moderna sociedad,
la cual est sometida a una situacin de riesgo genera- Pero a los devotos no les importa que les digan que son
lizado, a una sensacin de descontrol: idlatras, brujos o ingenuos.18 La Santa Muerte repre-
senta una opcin para aquellos que estn en busca de
En esta situacin de crisis y prdida de control y la supervivencia, que se enfrentan a la languidez de las
rumbo, crecen la incertidumbre y la sensacin de normas que la cultura les ha impuesto. Estos devotos,
desorden, que facilitan la aparicin fascinante y con hogar o sin l, son vctimas ocasionales de crme-
ciega del azar. El hombre de fin de siglo se siente nes, robos, violaciones, despidos injustificados; se trata
entregado de nuevo en brazos de lo indisponible; de los que quieren cierta seguridad en su negocio, en
experimenta de nuevo su contingencia y finitud. El su vida familiar, escuela o relacin sentimental. Son,
destino, el azar, la fortuna, hacen de nuevo aparicin muchas veces, los olvidados, los marginados, aquellos
como nuevos dioses o fuerzas mticas sobre las que a los que la sociedad no quiere ver. Individuos que en
se vierte el secreto deseo de disponer de ellas (Mar- colectivo se reencuentran, se identifican, crean nuevos
dones, 1999: 12). lazos de unin, parentesco o ayuda mutua. De esta
manera los pobres y marginados (sujetos primordiales
Tal como ocurri con el despliegue del protestantismo, del catolicismo popular) creen en Dios, los santos y la
la devocin de La Santa Muerte nace ante la lentitud de muerte porque, de otro modo, la vida seria insostenible
la Iglesia Catlica para adaptarse a los aspectos tcnicos (Gonzlez, 2002: 103).

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a los otros fieles. El protocolo es personal, sin reglas; no

se cuestiona quin se es ni lo que se hizo en el pasado. Es
por ello que esta religiosidad cuenta con tantos adeptos.
La muerte los acepta como son, no pide cuentas ni mayor
explicacin. Y ellos a su vez asimilan a la muerte como
algo seguro, que es parte de Dios y que est adentro de
uno, siempre nos acompaa. De esta manera, el hombre
individual es un dador de sentido por cuanto su cuerpo
configura el mundo, lo recorta segn una intencionalidad
peculiar, y todo proceso humano es de por s significativo
(Aisenson, 1981: 103).
Esta nueva fraternidad creada en la modernidad es el
resultado de Resignificacin del Nio Dios casero,
una relacin simbitica
Una necesidad del hogar ante el desarraigo a que somete
esta sociedad a muchas personas. Recuperar o encontrar La imagen de Jesucristo en edad adulta o infante est
un rincn clido donde cada uno pueda ser acogido y re- presente en la mayora de los hogares de los devotos de
conocido es un deseo a voces de muchos en esta sociedad La Santa Muerte, ya sea en altares domsticos o en un
annima, dura y despiadada (Mardones, 1999: 31). sitio especial. Los devotos se asumen como catlicos.
Saben que sin Dios no se puede hacer nada; primero hay
Tal vez sean stas las razones de su aparicin y expan- que pedirle permiso a l y la intermediaria es la propia
sin por el territorio mexicano. Estos creyentes tienen muerte: Es el hijo del padre eterno, es muy respetable,
en comn solamente la imagen de La Santa Muerte se me coment. De esta manera, Cristo est presente
como justiciera. Con ella se defienden los desvalidos, los vivo y cotidianamente inmolado por la comunidad de
inadaptados de la sociedad. Es adems percibida como fieles que se sigue comunicando con l, fuente suprema
cristiana, tal como se demuestra en la mayora de las de la vida espiritual (Durkheim, 2001:30).
entrevistas: soy una mujer que salgo con mi muerte con Para este sector devocional la festividad del Da de la
todo el orgullo, con mi Cristo, mi virgen. Soy cristiana y Candelaria no es ajena, como tampoco para los asiduos
creyente, pero estoy inclinada hacia la muerte, la cual me catlicos mexicanos y romanos en el Distrito Federal.
espera y me llevar. La tradicin20 de tener un Nio Dios en casa es comn;
Este grupo de creyentes ya tiene un reconocimiento se tienen compadrazgos desde la Navidad, tras el arrullo
ante la sociedad;19 slo exigen de sus miembros tributos de la imagen, hasta despus de partir la rosca de Reyes,
simblicos para La Santa, igual que se hace con los santos el 6 de enero.
cristianos y, ocasionalmente, dependiendo del tipo de Por ejemplo, para doa Blanca, quien se dedica a
manda, puede haber intercambio con los individuos la fe y devocin de La Santa Muerte, el Nio Jess es
del grupo: un intercambio del don. En algunos casos el parte de nuestra fe, devocin y cultura; es el Nio Dios
homenaje no slo se da a La Santita sino tambin al que llega a abrir los caminos para la sobrevivencia del
grupo, como puede observarse en algunos rituales aso- ser humano [] Desde mis padres siempre ha llegado
ciados con rosarios, misas o fiestas de la propia imagen en la alegra a nuestros corazones, desde que lo arrullamos
los que se reparten flores, estampas, dulces y manzanas pedimos que nos cambie.
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Lo particular de estos devotos es que resignifican Otra propuesta es que en su advocacin pasionista: 21
la vestimenta y decoracin del Nio Dios, mezclando Ve por los nios difuntos, almas en pena que l los va a
elementos de la muerte principalmente en dos rubros: proteger [] ellos van a tener un lugar especial con Dios,
la tela del vestido y la presencia de una calavera a la que Jess les va a dar esa comprensin, esa ternura, amor
manera del Santo Nio de las Suertes. [] Cobija a todos esos nios que mueren. 22
Con los restos (altamente cotizados) del pao con En otras palabras, los nios tienen el destino de
que se visten las esculturas de gran formato de La Santa estar protegidos cuando mueren. De esta manera, el
Muerte en algunas capillas, no slo se adornan pequeas smbolo religioso est preado de contenido humano
figurillas de la muerte, sino que tambin se emplean para integral (afirmacin, deseo, jbilo, temor, clamor,
vestir a los Nios Dios. De esta manera se comparten con etctera); en la misma imagen, es decir calavera-Nio
el Nio las ddivas de la muerte. Hay quien me coment Dios, se participa del mismo poder y ambos conos se
que se cierra un crculo, en la presencia de Jess y La San- otorgan mutuamente autenticidad. El smbolo mayor
ta, para convencernos ms de la presencia de Dios; una (Nio Dios) se acompaa de un signo menor (calavera),
vez que se ha vestido a los Nios se les coloca un crneo, que sugiere realidades intermedias o mediaciones que
haciendo alusin a la muerte, y con ello se hace patente la imaginacin necesita y coordina jerrquicamente
la devocin al Nio de las Suertes. Para el seor Martn: (Blanch, 1996: 28-29).
Si bien muchos no conocen la historia de la devo-
Representa mucho que la presencia del Nio Jess cin del Nio de las Suertes, la imagen icnica ha sido
pueda tener en sus manos un crneo, eso para m tiene reinterpretada por los devotos por el hecho de tener
dos significados muy fuertes, es muy especial. Darle un una calavera; se da cmo un hecho vlido, aunque
sentido a la vida de un principio y de un fin de lo que tambin existe el caso reportado de un seor que
existe, la luz y la oscuridad, lo blanco y lo negro [] Y regal a una capilla de La Santa Muerte23 la escultura
en las manos de Jess est la muerte, el por qu vivir de un Nio Dios vestido como el Nio de las Suertes
y en lo que vamos a acabar. Vamos a acabar en una en agradecimiento a un favor que la muerte le hizo.
calavera! [] Se reconoce la muerte en el pecado. Su esposa no poda tener hijos, ya tenan muchos aos
de casados sin lograrlo, entonces l fue a la capilla de
Tacubaya y lo vio, le regalaron una estampita. Enton-
ces le pidi al Nio de las Suertes que le permitiera a
su esposa tener un hijo. Y ahora ya tienen dos hijos.
Como podemos ver, en este caso el milagro de la con-
cepcin se adjudica tanto a La Santa Muerte como a
Jess infante:

Es interesante observar cmo un objeto cultural,

producto de la idiosincrasia del pueblo mexicano,
especficamente de la ciudad de Mxico, tiene la
magia de producir emociones y sensaciones en los
propietarios. El cuerpo de materia inerte, smbolo
divino, es un receptculo de deseos, frustraciones y

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agradecimientos. Por un lado, asociado a las peticio- como nio!. Incluso comentaron que ese comunicado
nes de las necesidades, problemas y carencias de los es porque la iglesia slo quiere opacar, mas no acabar
devotos y, por otro, el que la imagen genere la ilusin con la devocin de la Santsima Muerte. La Iglesia, sin
de la maternidad (Perdign, 2007: 9). embargo, acepta que coloquen el crneo cerca del Nio
para bendecirlo, tal como lo tiene el Nio de las Suertes.
As, algunos devotos han adoptado esta devocin del Aun as, es posible que este acto de colocar la calavera
Nio de las Suertes para con su nio Dios hogareo sea interpretado por algunos sacerdotes como vnculo
como una simbiosis, donde se asocian dos entidades directo con La Santa Muerte y eso en ocasiones, como
diferentes(lo que he quitado es una definicin del dic- se ha podido ver, es cierto.
cionario) con el fin de reforzar su creencia, aumentar el En el trabajo de campo se observ que en el catlogo
poder icnico en una sola esencia.24 Nos encontramos de modelos de Nios Uribe26 de 2007, se muestra y
ante dos smbolos dominantes con valores que son se vende un vestuario blanco con motivos dorados y
considerados como fines en s mismos, que interactan reemplaza a la calavera con un cetro o un mundo. Esta
en un mismo contexto; ambos eficaces en el ritual de la situacin, para las religiosas del convento de San Ber-
celebracin de la Candelaria. nardo, es quiz por miedo a la calavera [] tal vez es
Pero esto no est del todo asegurado. Ante la sospe- porque desconocen cmo es el Nio de las Suertes. Esos
cha del incremento de este fenmeno religioso de ver a modelos nada tienen que ver con el significado.
los nios Dios a la manera del Nio de las Suertes, un Por lo anterior, infiero que existe una posible es-
tanto por el temor y otro por el desconocimiento de trategia de la curia catlica para asesorar a fabricantes
esta devocin y su historia, los sacerdotes han alertado de vestidos con tal de cambiar el diseo original, a lo
al alto clero, de tal manera que se dice que: que se suman las plticas en misa y los comunicados de
prensa sobre cmo vestir al Nio. Una devota comenta
Hay muchas personas que visten o disfrazan a Jesu- al respecto:
cristo con atuendos raros o extraos que en muchas
ocasiones provienen de ideas distintas o contrarias Lo atribuyo a que no se quieren ver involucrados
a la fe [] En los ltimos das han aparecido incluso dentro de la fe y devocin de la Santa Muerte. Pero
quienes quieren vestir al Nio Dios con el atuendo de que no se le olvide algo a esta revista, con todo res-
la llamada Santa Muerte,25 devocin contraria a la fe peto, que no va a poderlo quitar dentro de la Iglesia,
catlica. Por eso es necesario tener muy claras algunas porque as es la tradicin. Y el da que la Iglesia
ideas para que no nos desviemos de nuestra fe o con- quitara al Nio de las Suertes, entonces perdera
fundamos nuestras ideas (Aguilar, 2007: 1-2). devotos y ms fieles. Porque nosotros, los devotos de
La Santa Muerte, ya adquirimos eso, y nadie nos lo
Al leerles este fragmento de texto a algunos devotos, va a quitar [] La revista puede quitar y poner, falta
el comentario que surgi fue que saben que est mal quien lo acepte, pero el devoto y el creyente nunca
vestir al Nio como La Santa Muerte, saben que es lo van a quitar. Cambiar de color el vestido pero su
Dios y que estara mal ponerle guadaa, una balanza y crneo siempre lo va a llevar. No se puede cambiar
toda la cosa. Es una falta de respeto! El Nio Dios va una devocin de aos!

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y eL nio de Las suertes Temtica

Las Palomas, Atocha, Mueve Corazones, por citar

algunas; pero se le anexa el crneo ya sea en la mano,,
los pies o bien entre las velas, flores o trigo con los que
se lleva a bendecir. El objetivo de tanta manipulacin
simblica por parte de la feligresa es expresar su sen-
timiento, su fe; esto es confiar, es el asentimiento firme
de la voluntad a una verdad basada nicamente en la
revelacin divina (Royston, 2005: 187).

Consideraciones finales

No se sabe desde cundo o quin invent la devocin

a La Santa Muerte como la conocemos actualmente.
Como cono proviene de Occidente, pero la forma de
rezarle externa un arraigo catlico popular. Esta religio-
sidad popular, donde la fe se transmite por los milagros
de la entidad, resulta verdadera en tanto que los devotos
Para los devotos cambiar la iconografa de esta devocin experimentan su poder y acuden a ella sin importarles
es un acto de la Iglesia Catlica mexicana para mermar que no sea admitida en el circuito oficial del cristianismo
el culto. Como dice un devoto: mexicano y a pesar de los mltiples riesgos.27
Es probable que la caracterstica de este culto sea
Seguramente es porque la Iglesia dijo a partir de ese que suma lo esencial del cristianismo contenido en el
momento, le vamos a dar otra significacin, vamos a Evangelio (no as en la teologa)28 con las condiciones so-
quitarle la calavera. Tal vez porque piensan que en el ciales culturales marginales. Se reinventa en los rituales;
pasado fue un error ponrsela en su mano, o que la es cambiante, se actualiza segn las nuevas necesidades,
gente puede relacionarlo con La Santa Muerte [] yo se modifica partiendo de sus lderes o bien por los pro-
creo que es una acometida de la Iglesia. pios individuos y es capaz de crear moda. Al nacer del
pueblo y no de una institucin que la fragmente, es parte
El hecho de quitar el crneo en la indumentaria que se de una religiosidad popular que se constituye en iden-
vende al pblico por parte de las tiendas comerciales tidades colectivas locales o regionales. Tal es el caso del
no es un freno para los devotos del Nio de las Suertes rea comprendida en el Distrito Federal, zona compleja
y de La Santa Muerte; basta con ir a otros comercios, por el ritmo de vida y por la multiculturalidad.
ya sea mercados, tianguis o en la Romera Tradicional El caso que se presenta en este texto es un ejemplo
de Nios Dios (en el centro histrico de la Ciudad de de cmo se transforman los rituales para reactualizar el
Mxico) para adquirir el vestido como debe de ir, o cono de La Santa Muerte, la manera en que se retroa-
simplemente comprar aparte el crneo y colocarlo junto limentan los devotos y se escabullen de los embates de
a la esculturita para llevarlo a bendecir, junto con la la curia catlica. Se trata de otra manera de mirar su fe
vela y las flores. y afianzar su creencia.
Otra tctica de los devotos de La Santsima Muerte Con esto se suman a una celebracin aceptada,
es vestir a su Nio Dios de otra advocacin, ya sea de como la de la Candelaria, que recuerda un momento
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histrico en pleno siglo XXI en el que un mito se revive la experiencia del dolor, del sufrimiento, la muerte
cclicamente, donde la presencia de las esculturas que propia y la de los seres queridos, la necesidad de
representan a Jess en la infancia son fundamentales consuelo, reconocimiento y de sentido de pertenencia
en los hogares citadinos. Objeto de culto adquirido pero, sobre todo, con la esperanza en que no todo
va herencia, compra o regalo, representa la presen- acaba con la muerte (Inestrosa, 2001: 18).
cia de Dios en las familias tradicionales del Distrito
Federal, pero tambin es un cono en los hogares de Para las religiosas de Tacubaya, este sector de devotos de
los devotos de La Santa Muerte, sector que se asume La Santa Muerte lleva a vestir a sus nios como Nio de
como catlico. No dejan de creer en Dios porque eso las Suertes por falta de cultura, por ignorancia. Cmo
les han enseado desde la niez (segn entrevistas). pueden confundir las cosas! Es desconocer la fe ante el
Ser devoto de La Santa Muerte es cambiar para bien, significado de la calaverita. Para cierto grupo de estos
no permitir que me embargue una ira. El verdadero devotos, con esta imagen y a travs de la muerte se van
devoto tiene la capacidad de ir en el sendero que Dios acercando a Dios. Nosotros no inventamos nada, sim-
nos marc. La muerte me ha hecho cambiar, ser mejor plemente tomamos el Nio Dios representando lo que
padre, amigo y hermano. representa a los devotos de La Santa Muerte!
Este fenmeno captado recientemente es impor- Aunque se trate de cambiar la vestimenta original
tante, pues ocurre en l un sincretismo religioso en el de este Nio Dios en los circuitos comerciales apoya-
que varios devotos de La Santa Muerte han tomado la dos por la curia, simplemente es demasiado tarde; el
imagen del Nio Dios en la advocacin del Nio de las sincretismo ya se ha dado. A los nios de los hogares de
Suertes, por la presencia del crneo, que es vida y muerte estos devotos se les viste con elegancia, hay respeto y fe,
a la vez; de alguna manera asumen que es cerrar un devocin a La Santa Muerte, pero en una sola imagen:
crculo de fe, pero con su respeto, amor y devocin a el Nio de las Suertes.
ambos!. Vestir a los nios Dios hogareos verifica este
hecho. El ritual de vestir al Nio Dios para el Da de la Notas
Candelaria es adecuado por parte de estos feligreses,
segn sus propios valores axiomticos. De esta manera 1
De liturgia. Orden y forma determinados por la Iglesia
ambas deidades son sagradas en s mismas y comple- Catlica Romana para la celebracin de oficios.
mentarias a la vez; son representaciones metonmicas 2
A los cuarenta das del nacimiento de su hijo, nuestro
de una realidad: la de los propios devotos de acuerdo Seor se dirigi al templo para cumplir con la Ley mo-
con sus necesidades y formas de vida. saica. Los misterios de la Presentacin del Hijo y de la
Jesucristo y La Santa Muerte son el dualismo con Purificacin de la Madre estn unidos en la liturgia de
el que se mueven algunos devotos de este culto, pues a la misa. La Santsima Virgen quiso cumplir lo que esta-
ambas entidades se les piden milagros y se les ofrecen ba dispuesto, aunque era la llena de gracia. A lo largo
ddivas. La imagen del Nio Dios resulta, as vestido, de los siglos ha sido considerada como fiesta del Seor
la combinacin perfecta de ambas entidades. Esta ex- o como una fiesta mariana. Se celebraba ya en Jerusa-
presin simblica y hasta psicolgica est fundamen- ln en el siglo IV, y desde ah se extendi por oriente y
talmente relacionada: occidente. En Roma y en Galia (Francia) tuvo carcter
penitencial y se haca la procesin con velas que se ben-
Con las grandes preguntas que el hombre se ha hecho decan, de ah que se llame tambin la Candelaria. La
siempre y con lo que nos sucede a niveles profundos: procesin con los cirios encendidos significa la luz de
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7
Cristo anunciada por Simen. En algunos lugares es el Tal es el caso de la fbrica Nios Uribe, en la calle de
da fijado para levantar al nio, es decir, quitar el naci- Talavera, en el centro histrico de la Ciudad de Mxico.
8
miento, con lo que se clausuran las solemnidades de la Se trata de lbumes con recortes de revistas, fotografas
Epifana o Manifestacin del Seor (Socas, 1998). y estampas, o de alguna revista especializada que se
3
El culto, en el contexto de la fiesta, se convierte en apo- vende en los puestos de peridico.
9
teosis que rompe la monotona cotidiana y coloca a la Respecto a la indumentaria, la Iglesia expone que es
comunidad en una especie de tiempo liberado de cor- mejor vestir a Cristo con alguna de sus advocaciones:
ta duracin (Gonzlez, 2002: 76). de Nazareno, de Sagrado Corazn, de Cristo Rey, de
4
Al decir nio Dios nos referimos a las esculturas de Cristo Sacerdote, etctera. No es correcto seguir ocu-
yeso, madera o resina que representan a la Santa Infan- rrencias o modas. Algunas personas pretenden cometer
cia o Jess infante. abusos y vestir a la imagen como charro o de traje con
5
La palabra nio con minsculas designa a los infantes corbata, etctera (Aguilar, 2007: 162).
10
de carne y hueso que tienen las familias mexicanas. Su nombre se debe a su milagrosa aparicin entre las
6
La fiesta de los Reyes Magos, que se celebra el 6 de ene- yerbas, en el camino hacia Tlalpan, donde luego brot
ro, es un da especial en Mxico porque tiene mltiples un manantial al que se conoci como Ojo del Nio;
significados. Recuerda la adoracin de Jess infante por tambin se debe a que los religiosos que lo encontraron
parte de los Reyes, se trata de una conmemoracin me- sortearon entre varios conventos el destino final de la
dular en la liturgia catlica. Tambin es el da en que escultura; el afortunado fue el Convento de San Bernar-
aparece la deliciosa Rosca de Reyes, reina esperada en la do de la Orden de la Concepcin. Tras este evento se le
merienda familiar. Se trata de un pan donde est escon- dio el nombre a esta santa figura como El Santo Nio de
dida una figurilla que representa al Hijo de Dios. Cuen- las Suertes porque era una verdadera suerte que toca-
ta la tradicin que la rosca refiere el ocultamiento del ra gracia dos veces a un convento. Actualmente es esta
Nio Dios para que Herodes no lo encuentre como lo misma congregacin la que tiene esta imagen para el
hizo con los santos inocentes (cuya celebracin es el 28 culto pblico.
11
de diciembre); de esta manera el pan resguarda a Jess, Los Evangelios Apcrifos del Nuevo Testamento tienen
representado en la figura de plstico. El cuchillo perso- la finalidad de dar a conocer la vida y doctrina terrestre
nifica a Herodes de Antipaz. de Jess y sus antecedentes familiares; se arrogan a la
Quien encuentra a Jess paga a los otros comensales los autoridad de los evangelios cannicos sin que, a pesar de
tamales y el atole para el 2 de febrero. Algunos adquie- ello, la Iglesia los haya incluido oficialmente en su canon
ren una obligacin (generalmente el primero que saca (Santos de Otero, 1999: 3). Estos documentos desempe-
la imagen, pues actualmente hay por lo menos tres fi- aron un papel importante, pues ayudaron a mltiples
guras escondidas), pues se convierten en madrina o artistas a realizar obras plsticas para llenar los vacos
padrino de vestido del Nio Dios de la casa donde se de los evangelios cannicos en relacin con los detalles
parti la rosca. En esta celebracin de Epifana es cuan- en la vida y mensaje de Jess; con esto se facilitaba que
do se levanta al Nio Dios del pesebre, sale del contexto el pueblo sencillo entendiera la religin.
12
del Misterio y el padrino o madrina, ya sea aquel que Cuando nos referimos al convento de San Bernardo se
lo arrull la Nochebuena o quien sac la imagen en la trata del convento femenino, cuya fundacin data de la
rosca, tiene que llevar a restaurar y vestir al cuerpo de Colonia. Nada tiene que ver con la imagen esqueleti-
Jesucristo representado en escultura. zada de san Bernardo ubicada en Tepatepec, Hidalgo,

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que es una escultura de madera posiblemente de fines brujos, espiritistas, chamanes, cartomantes, rezanderos
del siglo XVIII que representa el triunfo de la Cruz so- o simples devotos que han colocado capillas pblicas.
bre la muerte y a la que se le rinde culto en una capilla Todos ofrecen su sabidura, apoyo espiritual y diversos
casera otom. productos a los necesitados.
13 17
Popular puede ser entendido como aquello que se Estos son trminos usados en las entrevistas por los de-
genera en el pueblo o lo que ste asume y modifica al votos de La Santa Muerte.
18
apropirselo. Hablamos de pueblo no en su acepcin Como han sido tachados por la Curia.
19
etnolgica de comunidad cultural, ni poltica, sino Toda religin instituye su propia ritualidad y se cons-
como categora sociolgica; es la parte mayoritaria de tituye como institucin encargada de celebrar la re-
la poblacin constituida por los actores sociales que, memoracin, la conmemoracin del pacto personal y
con su actividad productiva, mantienen y reproducen la comunitario con la divinidad. Es decir, toda religin se
sociedad, y son agentes de cambio (Quezada, 2004: 31). constituye como el mbito y el espacio de ritualidad que
La religiosidad popular (de las peregrinaciones, los cul- permite a los devotos confesarse fieles ente la divinidad
tos de los santos y otras formas de supersticin) es ante y asumirse como miembros de una comunidad ritual, de
todo expresin de sociabilidad. Ms que la pureza de la culto (Inestrosa, 2001: 9).
20
doctrina, es el vivir o sobrevivir juntos lo que preocupa a Toda tradicin se basa en lo que una historia estruc-
las comunidades de base (Maffesoli, 1990: 113). tural ha acumulado como obvio, como regular, como es-
14
Tomando en cuenta que la religin llegada a Amrica table, y la reflexin que permite ver lo obvio slo opera
como parte de la conquista tena fuertes rasgos medie- con lo que perturba esa regularidad (Maturana y Vare-
vales (con influencias moriscas y judaizantes y, por lo la, 1984: 162).
21
tanto, creencias mgico-supersticiosas). A las imgenes de Jess infante que tienen una cruz,
15
Tal es el caso del uso de listones para hacer pedimentos, corona de espinas o que duermen sobre un crneo de
como se hace actualmente con San Charbel. calavera se les llama pasionistas; constituyen una alu-
16
Entre los principales lderes espirituales en el Distrito sin directa al futuro sacrificio de Cristo, una manera
Federal est Manuel Valadez; por herencia familiar se de subrayar que su destino es haber nacido para morir y
autodenomina curandero y desde hace aos atiende en salvar a la humanidad.
22
el Mercado de Sonora; l es el principal proveedor de En este comentario la imagen del Nio Dios se asocia
oraciones y rituales relacionados con los diversos males con los angelitos o nios difuntos. Segn la tradicin
que aquejan a los hombres. Doa Enriqueta, en Tepito, cultural catlica se refiere a los que murieron despus
es la primera que abri el culto a la calle y coloc una de bautizados y antes de tener uso de razn. As, la
imagen de grandes proporciones, espacio famoso don- palabra angelito pone de manifiesto, por un lado, la
de se celebran rosarios dedicados a esta imagen. David pureza extrema de este pequeo ser, libre ya de pecado
Romo, religioso de la Iglesia Catlica Tradicional Mxi- original por el bautismo recibido; por otro, la firme con-
co-Estados Unidos, otorga a las oraciones un carcter viccin de que el nio, debido a su corta edad, entrar
ms apegado con lo catlico, le da a La Santa Muerte un de inmediato en el Paraso (Aceves, 1992: 27-28).
23
estatus de ngel. Originalmente estaba ms separado de Se trata de Esperanza, ubicada en Ferrocarril de Cintura,
la brujera, pero ha dado otro giro hacia la santera, de colonia Morelos, centro histrico de la Ciudad de Mxico.
24
tal forma que otorga carne y color al esqueleto asocin- De esta manera tambin se da un camuflaje a su creen-
dolo con Yemay de manera disimulada ante los devo- cia, se lleva a bendecir su escultura de Nio Dios sin que
tos. A estos personajes se suman mltiples curanderos, el sacerdote se d cuenta.
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y eL nio de Las suertes
Temtica

25
En trabajo de campo relacionado con el tema de ves- Almudena, Hernando, 2002, Arqueologa de la identidad,
tir al Nio Dios para la celebracin de la Candelaria, Akal, Madrid.
al realizar entrevistas, los sacerdotes comentaron que Bastian, Jean Pierre, 1997, La mutacin religiosa de Amrica
hasta la fecha no han encontrado la vestimenta a la Latina, FCE, Mxico.
manera de La Santa Muerte, pero s relacionada con Blanch, Antonio, 1998, Lo esttico y lo religioso: cotejo de expe-
el Nio de las Suertes; algunos expresaron que si esto riencias y expresiones, Cuadernos de Fe y Cultura, Uni-
ocurriera platicaran con las personas para sacarlas de versidad Iberoamericana-ITESO, Mxico.
malos entendidos, no necesariamente como reprimen- Durkheim, mile, 2001, Las formas elementales de la vida reli-
da sino a manera de conduccin para tener un buen giosa, ediciones Coyoacn, Mxico.
culto y no incurrir en pecado. Eliade, Mircea, 1994, Lo sagrado y lo profano, Coleccin La-
26
Nios Uribe es una tienda que slo se dedica a la bor, Colombia.
fabricacin, venta y distribucin de vestidos de nios Glis, Jacques, 2005, El cuerpo, la Iglesia y lo sagrado,
Dios; adems de ser una empresa prototipo en relacin en Corbin, Alain y Jean Jacques (coordinadores), His-
con esta mercanca, es la que dicta la moda anualmente toria del cuerpo, Taurus, Madrid.
para la festividad de la Candelaria y, segn entrevistas, Gemo, Fabio y Gioia Lanzi, 1998, Los componentes ri-
tiene asesora directa de los sacerdotes. tuales, en Giurati, Paolo y Elio Masferrer, No temas
27
Amrica Latina no es slo receptora de nuevos movi- yo soy tu madre. Estudios socioantropolgicos de los peregri-
mientos religiosos de origen forneo; es tambin crea- nos a la Baslica, P y V y CRSR, Mxico.
dora de nuevos movimientos que a su vez, siguiendo Gonzlez M, Jos Luis, 2002, Fuerza y Sentido, Dabar, Mxico.
pautas de internacionalizacin, exportan sus modelos Inestrosa, Sergio, 2001, La religin como mediadora del senti-
y creencias (Bastian, 1997: 82). do de la vida, Cuadernos de Fe y Cultura, Universidad
28
Se entiende por teologa cristiana lo que incluye al dog- Iberoamericana-ITESO, Mxico.
ma (doctrina), moral (tica) y pastoral (cuidado de las Kristeva, Julia, 1990, El Cristo muerto de Holbein, en
almas). Feher, Michael et al, Fragmentos para una historia del cuer-
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