La experiencia esttica en

Gianni Vattimo

Di Giusto, Yanina

Fernndez,
Jos
2010

Tesis presentada con el n de cumplimentar con los requisitos nales para la

obtencin del ttulo Licenciatura de la Facultad de Filosofa y Letras de la
Universidad de Buenos Aires en Filosofa
'-Tass
5.ijL(
1 22 JUN 2010 fl
Universidad de Buenos Air s,. 4
Facultad de Filosofa y Letr
Departamento de Filosof a
2010

Tesis de Licenciatura:

La experiencia esttica en Gianni Vattimo

UN.1VERS1B) ): BUENJOS ALLES

J :oL LETRAS
Dircd de hi1c

Por Yanina Di Giusto

Director: Jos Fernndez
 -

L 'esteticafilosofica
non pufare a meno diprendere
su di s in qualche modo
i compiti che furono, inpassato,
quelli della filosofia prima o metajisica.
(Gianni Vattimo)

2
La experiencia esttica en Gianni Vattimo
ndice

Introduccin. El pensamiento de Vattimo en clave esttica.........................................5

Captulo 1. La esttica hermenutica............................................................11

Breve recorrido por la esttica de Vattimo..................................................13
Algunas consideraciones generales .......................................................... 16
Supuestos ontolgicos de la "esttica hermenutica ...................................... 20
3.1 Ser como acontecer ....................................................................... .. 20
3.2. Verdad como evento......................................................................... 22
Consideracin hermenutica del arte ............................................ .............25

Captulo II. La significacin del arte como experiencia vital. .............................. 30

La esttica como esfera privilegiada.........................................................32
El arte como oscilacin.........................................................................36
De la utopa a la heterotopa .................................... .............................. 41

Captulo III. Prdida de lmites entre arte y "realidad"........................................46

Actualidad de la "muerte del arte .............................................................. 48
La estetizacin general de la existencia.....................................................55
La desrealizacin del mundo ........... . ...................................................... 61

Captulo IV. Alcances de la estetizacin de la vida........................................... 65

La radicalizacin de la experiencia esttica.................................................67
La estetizacin como emancipacin de la existencia ......... . ............................ 60
La esttica como proyecto social .............................. . .............................. 74

Conclusiones............................................................................ . .......... 79

Tabla de Abreviaturas .............................................. . .............................. 85

Bibliografa.............................. . ................................. . ........................ 86

rd]
 Introduccin
El pensamiento de Vattimo en clave esttica

5
 Gianni Vattimo es sin duda una de las figuras ms discutidas del panorama
filosfico contemporneo. Considerado uno de los principales representantes de la
escuela hermenutica de nuestros das, se ha caracterizado por hacer una hermenutica
aplicada a diversas reas, tales como la tica, la religin, la poltica y la esttica. Si bien
este trabajo tratar de temas relacionados a la esttica, resulta indispensable encuadrar
las reflexiones pertinentes a dicha rea en el marco de su filosofia general.'
La propuesta fundamental por la que Gianni Vattimo ha sido conocido se
denomina pensamiento dbil (pensiero debole).2 En oposicin al pensamiento
metafisico occidental criticado por Friedrich Nietzsche y Martin Heidegger, Vattimo
promueve una ontologa dbil que ya no est fundamentada en estructuras rgidas, tales
como esencias o causas. Desde una posicin ontolgica dbil y nihilista, no concibe el
ser como simple presencia sino, ms bien, como evento, vale decir, como modo de darse
histrico a los hombres de una determinada poca.
El "pensamiento dbil", entendido como la forma singular del pensar en la poca
de la disolucin de la metafisica, anuncia un modo de accionar diferente de la filosofia
en la posmodernidad. Concretamente, postula la hermenutica como un nuevo modo de
pensar, como una novedosa manera de interpretar la existencia histrica del hombre y la
sociedad. La hermenutica se constituye como una especie de lenguaje comn que
invita al intercambio dialgico con la diferencia. Se refiere a una nueva racionalidad,
pero que no anula el pensamiento anterior sino que, por el contrario, lo enriquece con la
alteridad de la multitud de cosmovisiones del mundo. -
Entre los pensadores que ms fuertemente han influido en el pensamiento de
Vattimo se deben citar en primer lugar a Friedrich Nietzsche y a Martin Heidegger.
Ellos fueron, en su opinin, quienes sentaron las bases para construir una imagen de la
existencia en las nuevas condiciones de no historicidad propias de la poca
postmetafisica. Ambos constituyen los pilares de una ontologa como la suya, centrada

1
Para un panorama reciente de la esttica italiana dentro de la cual se inscribe su pensamiento vase el
nmero especial dedicado a Vattimo de la revista Anthropos (Barcelona), N 217, 2007. En particular, los
siguientes artculos: Perniola, Mario, "El camino autntico de la ontologa de Giaimi Vattimo", donde el
autor identifica a Vattimo como perteneciente a un pensamiento postdialctico del tipo de Bodei o
Cacciari; y Savarino, Luca y Vercellone, Federico, "Mi filosofia como ontologa de la actualidad.
Entrevista". Puede consultarse tambin Vattimo, Gianni, "L'estetica in Italia nel 1962", en Opere
complete, Vol. 1, Tomo 1, Roma, Meltemi Editore, 2007.
2
Vase "Dialctica, .diferencia y pensamiento dbil", en Vattimo, Gianni y Rovatti, Pier Aldo (eds.), El
pensamiento dbil, trad. de Luis de Santiago, Madrid, Ctedra, 1988; y Cedrini, Mario! Martinengo,
Alberto y Zabala, Santiago, "Introduzione generale", en Vattimo; Gianni, Opere complete. Volume
introductivo, Roma, Meltemi Editore, 2007.

rei
en la nocin de interpretacin. 3 Asimismo, las elaboraciones de Hans-Georg Gadamer,
cuya obra Verdad y mtodo tradujo al italiano, han contribuido significativamente en
toda su produccin filosfica.
La obra de Gianni Vattimo es muy vasta y abarca el desarrollo de una
multiplicidad de temas. El resultado ha sido la publicacin de gran cantidad de libros
desde la dcada de 1960 hasta la actualidad. En sus escritos se tratan temas vinculados
tanto a la esttica y al arte, como a la tica, la religin, la metafisica en general y la
poltica. En sus primeras obras, se dedic al estudio de la filosofia griega clsica (II
conceto di fare in Aristotele, 1961) y, sobre todo, al anlisis pormenorizado de las
propuestas de Heidegger y Nietzsche (Essere, storia e linguaggio in Heidegger, 1963;
Ipotesi su Nietszche, 1967). Retomando algunas elaboraciones de estos pensadores,
intent conectar la ontologa con la poesa como una manera de realizar el
debilitamiento de la ontologa (Poesia e ontologia, 1967).
En la dcada de 1970 continu sus estudios sobre Heidegger y Nietzsche
(Introduzione a Heidegger, 1971; II soggetto e la maschera, 1974). Con las
reelaboraciones que realiza de ambos filsofos alemanes, y a partir de su diagnstico del
debilitamiento del pensar en la poca posmoderna, Vattimo termin por rechazar el
pensamiento dialctico. Propuso, en cambio, un pensamiento de la diferencia;
hermenutico, debilitado, de rasgos nihilistas. (Le avventure della dfferenza: che cosa
signfi ca pensare dopo Nietzsche e Heidegger, 1980). En este contexto, Vattimo estudi
los nuevos modos que asume la existencia histrico-concreta del hombre en la poca del
fin de la metafisica, y afirm que se da una superacin del sujeto, un "ms all de s
mismo" (Al di l del soggetto, 1981).
En la dcada de 1980 desarroll junto a Pier Aldo Rovatti el concepto de
"pensamiento dbil (11 pensiero debole, 1983). Por esos aos reflexion, sobre todo,
acerca del significado de la posmodernidad (La fine della modernit. Nichilismo ed
ermeneutica nella cultura postmoderna, 1985), muchas veces incluso desde
meditaciones ms bien sociolgicas (La societ trasparente, 1989). En estas obras,
Vattimo caracteriz positivamente las consecuencias del advenimiento de los medios
masivos de comunicacin y el significado de vivir en un mundo que ha devenido

Cabe dejar en claro aqu que si bien se harn continuas referencias a las resignificaciones que Vattimo
realiz tanto de Heidegger como de Nietzsche cuya importancia es esencial para comprender su
propuesta filosfica general, no se pretende en este trabajo realizar una sistematizacin de las mismas.
Sern retomadas slo aquellas nociones que se consideren esenciales para desarrollar su propuesta
esttica.

7
"fbula". Ante estas nuevas condiciones, estim que la hermenutica se constituye
como el modo de pensar que, oponindose a las visiones unitarias de la racionalidad
moderna, favorece una sociedad menos dogmtica y conocedora de la diversidad (Etica
dell 'interpretazione, 1989).
Desde la dcada de 1990 en adelante proftmdiza su indagacin en el mbito la
religin, proponiendo una particular "vuelta" al cristianismo a partir de la secularizacin
como forma de debilitamiento (Credere di credere, 1996; Dopo la cristianit. Per un
cristianesimo non religioso, 2002; Ii futuro della religione. Carit, ironia, solidariet,
2005). Asimismo, sigue asentando sus bases hermenuticas y nihilistas respecto de los
otros sectores de la cultura: la ciencia, el arte y la tica (Oltre l'interpretazione. 11
signflcato dell'ermeneuticaper lafilosofia, 1994). Estos planteos, a su vez, incentivan
la profundizacin de sus reflexiones sobre los mbitos tico y poltico. Desde un
pensamiento crtico a la globalizacin y basado en una tica de la diferencia, Vattimo
asume la esperanza de una sociedad ms justa que no obligue a la homogeneizacin y
que respete la heterogeneidad (Nichilismo ed emancipazione. Etica, politica, diritto,
2003; Ecce comu. Come si ri-diventa ci che si era, 2007).
Dnde ubicar sus reflexiones sobre el arte dentro de este extenso recorrido
filosfico? Pueden encontrarse elaboraciones acerca del fenmeno artstico y de la
esttica en general, sobre todo, en las siguientes obras: Poesia e ontologia (1967), II
soggetto e la maschera, (1974), Al di l del soggetto (1981), La fine della modernit.
Nichilismo ed ermeneutica nella cultura postmoderna (1985), La societ trasparente
(1989) y Oltre l'interpretazione. II signficato dell'ermeneuticaper lafilosofia (1994).
Si bien estas son las principales obras en las que se hallan reflexiones sobre el
tema, el tratamiento del fenmeno artstico que Vattimo realiza no se presenta de modo
ordenado en sus escritos. Por el contrario, se halla disperso y expuesto de modo
transversal a lo largo de toda su obra. Frente a esta circunstancia surgen, en primera
instancia, dos preguntas: cul es el concepto de esttica que subyace en el pensamiento
filosfico de Vattimo? y, qu lugar ocupa el particular modo en que caracteriza el
fenmeno artstico dentro su sistema filosfico? Estas son las cuestiones centrales que
abordarems en la presente investigacin.
Resulta curioso, adems, que tampoco haya habido muchos abordajes crticos o
comentarios que dieran cuenta de la importancia de sus reflexiones sobre el arte.
Aunque durante aos fue profesor de esttica en Turn, donde incluso lleg a dirigir la
Rivista di Estetica, sus consideraciones acerca del fenmeno artstico fueron, dentro de
los temas que desarroll en su vasta trayectoria, los que suscitaron menos reacciones
crticas. Los intereses generados por el pensamiento de Vattimo suelen concentrarse hoy
ms bien sobre cuestiones polticas y religiosas, en correspondencia con los temas que
abordan sus ltimos escritos. 4 A pesar de la escasa bibliografia secundaria que puede
encontrarse sobre la esttica de Vattimo, una mirada atenta evidencia de inmediato la
importancia del tema en su obra. Todava ms, su pensamiento esttico resulta central
para entender de mejor manera la totalidad de su proyecto filosfico, puesto que la
esttica actia como modelo de su propuesta hermenutica general.
La concepcin del arte puesta en juego en el pensamiento de Vattimo es
desarrollada a partir de su relacin con la nocin del ser entendido como evento. Se
caracteriza la obra de arte de acuerdo con su carcter inaugural (como fundacin de
posibles mundos histricos) y segn su capacidad desestructurante de jerarquas. Este
modo de caracterizar el arte conileva la atribucin de un significado particular a la
transformacin de la experiencia esttica en la posmodernidad. A partir de la constante
consideracin de las interrelaciones entre el fenmeno del arte y la experiencia vital,
Vattimo caracteriza los cambios producidos en la poca como una "estetizacin general
de la vida" cuyo sentido se develar en relacin a la historia del debilitamiento del ser.
En este contexto, en qu consiste el nuevo modo de "ser" del arte? Cules son
los alcances de la transformacin que sufre la experiencia esttica en la posmodernidad?
Dejando de lado la ambicin de dar con una respuesta cerrada a estos interrogantes, se
desarrollar a en este trabajo un abordaje crtico de los mismos.
El objetivo general ser analizar la propuesta esttica de Gianni Vattimo;
situndola en el lugar que ocupa dentro de su desarrollo filosfico en conjunto.
Teniendo en cuenta este horizonte interpretativo, se analizar crticamente el crucial
concepto de "estetizacin de la existencia", desde sus fundamentos ontolgicos hasta
sus alcances en la experiencia vital. No se pretende aqu, sin embargo, confrontar con
ninguna de las posiciones de Vaftimo, sino slo sealar algunos de los posibles riesgos
que su argumentacin entraa. Por ello, resulta pertinente aclarar que las conclusiones a
las que se arriben prentenden explorar un problema ms que dictaminar sobre l.

' Los escritos ms recientes de Vattimo se dirigen, sobre todo, a cuestiones relacionadas con la tica, la
poltica y la religin. La mayor parte de los comentarios a sus obras y las reflexiones acerca de sus
propuestas tambin se concentran en estos temas. Tal es el caso, por ejemplo, de los ltimos libros
publicados en espaol. Se pueden citar, entre otros: Muoz Gutirrez, Carlos/ Leiro, Daniel Mariano y
Rivera, Vctor Samuel (eds.), Ontologa del declinar. Dilogos con la hermenutica nihilista de Gianni
Vattimo, Buenos Aires, Editorial Biblos, 2009; Zabala, Santiago (ed.), Debilitando la filosofia. Ensayos
en honor a Gianni Vattimo, trad. de Javier Martnez Contreras, Anthropos Editorial-UAM, Cuaj imalpa,
2009.

9
 El recorrido de la presente investigacin ser el siguiente. En el primer captulo se
ofrecer una introduccin general al pensamiento esttico de Gianni Vattimo que
permita encuadrar el tema particular. Asimismo, se pondrn de manifiesto los supuestos
ontolgicos de la "esttica hermenutica" propuesta por el autor, porque slo atendiendo
a dichos supuestos puede comprenderse el real significado de la transformacin que la
experiencia esttica sufre en la posmodernidad.
En el segundo captulo, se evidenciarn los caracteres que asume el nuevo modo
de "ser" del arte, ahora entendido en trminos de experiencia. Para comprender el modo
en que el arte acontece en la poca de la comunicacin generalizada y el nuevo lugar
que asume la experiencia esttica en este contexto, se deben tener en cuenta, adems, las
nuevas relaciones que se establecen entre el mundo del arte y el mbito de la vida
cotidiana. Ello obligar, en el tercer captulo, a explicar el borramiento de los lmites
entre ambas esferas, a partir del cual cobra sentido la nocin de "estetizacin
generalizada".
Por ltimo, se esbozarn en el cuarto captulo algunas implicancias del nuevo
modo de entender la experiencia esttica segn Vattimo y se delinearn tambin algunos
de los posibles riesgos que ello implica. En definitiva, se intentarn aclarar las
motivaciones que lo llevaron a analizar la cuestin del arte de modo original y las
razones que vuelven dicho anlisis funcional al conjunto de su proyecto filosfico. Un
abordaje semejante se halla justificado por las escassimas exploraciones que la esttica
de Vattimo ha suscitado, en claro contraste, como ya se explic aqu, con las abundantes
rplicas y discusiones que generaron otros aspectos de su filosofia.
Antes de la bibliografia general, podr hallarse una tabla con la referencia
correspondiente a las abreviaturas de las obras que se utilizarn con ms frecuencia en
esta investigacin.

10
 Captulo 1
La esttica hermenutica

11
 Si se tuviera que rotular el pensamiento esttico de Gianni Vattimo lo ms
adecuado sera sin duda utilizar el binomio "esttica hermenutica". Pensadores tales
como Luigi Pareyson y Hans-Georg Gadamer constituyeron las principales
inspiraciones iniciales del filsofo en el intento de conjugar estas dos nociones.
Mientras el primero dio cuenta del estrecho vnculo entre esttica y hermenutica al
admitir el carcter interpretativo tanto de la lectura de la obra de arte como de su
produccin, 5 el segundo no slo extendi el punto de vista hermenutico al lenguaje del
arte, sino que subray el lugar privilegiado de la esttica como elemento de la
hermenutica general. 6 Asimismo, tanto el pensamiento desarrollado por Heidegger 7
como las ideas propuestas por Nietzsche 8 influirn de modo decisivo en los anlisis de
Vattimo respecto al tratamiento hermenutico del arte.
Si bien estas y otras consideraciones generales resultan tiles a la
contextualizacin y prestan ayudan a la hora de acercarnos a las ideas estticas del
pensador italiano, la intencin de este trabajo consiste en realizar un anlisis y
problematizacin de stas ltimas.
Ante la pregunta acerca de la propuesta esttica de Vattimo, no resulta sencillo dar
una respuesta homognea: adems del trnsito que realiza este autor por distintas
consideraciones en lo que respecta al arte y al fenmeno esttico en general, no hay en
su obra una sistematizacin concreta acerca de estos contenidos; por el contrario, stos
se hallan dispersos en toda su obra. Frente a esta dificultad, surge la necesidad de
realizar un breve recorrido por las definiciones y nociones acerca de lo artstico que el
filsofo propone, antes de ahondar en la cuestin propia que nos ocupa. Asimismo, en
segundo lugar, se requiere dar cuenta de los "fundamentos" ontolgicos que se
encuentran a la base de sus disertaciones acerca del arte, dado que el desarrollo de la
"esttica hermenutica" slo podr ser entendido en relacin a aquellos.

Vase Givone, Sergio, "interpretacin y libertad. Conversacin con Luigi Pareyson", en Vattimo,
Gianni (Ed.), Hermenutica y racionalidad, trad. de Santiago Perea Latorre, Bogot, Editorial Norma,
1994, p. 21. Uno de los aspectos centrales sino el ms importante que Vattimo retorna de la filosofia de
su maestro Pareyson es justamente la "Teoria della formativit" (Pareyson, Luigi, Estetica. Teoria della
formativit, Bologna, Zanichelli, 1960.) Otras explicaciones sobre esta teora pueden encontrarse en
Vattimo, Gianni y Pareyson, Luigi, "Ii problema estetico", en Opere complete, Vol. 1, Torno II, Roma,
Meltemi Editore, 2007; y Eco, Humberto, La definizione dell'arte, Milano, Garzanti, 1984, pp. 11-17.
6
Vase Vattimo, Gianni, "Estetica ed ermeneutica iii H. G. Gadamer", en Rivista di Estetica (Tormo),
Armo VIII, Fascicolo 1, Gennaio-Aprile 1963, pp. 117-130.
Para una caracterizacin general del pensamiento heideggeriano respecto del arte vase Vattimo, Gianni,
"La riflessione suIl'arte nel pensiero di Heidegger", en Rivista di Estetica (Tormo), Aimo VIII, Fascicolo
III, Settembre-Dicembre 1963, pp. 418-462.
8
Para un acercamiento a la manera en que Vattimo trabaja las ideas nietzscheanas acerca del arte vase
"La volont di potenza come arte", en AD-i.

12 -
 La intencin de este primer captulo ser entonces presentar la esttica de Gianni
Vattimo de modo general. Para lo cual, en principio, se delinear un recorrido por las
concepciones del arte que este filsofo presenta en sus principales obras. Luego,
realizando un mapeo general de su pensamiento, se explicitarn los "orgenes"
ontolgicos de la "esttica hermenutica" por l propuesta; para finalmente abordar la
caracterizacin que este pensador realiza acerca de esta nocin.

1. Breve recorrido por la esttica de Vattimo

Tal como anticipamos, y dejando de lado la ambicin de realizar una

sistematizacin acabada del pensamiento esttico de Vattimo, se expondr en este
apartado una sntesis del recorrido por las principales concepciones acerca del arte que
aparecen en algunas de sus obras centrales, puntualizando sobre todo aquellas ideas que
se mantienen en la actualidad.
El vnculo de Vaifimo con la esttica estuvo signado en los primeros aos por su
relacin con Luigi Pareyson, quien dedic gran parte de su obra a cuestiones
relacionadas con la filosofia del arte. De hecho, fue este ltimo quien dirigi su tesis de
licenciatura Ji concetto difare in Aristotele (196l); eleccin donde ya se evidenciaba el
inters del joven por la esttica.
Aos ms tarde, los caminos de su transitar filosfico cambiaron. Influenciado por
el pensamiento alemn, escribe Poesia e ontologia (1968), donde explicita la necesidad
de desarrollar una "esttica ontolgica" de inspiracin heideggeriana, basada en el
reconocimiento de la capacidad del arte para hacer manifiesto el ser. Si bien en la
segunda edicin de esta obra (1985), Vattimo aade un captulo corrigiendo esta tesis
central, se observa en este escrito el germen de muchos de los enfoques que adoptar
ms adelante. Ya en esos aos, por ejemplo, desarrollaba tomas de posicin respecto al
carcter inaugural de la obra de arte; concepcin que luego ser desarrollada a partir de
su puesta en relacin con la nocin del ser entendido como evento. Recin en trabajos
posteriores al desarrollo del concepto de ji pensiero debole de acuerdo al cual se
abandona toda connotacin ligada a la perennidad, estabilidad y fuerza fundante del
ser, la obra de arte ser considerada en trminos de diferencia, discontinuidad y

Este texto, fruto de una investigacin sobre la nocin de poiesis en Aristteles, ha sido publicado en
Opere complete, Vol. 1, Tomo 1, Roma, Meltemi editore, 2007.

13
desfondamiento. Como escribe en Poesia e ontologia,1 "El arte se configura hoy como
lugar privilegiado de la negacin de la identidad, y por tanto del acontecer de la
verdad." (PO-i, 195).11 Es hacia fines de los aos 1970 que Vattimo comienza a hacer
hincapi en una idea de arte influenciada por Adorno como fenmeno
desestructurante. Precisamente, considera que el arte nos abre a una "radical
alteridad",' 2 provocando el quiebre de toda jerarqua estable.' 3
El arte se considera, desde esta perspectiva, en un sentido extendido: viene a ser
cualquier tipo de situacin capaz de generar una dinmica que cambie las reglas del
juego habituales en el espacio social y produzca una ruptura con el orden establecido.
De esta forma, Vattimo conecta la importancia del arte con el significado terico y
prctico del "pensamiento negativo":

Existen prcticas sociales no necesariamente "artsticas" que representan puntos de fuga

con respecto a la organizacin total ( ... ). El pensamiento negativo es la conciencia
terica de estas prcticas sociales que, no sin motivo, se pueden reunir bajo el nombre y
la categora de "arte". 14

En obras posteriores como II soggetto e la maschera (1974) y Le avventure della

dfferenza (1980) se evidencian ciertos aportes nietzscheanos que servirn de piedra
angular en la filosofla esttica de Vattimo. Por ejemplo, la abolicin de la dicotoma
entre ficcin y realidad, la sustitucin de sta ltima a favor de la nocin de
"interpretacin", y la consideracin del arte como modelo de la voluntad de poder. En
consonancia con esta nueva orientacin ontolgico-hermenutica, el arte es descrito
como el lugar del ocaso del sujeto, de la disolucin de la forma, la unidad y las
jerarquas. Desde este punto de partida, Vattimo comienza a redireccionar la cuestin en
sus escritos posteriores, sumando matices a este carcter desestructurante del arte.

' Se utilizar aqu la versin incluida en Opere Complete, Vol. 1, Tomo II, Roma, Meltemi Editore, 2007.
11
En adelante, se utilizarn siglas como referencia a las principales obras de Gianni Vattimo. Las mismas
estarn seguidas por el nmero de pgina al que se remite. La explicacin de las abreviaturas puede
hallarse al final del presente escrito, antes de la bibliografia general. En los casos en que se utilicen citas
de obras en italiano (las cuales sern indicadas con una "i" seguida a las iniciales de las obras
correspondientes), la traduccin ser propia.
12
Este concepto de "radical alteridad" ser criticado por Vattimo en escritos ms recientes, tales como
"Historicidad y diferencia. En tomo al mesianismo de Jaques Derrida", en Solar (Lima), trad. de Miguel
Angel Quintana Paz, N 2, 2006, pp. 123137.
13
Estas observaciones pueden encontrarse, entre otros, en un artculo titulado "II deperimento della
politica", que fue publicado originalmente en la revista en ut aut, N 77, 1977. Utilizamos aqu la
traduccin de Miguel ngel Quintana Paz, con el ttulo "La devaluacin de la poltica", publicada en la
revista nthropos (Barcelona), N217,2007, pp. 42-47.
14 jbjdem p. 46. En este texto Vattimo an habla de "pensamiento negativo" en tono adorniano, nocin
que luego reformular bajo el rtulo "pensamiento dbil".

14
 Retomando una serie de elaboraciones heideggerianas, en La fine della modernit
(1985) comprende la experiencia artstica como fundacin de posibles mundos
histricos. Define la obra como aquello que se da pero que al mismo tiempo se sustrae.
Esta condicin se aclara cuando, en La societ trasparente (1989), el filsofo utiliza el
trmino "oscilacin" para pensar este movimiento ambiguo caracterstico de la
experiencia esttica de la poca tardo-industrial. En los escritos de esos aos, se
encuentra una constante consideracin de las interrelaciones entre el fenmeno del arte
y la experiencia vital respecto de los cambios y transformaciones que estos mbitos han
sufrido en la poca de la sociedad de la comunicacin generalizada As es como,
encauzando sus reflexiones hacia la bsqueda de explicacin de la transformacin de la
experiencia esttica que tiene lugar en la posmodernidad, arriba a la nocin de
"estetizacin general de la vida", cuyo sentido se develar en vinculacin con la historia
del debilitamiento del ser.
Recapitulando, las nociones de arte que encontramos en los textos de Vattimo
pueden esquematizarse de acuerdo a tres perspectivas, a) Orientacin ontolgica. Esta
perspectiva, de inspiracin heideggeriana, enfatiza el alcance ontolgico del arte. Se
define la obra en virtud de su capacidad para hacer manifiesto el ser. Esta mirada sobre
lo artstico es elaborada sobre todo en sus primeros escritos. Particularmente, en Poesia
e ontologia, donde todava no se explicita el carcter de inestabilidad de la verdad en la
obra, nocin que el pensador se encargar de desarrollar en los escritos posteriores. b)
Orientacin ontolgico-hermenutica. Se analiza la obra desde el punto de vista de su
carcter inaugural como fundadora de posibles mundos histricos pero tambin desde
su condicin de encuentro con "lo otro". Enfatizando la nocin del ser y de verdad en
trminos de diferencia y discontinuidad, se atribuye al arte un carcter desestructurante.
La obra, considerada de acuerdo a un movimiento ambiguo (oscilacin), se da al mismo
tiempo que se sustrae. c) Orientacin vital. Esta es la perspectiva desde la cual se
analiza el fenmeno artstico en sus interrelaciones con la vida cotidiana, sobre todo
bajo la nocin de "estetizacin general de la vida".
De estas tres perspectivas, se analizarn a lo largo de este escrito sobre todo las
dos ltimas, en tanto resultan ser las posiciones ms actuales y por lo tanto las ms
coherentes con el desarrollo filosfico de Vattimo en nuestros das.
A partir de este sucinto panorama introductorio, pueden vislumbrarse dos ejes a
partir de los cuales Vaftimo desarrolla sus consideraciones estticas. Estos son: la
ligazn entre arte y ontologa, y la relacin arte/vida. Pero resulta que este segundo

15
aspecto (el que interesa de manera central en este trabajo) debe ser comprendido a la luz
no slo de las nuevas condiciones sociales, econmicas, polticas y culturales de la
poca que Vattimo caracteriza como posmoderna. Resultan indispensables para su
anlisis, adems, los aspectos ontolgicos que dan cuenta de una manera distinta de
entender la verdad, correspondiente a un nuevo modo en que el ser acontece en la poca
del fin de la metafisica.
Ahora bien, para poder abordar estas cuestiones, resulta necesario en principio
develar algunos aspectos centrales de la filosofia de Vattimo, sobre todo aquellos
ligados a la nocin de "posmodernidad" y a la caracterizacin que este autor realiza de
la poca del "fin de la metafisica". 15 De modo que se expondrn a continuacin las ideas
ms relevantes al respecto.

2. Algunas consideraciones generales

La posmodernidad no es susceptible de una defmicin clara y precisa. Esto ya fue

enunciado por Jean Franois Lyotard, para quien "bajo la palabra posmodernidad
pueden encontrarse agrupadas las perspectivas ms opuestas" 6. En concordancia con
este pensador, Vattimo caracteriza la posmodernidad como la muerte y el debilitamiento
de las cosmovisiones de amplitud universal.' 7 En esta poca se erige una forma de
pensamiento que se opone a las nociones ltimas o puntos de referencia seguros y
definitivos. La nica "certeza" a la cual es posible acercarse consiste para Vattimo en la
capacidad de reconocer nuestros propios lmites, nuestra falta de fundamentos.
Ahora bien, la nocin de posmodernidad debe comprenderse tambin en relacin
con acontecimientos sociales y polticos concretos. Especficamente, esta poca se
identifica con el momento del final del colonialismo y el imperialismo (que implica la
cada de una percepcin hegemnica y etnocntrica del mundo y del hombre), y con el

15
De ahora en ms, cuando en el desarrollo del presente escrito se hagan referencias a la posmodemidad,
tardo-modernidad, poca del fm de la metafisica, del fm de la modernidad o poca tardo-industrial; deben
entenderse todas ellas de acuerdo a los sentidos delineados en los prrafos que subsiguen.
16
Lyotard, Jean Franois, La posmodernidad (explicada a los nios), trad. de Enrique Lynch, Barcelona,
Gedisa, 1996, p. 41.
17
Andrs Ortiz-Oss, en dilogo con Vattimo, realiza una problematizacin de la nocin de
"posmodernidad". Particularmente, aduce que el peligro de considerar la posmodernidad como el trnsito
de uiia cosmovisin cerrada a una cosmovisin global (el paso del dogmatismo a cierta liberacin) es la
cada en la confusin, la abstraccin y el nihilismo; "Posmodernidad: nihilismo y sentido", en Revista
Anthropos (Barcelona), N 217, 2007, pp. 68-72.

16
surgimiento de una sociedad de comunicacin generalizada a partir del auge de los
medios masivos de comunicacin.
As entendida, esta poca se presenta como una alternativa a la modernidad,
considerada esta ltima como "la poca de la legitimacin metafisico-historicista" (El,
20). La situacin posmoderna corresponde en este sentido al abandono de la concepcin
de la historia como proceso unitario. En palabras de Vattimo, "no hay una historia
nica, hay imgenes del pasado propuestas desde diversos puntos de vista, y es ilusorio
pensar que haya un punto de vista supremo, comprensivo, capaz de unificar todos los
restantes" (ST-i, 9-10). La poca del "fin de la metafisica" es entonces la poca del "fm
de la historia". Pero este final no debe ser entendiendo como una anulacin o
invalidacin del pensamiento de la tradicin metafisica, puesto que ello conllevara la
necesidad de establecer una propuesta "fuerte" basada en fundamentos estables y
eternos desde los cuales se consideren falsas las nociones de la tradicin metafisica
anterior. Es decir, la poca postmetafisica no puede ser caracterizada como una
"superacin" (Uberwindung) de la modernidad, pues sta no se abandona o fmaliza,
sino que, de algn modo, se resignifica. Ms precisamente, la relacin entre la nueva
forma de pensar de la poca posmoderna y la tradicin metafisica anterior est dada en
trminos de Verwindung. 18 Mediante este concepto heideggeriano se caracteriza la
metafisica como algo que permanece en nosotros como los rastros de una enfermedad, o
como un dolor al que uno se resigna. En trminos de Vattimo, "[lo posmoderno] ( ... )
lleva en s mismo sus huellas [las de la modernidad] como en una enfermedad de la que
se sigue estando convaleciente, y en la que se contina, pero distorsionndola" (El, 24).
Otro concepto heideggeriano fundamental para la caracterizacin que realiza
Vattimo de la posmodernidad es la nocin de An-denken, entendida como memoria 19 o
rememoracin. Aquello que se rememora son los elementos "fuertes" de la metafisica,
pero sin oponerles ningn tipo de ser ms fuertemente pensado. Dicho de otro modo, se
recuerda en actitud de pietas. 2 Lo posmoderno como final de la historia de la

18
Esta nocin de origen heideggeriano indica para Vattimo "un rebasamiento (olltrepassamento) que
tiene en s los rasgosde la aceptacin y de la profundizacin" (FM-i, 180). Contiene, adems, la acepcin
de "convalecencia", que sugiere la idea del recobrarse de una enfermedad. Asimismo, puede ser
caracterizada como "distorsin", alteracin o desviacin. Para profundizar acerca de cmo Vattimo
retoma esta nocin heideggeriana vase PD, p. 3 1-33.
19
Para Vattimo, la memoria no se reduce a la facultad de presentificar lo que est momentneamente
ausente. Por el contrario, es un modo que piensa siempre al propio objeto como diferido, como
constitutivamente no presente.
20
La nocin de pietas es entendida por Vattimo de acuerdo a la defmicin dada en Etica
dell 'interpretazione com aquello que evoca la mortalidad, la fmitud, la caducidad. Es una actitud

17
metafisica no consiste entonces en desechar el pasado heredado, sino ms bien en
vincularse con l libremente, distorsionndolo.
Haciendo conjugar estas nociones heideggerianas (de Verwindung y An-denken)
con la afirmacin nietzscheana acerca de la "muerte de Dios" (entendida sta ltima
como el decaer de las estructuras fundantes y estables que la metafisica atribua al
concepto de ser), Vattimo da cuenta del inevitable destino nihilista que asume la poca
que l describe como tardo-moderna.
En trminos nietzscheanos, el nihilismo es la situacin en la cual el hombre
abandona el centro para dirigirse hacia la X. Es la conciencia de que, en la historia de la
filosofia y de la cultura occidental en general, "Dios ha muerto" y "El mundo verdadero
se ha convertido en fbula". Esta acepcin nietzscheana del trmino es para Vattimo
muy similar al nihilismo que l atribuye a Heidegger, 21 sobre todo en la medida en que
este ltimo anuncia que del ser como tal "ya no queda nada". Ser entonces aunando las
tesis de Nietzsche y las reflexiones de Heidegger, que el pensador entender el
nihilismo como la situacin epocal de disolucin de toda objetividad y verdad, en la
cual ya no es posible disponer de un fundamento ltimo. De acuerdo a esta definicin,
Vattimo reconoce en la poca del fm de la metafisica una vocacin nihilista. 22
Este reconocimiento, junto a las consecuencias sustradas de los trminos
heideggerianos de Verwindung y An-denken, son los pilares sobre los cuales Vattimo
considera la forma del pensar ultrametafisico que l junto con otros autores denomin
en la dcada de 1980 como pensiero debole.
El pensamiento es dbil en cuanto instaura un dilogo con la herencia de modo
secularizado, distorsionado; relacionndose con lo que no est presente (el ser)
rememorndolo. 23 Es decir, la nocin de "pensamiento dbil" se refiere a un modo
pensar el ser y la verdad como "monumentos" heredados, transmitidos con un contenido

piadosa ante aquello pasado que ha posibilitado los valores y las virtudes que tenemos, lo que hemos sido
y lo que an somos.
21
Para Vattimo ambos pensadores se mueven en el horizonte del nihilismo. La atribucin de caracteres
nihilistas a la teora filosfica de Heidegger es un tema que ha generado arduas y candentes discusiones.
Si bien no se abordarn aqu las vicisitudes de este debate, se considera relevante al menos mencionarlo.
Para conocer una profundizacin de la relacin Nietzsche-Heidegger en la filosofia de Vattimo vase
Minaya, Edickson, "La relacin Nietzsche-Heidegger como punto de partida en la filosofia de Gianni
Vattimo", en A Parte Rei, N 54, Noviembre 2007, disponible en:
http://serbal.pntic.mec.es/ cmunozll/min!qya54.pd (ltimo acceso 26/0 1/2010).

22
En opinin de V.attimo, la superacin de la metafisica no puede producirse ms que como nihilismo.
An ms, el destino nihilista que asume la posmodernidad resulta esencial al pensamiento hermenutico,
en tanto evita su "recada" en la metafisica.
23
La herencia, tendr un valor de tipo monumental, puesto que representa los vestigios y las huellas de lo
vivido.

18
particular que ahora es distorsionado, vuelto a pensar interpretativamente. Para Vattimo,
este modo de pensar, caracterstico de la poca de la disolucin de la metafsica, anuncia
un modo de accionar diferente de la filosofia en la posmodernidad.
Especficamente, el camino a travs del cual la posmodernidad desenvuelve sus
propuestas filosficas es para este pensador la hermenutica. 24 Esta ltima es defmida
en Oltre 1 'interpretazione como "una teora que trata de aprehender el sentido de la
transformacin (de la nocin) del ser que se ha producido como consecuencia de la
racionalizacin cientfico-tcnica de nuestro mundo" (OI-i, 136). La hermenutica
constituye as un nuevo modo de interpretacin de la existencia histrica del hombre y
la sociedad. Segn la letra de Vattimo,

( ... ) la hermenutica no piensa que el sentido de la historia sea un 'hecho' que se trata
de reconocer, favorecer, aceptar ( ... ); el hilo conductor de la historia aparece, se da, slo
en un acto interpretativo, que se convalida en dilogo con otras posibles interpretaciones
y que, en ltima instancia, contribuye a modificar la situacin de hecho en un modo que
hace a la interpretacin 'verdadera' (OI-i, 135)

Visto de este modo, el pensamiento posmoderno propone una interpretacin de la

modernidad, a sabiendas de que esta propuesta es confrontada junto a otras
interpretaciones. A este respecto, dice Vattimo que "el hombre actual se ha dado cuenta
de que la historia de los acontecimientos polticos, militares, de los grandes
movimientos de ideas es slo una historia entre otras" (FM-i, 16) As entendida, la
poca postmetafisica representa para este filsofo un tiempo de "nuevas esperanzas", en
cuanto posibilita mltiples instancias de dilogo, de interaccin entre pensamientos,
culturas, religiones o Estados.
Terminada la revisin general de las bases terico filosficas del pensamiento de
Gianni Vattimo, el desarrollo subsiguiente estar enfocado al abordaje de su propuesta
esttica especficamente. Con vistas a este fin, se explicitarn a continuacin los
principales pilares ontolgicos en relacin a los cuales este pensador reflexiona sobre el
arte.

24
La hermenutica, entendida como un nuevo modo de interpretacin de la existencia histrica del
hombre y la sociedad, ha devenido para Vattimo en koin, a saber: una especie de lenguaje comn, de
intercambio, de comunicacin filosfica contempornea. Gracias a ello, la hermenutica es reconocida
por este pensador como la filosofia de referencia de la actualidad, no slo por el contenido de sus
discusiones sino por haber constituido un lenguaje comn.

19
3. Supuestos ontolgicos de la "esttica hermenutica"

La experiencia artstica ser pensada por Vattimo en estrecha conexin con el

nuevo sentido en que se entiende el ser en la tardo-modernidad. Esta novedosa manera
de entender el ser surgir a partir de la reelaboracin de algunas consideraciones de
Heidegger y Nietzsche. Tal como afirma en La fine della modernit,

Mirada a la luz no slo de la "voluntad de podero como arte" de Nietzsche, sino

tambin y sobre todo desde el punto de vista de la ontologa metafisica de Heidegger, la
experiencia posmoderna del arte se manifiesta como el modo de darse del arte en la
poca del fin de la metafisica" (FM-i, 114)

Estas consideraciones evidencian una relacin ineludible entre arte y ontologa presente
en las elaboraciones filosficas de Vaftimo. Frente a este reconocimiento, un correcto
abordaje de sus reflexiones estticas slo puede realizarse sin perder de vista las
interrelaciones que estas reflexiones suponen con la concepcin del ser entendido en
sentido postmetafisico. Por estos motivos, la propuesta de los apartados subsiguientes
ser precisar las cuestiones ontolgicas que resultan fundamentales a la hora de pensar
la esttica de este filsofo.

3.1. Ser como acontecer

Retomando el sello nihilista que atribuye a la propuesta filosfica tanto de

Nietzsche como de Heidegger, y partir de la reelaboracin de ciertos conceptos
centrales de estos dos filsofos alemanes, Vattimo propone una interpretacin propia
para pensar el acontecimiento del fin de la metafisica caracterstico de la
posmodemidad.
La "ontologa hermenutica" 25 propuesta en la actualidad por Vattimo debe ser
entendida como un pensamiento filosfico situado en un contexto donde los conceptos

25
En Le avventure della dfferenza Vattimo da una caracterizacin de la "ontologa hermenutica" a partir
de tres elementos fundamentales: el rechazo a la objetividad como ideal de conocimiento histrico, la
generalizacin del modelo hermenutico a todo el conocimiento y la lingisticidad del ser. Si bien para
Vattimo es H. G. Gadamer quien inaugura esta orientacin filosfica, Heidegger es quien sienta las bases
de este tipo de pensamient gracias a la conexin que este pensador alemn realiza entre ser y lenguaje,
as como a su anlisis del Dasein como "totalidad hermenutica" y a la definicin del pensamiento
ultrametafisico como Andenken. Nietzsche tambin ser reconocido como una figura fundamental en la
formulacin de esta ontologa. En su Introduzione a Nietzsche, Vattimo defme la "ontologa
hermenutica" como una orientacin filosfica dada en la cultura de los siglos XIX y XX, que se
caracteriza por el vnculo (delineado en el pensamiento nietzscheano) entre la crtica de la cultura o la

20
metafisicos de sujeto y objeto, realidad y verdad-fundamento, pierden peso. La
ontologa planteada en estos trminos conserva los rasgos nihilistas, dbiles y
declinantes que le haban sido atribuidos en el marco del pensiero debole desarrollado
por Vattimo en los aos 1980.
De acuerdo a esta lnea de pensamiento, el ser ya no es concebido como simple
presencia, sino como evento. Es decir, es entendido como un modo de darse histrico a
los hombres de una determinada poca. Vattimo escribe en ilpensiero debole: "aquello
que son', es algo que puede predicarse de los entes; el ser, ms bien acontece." (PD,
28).26 Siguiendo estas reflexiones, se sustituye la idea de ser como eternidad, estabilidad
y fuerza, por la del ser como vida, maduracin, nacimiento y muerte. El ser ya no es
aquello que permanece, sino que es aquello que deviene. De modo que, el acontecer del
ser es el instituirse de las aperturas histricas, de los rasgos fundamentales y de los
criterios en base a los cuales la experiencia de la humanidad histrica es posible. Pero
adems, siguiendo la tesis heideggeriana segn la cual el acontecer del ser se da en el
lenguaje, 27 estos eventos inaugurales que rompen la continuidad del mundo precedente
y que fundan uno nuevo ser&i reconocidos como eventos del lenguaje (cuya sede es,
segn Heidegger, la poesa).
Aunque este tipo de ser tienda a identificarse con la nada, esto es, con los caracteres
efimeros del existir, se presentar tambin una determinacin "positiva" del ser no-
metafisico entendido como evento. Concretamente, tal como Vattimo expone en el
Prefacio a Al di Ui del soggetto, esta concepcin evanescente o dbil del ser ayuda a
pensar la experiencia de civilizacin de masas no slo de manera negativa, como
devastacin de lo humano o como alienacin. Por el contrario, a partir de esta nocin
debilitada del ser, es posible proponer una lectura ya no slo sociolgica, psicolgica o

filosofia de la vida y el replanteamiento del problema de la verdad y del ser. El mapa de la ontologa
hermenutica es para Vattimo muy amplio, en tanto tambin comprende a pensadores como Dilthey y
Husserl, a posestructuralistas como Derrida, Foucault y Deleuze; e incluso filsofos italianos como
Pareyson. En Le avventure della d?fferenza da una caracterizacin de la ontologa hermenutica a partir
de tres elementos fundamentales: el rechazo a la objetividad como ideal de conocimiento histrico, la
generalizacin del modelo hermenutico a todo el conocimiento y la lingisticidad del ser.
26
La concepcin del ser como acontecimiento no fue para Vattimo coherentemente asumida por
Heidegger. El italiano radicaliza y profundiza estas nociones a las que, segn su opinin, el pensador
alemn no dio importancia suficiente.
27
Vattimo analiza estos dos trminos (ser y lenguaje) reconociendo entre ellos una relacin de
identificacin, de dependencia recproca. Esta relacin ser problematizada por el pensador a partir de
ciertas nociones gadamerianas en "Historia de una coma. Gadamer y el sentido del ser", trad. de Miguel
Angel Quintana Paz, en Endoxa: Series Filosficas (La Rioja), N 20, 2005, pp. 45-62.

21
histrico-cultural, sino sobre todo ontolgica de la existencia humana en la condicin
tardo-moderna. Dice Vattimo:

En esta situacin se debe hablar de una "ontologa dbil" como la nica posibilidad de
salir de la metafisica por el camino de una aceptacin-convalecencia-distorsin que ya
nada tiene de la superacin crtica caracterstica de la modernidad. Podra ser que en
esto consista, para el pensamiento posmoderno, la chance de un nuevo, dbilmente
nuevo, comienzo. (FM-i, 189)

Ahora bien, qu relacin guarda esta propuesta del sentido del ser en sentido
debilitado con el fenmeno artstico en general y con la obra en particular? La situacin
del arte en la poca tardo-moderna debe ser interpretada filosficamente como parte de
este acontecimiento ms general que atae al propio ser: la Verwindung de la metafisica.
En sus palabras, "(...) la obra de arte, en las condiciones actuales, manifiesta caracteres.
anlogos a los del ser heideggeriano: se da slo como aquello que, al mismo tiempo, se
sustrae." (FM-i, 65)
De acuerdo a la caracterizacin de Heidegger, la obra funda un mundo a la vez
que exhibe su falta de fundamento. Dicho en otros trminos, la obra de arte se
constituye en el conflicto entre dos dimensiones: es "exposicin" de un mundo y
"produccin" de la tierra. El mundo es entendido como el sistema de significaciones
ligadas y desplegadas en la obra, mientras que la tierra es el elemento de la obra que se
propone siempre de nuevo como una especie de ncleo al que nunca agotan las
interpretaciones. En virtud de esta "materialidad" de la tierra, la obra suscita siempre
nuevas lecturas, nuevos mundos posibles. La obra de arte es definida entonces de
acuerdo a este doble rasgo que se verifica en el conflicto entre mundo y tierra. Es decir,
se concibe desde la tensin que se produce entre el acto de revelarse (el mundo) y el
recuerdo del ocultamiento del cual proviene (la tierra).
Siguiendo esta lnea, la obra de arte se presenta como una actividad del hombre
que no es slo ntica (interior al mundo del ente) sino que es tambin, y sobre todo,
ontolgica (determinante, en cuanto implica la apertura misma en la cual se presenta el
ente).

3.2. Verdad como evento

Vattimo retorna la idea heideggeriana de obra de arte como "puesta en obra de la

verdad", dado que expone mundos histricos, inaugura o anticipa (como evento

22
lingstico original) posibilidades de existencia histrica. 28 Ahora bien, esta nocin slo
puede comprenderse a la luz de un nuevo enfoque del concepto de verdad. La verdad ya
no es la mera conformidad de la proposicin con la cosa a la que alude, sino el abrirse
de nuevos horizontes histricos finitos (en los cuales se hace posible la verificacin de
las proposiciones). Esta definicin de verdad es explicitada por Vattimo en un artculo
titulado "Habitar la biblioteca", 29 mediante una metfora. En ella, se refiere a habitar el
mundo en el sentido de estar familiarizado con un conjunto de significados o
referencias. En Oltre 1 'interpretazione escribe: "La hermenutica sustituye la verdad
como apropiacin de la cosa mediante una representacin adecuada por una verdad
entendida como habitar y como experiencia esttica ms que como cognitivo-
apropiativa." (OI-i, 108).
Entendida de este modo, la verdad se da en un acaecer que para Heidegger se
identifica con el arte. De acuerdo al filsofo alemn, lo verdadero que acontece, y que
se da en primer lugar en el arte, es un verdadero a media luz de la Lichtung. 3 De esta
manera, se define la poesa (y puede decirse, el arte en general) de acuerdo a su funcin
inaugural, en tanto instituye o presenta posibles mundos histricos alternativos al
mundo existente. Sin perder de vista, sin embargo, que la verdad que se da en la obra es
evento, y como tal, ha perdido los caracteres autoritarios que tradicionalmente le
atribuy la metafisica.
A este respecto resultan pertinentes tambin las elaboraciones de Verdad y mtodo
tantas veces retomadas por Vattimo. En este libro, Gadamer, oponindose al carcter
efimero de la "conciencia esttica", busca recuperar el arte como experiencia de verdad
frente a la mentalidad cientificista moderna. Para ello, reconoce que hay que sustituir el
concepto de vrdad moderno-positivista por un concepto ms general que se funde en el
concepto de Erfahrun o experiencia. 3 ' Desde esta perspectiva, el arte ser experiencia
de verdad slo si se trata de "autntica experiencia", es decir, si el encuentro con la obra
modifica tanto al espectador como a la obra misma. 32

28
Vase Vattimo, Gianni, "Arte, sentimento, originariet nell'estetica di Heidegger", en Rivista di
Estetica (Tormo), Anno XII, Fascicolo II, Maggio-Agosto 1967, pp. 267-288 .
29
Se utiliza aqu la traduccin de Miguel ngel Quintana Paz, para nthropos (Barcelona), N 217, 2007,
pp 48-56. (Fuente original: revista Aut aut, N267-268, 1995).
Mediante la nocin de Lichtung (claro en el bosque), Heidegger caracteriza la verdad desde su
condicin de monumento, huella, recuerdo.
31
Gadamer propone esta nocin para dar cuenta de la experiencia como modificacin que sufre el sujeto
cuando encuentra algo que realmente tiene importancia para l.
32.
Estas consideraciones evidencian la idea de que no slo la obra es evento histrico, sino tambin
nuestro encuentro con ella. Esta situacin es descripta por Gadamer mediante las nociones de juego y

23
 Se observa, pues, que frente al inters en la recuperacin del alcance 'de verdad del
arte,33 y en el marco de una "ontologa de la actualidad" 34 cuyo ncleo constitutivo es
la hermenutica, Vattimo desarrolla sus consideraciones acerca del arte como el lugar
privilegiado del acaecer de la verdad.
Se asume de este modo la experiencia del arte como modelo de la verdad
entendida en sentido no metafisico, en tanto las obras son fundantes de posibles mundos
distintos al existente. Como se explica en Olire 1 'interpretazione: "El acaecer
(accadere) de las aperturas histrico-lingsticas que hacen posible la experiencia de la
verdad como verificacin de enunciados se da en la poesa y, ms problemticamente,
en el arte en general." (OI-i, 22). Asimismo, teniendo en cuenta que la idea de verdad
para la hermenutica radica bsicamente en el encuentro con "lo otro", cobra sentido la
afirmacin de Vattimo (influenciada por Adorno) segn la cual el arte contemporneo
debe ser entendido como fenmeno desestructurante. As pues, el mbito artstico cobra
un lugar central que excede su propio campo especfico: "La esttica ya no puede ser,
desde este punto de vista, reflexin sobre las puras y simples condiciones
trascendentales de posibilidad de la experiencia del arte y de lo bello, sino que ha de ser
escucha de la verdad que 'se abre' en las obras." (OI-i, 83) Entonces, como condicin

"fusin de horizontes". Vase Verdad y mtodo, trad. de Ana Agud Aparicio y Rafael de Agapito,
Salamanca, Ediciones Sgueme, 1993, pp. 143-154 y 372-377.
33
Este inters resulta evidenciado en el comienzo del captulo IX de Poesia e ontologia (1985): "El
principal efecto que los resultados de la ms reciente hermenutica filosfica han producido sobre la
esttica, parece haber sido el' que, con expresin de Gadamer, se puede llamar la "recuperacin" del
alcance de verdad del arte." (PO-i, 181)
34
La "ontologa de la actualidad" es, en definitiva, la denominacin ms reciente de la "ontologa
hermenutica" propuesta por Vattirno (vase nota al pie N 25). Puede ser entendida como la
reelaboracin reciente del "pensamiento dbil" desarrollado por Vattimo y otros autores en la dcada de
1980. El pensiero debole haba sido caracterizado como una forma singular de concebir el pensar en la
poca de la disolucin de la metafisica. Estas ideas tuvieron una gran repercusin y muchas acusaciones
en su contra, centradas bsicamente en su falta de rigurosidad. A modo de defensa, Vattirno aduce que
quienes objetan, ignoran la carga ontolgica de la nocin de pensiero debole. El equvoco fundamental
radica en pensar la "debilidad" como una postura del pensamiento, cuando se trata en realidad de un rasgo
del ser mismo; en la medida en que esa debilidad es constitutiva del modo en que el ser se da en la poca
postmetafisica. Vattimo retorna en sus escritos ms recientes estas ideas bajo la resignificacin de la
denominacin foucaultiana "ontologa de la actualidad" defmida en ocasiones como una "sociologa
filosfica" evitando de este modo los peligros indeseados (tales como, por ejemplo, la "recada en la
metafisica) y reflejando ms claramente el sentido del mensaje. En la introduccin a la edicin espaola
de La societ trasparente Teresa Oate reconoce la "ontologa actual" de Vattimo como el mbito donde
se inscribe la redefmicin de la hermenutica: "la hermenutica no es, slo una 'teora' de la
interpretacin sino una ontologa en la medida en que su interpretar no es exterior sino interno,
perteneciente a la historia del ser" (ST, 30). Para profundizar acerca de este concepto, remitirse a
Savarino, Luca y Vercellone, Federico, "Mi filosofia como ontologa de la actualidad. Entrevista", op.
cit., pp. 19-4 1. Para conocer los alcances de esta nocin en el pensamiento contemporneo ver Muoz
Gutirrez, Carlos! Leiro, Daniel Mariano y Rivera, Vctor Samuel (eds.), Ontologa del, declinar.
Dilogos con la hermenutica nihilista de Gianni Vattimo, Buenos Aires, Editorial Biblos, 2009.

24
para que sea posible el acaecer de la verdad en el arte, ste ya no debe ser entendido en
los trminos tradicionales:

La conexin de hermenutica y esttica en la poca del final de la metafisica puede

formularse tambin as: se torna posible, como hace la hermenutica del siglo XX,
reivindicar la carga de la verdad de la experiencia esttica, incluso en su significado de
"modelo" para una concepcin de la verdad libre de los prejuicios del cientificismo slo
cuando la experiencia esttica se ha modificado hasta el punto de perder las
caractersticas "clsicas" que le haban sido adjudicadas por la tradicin metafisica. (01-
i, 109)

La transformacin a la que alude Vattimo debe ser entendida como un movimiento

que, oponindose a la tradicin moderna que concibi la esttica como una teora de la
especificidad de la experiencia del arte, da lugar a la recuperacin de la atencin hacia
el arte como experiencia de verdad. En trminos de Vattimo:

El esfuerzo hermenutico por considerar el arte al margen de perspectivas estticas y a

la luz de una concepcin de la obra como acontecimiento (evento) de verdad, ha de
desarrollar una nueva sensibilidad por dos cuestiones: la verdad del arte que la filosofia
debe tratar de comprender no es tanto lo que los poetas y artistas dicen, sino el
significado ontolgico, para la historia del sentido del ser, que se puede aprehender en el
destino del arte y de la poesa en la poca del fin de la metafsica. (0I-i, 88)

As pues, se establece en el pensamiento de Vattimo una clara correspondencia entre la

nocin de verdad no-metafisica (alejada de la consideracin cientfico-positivista que la
entenda en trminos de correspondencia) y la transformacin de la experiencia esttica
ocurrida en la posmodernidad. Es decir, puede evidenciarse en las consideraciones
precedentes una analoga entre la verdad entendida como evento, y la concepcin de la
experiencia artstica como experiencia ms que contemplacin pasiva de un objeto.
Teniendo en cuenta lo hasta aqu expuesto, los desarrollos subsiguientes tendrn
como objetivo dar cuenta de cmo Vattimo caracteriza el arte en el marco de la
"ontologa hermenutica" por l propuesta.

4. Consideracin hermenutica del arte

Tras esbozar una aclaracin del sentido de la trasformacin de la experiencia esttica

en la posmodernidad, se est en condiciones de comprender la perspectiva hermenutica
desde la cual Vattimo analiza la cuestin del arte. 35 Este punto de vista consiste en el

Resultan centrales a este respecto las influencias tanto de su maestro Pareyson como de Gadamer.
Sobre todo la nocin de interpretacin elaborada por el primero en Estetica. Teoria della formativit y el

25
tratamiento de lo artstico a la luz de una concepcin de obra como acontecimiento,
opuesta a las caractersticas de completitud, conciliacin armoniosa y perfecta
adecuacin entre contenido y forma propias del arte entendido en sentido clsico. Desde
esta perspectiva, la interpretacin hermenutica del arte abre el discurso en la direccin
del carcter temporal y perecedero de la obra, oponindose por tanto a la idea de ella
como forma presuntamente eterna.
Siguiendo a Heidegger, el filsofo italiano explicita que "la obra de arte es el nico
tipo de manufactura que registra el envejecimiento como un hecho positivo, que se
inserta activamente en la determinacin de las nuevas posibilidades de sentido." (FM-i,
72). Vattimo recuerda cuando el filsofo alemn, al hablar de la obra como produccin
de la tierra, evoca el ejemplo del templo griego; que exhibe sus significaciones (abre su
mundo) slo en virtud de que se inscriben sobre su superficie de piedra los signos del
tiempo. En sus trminos:

Toda esta exposicin a la mortalidad y a lo terrestre ( ... ) tiene para la obra de arte un
sentido positivo, as como son positivas, por ejemplo, las vicisitudes vinculadas con el
sucederse de las generaciones y por lo tanto con el morir de la crtica afortunada o
desafortunada, del sucesivo variar y cristalizarse de las interpretaciones. (FM-i, 82)

El carcter "residual" de la existencia histrica de la obra es analizado por Vattimo en

trminos de huella.36 As, frente a la despedida del ser metafisico y de sus caracteres
fuertes, la obra (como acaecer de la verdad dbil) cobra una esencia decorativa,
perifrica, monumental. La obra es entendida como monumento 37 porque perdura, pero
no como presencia plena de aquello que se recuerda, sino en un sentido terrestre y
mortal. Es decir, no por su fuerza sino por su debilidad.
La obra definida en estos trminos como acontecimiento, como monumento-
alude a una modalidad de acaecer de la verdad dbil que se caracteriza con el doble

concepto de Wirkungsgeschichte (historia de los efectos) en el sentido que le atribuye Gadamer en Verdad
mtodo.
36
En Al di l del soggetto Vattimo reconoce que pensadores contemporneos, como Derrida y Deleuze,
interpretan la identificacin heideggeriana entre ser y lenguaje como la afirmacin de una insuperable
"ausencia" del ser, que entonces puede darse solamente como huella. Se refiere con ello a la clausura de
toda posibilidad de referencia a un original, a favor de una concepcin de la experiencia que se mueve
slo en las superficies.
37
El monumento es definido por Vattimo como un hecho fnebre destinado a registrar rasgos y recuerdos
de alguien o algo a travs del tiempo, pero para oiros: "El monumento no es una copia de una vida plena,
sino la frmula que se constituye para transmitirse y, por lo tanto, ya signada por su destino de alienacin
radical; signada, en defmitiva, por la mortalidad." (FM-i, 82). Otra caracterizacin de la verdad como
monumento puede encontrarse en Vattimo, Gianni, "Individuo e istituzioni: una prospectiva
ermeneutica", en Berlin, Isaiah, Sen, Amartya K., Mathieu, Vittorio, Vattimo, Gianni y Veca, Slavatore,
La dimensione etica nelle societi contemporanee, Tormo, Edizioni Della Fondazione Giovanni Agnelli,
1990,p. 107.

26
rasgo de descubrirse y ocultarse. Hay en la obra una relacin con el pasado en el sentido
heideggeriano: como transmisin de referencias y posibilidad siempre abierta a la
interpretacin. De este modo, el aspecto de tierra en reserva aparece como la posibilidad
de mundos futuros, de ulteriores aperturas histricas o exposiciones. La verdad del arte
es como un "haber sido" pero que no tiene el carcter defmitivo de la "piedra del
pasado" (lo cual implicara la eternizacin del monumento), sino que se presenta como
un "dato" an abierto que reclama una reaccin activa de interpretacin y de
intervencin prctica. Es as como, siguiendo las lneas argumentales de Pareyson,
Vattimo retorna la idea de infinitud de la obra: dadas su historicidad y eventualidad, el
artista la introduce en un juego que l mismo no puede prever ni controlar, y en el cual
la obra cobra vida propia.
Desde este punto de vista, toda obra de arte es un texto a interpretar: "el arte -
sobre todo en la forma que asume despus de la experiencia de las vanguardias de
nuestro siglo es un modo eminente de anlisis infinito" (AD-i, 146). Esto se da gracias
a que la "inagotabilidad" sobre la que se funda la infinitud siempre abierta de la
interpretacin, es en realidad un carcter propio del ser y de la verdad. Dice Vattimo,
"La infinitud de las posibles interpretaciones de una obra no est slo conectada a la
diversidad y a la multiplicidad de los intrpretes, sino que radica en la misma
interpretabilidad de la obra" 38
Ahora bien, habiendo dado cuenta de las caractersticas que asume la obra de arte
bajo esta mirada hermenutica, restara considerar qu implicancias guarda esta
perspectiva para la experiencia esttica en general. Para la hermenutica propuesta por
Vattimo, la verdad del arte no radica ni en el reconocimiento de la calidad esttica de la
cosa ni en el encuentro con un producto histrico como lo piensa el historicismo. En
este punto el pensador pone en cuestin la crtica gadameriana a la "conciencia
esttica", a la que entiende como una actitud complementaria del cientificismo moderno
que asigna al arte una dimensin de experiencia totalmente separada de aquella que trata
de la verdad. Si bien Vattimo asume con Gadamer el rechazo a la abstraccin que tal
tipo de conciencia supone; crtica por otro lado la posibilidad de sustituirla por la
"conciencia histrica". sta ltima es, a sus ojos, otro tipo de abstraccin; puesto que

38
Vattimo, Gianni y Pareyson, Luigi, "Ji problema estetico", op. cit., p. 263 (trad. mfa, Y. D. G.)

27
aunque recuerde la historicidad del objeto, olvida la historicidad del sujeto. 39 El peligro
tanto de la postura de la "conciencia esttica" como del historicismo radica para
Vattimo en la posibilidad de prdida del factor novedoso de la obra; ya sea por
reduccin de la misma a conciencia, ya por su reduccin a contexto.
Hay otro aspecto de la teora gadameriana que Vattimo busca debatir: la nocin de
dilogo como modelo de comprensin de la experiencia esttica. Este modelo
interpretativo, que entiende el dilogo como un ajuste de cuentas con la alteridad,
reconstruye en alguna medida la continuidad que se haba interrumpido. Por ello, se
encuentra para Vattimo vinculada aiim a la dialctica hegeliana 40 y corre riesgos de
destruir en la continuidad el elemento de novedad de la obra.
As es como, oponindose a algunos planteamientos gadamerianos, Vattimo
propone un punto de vista propio basado en la "ruptura de la continuidad". Esta tercera
va, inspirada en las propuestas de la vanguardia artstica del siglo XX que en general
entendieron la verdad en trminos de acontecimiento, evita el temido riesgo de superar
y destruir en la continuidad la "originariedad" de la obra. Este elemento de
originariedad es explicitado en el discurso de Vattimo a travs de la teora de la
forrmatividad de Luigi Pareyson. Dice Antonio Cabrera en la Introduccin a Poesia e
ontologia:

La autntica novedad radical presente y actuante en la obra es el ser mismo, que va

abriendo, (como forma formante) el marco donde los significados propuestos por la obra
acaban conectndose (como forma formada), y con ello estableciendo el mundo que se
expone en la obra. (PO, 12)

La experiencia esttica entendida en trminos de experiencia de verdad consiste

en el encuentro con lo otro, en la ruptura de la continuidad. Cuando nos enfrentamos
con la obra, y sta propone un nuevo mundo, experimentamos un choque (Stoss) que se
resuelve con el inicio de un dilogo destinado a comprender de distinta manera el
mundo que se encuentra ante nosotros. Esta comprensin, sin embargo, nunca halla su
trmino, en tanto la obra de arte no es clausura sino siempre apertura. El dilogo con

39 La explicacin a este rechazo radica en que, como veremos ms adelante, no hay para Vattimo un
encuentro con la obra que no sea a la vez un encuentro con la propia pertenencia a un mundo histrico-
social.
40
"Uno de los peligros con que en general se encuentra la teora de la verdad del arte es aquel que se
ejemplifica de modo ms claro en la filosofia del arte de Hegel, esto es, el justificar la verdad del arte slo
mediante una operacin dialctica, de modo que el arte es reconocido como manifestacin de verdad slo
en el momento en que es superado y suprimido por la filosofia"; Vattimo, Gianni, "Estetica ed
ermeneutica in H. G. Gadamer", op. cit., p. 117 (trad. mfa, Y. D. G.)

28
ella no hace sino posibilitar el despliegue o manifestacin del mundo inagotable que la
obra funda.
Ante el abandono del dilogo fundante y reconciliador como modelo
interpretativo de la experiencia esttica, la experiencia de verdad que se da en la obra es
entendida en trminos de su permanente construccin:

Parece dificil hablar de una experiencia de verdad en el arte que no sea la vez un
reconocimiento e intensificacin de la pertenencia a un mundo histrico ( ... ), pues no
hay encuentro con la obra que no sea a la vez encuentro con la propia pertenencia a un
mundo histrico-social. (PO-i, 187)

Se presenta en el contexto tardo-moderno una trasformacin radical de la

experiencia esttica, 4 ' en la medida en que sta se reconoce ahora como un encuentro
vivo con el objeto, que modifica tanto al sujeto que lo encuentra, como as tambin al
objeto mismo. En Poesia e ontologia escribe: "Que en el arte se d una experiencia de
verdad significa que el encuentro con la obra, y antes su produccin misma, son
acontecimientos que modifican realmente a los que se encuentran involucrados en
ellos." (PO-i, 190). En un reportaje afirma, "Hay que admitir que para la hermenutica
la obra de arte pierde un poco su importancia como objeto y se vuelve la ocasin de un
acontecimiento de transformacin, como si la obra fuese solamente la memoria de un
momento en el cual yo me transform." 42
As pues, de acuerdo a la perspectiva hermenutica propuesta por Vattimo de
acuerdo a la cual la verdad y el ser son considerados en trminos de discontinuidad, el
pensamiento posmoderno resulta testigo de un nuevo modo de ser del arte que ya no
est centrado en la obra sino en la experiencia.
Habiendo revisado los supuestos ontolgicos que estn a la base de la perspectiva
hermenutica desde la cual Vattimo analiza la cuestin del arte, se continuar el anlisis
explicando cmo se configura la transformacin del fenmeno esttico a la que se ha
aludido. Para ello, deben considerarse sin perder de vista sus "orgenes" ontolgicos-
las nuevas formas y funciones que asume el arte en el mundo de la vida posmoderna de
la comunicacin generalizada.

41
Esta situacin encuentra evidencia en los nuevos modos en que se presenta el arte en nuestros das;
particularmente, en manifestaciones artsticas como las instalaciones, los happenings, los conciertos, etc.
42
Fernndez Vega, Jos, "En el arte contemporneo se intensific mucho la experiencia de la forma ms
que de la del contenido. Reportaje a Gianni Vattimo", en Ramona (Buenos Aires), N 61, Junio 2006, p.
51.

29
 Captulo II
La significacin del arte como experiencia vital

30
 Es posible establecer un paralelismo entre el mbito artstico y el mbito de la
vida, en tanto ambos se asumen como "modos de experiencia hermenutica". Pero entre
estos dos mbitos ser el del arte aquel que asumir para Vattimo un lugar privilegiado.
El arte deviene modelo hermenutico de toda otra experiencia vital porque constituye un
tipo de experiencia ligado al "desarraigo", al "extraamiento" (fenmenos dados a partir
del encuentro con "lo otro", con otros mundos distintos al existente). En la medida en
que se percibe una no-familiaridad en ese encuentro, se exige una labor de
recomposicin, de readaptacin, de significacin de aquello que resulta extrao. De lo
que se trata entonces es de mantener esa confrontacin interpretativa en continuo estado
de tensin u "oscilacin". Este constante juego entre la fundacin y el extraamiento es
el modo en que para Vattimo se da lo artstico, en tanto experiencia. Es, asimismo, la
manera en que el ser acontece en la poca tardo-industrial.
Se ofrecer en este captulo una explicacin acerca de cmo se configura la
transformacin de la experiencia esttica en el mundo posmoderno. En suma, se
explicitarn los sentidos de acuerdo a los cuales la experiencia esttica entendida como
experiencia vital se generaliza y constituye como un mbito privilegiado. El significado
de este nuevo posicionamiento de la esttica no podr ser comprendido sin atender,
especficamente, a las caractersticas que asume la experiencia artstica como tal. Por lo
cual, se presentar y explicar en este captulo la nocin de arte como oscilacin, esto
es, como experiencia desestructurante. En conexin con esta caracterizacin, la
transformacin del fenmeno esttico ser entendida en trminos de heterotopa. 43

43
El trmino "heterotopa" fue originalmente acuado por Michel Foucault (Las palabras y las cosas.
Una arqueologa de las ciencias humanas, trad. de Elsa Cecilia Frost, Siglo XXI, Madrid, 2006, p. 3).
Tradicionalmente, este trmino est relacionado a la idea de mltiples discursos, sin que ninguno tenga
ms valor que otro. Segn lo retorna Vattimo, debe entenderse como un espacio heterogneo de lugares y
relaciones. Particularmente, se refiere a que el arte y el fenmeno esttico en general expande sus
fronteras y pasa a ocupar diferentes lugares. Evidencia, en este sentido, su capacidad de abrir infmitos
horizontes de ecos y referencias; Vattimo, Gianni, "El estructuralismo y el destino de la crtica", Trad. de
Aldo Mazzucchellien, en Insomnia (Montevideo) N 85, 1999, disponible en:
http://webcache. googleusercontent.comlsearch ?q=cache :gnUmaYGHtGAJ:www.henciclopedia. org.uy/au
tores/Vattimo/Vattimo 1 .htm+heterotopa&cd=2&hl=es&ct=clnk&gl=ar
(ltimo acceso: 18/05/10).

31
1. La esttica como esfera privilegiada

Es posible aducir que la esttica44 que atraviesa el desarrollo filosfico de Vattimo

es una esttica "de la experiencia vital". Y en cuanto tal, parece actuar como modelo de
las dems esferas de la vida posmoderna. 45 Es posible rastrear en sus reflexiones dos
niveles en los que se da este privilegio atribuido al mbito esttico. En tanto se reconoce
su centralidad respecto de la vida, la esttica tambin gozar de un lugar privilegiado
dentro del pensamiento hermenutico en cuanto a tal. 46
Cules son las razones que justifican este fenmeno?, cul es la conexin entre
estos dos niveles? El camino hacia una respuesta coherente a estas preguntas puede
hallarse en el reconocimiento de una versin "ampliada" de hermenutica. Segn esta
interpretacin, la hermenutica no es slo una forma de reflexin terica, sino que
tambin asume la responsabilidad de constituir un modo de acceso al mundo. Aquello
que en principio era slo un mtodo interpretativo de textos, ahora se extiende a otros
mbitos de la existencia y se transforma en koin. 47
Caracterizada de esta manera, la hermenutica constituye un nuevo modo de
interpretacin de la existencia histrica del hombre y la sociedad basado en el dilogo
con otras posibles interpretaciones (las cuales, a su vez, modifican aquello mismo que
se interpreta). La hermenutica se convierte entonces en una forma de acceso a "lo
otro"; que es, en el sentido que se aduce aqu, anlogo al modo de experimentar el
arte. 48

44
Debe entenderse aqu "esttica" en un sentido amplio, que abarca tanto la teora esttica como el arte en
general y sus fenmenos conexos.
En Oltre 1 'interpretazione Vattimo caracteriza la centralidad peculiar del arte respecto de las dems
formas de cultura como un fenmeno que acontece en la poca de la metafisica, es decir, en la
modernidad. En esta poca el arte ocupa una posicin de anticipacin o de smbolo representativo, en
tanto las formas de tipo metafisico como el valor de "verdad" desaparecen antes en el arte que, por
ejemplo, en la ciencia y en la tcnica. Si bien este proceso se inicia en la modernidad, puede decirse que
se extiende hasta nuestros das. En este apartado, se explicitarn los matices de la centralidad de la
esttica ligada a la posmodernidad, dejando de lado en esta oportunidad lo relativo a sus orgenes y su
anclaje en el proceso de secularizacin y de afirmacin del valor de lo nuevo vinculado a la modernidad.
46
"La oposicin esttica/hermenutica no es pensada an en lo que tiene de heterogneo. La
homogeneidad se conserva bien desde el punto de vista de la experiencia y teora estticas porque son
evidentes ejemplos de la actitud hermenutica general."; Alvarez, Llus, X., "La esttica de Gianni
Vattimo", en Revista Anthropos (Barcelona), N217,2007, p. 159.
' Se ha explicitado el sentido de esta nocin en el Captulo 1 de esta investigacin (vase nota al pie N
24).
48
"El arte no slo debilita la autoexperiencia del artista como sujeto, sino que afecta tambin a la
subjetividad de aquellos que sern los receptores de las obras artsticas: aquellos que perciben unas obras
que ya no pretenden suscitar placer, sino que tienen el efecto de una 'irrupcin' en el espectador ( ... ), y
que, por ello, dificultan el acto de identificacin con ellas"; Stzl, Wolfgang, "Poltica esttica. La
emancipacin a pesar de la metafisica", en Revista Anthropos (Barcelona), N217, 2007, p. 143.

32
 De acuerdo a estas consideraciones, la esttica puede ser vista como una
radicalizacin de la hermenutica, porque sta ltima encuentra ejemplificada en el
fenmeno esttico la concepcin no metafisica de la verdad. En palabras de Vattimo,
"La verdad hermenutica, es decir, la experiencia de verdad a que se atiene la
hermenutica y que sta ve ejemplificada en la experiencia del arte, es esencialmente
retrica" (FM-i, 143). Gracias a que la experiencia hermenutica se generaliza, es
posible considerar el arte como mbito privilegiado de ella; puesto que el arte es el lugar
donde la verdad en sentido retric0 49 o no metafisico se da ms claramente.
Para que estas explicaciones resulten coherentes, debe reconocerse que as como
Vattimo supone una versin ampliada de la hermenutica, del mismo modo ampliado
asume la nocin de esttica. Esto se evidencia, por ejemplo, cuando la esttica es
equiparada a la hermenutica y a la retrica; tal como ocurre en los siguientes pasajes:

( ... ) no se podra no tener en cuenta el modelo "esttico" de las transformaciones

histricas: puesto que el surgimiento de un paradigma exige mucho ms que una
imposicin del exterior y mediante la fuerza; requiere en realidad un complejo sistema
de persuasiones, de participaciones activas, de interpretaciones y de respuestas que
nunca son exclusivamente o principalmente efectos de fuerza y de violencia, sino que
suponen una asimilacin de tipo esttico, hermenutico o retrico. (FM-i, 100)

Contraponiendo un modelo esttico de historicidad a un esquema de desarrollo

acumulativo, terico y cognoscitivo, Vattimo dice:

( ... ) de ello [de la afirmacin de un modelo esttico de historicidad] se sigue tambin el

reconocimiento de una peculiar "responsabilidad" de lo esttico; no tanto o slo de la
esttica como disciplina filosfica, sino de lo esttico como esfera de la experiencia,
como dimensin de la existencia que asume as un valor emblemtico, de modelo,
precisamente, para pensar la historicidad en general. (FM-i, 103)

Pero resulta que el lugar central adjudicado a la esfera esttica respecto de la

historicidad y respecto tambin de otras esferas de la vida, no puede ser entendido sin
su puesta en relacin con la peculiar interpretacin que Vattimo realiza del mundo de la
praxis vital. 50 En sus trminos, "(...) de la apertura [del mundo] nosotros tenemos
experiencia 'hermenutica' en trminos ms o menos explcitamente estticos." (OI-i,
102). Ser la conexin entre ser y lenguaje donde radicar la estructura hermenutica de

' Al ser entendida como el arte de la persuasin mediante discursos, la retrica resignifica la verdad en
trminos de fuerza persuasiva.
50
El modo en que Vattimo caracteriza el mundo debe ser entendido a la luz de las influencias que le
resultaron fundamentales a este respecto. Una vez ms, sigue los pasos de Heidegger, quien caracteriza la
estructura constitutiva del ser en el mundo en base al crculo de comprensin e interpretacin en el cual el
Dasein est arrojado. Esta situacin implica un estar ya familiarizado con una totalidad de
significaciones, con un contexto de referencias. Vase Heidegger, Martin, "El origen de la obra de arte",
en Caminos del bosque, trad. de Helena Corts y Arturo Leyre, Madrid, Alianza Editorial, 1995.

33
la existencia. Cuando, para este punto, en Oltre 1 'interpretazione retorna la metfora del
"habitar" como modo de pertenecer a un universo lingstico o paradigma, escribe:

( ... ) habitar la verdad es algo muy diferente a mostrar y explicitar simplemente lo que es
ya desde siempre ( ... ). El habitar implica ms bien una pertenencia (appartenenza)
interpretativa, que comporta ya sea el consenso o la posibilidad de articulacin crtica."
(OI-i, 104)

Puede decirse entonces que la experiencia que se tiene del mundo consiste en el vnculo
con una totalidad de significaciones, con un sistema de metforas con el cual se
mantiene una relacin de pertenencia interpretativa y con el que se articula de manera
crtica. No hay nada que se distinga de la interpretacin misma. La visin del mundo
est siempre condicionada por tomas de posiciones, prejuicios, estructuras mentales que
a su vez tienen un origen social. El mundo en que cada acontecimiento es interpretacin,
es de hecho un mundo constituido por smbolos y signos. De acuerdo a ello, no se puede
llegar a un referente ltimo que sea realidad previa a la simbolizacin. A su vez, la
interpretacin tampoco tiene un fundamento ltimo en el sujeto, porque l mismo es
tambin objeto de interpretacin (SM 274-275).
A partir de estas teorizaciones de Vattimo acerca del modo de entender el mundo
y la experiencia cotidiana, se vislumbran los muchos sentidos en que pueden trazarse
paralelismos entre el acceso hermenutico al mundo y la consideracin del arte como
ejemplo paradigmtico. 5 '

Particularmente, en ambas esferas a saber, en la praxis cotidiana y en el mbito

artstico hay un marcado sentido de apertura, de encuentro con "lo otro", 52 de
construccin de la significacin y ncleos de sentido a partir de una multiplicidad de
interpretaciones. El encuentro con la obra de arte puede ser pensado para Vattimo como
una forma de experimentar otros modos de vida distintos al de nuestra cotidianeidad
concreta. Tal como dice Vattimo en La societ trasparente, "La experiencia esttica nos
hace vivir otros mundos posibles, y as muestra tambin la contingencia, relatividad, y
no definitividad del mundo 'real' al que nos hemos circunscrito." (ST-i, 19)

' Estas analogas, encuentran sus bases en la consideracin de la experiencia esttica como experiencia
de vida. Sobre la centralidad del fenmeno esttico respecto de las dems formas de cultura Mario
Perniola afirma, "La esttica adquiere una importancia decisiva, porque ella es el lugar en que se combate
la ltima batalla, no slo a favor del arte, sino tambin a favor de la filosofia y de la religin, del
pensamiento creativo, de la cultura en sentido amplio"; Pemiola, Mario, "El camino autntico de la
ontologa de Gianni Vattimo", en Revista Anthropos (Barcelona), N217, 2007, p. 170.
52
"Con el arte se eleva por un momento el sujeto a la experiencia de la otreidad para recaer de nuevo, al
momento siguiente, en la experiencia cotidiana ordinaria."; Alvarez, Llus, X., op. cit., p. 156.

34
 En resumen, el reconocimiento de Vattimo a la experiencia esttica como ejemplo
evidente de la actitud hermenutica resulta coherente mientras sta sea entendida en un
sentido amplio. Esto es, tanto en su aspecto de teorizacin y reflexin filosficas, como
en cuanto forma de relacin prctica con el mundo. Pero, adems, esta versin
generalizada de la hermenutica se corresponde con una mirada no menos amplia
respecto de la nocin de esttica, entendida no slo como reflexin acerca del arte y sus
fenmenos conexos, sino tambin, y sobre todo, como esfera de la experiencia, como
dimensin de la existencia. 53 Slo as lo esttico puede asumir un valor representativo
tanto para la reflexin hermenutica general como para la vida misma. Por ende, puede
reconocerse la experiencia esttica como modelo tanto a nivel terico (de la
hermenutica como modo conocimiento, incluso como mtodo), como a nivel prctico
(de la hermenutica como modo de acceso al mundo, en su versin ampliada, devenida
koine'). 54
Es siguiendo esta perspectiva que el fenmeno artstico puede ser visto como una
va de escape a la "erraticidad de la modernidad hipercientificada". 55 Dicho ms
claramente, quiz la razn para adjudicar un lugar central al arte respecto de la vida
radique en que ste es un mbito en el cual la movilidad est permitida. En l, la
dinmica de interpretacin se hace presente e incluso la multiplicidad de perspectivas es
vista positivamente como creadora de sentidos. Resulta evidente que esto ocurre con
ms facilidad en el arte que en cualquier otro mbito de la vida. A la luz de esta mirada,
parece ser que ninguna otra esfera ms que la esttica se encuentra a la altura de las
profundas transformaciones econmico sociales y humanas de las cuales somos testigos
desde el advenimiento de la sociedad de masas hasta nuestros das. En otras palabras,
ningn otro mbito puede ser capaz de recepcionar tan intenso dinamismo y movilidad
estructural producidos en la poca de la disolucin de los valores.
Entonces, habiendo ensayado algunas de las razones por las cuales se otorga un
espacio privilegiado a la experiencia esttica en el marco de la generalizacin de la
hermenutica, es posible avanzar en la cuestin preguntando qu nocin de arte se est
jugando en esta consideracin? La respuesta est vinculada, como se ha anticipado, al

El reconocimiento de que se est hablando de una versin ampliada de ambas nociones (hermenutica y
esttica), explicara por qu en las teorizaciones de Vattimo acerca de la centralidad de lo esttico se
entrelazan continuamente los dos niveles (terico y prctico).
14
Si bien metodolgicamente estos dos niveles pueden ser delimitados, en las teorizaciones del pensador
acerca del arte se observa un continuo juego y contaminacin entre ambas esferas.
Trminos utilizados por James Risser en "Sobre la continuacin de la filosofia: la hermenutica como
convalecencia", en Zabala, Santiago (ed.), op. cit., p. 265.

35
carcter desestructurante del arte. Es siguiendo esta definicin que puede comprenderse
su alcance extendido. El arte "desestructura" en la medida en que pone en movimiento
los rdenes estables vigentes, rompe las jerarquas, la "continuidad". Y lo hace en tanto
funciona como un despliegue de la produccin de smbolos 56 y representaciones.

2. El arte como oscilacin

La consideracin de Vattirno acerca del arte como oscilacin tiene que ver, una
vez ms, con el hecho de que el sentido del ser se anuncia en la experiencia esttica. Tal
como se ha explicitado, la transformacin de la experiencia esttica que tiene lugar en la
posmodernidad se corresponde con un nuevo modo de concebir el ser en la poca post-
metafisica.
Para captar los rasgos principales de esta nueva "esencia" del arte -
correspondiente a una nueva "esencia" del ser en la sociedad tardo-industrial, Vattimo
revisa algunas reflexiones de Walter Benjamin y Martin Heidegger. 57 Particularmente,
retorna la idea benjaminiana acerca de que las nuevas condiciones de reproduccin y
goce artstico que se dan en la sociedad de los medios masivos modifican el modo de
darse del arte. De Heidegger retorna, como ya se ha expuesto, la concepcin de obra
como conflicto entre sus dos dimensiones constitutivas (como produccin de mundo y
exposicin de la tierra). El pensador italiano encuentra en estas reflexiones las premisas
fundamentales para analizar el nuevo Wessen del arte en la sociedad tardo-industrial.
A partir de la explicitacin de una analoga entre los conceptos de Stoss
(Heidegger) y shock (Benjamin), Vattimo desarrolla una caracterizacin de la
experiencia esttica en trminos de extraamiento (spaesamento), desarraigo u
oscilacin. Dice Vattimo que la oscilacin es justamente la condicin en la cual en la
sociedad de los rnass media est ubicado el arte. "Como oscilacin se puede describir en
la condicin presente del arte, todo aquel fenmeno por el cual el shock producido por

56
Vattimo no entiende los smbolos como si fueran meras expresiones o reflejos de alguna otra cosa
externa o real. No hay, en este sentido, una salida del mundo simblico hacia una realidad o naturaleza
"en crudo". Sobre estas consideraciones vase Perniola, M., "El camino autntico de la ontologa de
Gianni Vattimo", op. cit., p. 172.
57
Sobre todo, aquellas desarrolladas por Benjamin en el ensayo "La obra de arte en la poca de su
reproductibilidad tcnica", en Discursos Interrumpidos, trad. de Jess Aguirre, Barcelona, Planeta
Agostini, 1994; y las propuestas por Heidegger en el "El origen de la obra de arte", op. cit;

36
las obras aparece siempre ms como provisorio, sujeto como es a ser consumido
inmediatamente e el sistema de la difusin rpida y de la moda." 58
De acuerdo a la caracterizacin heideggeriana, la obra de arte produce sobre el
observador un efecto de choque (Stoss), entendido en trminos de puesta en suspenso de
la obviedad del mundo. 59 Benjamin, por su parte, atribuye al cine (en tanto se postula
como el arte ms caracterstico de la poca de la reproductibilidad tcnica) un efecto
asimilable al de un proyectil lanzado contra el espectador (shock), que atenta contra sus
certidumbres, expectativas de sentido y hbitos perceptivos. Pero, especficamente, qu
es lo que comparten estos dos conceptos?, cul es el sentido de la analoga propuesta
por Vattimo? Aquello que los une es la insistencia en el "desarraigo". 6 La experiencia
esttica se muestra como una experiencia de "extraamiento" que, como tal, exige una
labor de recomposicin y readaptacin. 6' Pero, segin se aclara, esto no implica que el
objetivo sea alcanzar una recomposicin acabada; sino que, por el contrario, este tipo de
experiencia se orienta a mantener vivo el desarraigo.
La experiencia de lo bello tiene un valor de dislocacin (dislocazione) con
respecto a nuestra experiencia: "Lo bello como experiencia de dislocacin creo tiene
que ver ms bien con la idea (...) de la representacin de una multiplicidad de
posibilidades de existencia que hacen menos obligatoria (cogente) nuestra existencia
individual."62 Vattimo define que el encuentro con la obra "es como el encuentro con
una persona que tiene una visin propia del mundo con la cual la nuestra debe
confrontarse interpretativamente." (ST-i, 71). Esta situacin caracterizada como
constitutiva del arte es el elemento novedoso del acontecer del arte en la poca tardo-
industrial, que deja tras de s las nociones ligadas a la comprensin de la experiencia
esttica en trminos de integracin o reintegracin.

58
Vattimo, G., "El arte en el mundo de los mass media", en Espacio de arte (Rosario), N 5, 1995, p. 10.
59
Vase Vattimo, Gianrii, "Arte, sentimento, originariet nell'estetica di Heidegger", op. cit., p. 287; y
"La riflessione sull'arte nel pensiero di Heidegger", op. cit., pp. 449-450.
60
"Ambos 'choques' lo son segn Vattimo por y para la experiencia de la muerte como sorpresa, como
emergencia, como limitacin y como falta constitutivas. De ah el efecto profundo de 'extraamiento' del
arte ms all de sus usos suntuarios, espectaculares o placenteros"; Alvarez, L. X., op. CII., p. 156.
61
La nocin de shock de Benjamin puede ser asimilada a la experiencia de "extraamiento" en cuanto a
su aspecto de conmocin, de "percepcin distrada" ante el conjunto de significaciones diseminadas y
fragmentadas que representa la experiencia artstica en la sociedad de los medios masivos. Esto es, ante el
flujo total de un presente que se expande. "La gloria del goce artstico es apenas un estallido en el
continuo de una inevitable 'atecin distanciada' dentro de la cual resuena inexorable la llamada de la
extincin de un universo esttico soberano e incluso de un futuro de valores superiores y comunes";
Alvarez, L. X., op. cit., pp. 15-157.
62
Vattimo, G., "Arte e illusione", en Filosofia al presente, Milano, Garzanti Editore, 1990, p. 64 (trad.
ma, Y. D. G.)

37
 Dice Vattimo que en la sociedad actual se supera la defmicin metafisica
tradicional del arte como lugar de correspondencia entre lo exterior y lo interior. Ya no
se producen ms obras de arte en sentido clsico. Se produce, en cambio, un
movimiento estticamente significativo, una suerte de diseminacin (disseminazione) de
la esttica que muta los trminos del problema, cambia el carcter de la experiencia que
tenemos de lo bello. 63 De este modo, y de acuerdo a una reinterpretacin de las nociones
de Benjamin y Heidegger, TM Vattimo propone tratar el elemento esencial del arte
posmoderno en trminos de "oscilacin":

El shock caracterstico de las nuevas formas de arte de la reproductibilidad es slo el

modo en que de hecho se realiza, en nuestro mundo, el Stoss de que habla Heidegger, la
esencial oscilacin y desarraigo (spaesamento) que constituyen la experiencia del arte.
(ST-i, 75-76)

La obra es entendida como fundacin slo en cuanto produce a la vez un continuo

efecto de extraamiento. En otro texto Le avventure della dfferenza Vattimo afirma
que la fundamentacin slo puede darse como desfundamentacin. 65 En sus trminos,

El shock-Stoss es el Wessen, la esencia del arte en los dos sentidos que esta expresin
tiene en la terminologa heideggeriana: es decir, es el modo en que se nos da la
experiencia esttica en la tardo modernidad; y es, adems ( ... ) su acontecer (accadere)
como nexo de fundacin y desfondamiento, en la forma de la oscilacin y del desarraigo;
en definitiva, como ejercicio de la mortalidad. (ST-i, 81)66

63
Vattimo, Gianni, "Arte e illusione", op. CII., p. 63 (trad. ma, Y. D. G.)
64
Puede decirse que Vattimo resignifica la nocin de shock propuesta por Benjamin, dado que entiende
por ella no slo las cuestiones referentes a las condiciones de percepcin, sino tambin las ligadas al
modo de acontecer de la obra de arte en tanto conflicto entre mundo y tierra. En cuanto a Heidegger, se
hace alusin a cierta "reinterpretacin" de algunas de sus consideraciones porque, ante la nocin
heideggeriana de obra como exposicin de un mundo y produccin de la tierra, Vattimo retorna con
mayor nfasis el sentido "desfondante" (la tierra) ms que el "fundante" (el mundo). Ms an, postula el
desarraigo como elemento esencial de la experiencia esttica. El compromiso con la "tierra" significa el
esfuerzo por captar y estimular la diferencia, lo extrao, lo inesperado. Un "mundo" sin "tierra" sera
simple repeticin. El aspecto de "tierra" no se trata solamente de significados que an no han sido
explicitados y que podran ser tales con el tiempo. Se trata, ms bien, de un lado oscuro que tiene relacin
con el hecho de que en la obra de arte el mundo de significados explcitos se encuentran sobre un teln de
fondo de la temporalidad y de la mortalidad. Ante esta experiencia del arte, el sujeto se eleva por un
momento al encuentro de la otreidad para recaer de nuevo, al momento siguiente, en la experiencia
cotidiana ordinaria. Para profundizar estas nociones heideggerianas, tal como presentadas por Vattimo,
remitirse a IH.
65
Tal como expone Rosa Mara Rayera, "Para Vattimo, el mostrarse que se retrae es un salir a la luz que
sin poder evitar el desfonde remite el hombre a su naturaleza mortal, a su finitud constituyente. ( ... ) una
obra de arte se ve y no se ve; preciso es interpretarla."; Esttica y crtica. Los signos del arte, Buenos
Aires, Eudeba, 1998, p. 61.
66
Respecto a esta idea de "mortalidad", Vattimo reconoce tanto en las ideas de Benjamin como en las de
Heidegger cierta ligazn con la muerte. Desde el planteo benjaminiano, el cine es comprendido como la
forma de arte que corresponde al peligro cada vez mayor de perder la vida. Tambin para Heidegger -
aunque en un sentido diferente, la experiencia de recepcin de la obra en la poca del fm de la metafisica
tiene que ver con la muerte, entendida sta como posibilidad constitutiva de la existencia. De acuerdo a
las elaboraciones del. propio Vattimo, "El verdadero trascendental, lo que hace posible cualquier

38
 Para desarrollar estas ideas, Vattimo retorna, adems, la tesis nietzscheana del arte
como voluntad de poder. 67 A diferencia de las interpretaciones heideggerianas que
entienden la voluntad de poder como la extrema manifestacin de la organizacin
racional y tcnica de la realidad por parte del hombre, Vattimo subraya en Le
avventure della dfferenza que la idea de la voluntad de poder como arte significa
evidenciar su carcter desestructurante. Comenta Wolfgang Stzl,

Para Vattimo, la voluntad de poder no se despliega en el proyecto tcnico-racional, sino

en el terreno de un arte que, tras el desplome de la verdad, ya no aparece como un
mbito exclusivo de los impulsos y fantasas del hombre, sino como un terreno en el que
es posible la pretensin de una verdad hermenutica y debilitada. 68

El carcter desestructurante del arte est presente para Vattimo desde Humano,
demasiado humano, 69 y contina en los fragmentos pstumos en torno a la idea del arte
como vigorizador de las emociones. El arte aparece cada vez ms como la puesta en
movimiento de impulsos del sujeto que no se dejan unificar y coordinar tan fcilmente.
La funcin tonificante del arte potencia las pasiones como medio que tiene el hombre de
afirmarse contra y por encima de la aparente negatividad de la existencia. En este
sentido, el arte funciona como lugar de despliegue de la voluntad de poder, de lo
dionisfaco. Teniendo en cuenta estas nociones, Vattimo afirma que:

Caracterizada como arte, y por tanto como produccin de smbolos que no actan slo o
principalmente como "equilibradores" de las pasiones, sino como mecanismos
emocionales (pulsionali) en s mismos, que ponen en movimiento la vida emotiva antes
que aplacarla, la voluntad de poder se revela en su esencia desestructurante. (AD-i, 106)

experiencia del mundo, es la caducidad; el ser no es sino que su-cede, quizs tambin en el sentido de que
cae junto a, de que acompaa como caducidad a cualquiera de nuestras representaciones." (PD, 34).
Sobre este tema vase tambin MS, 75-76.
67
Nietzsche, Friedrich, "La voluntad de podero como arte", en El crepsculo de los dolos, trad. de
Andrs Snchez Pascual, Madrid, Alianza. Editorial, 1998. Para entender las nociones referidas al arte
como voluntad de poder se debe tener en cuenta la tesis nietzscheana del mundo como voluntad de poder,
de acuerdo a la cual no hay hechos sino interpretaciones. Es decir, slo hay fbulas que son resultado de
determinadas configuraciones de ciertas jerarquas de fuerzas emocionales que pueden convertirse en
norma por actos de fuerza.
68
Stzl, W., "Poltica esttica. La emancipacin a pesar de la metafisica", op. cit., p. 142. Para
profundizar acerca de qu elementos retorna Vattimo del pensamiento nietzcheano desde una mirada
crtica vase Rojas Peralta, Sergio E., "Instante y mscara. Vattimo, intrprete de Nietzsche", en A Parte
Rei, N 54, Noviembre 2007, disponible en: http://serbal.pntic.mec.es/-'cmunozl l/roias54.pdf (ltimo
acceso 26/01/2010).
69
Nietzsche, Friedrich, Humano, demasiado humano. Un libro para espfritus libres, trad. de Alfredo
Brotons Muoz, Madrid, Akal, 1996.

39
En este sentido, la voluntad de poder disloca y subleva las relaciones jerrquicas
vigentes, en la medida en que se reconoce que los valores no son ms que los que sta
decide asumir. 70
A partir de estas consideraciones nietzscheanas, y de su puesta en relacin con
ciertas nociones de Heidegger, Vattimo afirma que el cambio sufrido por la experiencia
esttica en la tardo-modernidad se da como parte de un fenmeno ms general que atae
al ser. Ahora bien, la bsqueda del sentido del ser no puede dar lugar al alcance de una
posicin "fuerte", sino slo a la asuncin del nihilismo. Los entes se dan al ser-ah en el
horizonte de un proyecto, que consiste en el arrojamiento histrico-finito que se
despliega entre el nacimiento y la muerte; en los lmites de una poca, de un lenguaje,
de una sociedad. Pero el ser no es ninguno de estos horizontes de fundamentacin, sino
que los pone, por el contrario, en una condicin de constante oscilacin.
Especficamente, en Al di l del soggetto se define que: "el Ge-Stell deja relampaguear
el Er-eignis como mbito de oscilacin, encaminndonos as a reencontrar el ser no en
sus caracteres metafisicos, sino en su constitucin 'dbil', oscilante in infinitum" (MS,
65).71 El acceder al ser en este sentido dbil es la nica fundamentacin que el
pensamiento puede alcanzar. Es, en definitiva, una fundamentacin hermenutica.
Comprendido en trminos de fundamentacin-desfundamentacin, el arte se
relaciona para Vattimo con la posibilidad de una nueva venida del ser. Oponindose a
algunos miembros de la Escuela de Frankfurt en el debate acerca de la significacin de
las nuevas condiciones que asume el fenmeno artstico en la sociedad del desarrollo
tecnolgico masificado, 72 Vattimo analiza positivamente la nueva situacin en la que se
encuentra el arte en nuestros das:

( ... ) quiz nosotros estemos en situacin de reconocer que los elementos de

superficialidad y precariedad de la experiencia esttica que se dan en la sociedad tardo-
moderna no son necesariamente signos o manifestaciones de alienacin, ligados a los
aspectos deshumanizadores de la masificacin. (ST-i, 82)

70
En este punto Vattimo conecta a Nietzsche con el arte y literatura de las vanguardias del siglo XX. De
acuerdo a la caracterizacin que ofrece en Al di Ui del soggetto, el ultrahombre nietzscheano en cuanto
sujeto escindido y capaz de apreciar la multiplicidad de las apariencias es el yo del que hace experiencia
el arte y la cultura de vanguardia (MS, 43).
71
Por Ge-Stell debe entenderse la universal imposicin y provocacin del mundo tcnico (del mundo de
la produccin planificada). La nocin de Er-eignis se refiere al evento del ser en el que toda apropiacin
(todo darse de algo en cuanto a algo), se efectcia en un movimiento en el que el hombre y el ser pierden
todo carcter metafisico. En palabras de Vattimo, "La trans-propiacin (tras-propriazione) en la que se
realiza el Ereignis del ser es, en definitiva, la disolucin del ser en el valor de cambio: que significa, ante
todo, la disolucin del ser en el lenguaje, en la tradicin como transmisin e interpretacin de mensajes."
(FM-i, 34-35)
72
Particularmente, Vattimo realiza una crtica a la "sociologa crtica" de Adorno.
Esta posibilidad alternativa est dada por la movilidad y superficialidad de la
experiencia que el advenimiento de los medios conlieva. El arte se convierte en una
posibilidad porque se constituye como un lugar donde el ser se da en sus nuevas
condiciones. Justamente, el arte puede "dar ese espacio" porque sea en su instancia de
produccin o de recepcin, deja atrs las consideraciones hasta entonces vigentes
acerca de la estabilidad y perennidad de la obra:

La experiencia del arte es experiencia de verdad en cuanto, contrariamente a gran parte

de la vida cotidiana, esta nos pone de frente no a la realidad conciliatoria, salida,
perentoria de la sntesis entre contenido y forma, sino de frente a la realidad fisurada,
conflictiva, ntimamente desequilibrada de la irreducible realidad entre mundo y tierra. 73

Si el ser no coincide necesariamente con lo que es estable, fijo y permanente, sino que
tiene ms que ver con el evento, el consenso, el dilogo y la interpretacin; entonces la
experiencia de oscilacin del mundo posmoderno puede ser vista como posibilidad de
un nuevo modo de ser. En trminos de Vattimo, "Vivir en este mundo mltiple significa
experimentar la libertad como oscilacin continua entre la pertenencia (appartenenza) y
el extraamiento (spaesamento)" (ST-i, 19)

3. De la utopa a la heterotopa

A fin de seguir abordando las reflexiones que circundan la transformacin de la

experiencia esttica ocurrida en la posmodernidad, en el presente apartado se
explicitarn los cambios ms significativos que, desde un punto de vista "normativo", se
suceden en la relacin entre arte y vida cotidiana. Concretamente, se produce para
Vattimo un pasaje de la utopa a la heterotopa: "La utopa esttica acta slo
desplegndose como heterotopa" (ST-i, 94).
"Utopa" refiere aqu a los ideales revolucionarios de la dcada de 1960 que
procuraban el rescate esttico de la existencia mediante la unificacin de lo bello con lo
cotidiano. Pueden darse dos ejemplos muy contrastantes entre s de estas ideas. Por un
lado, para ciertas visiones del marxismo revolucionario, la especificidad de la
experiencia esttica es un aspecto de la divisin social del trabajo alienante y, como tal,
debe ser eliminado por la revolucin. Por otro lado, la ideologa del design soaba con
rescatar estticamente la cotidianeidad a travs de la optimizacin de las formas de los

' Vattimo, G., "El arte en el mundo de los mass media", op. cit., p. 10.

41
objetos y del aspecto del ambiente. Tambin se encuentran intentos significativos de
unificacin de lo bello con lo cotidiano en las vanguardias de principios del siglo XX.
En todos estos puntos de vista, por diversos que sean entre s, se percibe una bsqueda
de la unificacin del significado esttico con el significado existencial. Esta unificacin
es designada por Vattimo como "utpica".
La utopa esttica encuentra su realizacin en la poca en la que el autor escribe,
aunque de forma distorsionada y transformada. En sus palabras,

Si por un lado el arte en su sentido tradicional, el arte de las obras de arte, vuelve al
orden, en la sociedad la sede de la experiencia esttica se disloca: no ya en el sentido del
design generalizado y de una universal higiene social de las formas, tampoco como
rescate esttico revolucionario de la existencia ( ... ), sino como el despliegue de la
capacidad del producto esttico para "hacer mundo", para crear comunidad. (ST-i, 90)

Segn Gadamer, la experiencia de lo bello se caracteriza por el reconocerse en una

comunidad que disfruta del mismo tipo de objetos bellos, naturales y artsticos. Es, en
este sentido, la experiencia de pertenecer a una comunidad. Bajo estas influencias
gadamerianas, Vattimo asume que la cultura de masas, antes que nivelar la experiencia
esttica homologando todo lo "bello" a los valores de una comunidad (a saber, la
sociedad burguesa europea), evidencia ms bien, y de manera explosiva, la
multiplicidad de los distintos modos de lo "bello".
La utopa del rescate esttico de la existencia mediante la unificacin de lo bello
con lo cotidiano supona un marco de referencia de la historia universal como curso
unitario. Por tanto, el fin de tal utopa se produce en el momento en que aparecen en
escena no slo otras culturas excluidas, mudas, desplazadas sino tambin subsistemas
internos a la cultura occidental. Frente. a esta situacin, ya resulta imposible pensar la
historia como desarrollo unitario tendiente a la emancipacin. En trminos del autor,

Lo que ha sucedido, en cuanto a la experiencia esttica y a su modo de relacionarse con

la vida cotidiana, no es slo la "vuelta" del arte a sus sedes cannicas modernas; sino
tambin, y sobre todo, el delinearse de una experiencia esttica de masas donde toman la
palabra mltiples sistemas de valoracin comunitaria. (ST-i, 92)

La realizacin distorsionada de la utopa esttica en heterotopa se da gracias a que en la

sociedad estetizada del mundo tardomodemo se produce una identificacin entre
comunidad y modelo de belleza, pero suponiendo que hay mltiples comunidades y
pluralidad de modelos. De acuerdo al reconocimiento de tal multiplicidad, el carcter
normativo de la propuesta de Vattimo radica en el hecho de reconocer que la
experiencia esttica deviene inautntica cuando el reconocimiento que un grupo logra

42
de s mismo se realiza identificando esa comunidad con la humanidad entera, esto es,
cuando presenta ese modo de lo bello en trminos de valor absoluto. Por ende, el
reconocimiento que hacen ciertos grupos de s mismos a travs de sus propios valores
de belleza debe darse en referencia a la apertura de otros modelos.
Desde este punto de vista, la capacidad de hacer mundo propia del arte ya no se
piensa en un sentido utpico de integracin o de identificacin como pensaron las
vanguardias revolucionarias. Por el contrario, slo puede considerarse en trminos de
heterotopa. Esto es, reconociendo la pluralidad de los posibles mundos instituidos por
la obra. Mundos que, a la vista de Vattimo, no son slo imaginarios sino que
constituyen el ser mismo (son acontecimientos del ser).
Para dar significado y reflexionar tericamente sobre la experiencia esttica como
heterotopa se debe poner de manifiesto, una vez ms, la ontologa heideggeriana (de
acuerdo a la cual el ser debe ser entendido no como fundamento y estabilidad de
estructuras eternas sino como acontecimiento). Tal como afirma Vattimo: "Sin esta
referencia ontolgica, intentar leer ( ... ) las transformaciones de la experiencia esttica
de los ltimos dos decenios parece slo una coquetera historicista, un ceder a la moda."
(ST-i, 100). En su opinin, slo estableciendo relaciones con este aspecto ontolgico es
posible encontrar una va en medio de la explosin del carcter heterotpico y
ornamental que asume lo esttico en la posmodernidad. 74
El paso de la utopa a la heterotopa como carcter de la experiencia esttica no
slo tiene para Vattimo implicaciones a nivel ontolgico, a saber, el aligerarse del ser;
sino que tambin refiere a una liberacin de lo ornamental. Quiere decir con ello que se
explicita en esta instancia un descubrimiento del carcter de ornamento de lo esttico.
En sus palabras,

La belleza es ornamento en el sentido de que su significado existencial, el inters al que

responde, es la dilatacin del mundo de la vida en un proceso de reenvo a otros posibles
mundos de vida, que no son slo imaginarios, marginales o complementarios del mundo
real; sino que componen, constituyen en su juego recproco (...) lo que llamamos mundo
real. (ST-i, 97-98)

De acuerdo a estas consideraciones y segn la teorizacin de Vattimo en La societ

trasparente, el Wessen de lo esttico en la tardo-modernidad se corresponde con la

74
"El arte ornamental (...) llega a ser el fenmeno, central de la esttica, y, en ltima instancia, de la
meditacin ontolgica." (FM-i, 96)

43
esencia ornamental de la cultura de la sociedad de masas, con lo efimero de sus
productos y con la imposibilidad de reconocer en ella cualquier tipo de esencialidad.
En conclusin, para Vattimo se produce una realizacin distorsionada de la utopa
esttica de la dcada de 1960, en tanto el producto esttico tiene capacidad de "hacer
mundos", de crear comunidades que no tienen caracteres absolutos sino que se
instituyen como ciertos modelos de valor y apreciacin dentro de otros posibles. Dicho
de otro modo, en nuestra sociedad intensamente estetizada, lo bello deja de ser slo pura
expresividad, para, adems, instaurar comunidad. Pero como se ha explicitado, este
carcter fundante o inaugural no puede ser entendido sin su contraparte terrestre, esto
es, como desfundamento, extraamiento. Por lo cual, el arte no puede sino pensarse en
trminos de constante "oscilacin".
El arte as entendido viene a ejemplificar el acontecer del ser en los nuevos modos
que asume la existencia en la poca caracterizada por Vattimo como tardo-moderna. No
es casualidad que todas las caracterizaciones acerca del fenmeno artstico propuestas
por el filsofo se den a la luz del paralelismo que se establece entre el ser y el arte.
Ambos son entendidos en trminos de oscilacin, esto es, como cambio continuo entre
identificacin y extraamiento; entre fundamentacin y des-fundamentacin. As, la
existencia del hombre en la poca de la tcnica se identifica con la experiencia esttica
en tanto consiste en abandonarse al juego de la multiplicidad y de las apariencias, a la
variedad de lenguajes.
De acuerdo con estas caracterizaciones, es posible hablar de una "radicalizacin
de la experiencia esttica" que subyace en las elaboraciones de Vattimo. Esta
radicalizacin viene a dar cuenta de que la esttica se extiende ms all del arte como
fenmeno especfico. Se constituye ahora como un modo de accionar ejemplar para
otros mbitos. Cules son entonces las razones por las cuales se da la extensin del
modelo esttico a todo mbito de la vida? Por qu se utiliza todava la categora de lo
esttico para hablar del complejo fenmeno de la existencia posmodema? El arte es una
esfera privilegiada de la vida porque acta como modelo del modo hermenutico en que
se accede al mundo, vale decir, del carcter interpretativo de toda experiencia humana.
En otros trminos, la generalizacin de lo esttico se da como generalizacin del
modelo hermenutico.
 Desde este punto de vista, la esttica es considerada como modelo ontolgico de la
realidad. 75 El discurso esttico se extiende ms all no slo de la obra sino tambin del
arte. Teniendo en cuenta que la funcin que adquieren los medios en la sociedad de
masas es para Vattimo una funcin esttica, puede decirse que estamos ante un mundo
donde lo bello deja de ser la cualidad propia de algunos objetos para mezciarse con la
vida misma. El arte encarna en este sentido la explosin de las fronteras; constituye una
instancia de expresin de la pluralidad y multiplicidad en la cual estamos inmersos.
Por lo expuesto, vemos que la centralidad atribuida a la esttica slo puede ser
entendida a la luz de los nuevos modos de relacin que se dan entre el arte y la realidad.
Por este motivo, y en vistas a seguir explicando el alcance de las profundas
transformaciones que sufre la experiencia esttica en el mundo tardo-moderno, se
analizarn en el siguiente captulo las renovadas maneras en que se entrelaza el arte con
la vida cotidiana.

75
En este punto donde puede verse, una vez ms, la conexin entre los dos niveles en los que se realiza el
desarrollo filosfico de Vattimo respecto del arte (esto es, entre el nivel ontolgico y el nivel prctico,
ligado a la vida). Se ha hecho alusin a estas especificaciones en apartado 1 del primer captulo.
 Captulo III
Prdida de lmites entre arte y "realidad"
 En lo que sigue se abarcarn las relaciones entre arte y vida que pueden
vislumbrarse en el marco de la filosofia hermenutica de Gianni Vattimo. Ms
particularmente, se ofrecer una explicacin acerca de cmo se configura la
transformacin de la experiencia esttica en el mundo posmoderno de acuerdo a sus
renovados modos de relacin con la vida cotidiana. La justificacin de este abordaje
radica en el reconocimiento de que slo puede entenderse el nuevo modo en que el arte
acontece si se lo analiza en su vinculacin con la vida. Puesto que la transformacin de
la experiencia esttica a la que alude Vattimo est encamada, sobre todo, en la prdida
de lindes entre arte y la praxis cotidiana.
En la poca del fin de la metafisica ya no puede hablarse de aquel tipo de arte que
sola anclarse en una realidad objetiva, porque ya no existe en esta poca la realidad
entendida de tal modo. Las imgenes del mundo que ofrecen los medios masivos y las
ciencias humanas constituyen la "objetividad" misma del mundo en la tardo-
modernidad. En otras palabras, si se piensa en una idea de realidad en la condicin de
existencia luego del fin de la modernidad, esta no podr ser entendida como un dato
objetivo que est por debajo o ms all de las imgenes que los medios masivos
proporcionan.
Vattimo habla tanto de la "prdida del principio de realidad" como de la
"estetizacin general de la vida". Cul es la conexin entre ambos fenmenos? Al
parecer son dos caras de un mismo acontecimiento, a saber: la fusin arte-vida.
Especficamente, la vinculacin entre estas dos nociones cobra cuerpo cuando se asume
la experiencia esttica como modelo de experiencia vital (en definitiva, como modelo
ejemplar de la contingencia del mundo). 76 Cmo llega lo esttico a ejercer tal funcin?
En la medida en que se radicaliza y generaliza en lo cotidiano. Es decir, en tanto se
extiende ms all de la teora del arte y sus fenmenos conexos.
Se revisarn a continuacin los sentidos que asume el quiebre de los tradicionales
lmites entre arte y realidad mediante los conceptos de "muerte del arte", "estetizacin
de la vida" y "des-realizacin del mundo". A la luz de este camino a recorrer y a travs
de la puesta en relacin de todos estos aspectos, se abordar el significado de la
transformacin de la experiencia esttica en la llamada posmodernidad.

76
Tal como fue caracterizada en la primera seccin del captulo II de la presente investigacin.

47
1. Actualidad de la "muerte del arte"

La propuesta de esta apartado es entender el modo en que Vattimo retorna las

ideas hegelianas acerca del carcter pasado del arte. A partir de las teorizaciones del
filsofo sobre este tema, salen a la luz reflexiones que integran la articulacin y el
desarrollo de sus posiciones respecto a la transformacin de la experiencia esttica
(transformacin que, como se ha anticipado en el captulo precedente, se halla en
estrecha vinculacin con los cambios suscitados en la relacin entre arte y vida).
El arte para Hegel es principalmente un momento o estadio necesario dentro del
desarrollo del espritu absoluto a travs de la historia, 77 y puede ser caracterizado corno
la manifestacin o exposicin sensible de la idea.

El arte ( ... ) slo cumple su suprema tarea cuando se sita en la esfera comn a la
religin y a la filosofia y es solamente un modo de hacer concientes y de expresar lo
divino, los intereses ms profundos del hombre, las verdades ms comprehensivas del
espritu. En las obras de arte han depositado los pueblos sus intuiciones y
representaciones internas ms ricas en contenido ()78

Sin embargo, se restringe la capacidad del arte de representar lo absoluto por ser el
primer momento del autodespliegue de la Idea, pero adems y sobre todo, por ser una
representacin sensible incapaz de expresar de modo pleno la idea o lo espiritual.
Dentro de este marco, la tesis acerca del carcter pasado del arte 79 remite a la idea de
que el arte cumpli su tarea en la poca clsica.
En la poca clsica, que se corresponde con el arte griego, se daba la perfecta
asimilacin entre la configuracin sensible y la idea, puesto que el contenido infinito
encontraba una forma de manifestacin finita. Hegel caracteriza esta forma artstica

77
Hegel distingue tres momentos correspondientes al desarrollo del espritu absoluto. El arte es la fase
inicial, en la cual el espritu se despliega en la intuicin. La segunda fase es religin y la tercera la
filosofia. Si bien en cada uno de estos momentos el contenido es idntico, difieren en el modo de
expresin y en su grado de desarrollo. Porque el contenido se toma cada vez ms autoconsciente,
determinado, cada vez ms concreto y ms fiel al contenido verdadero de la idea. El arte encarna el
comienzo del despliegue del espritu absoluto en la historia, y es por esta razn que Hegel investiga el
mismo desde el punto de vista de la capacidad que ha tenido en cada poca y en cada obra de representar
su contenido absoluto.
78
Hegel, Georg Wilhelm Friedrich, Lecciones sobre esttica, trad. de Alfredo Brotns Muoz, Madrid,
Akal, 1989,p. 11.
79
Cabe aclarar que, si bien se ha atribuido en las diversas interpretaciones la denominacin "fin del arte"
a estas ideas hegelianas, no es cierto que este autor nomine este fenmeno como "muerte" en el sentido
fmal de lo artstico. Por el contrario, aquello que Hegel manifest claramente fue la diferenciacin entre
la orientacin del arte en el mundo modemo y su significado en el mundo griego y oriental. De acuerdo
con ello, los anlisis de este filsofo parecen abordar ms bien la idea de un cambio en el modo de hacer
y experimentar el arte, que un anuncio de llegada a trmino del mismo.
como lo nico que puede ser llamado arte propiamente dicho. 8 Sin embargo, la
concepcin de lo divino que encierra este tipo de arte es defectuosa, porque en ella el
espritu no se manifiesta segn su verdadero concepto. En otras palabras,, el contenido
infinito revelado por la religin no encuentra una expresin adecuada en las formas
finitas del arte clsico. El arte deja de ser entonces la suprema manifestacin del espritu
y da lugar a la religin (el segundo momento del desarrollo de la idea). A partir de
entonces, el arte se encuentra al servicio de la religin. Pero afirma Hegel que la forma
superior de manifestacin del espritu no se produce tampoco en la religin sino en el
pensar libre como forma pura de saber. Acontece entonces una nueva fase del desarrollo
del espritu en la historia, a saber, la filosofia. En este tercer momento, el espritu se
manifiesta como espritu, y por tanto, ya no se encuentra vehiculizado por la materia. En
resumen, el arte cumpli su tarea en la poca clsica, para luego ser superado por la
religin y en ltima instancia, por la filosofia.
De manera que el arte ya no posee la inmediatez que tena en el tiempo de su
apogeo supremo (cuando procuraba satisfaccin plena) porque se encuentra ahora
mediado por la accin y el juicio.

( ... ) el arte es y sigue siendo para nosotros, en todos los respectos, algo del pasado. Con
ello ha perdido para nosotros tambin la verdad y la vitalidad autnticas. ( ... ) lo que
ahora suscitan en nosotros las obras de arte es, adems del goce inmediato, tambin
nuestro juicio, pues lo que sometemos a nuestra consideracin pensante es el contenido,
los medios de rerresentacin de la obra de arte y la adecuacin o inadecuacin entre
ambos respectos. 1

Toman cuerpo en esta poca histrica las consideraciones generales acerca del
arte, dejando de lado el disfrute desinteresado del mismo. 82 Es as como el pensamiento
y la reflexin se suscitan como aquello que supera el arte, y ms all de cules sean las
razones para que esto ocurra (prevalencia de las pasiones, egosmo, la vida civil y
poltica moderna, etc.), el punto es que el arte deja de procurar aquella satisfaccin de
las necesidades espirituales que en l encontraron pocas y pueblos pasados. Y en este
sentido, puede decirse, queda liberado.

so Sobre cmo Hegel caracteriza el arte en sentido clsico vase Hegel, Georg Wilhelm Friedrich,
Filosofa del arte o Esttica (Verano de 1826). Apuntes de Friedrich Carl Hernann Victor von Kehler,
trad. de Domingo Hernndez Snchez de la edicin alemana de Annemarie Gethmann-Siefert y
Bernardette Collonberg-Plotinikov, Madrid, Universidad Autnoma de Madrid y Abada Editores, 2006,
pp. 285-328.
81 Hegel, G. W. F., Lecciones sobre esttica, op. cit., p. 14.
82
Incluso el artista se encuentra inmerso en el mundo de las reflexiones que lo rodean, de la rutina
general del opinar y juzgar sobre el arte; sin poder abstraerse de ello (Hegel, G. W. F., Lecciones sobre
esttica, op. cit., p. 13.).

49
 A partir de la prdida de la funcin del arte de expresar lo espiritual, lo prosaico
reemplaza aquello sagrado que vena a ser representado. Es as como la
determinabilidad del contenido y configuracin de la obra de arte devienen invencin
arbitraria. 83 El nuevo artista se sirve de un acopio de imgenes, de diversos modos de
configuracin y de formas artsticas anteriores que no son importantes en s sino que
devienen significativas cuando resultan las ms idneas para uno u otro material. Frente
a una multiplicidad de temas posibles (acciones, circunstancias, contextos y caracteres),
as como tambin frente a las ms variadas posibilidades de configuracin, las antiguas
creencias ya no son condicionamientos sino que se convierten ahora en meros aspectos
o momentos de los cuales el espritu libre se aduea.
El arte ya no tiene la carga de ser revelacin de la verdad porque deja de ser el
modo en que se manifestaba lo absoluto, lo religioso, lo divino o la idea. Esta situacin,
justamente, es la que permite que a partir de la filosofia del arte pueda pensarse el arte
como arte exclusivamente. Es decir, slo en este tercer momento (vale decir, la poca en
la que Hegel escribe), cuando ya han transcurrido las dems formas de manifestacin
del espritu absoluto, es posible ejercer un acercamiento reflexivo al arte, mediante la
construccin de un concepto teortico del mismo.
Cmo resignifica Vattimo estas cuestiones? Para comprenderlo resulta esencial
dirigirse al captulo "Morte o tramonto dell'arte" de La finne della modernit. All se
expone una lectura personal de la tesis acerca del carcter pasado del arte en Hegel. La
idea central de Vattimo es que el arte no muere, sino que se reinventa. La
universalizacin del dominio de la informacin constituye una realizacin del espritu
absoluto hegeliano, pero de manera pervertida. En sus palabras,

Como muchos otros conceptos hegelianos, tambin el de la muerte del arte se ha

revelado proftico respecto a los fenmenos efectivamente verificados en la sociedad
industrial avanzada, aunque no en el sentido exacto que tena en Hegel, sino ms bien,
como nos ha enseado constantemente Adorno, en un sentido extraamente pervertido.
(FM-i, 59)

A la luz de estas reflexiones, la utopa del retorno del espritu a s mismo (de la
coincidencia entre el ser y la autoconciencia completamente desplegada), se realiza en
la vida cotidiana contempornea como generalizacin de la esfera de los medios de
comunicacin y de las representaciones que estos medios recrean y difunden. Vattimo
afirma en La societ trasparente que los medios masivos son formas en que la
autoconciencia de la sociedad se transmite a todos sus miembros (ST-i, 34). De tal
83
Hegel, G. W. F., Filosofla del arte o Esttica, op. cit,p. 443.

T' 50
Diig.
manera, constituyen la realizacin del Espritu Absoluto hegeliano. Es decir, hay una
mayor conciencia tal como sostena Hegel pero sta se da en un sentido superficial,
en tanto est ligada a la informacin dada por los medios masivos de comunicacin.
Evidencia de tal superficialidad es el hecho de que frente al cada vez ms fcil acceso a
las obras, se pierda la comunicacin profunda con las mismas. La obra de arte se
convierte en ob] eto de consumo, y en este sentido, pierde su "esencia".
En la condicin de existencia tardo-moderna la realidad deviene el resultado del
entrecruzamiento de las mltiples imgenes, interpretaciones y reconstrucciones que
compiten entre s; situacin que desmiente el ideal de una sociedad transparente. Al
caducar la idea de una realidad como dato objetivo que est por debajo o ms all de las
imgenes que los medios proporcionan, no es posible establecer algo as como una
coordinacin "central" tal como aspira a ser la autoconciencia absoluta del espritu
hegeliano. Vattimo rechaza la idea del cierre final del espritu absoluto como
transparencia alcanzada. El filsofo se opone al racionalismo moderno de Hegel segn
el cual la verdad de cada acontecimiento se manifiesta slo en la totalidad del proceso
una vez cumplido porque esta nocin implica an un modelo "ob] etivista" de
autotransparencia definitiva. Contra esta idea, Vattimo propone la "historicidad" en
tanto apertura al futuro de toda interpretacin. 84
Ahora bien, la circunstancia de acuerdo a la cual el arte deviene objeto de
consumo en la sociedad de los medios masivos no es percibida por Vattimo en un
sentido exclusivamente peyorativo. Este suceso, que se inscribe en un proceso cultural
signado por una sociedad en la que el arte ya no existe como fenmeno especfico,
constituye, ms bien, un potencial cognoscitivo y prctico. 85 Ya no es posible hablar de
obras como manifestaciones sensibles de la idea (como hace Hegel) o como obra
ejemplar del genio (Kant), porque ya no es real el mundo de la experiencia humana
integrada y autntica. 86 En Poesia e ontologia Vattimo interpreta el fm del arte como

84
En su autobiografia, Non essere Dio, Vattimo se reconoce como un hegeliano moderado. Coincidira en
algunos aspectos con Hegel pero sin el espritu absoluto (sin el fin de la historia), porque dice Vattimo-
"( ) este espritu que se reconcilia perfectamente consigo mismo, termina por ser un estorbo, incluso se
...

transforma una vez ms en lo contrario de la emancipacin." (ND, 222)

85
En este sentido, la esttica filosfica se encuentra para Vattimo frente a la necesidad de abordar,
mediante conceptos nuevos y distintos, la experiencia artstica y esttica tal como se da en nuestros das.
Sin embargo, esto no implica que la terminologa tradicional deba anularse, sino que al igual que ocurre
con la metafisica debe tomarse la esttica de la tradicin como un destino, en tanto constituye algo que
no puede ser desechado y a lo cual, como consecuencia, hay que remitirse.
86
Se vuelven a enmarcar las transformaciones referidas a la experiencia artstica como parte de un
acontecimiento ms general referido al ser. De acuerdo a Vattimo, la situacin del ocaso del arte que
vivimos debe ser interpretada filosficamente como aspecto del acontecimiento ms general de la

51
una emancipacin de la idea de representacin de la naturaleza objetiva que limitaba las
creaciones artsticas. 87 Por otro lado, en Ii soggetto e la maschera, el autor afirma que:

El arte muere en tanto fenmeno especializado y fetichista, para convertirse en carcter

general de la existencia, del mismo modo la muerte de Dios, del dios fetiche, "ente"
supremo de los entes, deja abierto el camino a una resurreccin de lo divino no pensado
ya como ms all del mundo, sino identificado con el dominio del significado
concretamente presente. (SM, 272)

Las vanguardias histricas de comienzos del siglo XX, que se erigieron como
instrumentos de agitacin social y poltica quebrando el lmite que diferenciaba
filosofia o produccin terica y el arte, encarnan un proceso denominado por Vattimo
"explosin" de la esttica fuera de sus lmites institucionales tradicionales. 88
Concretamente, la explosin se da, por un lado, en la negacin de lugares habitualmente
asignados a la experiencia esttica (como pueden ser el museo, el teatro, la galera, etc.).
Por otro lado, como contraparte de este proceso, el arte se acerca a la experiencia
concreta actual a travs de una serie de operaciones como el land art, el body art, el
teatro de calle, etctera. En la medida en que arte deja de ser un momento especializado
esto es, cuando ampla sus horizontes y sale fuera de los lmites institucionales
tradicionales, es superado por una estetizacin general de la existencia y se encuentra
con la vida. En sus palabras,

( ... ) la muerte del arte es algo que nos atae y que no podemos dejar de tener en cuenta.
Ante todo, como profeca-utopa de una sociedad en la cual el arte ya no existe como
fenmeno especfico, en la que el arte ha sido suprimido y hegelianamente superado en
una estetizacin general de la existencia (generale estetizzazione dell 'esistenza). (FM-i,
60)

Dada esta circunstancia, la condicin de la obra se vuelve ambigua: no slo no busca

consagrarse dentro de un determinado mbito de valores, sino que su xito depende de
la problematizacin que realiza acerca de su propio mbito, esto es, de la capacidad que
sta tenga de poner en discusin su propia condicin. De acuerdo ello, la muerte del arte

Verwindung de la metafisica. Tal como afirma en La fine della modernit, "La muerte del arte es una de
esas expresiones que describen, o mejor dicho constituyen, la poca del fin de la metafisica as como la
profetiza Hegel, la vive Nietzsche y la registra Heidegger." (FM-i, 60)
87
La emancipacin a la que alude Vattimo no slo tiene consecuencias para el arte sino tambin para
otras disciplinas como la ciencia y la poltica. Contribuye en opinin de Vattimo a liberar nuestra
cultura de la opresin. Para un acercamiento a la nocin de la emancipacin propuesta por Vattimo, desde
un planteo tico, remitirse a Blanco Glvez, Juan Alfredo, "La Etica de la Interpretacin, de Gianni
Vattimo, en el contexto de la posmodernidad", en A Parte Rei, N 54, Noviembre 2007, disponible en:
http://serbal.pntic.mec.es/cmunozll/F-alvez54.pd (ltimo acceso 26/01/10).
88
Es relevante en este sentido el papel que ha jugado el avance de la tcnica en este proceso, dado que
posibilita o incluso determina nuevas maneras de experimentar lo artstico, tanto a nivel de la produccin
como en la instancia de recepcin.

52
(entendida como explosin de lo esttico) se concreta en la ironizacin, parodia o
autorreferencia de la propia operacin artstica. A travs de estas nuevas modalidades -
mediante las cuales las obras se cuestionan a s mismas y, por tanto, tambin a aquello
que ha de ser defmido como "arte", se eliminan los referentes objetivos en que sola
anclarse lo artstico.
Desde un anlisis ms esquemtico, Vattimo enuncia tres sentidos en que se da el
ocaso del arte: en sentido utpico (utopa de la reintegracin del arte a la vida), en un
aspecto tecnolgico o real (estetizacin como extensin del dominio de los medios de
comunicacin de masas) y como silencio del arte autntico.
En un sentido fuerte o utpico se anuncia el fin del arte como hecho especfico y
separado del resto de la experiencia. Se trata aqu, sobre todo, de la utpica
reintegracin del arte a la praxis vital que predicaban las vanguardias de principios del
siglo XX, regidas por el ideal de transformacin social. De acuerdo con Vattimo, en este
sentido fuerte, la utopa no se realiz. 89
En un sentido dbil pero real, se verifica en cambio una estetizacin general
como consecuencia de la extensin del dominio de los medios de comunicacin de
masas. Este sentido se manifiesta en lo kitsch. 90 De esta forma, el arte deja de aparecer
como un hecho separado del resto de la experiencia, porque se expanden sus fronteras.
Lo bello reviste lo banal y cotidiano, provocando que la obra en sentido tradicional deje
de tener permanencia y grandiosidad, es decir, que pierda su "aura". En la
posmodernidad la obra se rebaja, se corrompe, e ingresa as en un periodo de
desacralizacin y debilitamiento progresivo cuya consumacin es el arte como kitsch 9 '
Con la proliferacin de las obras gracias a los medios masivos de comunicacin, y con
el surgimiento de nuevos tipos de arte que juegan, provocan y ridiculizan el sentido de
la belleza tradicional, se genera en esta poca la unin de arte y vida. Pero este proceso
no se presenta tal y como lo plantearon las vanguardias, porque aquello que se fusiona
en la poca del debilitamiento del ser es el mundo del arte y el mundo mercantil.

89
Esta circunstancia est en estrecha vinculacin con las concepciones explicitadas en el apartado 3 ("De
la utopa a la heterotopa"), incluidas en el captulo anterior.
90
En el kitsh, aunque de forma paradgica y caricaturesca, se realiza para Vattimo la "nueva mitologa"
sofiada por los romnticos (014, 89). Porque esta forma artstica se presenta todava con la pretensin de
valer como forma completa, esto es, como obra en sentido clsico (Vattimo, G., "El arte en el mundo de
los mass media", op. cit., p. 12). Para conocer una caracterizacin diferente de este concepto vase
Morgan, Robert C., "El estatus del kitsch", en El fin del mundo del arte y otros ensayos, trad. Rolando
Costa Picazo, Buenos Aires, Eudeba, 1998.
91 As lo expresa Mara Jos Rossi en "El ocaso del arte y la estetizacin general de la vida en Gianni
Vattimo", en A Parte Rei, N 54, Noviembre 2007, disponible en:
http://serbal.pntic.mec.es/cmunozl 1/rossi54.pdf (ltimo acceso 16/12/2009).

53
Concretamente, esta fusin es evidenciada en un doble sentido: como estetizacin de las
mercancas y como mercantilizacin de las obras.
Otra de las modalidades propias de lo artstico en la era postmetafisica es el
suicidio y silencio del arte autntico. Vattimo analiza esta situacin como una protesta
del arte en sentido tradicional contra las formas de arte banal. El arte cannico se opone
al kitsch y a la cultura de masas manipulada, rechaza la idea de deleite inmediato de la
obra (su aspecto "gastronmico"). Escapa a la comunicacin y 0pta entonces por el
silencio. Si bien las obras tradicionales siguen existiendo y perteneciendo a los espacios
institucionalizados de lo artstico (museos, teatros, galeras, etc.), se correlacionan y
entrelazan con las otras formas en que se da lo artstico en la vida contempornea.
A partir del desarrollo de estas tres maneras en las que puede pensarse la muerte
del arte, Vattimo pone en cuestin el modo en que histricamente ha sido resignificada
esta tesis. Particularmente, critica que la misma haya sido vista a la luz de una nocin
del ser an entendido de acuerdo a sus caracteres estables. En Poesia e ontologia
afirma:

La muerte del arte ( ... ) es teorizada slo desde el punto de vista de un ideal de
comunidad y de identidad. Esta muerte sera, sin embargo, no slo la muerte del arte
como forma social especfica (sujeta a las leyes de la divisin del trabajo), sino tambin
la desaparicin del arte como acontecimiento (accadirniento) de discontinuidad, es decir,
de verdad. (PO-i, 196)

Para evitar las consecuencias indeseadas, resulta indispensable para Vattimo dar cuenta
de la integracin del fenmeno del ocaso del arte dentro de un acontecimiento ms
general que, como aclaramos en varias oportunidades, atae al ser. Tal integracin es
aquello que permitir considerar el arte en trminos de acontecimiento.
Siguiendo esta perspectiva, la desaparicin del arte se refiere a la circunstancia de
que ste deja de ser una entidad separada de la vida. Se trata, para Vattimo, de la
supresin de los lmites de lo esttico en direccin a una dimensin histrico-poltica de
la obra. Dicha operacin comienza con las vanguardias de principios del siglo XX pero
contina desarrollndose en las neovanguardias y atraviesa la cultura de masas de
nuestros das. La experiencia del ocaso del arte, del deleite distrado 92 y de la cultura
masificada implica entonces un tipo de obra que ya no es presuntamente eterna o

92
La experiencia del deleite distiado (que se refiere a la "percepcin distrada" caracterizada por
Benjamn) alude a que en la recepcin del arte nos encontramos hoy con un conjunto de significaciones
diseminadas, en contraposicin a la idea de un sentido nico y verdadero.

54
permanente, sino que su sentido es susceptible de nuevas interpretaciones. La obra
suscita siempre nuevas lecturas, nuevos "mundos" posibles.
De acuerdo a lo expuesto, resulta atinado explicitar brevemente una serie de
puntos en los que el pensamiento de Vattimo actualiza las ideas hegelianas respecto del
carcter pasado del arte. Porque ciertos aspectos enunciados por Hegel parecen abrir
modos de vivenciar la experiencia artstica que continan hasta nuestros das. Me
refiero, particularmente, a tres cuestiones (profundamente interrelacionadas): la
posibilidad de tratamiento reflexivo y conceptual sobre el arte esto es, el acceso cada
vez ms mediato a las obras, su muerte como apertura a nuevas y mltiples
posibilidades de sentido, y su unin con la vida. La teorizacin de Hegel acerca del arte
de su tiempo abre una lnea de anlisis que es continuamente retomada por
contemporneos dada su evidente actualidad. A partir de la modernidad, como bien nos
despabila este autor, se da un cambio significativo en el modo de experimentar lo
artstico, y es este cambio el que traza un sendero por el que el arte de nuestros das
sigue transitando en algn sentido.

2. La estetizacin general de la existencia

Curiosamente, no es posible hallar un anlisis acabado de la nocin de

"estetizacin general de la existencia" en las obras centrales de Vattimo. Su abordaje se
encuentra ms bien en artculos de revistas, y slo de modo soslayado y transversal en
el cuerpo principal de su produccin filosfica. 93
Para definir el trmino "estetizacin" resulta til la caracterizacin ofrecida por el
filsofo italiano Roberto Salizzioni. Ella parece aplicarse perfectamente a las aparentes
intenciones de Vattimo. En palabras de aquel,

Con el trmino estetizacin se designa el trnsito de rasgos de la experiencia esttica a la

experiencia extra-esttica, al mundo de la vida, a aquella que es definida !out-court
como la realidad, contrapuesta de esta manera al mundo de la belleza y del arte. 94

93
Quiz las razones que motiven este hecho tengan que ver con que las teorizaciones acerca de esta
nocin no representan an un pensamiento cerrado o sistematizado en este autor. Dice Vattimo "la
cuestin general de las relaciones del arte con el sistema de los mass media, o ms en general con el
mundo que por este sistema est forjado y determinado, no ha sido an resuelto."; Vattimo, G., "El arte en
el mundo de los mass media", op. cit., p. 7.
94
Salizzioni, Roberto, "Obra de arte y estetizacin", en Vattimo, Gianni (ed.), Filosofia, poltica,
religin. Ms all del "pensamiento dbil", Oviedo, Ediciones Nobel, 1996, p. 140.

55
Segn este anlisis, la estetizacin del mundo muestra la posibilidad de una poca en la
cual las interpretaciones se dan en una relacin de libre y dialgica multiplicidad. La
propia realidad en sus estructuras profundas se convierte en mltiple juego esttico. 95
Influenciado por la esttica "fisiolgica" de Nietzsche, Vattimo retorna la idea de
que, ms que una teora del arte, la esttica es la elaboracin de una imagen de la
existencia en el mundo pensado como voluntad de poder (esto es, como carente de
fundamentos, estructuras estables, esencias y garantas de cualquier tipo). Considera en
este sentido al arte como un lugar privilegiado, como una alternativa positiva sana,
fuerte de existencia para el hombre. En conexin con ello y retomando a Nietzsche
Vattimo describe la situacin segn la cual el hombre moderno se ha convertido en un
espectador itinerante y dispuesto al goce, "( ... ) an no ha acabado la guerra cuando ya
se convierte sta en papel impreso en cien mil ejemplares y se presenta como novilsimo
estmulo del paladar extenuado de los vidos de la historia." (11V, 40). A su juicio, esto
ocurre porque vivimos en una sociedad de comunicacin generalizada en la que todo
tipo de discursos, imgenes y productos tienen cabida y se suceden a una velocidad
acelerada.
Para dar cuenta del posicionamiento del arte respecto de estos fenmenos, Vattimo
enfatiza la nocin de shock96 perceptivo. Propone entender esta nocin no como un
momento provisorio dentro un proceso revolucionario de reintegracin del arte con la
vida,97 sino como la situacin permanente en la que se encuentra el arte. En trminos del
autor,

Otros pensadores contemporneos han reflexionado tambin sobre este fenmeno. As es como, segn
Jean Baudrillard "El arte se ha realizado hoy en todas partes. Est en los museos, en las galeras, pero
tambin en la basura, en los muros, en las calles, en la banalidad de todas las cosas hoy sacralizadas sin
ninguna forma de proceso. La estetizacin del mundo es total."; La ilusin y la desilusin estticas, trad.
de Julieta Fombona, Caracas, Monte vila Editores Latinoamericana, 1997, p. 11. Sobre la "estetizacin
difusa" como concepto ambiguo vase Snchez Medina, Mayra, "Pensar la estetizacin del mundo
actual", en Complexus (Chile), Vol. N1, Diciembre 2004, disponible en:
http://www.sintesys.cllcomplexus/revistalpdflMayra%20Sanchez.pdf (ltimo acceso 26/0 1/2010).
96
Tal como ha sido desarrollado en el apartado 2 del segundo captulo de esta investigacin, se alude al
concepto de shock benjaminiano identificando con ste la percepcin extenuada por la movilidad
acelerada de imgenes. Esta percepcin es acompaada por un sentimiento de extraamiento, ligado a la
ruptura de cdigos establecidos. En opinin de Vattimo, las vanguardias descubrieron las experiencias
ligadas al extraamiento y el shock sobre todo a causa del encuentro con los productos artsticos de otros
pueblos, culturas y continentes. El hecho de que el sistema de los medios masivos tienda a "dar la
palabra" a minoras culturales, sexuales, tnicas, etc. es una tesis que ha sido discutida y criticada. Fue
acusada de abordar la problemtica desde un punto de vista, por as decir, ingenuo. A este respecto vase
el captulo IV de la presente investigacin.
97
Tal como, en su opinin, haba sido planteado Walter Benjamin (Vattimo, G., "El arte en el mundo de
los mass media", op. cit., pp. 8-9).
 Ha sucedido efectivamente que la vida se ha intensamente .estetizado, y se ha producido
una generalizacin de la percepcin distrada de los valores estticos, pero sin aquel
rescate revolucionario que Benjamn pensaba como condicin inderogable para la
autenticidad del proceso. 98

Tampoco se produce para Vattimo -en el mundo de la multiplicidad de informacin-,

una homologacin de los gustos y de las formas. 99 Muy por el contrario, toma
relevancia aquello que de alguna manera se destaca, "se separa" de lo usual. La
experiencia de ruptura de cdigos y el efecto de extraamiento respecto de las
estructuras vigentes no constituye un puro medio para el recurso de una ms verdadera y
autntica condicin de conciliacin. A raz ese efecto, en cambio, el arte debe ser
entendido en trminos de un conflicto nunca resuelto.' Pensar el shock en estos
trminos significa pensar la experiencia esttica como una experiencia de oscilacin,
siendo que esta ltima indica una suspensin de la definitividad del mundo en relacin
con la multiplicidad de los otros mundos.

Hoy la oscilacin es justamente la condicin en la cual en la sociedad de los mass media

est ubicado el arte en muy diferentes sentidos. Esta condicin, que toca tambin
profundamente el mismo sentido de la realidad y la cultura de las masas, nos puede
parecer inautntica,, alienada, demonaca, si se la mira slo desde el punto de vista de un
valor final de reconciliacin, del cual el arte debera ser testimonio y profeca.' '

Contra la posibilidad de mirar negativamente la condicin oscilante del arte en la

sociedad de la comunicacin generalizada, Vattimo propone una alternativa positiva.
Porque la verdad del ser (su condicin autntica) se da, para el filsofo, en trminos de
oscilacin y extraamiento.
Teniendo en cuenta esta caracterizacin de la experiencia esttica, cuando Vattimo
habla de la estetizacin generalizada de la existencia -producida a partir de la llegada de
los medios de reproducibilidad tcnica-, se refiere puntualmente a que se ha expandido
el campo de los objetos y mbitos dotados de cualidad esttica. 102 Es decir, se han

98
Vattimo, G., "El arte en el mundo de los mass media", op. cit., p. 8.
99 El filsofo se distancia en este punto de las ideas -atribuidas a Theodor W. Adorno- acerca de la
homogeneizacin producida por el sistema de la comunicacin generalizada. Ibdem, p. 8-9.
oo Es Heidegger quien a los ojos de Vattimo toma en serio el shock de la vanguardia y lo concibe como
un elemento esencial de la experiencia esttica.
' 'Jbdem,p. 11.
102
Las teorizaciones de Vattimo referidas a estos fenmenos encuentran anclaje en el contexto del
pensamiento esttico italiano contemporneo. Para Benedetto Croce, por ejemplo, el arte en cuanto
expresin cumple una funcin propedutica de todas las actividades humanas, a las cuales adems
permea. Giovanni Gentile, siguiendo la misma tnica, afirma que no hay realidad en la que no se halle
presente el arte (vase Pemiola, M., "El camino autntico de la ontologa de Giamii Vattimo", op. cit., p.
165). En otro artculo (en el que discute con Vattimo) Perniola caracteriza el proceso de estetizacin de
todos los aspectos de la experiencia. Dice al respecto que "todo se reduce a la imaginacin, a la
apariencia, al espectculo. En la poltica, asistimos al triunfo de una ptica publicitaria (...). En la religin

57
extendido las caractersticas de los fenmenos estticos (fundamentalmente la
multiplicidad de interpretaciones, el carcter retrico y la capacidad desestructurante) a
objetos y experiencias que hasta entonces no estaban ligados a criterios de valoracin
esttica. Segn el filsofo,

( ... ) no slo el mundo de las mercancas es hoy inseparable de aquel de la publicidad,

que confiere a los objetos una gran cantidad de connotaciones formales y de significados
simblicos que estn ciertamente en el orden de lo esttico; tambin el sistema de la
informacin, y en general de cualquier distribucin de mensajes, se carga de estructuras
retricas que tienen relacin con la esteticidad. 103

Entonces, la estetizacin de la vida que tiene lugar en el mundo posmodemo, y que

tiene sus bases en el pluralismo, significa para Vattimo la extensin o ampliacin de
aquello que era caracterstico de lo esttico hacia mbitos no convencionales segn la
tradicin.' 4 La historia, por ejemplo, llega a ser cada vez ms esttica en la medida en
que los mundos y las personalidades que los historiadores estudian se distinguen cada
vez menos de aquellos de las novelas. Recprocamente, la experiencia esttica deviene
cada vez ms histrica.' 05
En el mundo de la sociedad de la comunicacin generalizada, los modelos
estticos de comportamiento y de organizacin de consenso social adquieren cada vez
ms importancia. Los medios que distribuyen informacin, cultura y entretenimiento lo
hacen en la poca posmoderna de acuerdo a criterios generales de "belleza" (o sea, de
acuerdo al atractivo formal de los productos). De este modo, producen un consenso en
el sentir y los gustos compartidos, e instauran un lenguaje comn intensificado. Dice
Vattimo: "Nuestra sociedad est caracterizada no tanto por una super-esttica, sino ms
bien por una fragmentacin de los valores estticos, una suerte de esteticidad difusa (...)
porque la cantidad de valores estticos, de 'modelos', aumenta en progresin
geomtrica." (FP-i, 62).

la irrupcin de lo esttico se presenta como el retomo de la categora de lo "sacro" ( ... ). En la

epistemologa contempornea cada vez ms se prefiere hablar de 'estilos' de pensamiento, ms que de
verdad de las teoras cientficas."; "Arte e illusione", op. cit., (trad. ma, Y. D. G.)
103
Vattimo, U., "El arte en el mundo de los mass media", op. cit., p. 11.
104
Tal como explicita Mario Pemiola, "(...)
en las sociedades occidentales ms desarrolladas, la
dimensin esttica ha adquirido un relieve de primersimo plano, anexionndose campos tradicionalmente
ocupados por otras formas culturales y focalizando en la belleza, en el arte, en el espectculo y en la
comunicacin de intereses que previamente haban estado orientados hacia la tica y la poltica."; "El
camino autntico de la ontologa de Gianni Vattimo", op. cit., p. 164.
105
A este respecto Vattimo cita a Dilthey, quien consideraba la experiencia esttica, en analoga con la
experiencia histrica, como un modo de vivir otras vidas en la imaginacin; otras vidas a las que debimos
renunciar por los lmites que la cotidianeidad nos impone.

58
 Para dar cuenta de las transformaciones que la experiencia esttica ha sufrido y
est sufriendo en las sociedades tardo-industriales, Vattimo busca la verdad del arte no
slo en los lugares tradicionalmente reconocidos sino que enfatiza, sobre todo, la
esteticidad difundida a partir de la impronta del mundo del mercado que envuelve la
vida colectiva. 106 El filsofo se interesa as por analizar el arte "de masas"; enfatiza las
formas de arte popular, las experiencias de comunidad y los fenmenos de
identificacin que se dan en ciertas formas de arte joven. Por ejemplo, el sentimiento
"comunitario" que se vive en los grandes conciertos, la identidad colectiva que
establecen ciertos grupos de rock, etc. (OI-i, 9091).107
Estamos ante un mundo donde lo bello deja de ser la cualidad de algunos objetos
para convertirse en un carcter de la vida misma. Vattimo afirma en II soggetto e la
maschera que "el nuevo modo de ser del hombre ante el smbolo es, en general, un
nuevo modo de ser ante toda la 'realidad'." (SMi 260)
Qu ocurre entonces con la obra de arte en este mundo de la vida estetizada? La
obra se introduce en un pluralismo estetizado dentro del cual es concebida como la
presentacin de un mundo, como una posible "forma de vida". La obra multiplicada en
las colecciones, los museos y en los medios masivos de comunicacin no se reconcilia
con la realidad, ni siquiera con la realidad de la obra como forma cumplida y perfecta.
Por el contrario, se aleja de la homologacin con lo existente. Aquello que permite la
situacin de no familiaridad con lo cotidiano la realizacin del extraamiento es
precisamente su aspecto inagotable y dbil, concluye Vattimo.
En la poca de la hipercomunicacin y de la reproducibilidad nxima, las obras
de arte individuales pierden su aura. La reproduccin en los medios, las grandes
muestras y el vasto sistema de galeras de arte contemporneo provocan que la cualidad
enigmtica de la obra deje de ser tal. En trminos de Vattimo, "La reproductibilidad
parece haberle quitado el valor cultual al arte segn lo pensaba Benja.min, [pero] sin que
haya producido la reintegracin esttica de la existencia." 108

106
En este marco, puede decirse que la esttica inspirada en la hermenutica se muestra atenta a la
existencia social del arte.
107
"Vattimo hace mencin y admisin de la pertinencia del arte popular (msica juvenil 'catrtica' y
socializadora, etc.) como botn de muestra de que l, como filsofo, no slo est por la disminucin de
las pretensiones metafsicas de la verdad cientfico-metafisica y del bien religioso-metafisico, sino que
est igualmente en contra del reduccionismo esteticista de una especie de violencia elitista del gusto
exquisito y exclusivo." Alvarez, L. X., "La esttica de Gianni Vattimo", op. cit., p. 157.
108
Vattimo, Gianni, "El diseo y el arte de Babel", en Temas de la Academia Nacional de Bellas Artes
(Buenos Aires), N 1, 1999, p. 88.

59
 Esta situacin por la cual se repliega el valor cultual de la obra en favor de su
valor expositivo ha permitido que el arte se acerque cada vez ms a formas
tradicionalmente no ligadas al arte, como el design, por ejemplo. En este caso, el arte se
acerca a la vida mediante un tipo de objetos ligados a lo cotidiano, pero que ya no
implican un valor de uso inmediato. Vattimo observa cmo, en la sociedad de la
comunicacin de masas, la diferencia entre los mbitos del arte, la moda, la publicidad,
la decoracin, etc. va diluyndose cada vez ms. En el artculo "El diseo y el arte de
Babel" el autor cuenta una experiencia por dems paradjica: "Le ha ocurrido a otros,
no slo a mi, ver grupos completos de escolares que durante el intervalo del almuerzo,
con o sin gua de sus maestros, visitan las grandes tiendas exactamente como si visitaran
un museo." 109
En el artculo mencionado, Vattimo asume que este tipo de fenmenos marcan el
rumbo de una transformacin de la experiencia esttica que, aunque no se est todava
en condiciones de aclarar completamente su sentido, no debe ser vista como una
degradacin o prdida. En palabras del filsofo,

Una alternativa posible a la concesin apocalptica del destino del arte y de la

experiencia esttica sera la de tomar en serio las implicaciones de la estetizacin
general de la experiencia que se han producido en el mundo de las comunicaciones
generalizadas, de la fantasmagora de la mercanca y tambin del diseo. Esta
estetizacin ha causado una erosin general del "principio de i' 0

Por las mismas razones por las que se derriba cada vez ms evidentemente el lmite
entre las el arte "alto" y el diseo, tampoco es posible comprender la realidad cotidiana
(pensada en trminos de valor de uso, utilidad, funciones bsicas del vivir) sobre la base
de un criterio estable. En un mundo donde la distincin entre realidad e imaginacin
tiende a debilitarse (sino a disolverse), no slo el diseo pierde su connotacin utilitaria
y realista, sino que el arte ya no se puede definir como lugar de la conciliacin utpica
de las contradicciones y, por tanto, como espacio diferenciado de la "realidad". En
pocas palabras, la expansin de la experiencia esttica a otros mbitos de la vida dada
sobre todo gracias a la liberacin de la pluralidad implica la disolucin de los confines
que separan lo "esttico" de lo "real".

109
Vattimo, G., "El diseo y el arte de Babel", op. cit., p. 90.
" Jbdem,p.91.

60
3. La des-realizacin del mundo

Como contraparte de la estetizacin de la existencia se produce para Vattimo la

erosin general del "principio de realidad"." 1 En La societ trasparente, afirma que la
intensificacin de las posibilidades de informacin sobre la realidad en sus ms diversos
aspectos vuelve cada vez menos concebible la idea de una realidad. "Quiz se cumple
en el mundo de los mass media una 'profesa' de Nietzsche: el mundo verdadero, al
final, se convierte en fbula" (ST-i, 14).112

En Introduzione a Nietzsche, Vattimo registra que no existe sino el mundo

aparente y ste es producto de las interpretaciones que cada centro de fuerza elabora.
Vattimo retoma la tesis enunciada en El crepsculo de los dolos" 3 segn la cual no hay
"hechos", slo interpretaciones. La existencia deviene engao, ilusin, perspectiva,
apariencia (todos fenmenos familiarizados con el mundo del arte). En este contexto,

Existe nicamente un "conocer" perspectivista; y cuantos ms sentimientos dejamos

hablar sobre una cosa, cuantos ms ojos, ojos distintos, sepamos emplear para una
misma cosa, tanto ms completo ser nuestro "concepto" de ella, tanto ms completa
ser nuestra "objetividad" (JN, 121)

Para el autor, la realidad en la condicin de existencia tardo-moderna ya no puede ser

entendida como un dato objetivo que est por debajo o ms all de las imgenes que los
medios masivos proporcionan. En sus palabras,

Realidad, para nosotros, es ms bien el resultado del entrecruzarse, del "contaminarse"

de las mltiples imgenes, interpretaciones y reconstrucciones que, en competencia
entre s o sin coordinacin "central" alguna, los media distribuyen" (ST-i, 81)

En definitiva, los medios masivos son para Vattimo los que construyen la realidad.
A este respecto, en Non essere Dio realiza una serie de comentarios que evocan un
captulo aadido en La societ trasparente titulado "Los lmites de la des-

111
Desde la mirada de Vattimo, el sentido ontolgico de la hermenutica consiste justamente en poner en
duda los presuntos derechos de lo "real" y proponer una reconsideracin radical de la nocin misma de
realidad (Vattimo, G., "Historia de una coma. Gadamer y el sentido del ser", op. cit., pp. 45-62).
112
El sentido en que ha de retomarse la nocin de fbula no es aquel que la considera como un
enmascaramiento de lo real, porque ello implicara que hay una realidad objetiva que de alguna manera
est siendo "tapada". Esta nocin, en Vattimo, hace ms bien referencia a los mensajes transmitidos que
en su conjunto e interrelacin constituyen la realidad misma. De acuerdo a esta caracterizacin, "El
mundo de la verdad se constituye cuando, con el surgimiento de la sociedad organizada, un determinado
sistema metafrico es elegido como cannico e impuesto a la observancia de todos ( ... )." (MS, 40)
113
Nietzsche, Friedrich, en El crepsculo de los dolos, trad. de Andrs Snchez Pascual, Madrid, Alianza
Editorial, 1998.

61
realizacin"." 4 En estos pasajes se afirma que en el mundo masificado se produce un
movimiento tendiente a la fusin de la imagen y lo real. Las imgenes que ofrecen los
medios masivos de comunicacin y las ciencias humanas no son slo interpretaciones
diversas de una "realidad" de todos modos "dada" sino constituyen la objetividad
misma del mundo. Como escribe Vattimo, "(...) la realidad ya no tiene, en la
experiencia posmoderna, la slida significacin objetiva que tena para la humanidad
del pasado." 15
Este mundo caracterizado por el debilitamiento de la fuerza determinante de la
"realidad" y por la resolucin del ser en el valor de cambio se halla atravesado por el
nihilismo, en la medida en que asume la peculiar movilidad de lo simblico. Para
Vattimo, "la 'desrealizacin' (derealizzazione) del mundo no se dirige nicamente en la
direccin de la rigidez de lo imaginario, hacia el establecimiento de nuevos 'valores
supremos', sino que se dirige en cambio hacia la movilidad de lo simblico" (FM-i, 36).
La propuesta del nihilismo consumado, segn la cual se vive en una experiencia
fabulizada de la realidad, representa a sus ojos la nica posibilidad de libertad. En la
sociedad de los medios masivos de comunicacin, el ideal emancipador est dado en la
experiencia de oscilacin, en la pluralidad e incluso la erosin del propio "principio de
realidad".
La metafisica haba hecho una clara distincin entre sujeto y objeto. Esa
discriminacin ofreca un marco dentro del cual se consolidaba la nocin misma de
realidad. El "principio de realidad" tena que ver entonces con la creencia en el progreso
y en el desarrollo emancipador de la historia como valor unificante de la mentalidad
moderna. Ahora bien, una vez que ese valor se ha disuelto, es la realidad misma la que
pierde su significado. De modo que en la poca posmoderna la "realidad" onsiste en un
juego de interpretaciones que se entrelazan y dan lugar a interpretaciones compartidas.
En La societ trasparente Vattimo escribe: "( ... ) eso que llamamos la 'realidad del
mundo' es algo que se constituye como 'contexto' de las mltiples fabulaciones" (ST,
108). Pero no se trata slo de experimentar lo real de una forma debilitada estetizada,
ficcional, narrativizada sino que lo real mismo se da bajo la prefiguracin de unas

114
Este captulo ha sido aadido en la segunda edicin italiana de esta obra (La societ transparente,
Miln, Garzanti, 2000). Esta edicin an no se ha incorporado a la traduccin al espaol.
115
Vattimo, Gianni, "El museo y la experiencia del arte en la postmodemidad", en Rayera, Rosa Maria
(ed.), Esttica y crtica. Los signos del arte, Buenos Aires, Eudeba, 1998, p. 100.

62
estructuras ontolgicas dbiles, difusas." 6 El mundo real es aquel al cual se accede a
travs de los medios de informacin, los cuales son, en definitiva, agencias
interpretativas." 7 En palabras de Vattimo,

Mientras existi una interpretacin dominante de la realidad un "sistema de metforas"

universalmente impuesto y aceptado, como dira Nietzsche la pluralidad de las
metforas alternativas era confinada al reino de la poesa, de la experiencia esttica.
Pero hoy, con la disolucin de esta nonna, la misma distincin entre "realidad" e
"imaginacin esttica" se ha perdido. 118

De manera que el mundo de la realidad "aligerada", que se constituye como un mbito

de por s oscilante, se encuentra menos netamente dividido entre lo verdadero y la
ficcin. La cultura de masas y los componentes estticos de la misma producen un
efecto de "aligeramiento" del mundo que torna cada vez ms dificil la distincin entre
ella y lo imaginario.
Entonces, los procesos de generalizacin de lo esttico y debilitamiento de la
nocin de realidad constituyen dos caras de un mismo fenmeno. Por lo cual deben de
ser considerados de acuerdo a su mutua implicancia (ms que como siendo uno causa
del otro). Si se sigue esta perspectiva, la consecuencia de este fenmeno bidireccional
sera la prdida del lmite entre el arte y la experiencia vital. 119 Ms claramente, se
podra aducir que el arte se vuelve algo cotidiano y que la vida se estetiza.
La primera direccin estara dada entonces por la extensin de las caractersticas
propias del mbito esttico al mbito de la vida.' 20 Esto es, el arte deja de estar
constituido como fenmeno especfico y se entremezcia con la vida cotidiana.
Concretamente, este proceso se da cuando el objeto profano entra en las galeras y
museos (estetizacin de las mercancas) y, como movimiento inverso, las obras se
banalizan (mercantilizacin del arte).
Ahora bien, como contrapartida de este fenmeno, la realidad se "des-realiza".
Slo en un mundo de por s oscilante, donde las estructuras metafsicas fundamentales

116
Brea, Jos Luis, "La estetizacin difusa de las sociedades actuales y la muerte tecnolgica del arte", en
Aleph pensamiento, 1997, p. 1, disponible en: http://aleph-arts.orglpens/estetiz.html (ltimo acceso
09/12/2009).
117
Prueba de ello es la necesidad que hoy tenemos de leer ms de un peridico o atender a diferentes
fuentes.
118
Vattimo, G., "El museo y la experiencia del arte en la postmodernidad., op. cit., p. 101.
119
Para acercarse a una problematizacin de la "dialctica del lmite" vase Brger, Peter, "Aporas de la
esttica moderna", en Nueva Sociedad, N 116, Noviembre-Diciembre 1991, pp. 112-121, disponible en:
http://www.nuso.org/upload/articulos/20571.pdf (ltimo acceso 09/12/09).
129
El hecho de que lo cotidiano se revista de acuerdo a criterios de belleza quiz se deba a que
tradicionalmente el mbito de la esttica ha sido concebido como un mbito "neutral" con respecto a la
verdad y a la realidad objetiva del mundo.

63
se han debilitado (donde se a perdido la idea de realidad como base objetiva), resulta
posible la multiplicidad. O sea, para que la vida pueda asumir un modo de ser "esttico"
se debe estar ante un mundo debilitado, donde se han "aligerado" los pesos estructurales
tradicionales, tanto morales como polticos y religiosos. Puede decirse, en este sentido,
que el proceso de desrealizacin requiere que la vida se vuelva permeable y permita a lo
esttico apoderarse de ella.
Cul es entonces la conexin especfica entre el borramiento de la frontera entre
arte y vida y la radicalizacin de la experiencia esttica (ahora devenida experiencia
vital)? La relacin se torna evidente al reconocer la experiencia esttica como aquella
que permite habitar otros mundos posibles, mostrando de este modo la contingencia y la
relatividad del mundo.' 2 ' En este sentido, la disolucin de los confines que separaban lo
"esttico" de lo "real" se presenta como la consecuencia de la liberacin de la
pluralidad, tanto de estilos artsticos como de modos de vida.
Teniendo en cuenta este examen de las profundas transformaciones que sufre la
experiencia esttica en el mundo de la comunicacin generalizada, en el captulo que
sigue se esbozar un anlisis crtico de algunas de las derivaciones que pueden
desprenderse de esta nueva forma de caracterizar y de experimentar el arte.

121
Como ya ha sido explicado, la existencia del hombre en la poca de la tcnica se identifica con la
experiencia esttica, justamente, porque consiste en abandonarse al juego de la multiplicidad y las
apariencias.

El
 Captulo IV
Alcances de la estetizacin de la vida

65
 Se desarrollarn en este captulo los alcances del fenmeno de "estetizacin de la
vida" segn fueron delineados por Gianni Vattimo en sus escritos. Pueden caracterizarse
dos ejes de anlisis respecto a las implicaciones que se derivan de la prdida de lindes
entre arte y "realidad" (prdida que define la llamada "estetizacin"). Por un lado, los
efectos que este fenmeno conileva para el mbito artstico mismo (o lo que queda de
l).' 22 Y por otro lado, las consecuencias de la estetizacin general de la existencia que
ataen a todo mbito de la vida (sea poltico, socio-cultural, religioso, etc.). Vattimo no
se ocupa tanto de clarificar las consecuencias que el fenmeno de estetizacin tiene para
el propio mundo del arte como de enfatizar, en cambio, los efectos que estos procesos
tienen para la vida misma. En este captulo se ofrecer una discusin de este segundo
eje, por ser el que ms relevancia ha cobrado en sus reflexiones.
La principal implicacin que Vattimo parece extraer del borramiento de las
fronteras entre el arte y la vida es la emancipacin de la existencia. Tal como ser
explicado en el segundo apartado del presente captulo, el filsofo guarda esperanzas en
que, a partir de la "des-realizacin", pueda producirse cierta liberacin de la existencia.
Cmo llega a tales conclusiones? Radicalizando el fenmeno de la estetizacin. Esto
es, extendiendo el sentido de la esttica como esfera privilegiada desde un nivel terico
o reflexivo a una propuesta prctico-normativa ligada a la creencia en la posibilidad
efectiva de su realizacin.
A modo de ejercicio metodolgico se considerarn dos sentidos principales en los
cuales es posible entender el fenmeno de estetizacin, a saber, un sentido moderado o
realista y un sentido radical o utpico. A partir de esta delimitacin, las consecuencias
que puedan derivarse del fenmeno de la estetizacin dependern de cul de los dos
sentidos se ponga en juego. Consideramos que Vattimo radicaliza el fenmeno de la
estetizacin, por lo cual se ubica en el marco del segundo sentido aludido. La eleccin
de este camino quiz sea el origen de los principales riesgos que debe asumir su
filosofia.

122
"Gran parte del malestar y de la sensacin de crisis que, creo, se advierten en el mundo del arte, parece
estar ligada justamente a este fenmeno de estetizacin. Habiendo perdido sus lmites que las confinaban
en el mundo de las puras imgenes, sin relacin alguna con lo "real" el arte y la experiencia esttica han
perdido, tambin, su 'defmicin"; Vattimo, G., "El museo y la experiencia del arte en la
postmodernidad", op. cit., p. 102. Para un acercamiento a los efectos de la estetizacin para el mbito
artstico vase Brea, J. L., "La estetizacin difusa de las sociedades actuales y la muerte tecnolgica del
arte", en Aleph pensamiento, 1997, p. 1, disponible en: http://aleph-arts.orglpens/estetiz.html (ltimo
acceso 09/12/2009).
1. La radicalizacin de la experiencia esttica

Desde una perspectiva moderada, puede entenderse el proceso de "estetizacin de

la vida" como la extensin de caractersticas propias del arte hacia esferas que no
pertenecan tradicionalmente a este mbito. Tal es el caso del diseo, la publicidad y la
moda, por slo mencionar algunos ejemplos. Como contraparte, se evidencia la entrada
al mundo del arte tanto de objetos banales o cotidianos como de experiencias que hasta
entonces no se encontraban vinculados a l. Una de las consecuencias directas que
pueden extraerse de estos procesos es que el arte pasa a reconocer dentro de s mltiples
modos de "ser". Se constituye, por tanto, como una forma ejemplar de acceso a "lo
otro", a la diferencia.
Ante estas nuevas condiciones, es posible admitir que la esttica sea utilizada (en
tanto modelo de pensamiento hermenutico privilegiado) para posibilitar un
acercamiento reflexivo a la novedosa situacin en que se da la existencia en el mundo
"posmodemo". Sin embargo, no resulta tan sencillo admitir con ello que esta forma
privilegiada se reproduzca en otros mbitos de la vida de manera idntica. Vale decir, la
esttica como modo ejemplar hace referencia a un estado ms bien ideal, al que se
puede aspirar, pero dificilmente ocurra una concrecin real idntica a aquello que se
aspira.
La esperanza en la concrecin efectiva de estos procesos se corresponde, ms
bien, con el sentido radical en que puede entenderse el fenmeno de la "estetizacin".
Lo que se pretende, en este caso, no es slo reflexionar acerca de los nuevos modos de
existencia histrico-concreta del hombre. El plus que asume esta visin respecto de la
"moderada" es la creencia en que efectivamente el modelo ejemplar termina
identificndose con aquello de lo cual es modelo.
Cmo se pasa de considerar la experiencia esttica como modelo hermenutico
ejemplar a identificar sin ms esta experiencia con los modos de darse de la existencia
histrico-concreta tardo-moderna? Vattimo realiza este pasaje extremando la prdida de
lindes entre arte y vida, esto es, extendiendo los modos de operacin propios del mbito
artstico 123 a la vida social. Esta radicalizacin conileva, en ltima instancia, a
considerar el arte, la poltica y la tica de acuerdo a las mismas condiciones ontolgicas.
Ante la pregunta acerca de las relaciones entre los significantes poltica, moral, arte y

123
Sobre todo, la admisin y el reconocimiento de la multiplicidad de perspectivas finitas como valor
constitutivo, o sea, su "disponibilidad" hermenutica.

67
cultura Vattimo responde: "( ... ) son trminos entre los cuales no me parece haber hoy
demasiada diferencia ( ... ), hoy se asiste, sobre todo, a una significativa unificacin de
los tres mbitos [arte, poltica y moral] bajo la categora general de Weltanschauung
[visin del mundo]" 24
El filsofo italiano Roberto Salizzioni distingue entre los autores que han
considerado la estetizacin como un proceso de enriquecimiento de la realidad, y los
que han propuesto este fenmeno como sntoma revelador de una sustancial
transformacin de la realidad misma en sentido esttico. Este segundo caso se refiere a
la completa estetizacin de la experiencia. 125 Consideramos aqu, a diferencia de
Salizzioni, que Vattimo puede ser ubicado en esta segunda perspectiva, dado que
entiende la transformacin de la experiencia esttica en trminos de una radical
estetizacin del mundo.
La radicalizacin de la experiencia esttica consiste, sobre todo, en postular este
tipo de experiencia como modelo ontolgico de la realidad. Segn Vattimo, el nuevo
modo de ser ante el smbolo es el nuevo modo de ser ante la realidad misma. Cul es la
conexin de este fenmeno con el arte? La respuesta resulta obvia cuando se reconoce
el ser del arte como ilusin. En un captulo de Filosofia al presente,126 Vattimo escribe:
"(...) paradjicamente se puede decir que la verdad del arte consiste precisamente en ser
ilusin." (FP-i, 55). El arte se mantiene en estado de tensin con el mundo "real" y
cumple as con la funcin de "verdad" que le es esencial.
Entonces, en su opinin, el nuevo modo de ser del hombre se corresponde con el
nuevo modo en que ste se relaciona con el mundo simblico. Prueba de ello es que
cuando desarrolla su posicin en "Morte o tramonto dell'arte" sostiene que "la muerte
del arte (...) es ms bien un acontecimiento (evento) que constituye la constelacin
histrico-ontolgica en cual nos movemos." (FM-i, 60). La muerte del arte que se
corresponde, en definitiva, con la estetizacin de la vida, atae entonces a la existencia
misma.
Siguiendo esta lnea argumentativa, la nica posibilidad de libertad est dada para
Vattimo en la movilidad de lo simblico (en la experiencia fabulizada de la realidad)
124
Entrevista de Teresa Oate a Vattimo, "Ontologa y nihilismo. Entrevista a Gianni Vattimo en
Estrasburgo", en Endoxa: Series Filosficas (Madrid), N 12, 2000, p. 749, disponible en:
bftp://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=178109 (ltimo acceso 30/01/2010).
125
Salizzioni, R., op. CII., p. 140.
126
En este captulo (titulado "Arte e illusione") Vattimo discute con Mario Pemiola, quien afirma que el
arte de los ltimos dos siglos se encontr en una direccin opuesta a la idea del arte como ilusin. Para
ste ltimo el arte es, por el contrario, realidad (incluso una realidad ms profunda de aquella de la que
tenemos en la experiencia cotidiana).
En otros trminos, la ficcionalizacin 127 tiene un carcter emancipador porque pone de
manifiesto el conflicto con la realidad.

2. La estetizacin como emancipacin de la existencia

El proceso general de "desrealizacin" 128 en el que est involucrada la existencia

en el mundo de los medios masivos de comunicacin, tiene para Vattimo un significado
emancipatorio. Mientras que en la modernidad la idea de emancipacin estaba
vinculada a la creencia en el progreso, en la posmodernidad la emancipacin est
posibilitada por la prdida del "principio de realidad" (principio que operaba en la
racionalidad moderna). Segn argmenta en La societ trasparente:

Cada la idea de una racionalidad central de la historia, el mundo de la comunicacin

generalizada estalla en una multiplicidad de racionalidades "locales" minoras tnicas,
sexuales, religiosas, culturales o estticas que toman la palabra, al no ser, por fin,
silenciadas y reprimidas por la idea de que hay una sola forma verdadera de realizar la
humanidad. (ST-i, 17)

El sentido emancipador de la "liberacin de las diferencias" se encuentraen el efecto de

extraamiento que acompaa un primer efecto de identificacin. La libertad ya no tiene
que ver con el conocimiento de la estructura necesaria de lo real y con la adecuacin a
ella, sino que se relaciona ms bien con una operacin de extraamiento que posibilita
la liberacin de las diferencias, de las individualidades limitadas, efimeras y
contingentes. En el mundo de la multiplicidad, la libertad se experimenta como
oscilacin continua entre la pertenencia y la ruptura de ella. Este movimiento ambiguo
es posibilitado por el consenso, el dilogo y la interpretacin. Concretamente,

Si hablo mi dialecto en un mundo de dialectos ser conciente tambin de que la ma no

es la nica "lengua", sirio precisamente un dialecto ms entre otros. Si profeso mi
sistema de valores religiosos, ticos, polticos, tnicos en este mundo de culturas
plurales, tendr tambin una aguda conciencia de la historicidad, contingencia,
limitacin de todos los sistemas, empezando por el mo. (ST-i, 85) 129

127
Dice Vattimo: "(...) el sentido de la civilizacin humana est en liberarse de la fuerza de imposiin
del dato, hacia lo que a m me parece ser una especie de espiritualizacin, una reduccin de la realidad,
una virutalizacin."; vase Oate, Teresa, "Ontologa y nihilismo. Entrevista a Gianni Vattimo en
Estrasburgo", op. cit., p. 742..
128
Para acceder a una explicacin ms detallada de este proceso, vase el apartado 3 correspondiente al
captulo III de esta investigacin.
129
Frente a la cantidad de objeciones que han recibido estas afirmaciones, Vattimo modera algunas de
ellas en escritos ms recientes, por ejemplo, en el captulo "1 limiti della de-realizzazione", aadido en la
segunda edicin de La societ trasparente (Miln, Garzanti, 2000). Una discusin de las nociones

69
Estas palabras ponen en evidencia que la diferencia, la multiplicidad, la apariencia y el
abandono de la fundamentacin (fenmenos propios de la experiencia de la civilizacin
de masas) son interpretados por Vattimo en trminos positivos.' 30 Los medios masivos
de comunicacin, en vez de producir una sociedad unitaria, generan una sociedad
dispersa, mltiple, de diferentes culturas yuxtapuestas. As, en la medida en que ponen
de manifiesto la pluralidad de relatos, los medios masivos conducen a la emancipacin.
En un artculo ms reciente seala que,

( ... ) la incertidumbre, el extraamiento, el sentido de la irrealidad que se tiene en el

mundo de los mass media es esencialmente un efecto de pluralidad que se verifica
porque los mass media tienden an por razones de mercado, a dar la palabra a todos:
subculturas, minoras, diversidades de cualquier especie.' 31

A travs de una lectura ontolgica' 32 de la existencia humana en la condicin

posmoderna, Vattimo busca desarrollar las potencialidades positivas de la experiencia
"declinante" de los valores. 133 La diversidad de lenguajes que los medios masivos
transmiten posibilita una configuracin de la realidad no unitaria, esto es, interpretada
de diversas maneras.
De acuerdo a sus consideraciones en Al di l del soggetto, la condicin del hombre
posmoderno puede verse como la condicin ultrahumana del sujeto escindido. Porque
pertenece a un mundo en el que la intensificacin de la comunicacin abre la va a una
efectiva experiencia de la individualidad como multiplicidad. En Non essere Dio,
haciendo alusin a la tesis central de La societ trasparente, Vattimo afirma:

desarrolladas por Vattimo en ese captulo puede encontrarse en Urquijo Reguera, Mariana, "Modernidad
y posmodernidad: los lmites de la desrealizacin", en Muoz Gutirrez, Carlos! Leiro, Daniel Mariano y
Rivera, Vctor Samuel (eds.), Ontologa del declinar. Dilogos con la hermenutica nihilista de Gianni
Vattimo, Buenos Aires, Editorial Biblos, 2009. Sera motivo de un anlisis que excede los objetivos de la
presente investigacin determinar en qu medida la reciente revisin de algunas de sus afirmaciones
soluciona las objeciones que pueden erigirse contra su postura.
130
Dussel, Enrique, "Un dilogo con Gianni Vattimo. De la Postmodernidad a la Transmodemidad", en A
Parte Rei, N 54, Noviembre 2007, p. 10, disponible en:
http://serbal.pntic.mec.es/cmunozll/dussel54.pd (ltimo acceso 05/12/2009)
131
Vattimo, G., "El arte en el mundo de los mass media", op. cit., p. 12.
132
Vattimo ofrece una lectura que dista de ser slo sociolgica o histrico-cultural. Es, ante todo,
ontolgica. Desde su mirada, resulta indispensable hacer explcitas las implicaciones ontolgicas del
discurso hermenutico a fm de evitar los riesgos de relativismo, esteticismo e irracionalismo (MS, 9).
Siendo que "La ontologa del declinar alude a una concepcin del ser que se modela no sobre la
objetividad inmvil de los objetos (...), sino sobre la vida, que es juego de interpretacin, crecimiento y
mortalidad." (MS, 22)
133
Dando cuenta de la valoracin positiva que realiza de estos fenmenos, escribe: "Pienso en las
novedades del mundo no en trminos puramente negativos, sino providenciales. All donde crece el
peligro crece tambin la salvacin." (ND, 164)

70
 Todo menos que transparencia: una sociedad que dispone de todos los medios para
llegar a ser transparente se vuelve en realidad ms confusa. Pero precisamente en la
confusin ests obligado a devenir sujeto autnomo ( ... ). Paradjicamente, es en la
sociedad de masas donde resulta necesario ser ultrahombres porque tienes que devenir
un intrprete autnomo. (ND, 131)

En la interpretacin autnoma parece radicar para el filsofo la liberacin de la

existencia. El ser, entendido como aquello que nace y muere, que tiene una historia a
travs de la multiplicidad de significados e interpretaciones, permite una liberacin de
todas aquellas "plenitudes" postuladas por la metafisica tradicional. Esta liberacin
acta como una operacin que nos "suspende", que nos pone en una condicin de
oscilacin.' 34 El sentido de la experiencia esttica, del encuentro con la obra, consiste en
leerla crticamente para interpretarla y hacerla vivir:

( ... ) el hilo conductor para leerla crticamente (...) deber ser buscado en su capacidad
de negar la forma completa, y en su capacidad de evocar dentro de s misma una
pluralidad de posibilidades, como poios de una oscilacin en la cual la pretensin de
percepcin de lo 'real' es suspendida 135

Vattimo considera que en la sociedad de los llamados mass media, en lugar de un ideal
emancipador ligado a la autoconciencia (al estilo hegeliano), se abre camino un ideal de
emancipacin ligado a la oscilacin, la pluralidad, a la erosin del propio "principio de
realidad". La forma pervertida de autoconciencia abre as nuevas posibilidades de
sentido, vale decir, nuevas formas de cultura.
Si se entiende la emancipacin de esta manera, la experiencia esttica viene a
constituir un modelo ejemplar: "la experiencia esttica representa por ahora el espejo
ms radicalmente fiel [del modo de operar de los medios masivos]." 36 De qu modo?
En la medida en que el arte encuentra la esencialidad que haba perdido al devenir
consciente de su esencia ahora plural. El arte deviene experiencia y expande sus
fronteras. Abarca espacios y prcticas inexploradas hasta entonces. El estatus de obra
pierde su definicin y esa falta de lmites es, justamente, aquello que favorece la
multiplicidad de posibilidades que hoy define la experiencia de lo artstico.
En Oltre 1 'interpretazione Vattimo afirma que la inesencialidad a la que llega en
ocasiones el arte contemporneo se explica por el hecho de que la secularizacin se ha

134
Estas consideraciones pueden ser enmarcadas dentro del "pensamiento de la diferencia", que resulta
opuesto al pensamiento dialctico (de acuerdo al cual se piensa siempre en referencia a una posible
presencia fmal o totalizadora del ser). Dice Vattimo: "La diferencia no se revela como algo ajeno, ms
all o a travs del dilogo histrico de las perspectivas finitas; es slo aquella que pennite, hace ser, las
perspectivas finitas en su siempre delimitada, y siempre encaminada multiplicidad." (AD-i, 197)
135
Vattimo, G., "El arte en el mundo de los mass media", op. cit., p. 12.
136
Vattimo, G., "El diseo y el arte de Babel", op. cit., p. 91.

71
realizado y se ha vivido slo como el abandono de toda ilusin acerca de la capacidad y
el deber del arte de funcionar como "nueva mitologa", como religin racional. La
secularizacin, sin embargo, consiste en el hecho de que ya no hay un horizonte nico
compartido. Por lo tanto, "la experiencia del arte, incluso como mitologa y religin
racional, es esencialmente una experiencia plural." (OI-i, 91). El arte, si bien no deja de
estar emparentado con la experiencia mtica o religiosa, 137 ya no representa un mito
unificado. Representa, por el contrario, la multiplicidad de perspectivas acerca del
mundo. Entonces, si el arte puede encontrar de nuevo la esencialidad que haba perdido
es deviniendo consciente de su propio estatuto de religin secularizada. 138 Es decir, el
arte subsana la inesencialidad en la que haba cado (al dejar de ser la forma en el que se
manifestaba un contenido) cuando se reconoce en cuanto a su modo de ser mltiple y
diverso. En esta liberacin de lo artstico que Vattimo encuentra el sentido de la
emancipacin de la existencia.
A partir del establecimiento del vnculo entre el arte y la experiencia religiosa
secularizada, Vaftimo aduce que el arte favorece la reduccin de la violencia metafisica.
En una entrevista, define la violencia como "la idea de un fundamento frente al que no
cabe ms remedio que callarse." 139 Entonces, hay para Vattimo una conexin intrnseca
entre metafisica y violencia:

( ... ) la imagen de una realidad ordenada racionalmente sobre la base de un fundamento

(la imagen que la metafisica se ha hecho siempre del mundo) es slo un mito
'tranquilizador' propio de una humanidad todava primitiva y brbara: la metafsica es
todava un modo violento de reaccionar ante una situacin de peligro y de violencia;
busca, efectivamente, hacerse duea de la realidad (...). (ST-i, 82)

Ante esta situacin, el arte de acuerdo a su esencia plural beneficia el

debilitamiento de las identidades fuertes y la aceptacin de la diferencia. La esttica
pasa a ser, desde este punto de vista, una experiencia libre y democratizadora' 4 en tanto

137
"Su intento [el de Vattimo] de mantenerse en el lado serio y existencial ms que en el lado ldico y
cognitivo de la experiencia de vanguardia y del arte meditico del siglo pasado le lleva a planteamientos
que no acaban de desprender al arte bello de sus, por otra parte, necesarios parentescos con la experiencia
religiosa."; Alvarez, L. X., op. cit., p. 157.
138
Como contraparte de esta operacin, la religin podra, a su vez, pensarse en trminos menos
dogmticos y disciplinarios, ms "estticos" (OI-i, 92). En este sentido, afirma Llus X. lvarez que "( ... )

Vattimo sigue deseando que el arte se secularice en la experiencia plural para que la religin se secularice
a su vez ( ... )"; Alvarez, L. X., op. cit., p. 157.
139
Savarino, Luca y Vercellone, Federico, "Mi filosofia como ontologa de la actualidad. Entrevista", op.
cit.., pp. 31-32. Las "plenitudes" soadas por la metafisica tradicional justificaron toda clase de
autoritarismos. Un smbolo expresivo de esta violencia es el Dios autoritario del Antiguo Testamento.
140
En ocasiones, Vattimo parece la nocin de "estetizacin" como sinnimo de "democratizacin". En Al
di l del soggetto define la democracia como "la organizacin de la sociedad fundada en el dilogo, en la

72
favorece la pacificacin de la existencia. Puede decirse que en el planteo de Vattimo
hay un cierto "pacifismo esttico" 141 que se busca generalizar. El filsofo da cuenta de
una "libertad esttica" que se constituye como la condicin de un pensamiento y de un
actuar no violentos o post-metafiscos. Tal como expone claramente Rafael Capurro,

"El pensamiento de Vattimo es un pensamiento de la contaminacin, de carcter

anrquico en el sentido que busca abrir espacios de 'libre juego' ( ... ). Su fmalidad no
consiste en apropiarse de un estado no-violento, sino que se piensa dentro de una
estructura eventual en la oscilacin entre la 'igualdad' y la 'mismidad'. Mientras que la
'igualdad' aspira a la eliminacin de las diferencias, la 'mismidad' (...) hace posible el
dilogo histrico." 42

Se interpreta el proceso de estetizacin como emancipacin en la medida en que el

arte es visto como aquello que permite un replanteamiento de los registros simblicos.
Tal como expone Wolfgang Stzl, "El valor emancipador del arte, para Vattimo,
consiste en su capacidad de interrumpir proceso habituales de pensamiento o
percepcin, en su capacidad de abrir espacios inesperados de cambio." 43 El arte
suspende nuestra familiaridad con el mundo y es por ello que resulta un modo
privilegiado de acceso a "lo otro", a la diferencia. Desde este punto de vista, en la
experiencia esttica como representacin de una multiplicidad de otras posibilidades
de existencia se reconoce la propia existencia como limitada y circunscrita.' 44 En
palabras de Vattimo: "[en la experiencia artstica] tenemos experiencias diferentes de
vida y somos entonces ms libres respecto a nuestra experiencia inmediata." 45 Se
reconoce por tanto la propia perspectiva como una ms dentro de la multiplicidad.

continuidad establecida mediante el dilogo entre intereses, opiniones, vivencias inmediatas diversas
(141... )." (MS, 15)
Esta es una expresin utilizada por Wolfgang Stzl en su tesis doctoral titulada "Emancipacin o
violencia. El pacifismo esttico en Gianni Vattimo", Barcelona, Icaria, 2007, disponible en:
http://suetzl.netbase.org/ws/es/downloads/tesis (ltimo acceso 02/06/2010). Para un comentario a este
trabajo vase Capurro, Rafael, "Emancipacin o violencia. Wolfgang Stzl interpreta a Gianni Vattimo",
en A Parte Rei, N 54, Noviembre 2007, disponible en:
htM:Hserbal.pntic.mec.es/cmunozll/cUurro54.pd (ltimo acceso 26/0 1/2010).
142
Capurro, R., op. cit., p. 4.
143
Stzl, W., "Poltica esttica. La emancipacin a pesar de la metafisica", op. cit., p. 150. La
ambigedad de la experiencia esttica entendida en trminos de oscilacin es analizada por Stzl de
acuerdo a la categora de "juego". Comprende el juego como ironizacin, vale decir, como aquello que
impide la totalidad, la defmicin completa. El juego tiene, en este sentido, un efecto pacificador.
144
"En la obra de arte est contenida de manera explcita la alusin a la propia muerte ( ... ). La obra es un
exponer la mortalidad constitutiva de todo ser histrico y fmito"; Rossi, Mara Jos, "El ocaso del arte y
la estetizacin general de la vida en Gianni Vattimo", en A Parte Rei, N 54, Noviembre 2007, p. 11,
disponible en: http://serbal.pntic.mec.es/cmunozl l/rossi54.pdf (ltimo acceso 16/12/2009).
145
Vattimo, Gianni, "A che serve l'estetica?", en Ji Grillo, Marzo 1999, p. 8, disponible en:
ht://www.emsf.rai.it/grillo/trasmissioni.asp?d=402 (ltimoacceso 05/01/2010) (frad. ma, Y. D. G.)

73
Ahora bien, la multiplicidad que caracteriza el mundo del arte "no se sostiene sobre la
disputa y el afn descalificador, sino sobre la tolerancia y la posible integracin." 46
En suma, la experiencia esttica se toma como ejemplo de emancipacin en la
medida en que favorece la reduccin de la violencia y facilita el debilitamiento de las
identidades fuertes y agresivas. Cuando se reconoce el modo de operacin de la
experiencia esttica en trminos de "oscilacin" (siendo que el mbito de la oscilacin
es aquel en el cual estn suspendidas las caractersticas metafisicas), el arte es tomado
como modelo para caracterizar la realidad en sus nuevas condiciones ontolgicas.
Vattimo considera las nociones propias del mundo del arte como si fueran los
modos en los que efectivamente se da la existencia en el mundo de los medios masivos.
Identifica el modo en que acaece el arte en estas nuevas condiciones con el modo en
que acaece el ser en la poca del fin de la metafisica. Pero adems, a partir de esta
identificacin, generaliza tambin las consecuencias, el significado emancipatorio de
estos procesos. Extiende de este modo la esencia plural del mbito del arte a la vida
misma, y as se considera la admisin de la pluralidad en el mundo como consecuencia
de la des-realizacin. En otros trminos, Vattimo hace actuar al fenmeno esttico no
slo como modelo ejemplar para pensar otras esferas de la praxis vital, sino que,
adems, considera que las maneras de operar que se dan en el mbito de la esttica
resultan anlogas a los modos que asume la existencia del mundo posmoderno (o, al
menos, deben serlo).
Por lo expuesto, resulta evidente que el sentido en que se asume la posibilidad de
emancipacin es consecuencia directa un ideal de estetizacin ilimitada, radicalizada.
Explicitaremos a continuacin de qu modo esta radicalizacin de la experiencia
esttica resulta entonces subsidiaria de un proyecto ideal global.

3. La esttica como proyecto social.

A partir de la constante identificacin que se realiza entre el modo de darse del

arte y el modo de darse de la configuracin histrico-ontolgica de la existencia tardo-
moderna, podemos aducir que el filsofo piensa la esttica para hablar en realidad de la
vida. . En efecto, su caracterizacin de la transformacin de la experiencia esttica en la

146
Salizzioni, R., op. cit., p. 140. 1. i

74
posmodernidad no tendra como fm describir o discutir temas del propio mbito
artstico; antes bien, el objetivo sera explicar el aligeramiento de la realidad. Luego, el
paso subsiguiente estara orientado a entender la des-realizacin como disminucin de
la violencia.
Siguiendo a Wolfgang Stzl, puede decirse que la esttica de Vattimo es una
esttica "desestructurante de jerarquas" (tanto internas como externas). El arte es una
prctica social que rompe con lo establecido. Una esttica de tal tipo ya no se puede
considerar como una mera filosofia del arte, sino que repercute en la estructura y
produccin de significados dentro de la sociedad.' 47 Siguiendo esta lnea interpretativa,
se extiende el carcter desestructurante que el arte ej erce en el interior del sujeto (sea
ste el artista productor o el receptor de la obra) a la estructura de la sociedad misma. 148
En la medida en que todo deviene interpretacin sin fundamento ltimo, el orden social
no se corresponde con ninguna verdad superior. De modo que resulta imposible
cualquier legitimacin de una posicin en particular como si fuera una verdad nica e
incuestionable. Por eso, "( ... ) segn la interpretacin de Vattimo, la voluntad de poder
se expresa como arte y precisamente como arte ejerce un efecto desestructurante y
debilitante tanto sobre el sujeto como sobre la realidad objetiva, con consecuencias
emancipadoras ()149 El arte en el mundo de los medios de comunicacin de masas es
interpretado como desestructuracin de las jerarquas, tanto de las del pensamiento
como las de la sociedad. El arte tiene, en este sentido, un alcance emancipador.
Estos desarrollos nos acercan a la idea segn la cual la esttica de Vattimo resulta
subsidiaria a una propuesta social. En esto coincidimos con Stzl, para quien "la esttica
de Vattimo (...) es, ante todo, un proyecto social." 50 Otros intrpretes tambin han
dado cuenta de la importancia social que cobra el arte en los anlisis del filsofo. Tal es
el caso de Llus X. lvarez, quien afirma que: "La filosofia esttica de Vattimo ha
estado y est siendo, desde Europa, uno de los factores ms importantes en la denuncia
de la violencia metafisica, en la lucha por el pluralismo poltico y vital (.)151 Este
comentarista supone que las reflexiones sobre el debilitamiento del ser y de la verdad no

141
Stzl, W., "Poltica esttica. La emancipacin a pesar de la metafisica", op. cii., p. 141. Se propone en
este artculo una perspectiva poltica de la esttica de Vattimo, de acuerdo a la cual el arte asumira un
papel emancipador.
148
El arte desequilibra toda jerarqua segn la cual est estructurado el sujeto (AD-i, 119).
149
Stzl, W., "Poltica esttica. La emancipacin a pesar de la metafisica", op. cit., p. 144. La idea de arte
como voluntad de poder, tal como la piensa Vattimo, ha sido desarrollada en el apartado 2 del captulo II
de este trabajo.
150 Ibdenl
151
lvarez, L. X., op.. cii., p. 160.

75
son posibles sin un fortalecimiento de la esttica (no ya en sus funciones tradicionales
de teora del arte y de la belleza, sino en su sentido transformado, devenida "experiencia
vital"). En sus palabras, "La filosofia de Vattimo posee un ncleo constitutivo esttico
muy firme en la medida en que la 'ontologa declinante' constata y apoya la difusividad
del arte como modelo de conocimiento y de vida." 152
Las consideraciones puntuales de Vattimo acerca de la obra de arte derivan en la
propuesta de una experiencia generalizada de la esttica, que tiene una capacidad
liberadora de los fundamentos y autoridades vigentes. Esta es la consecuencia que el
filsofo extrae del fenmeno de la estetizacin, y all, creemos, radica su propuesta
socio-po lti ca. 1 53
Esta propuesta consiste, en sntesis, en la idea de una sociedad democratizada
donde disminuya considerablemente la violencia propia de la metafisica.' 54 Se supone
aqu una concepcin hermenutica de la sociedad, para la cual el conflicto de
interpretaciones debera ser su modo normal de funcionar. El peculiar ideal comunista
propuesto por Vattimo abriga la esperanza de una sociedad en la que se den relaciones
ms flexibles, donde puedan convivir muchas comunidades diversas que no
necesariamente comparten los mismos ideales o las mismas formas de vida.' 55 El
reconocimiento de la experiencia de pluralidad liberada del mundo permitira que los
conflictos puedan desenvolverse en forma menos violenta, en tanto se descubren slo
como conflictos de interpretaciones que se asumen como tales y no derivan en
enfrentamientos fisicos. Desde un pensamiento crtico hacia la globalizacin, Vattimo

152
Stzl, W., "Poltica esttica. La emancipacin a pesar de la metafisica", op. cit., p. 152.
153
Sera interesante reflexionar acerca de si este modo de caracterizar la esttica (que permite a Vattimo
delinear una propuesta socio-poltica) opera o no a expensas de la obra. Podemos preguntarnos, dnde
queda el arte luego de la completa "estetizacin de la vida"? Quiz la posibilidad emancipatoria que
Vattimo adjudica al arte (dada su ilimitada generalizacin) sacrifique la nocin misma de obra. Si bien no
abordaremos aqu estas cuestiones porque implicaran una profundizacin de ciertos aspectos que
exceden los objetivos aqu propuestos, estas reflexiones pueden funcionar como disparadores para
futuras investigaciones.
154
El pensamiento poltico de Vattimo siempre se desarroll en cercana con la izquierda. Sus ideas
polticas recientes ligadas a la resignificacin del comunismo pueden hallarse en Ecce comu. Cmo se
llega a ser lo que se era (trad. de Rosa Rius Gatell y Carmen Castells Auleda, Paids, 2009). All
propone un comunismo anrquico, libertario y antitotalitario que no vale slo como ideal regulador sino
tambin como pauta para la realizacin efectiva de una sociedad justa y realmente democrtica. "Se trata
de repensar el comunismo como ideal de una sociedad ms 'justa' ( ... ). Una sociedad justa (...)
es una
sociedad en la que los conflictos se gestionan como opiniones diversas sobre qu caminos deben tomarse"
(p. 107). Sobre un comentario a esta obra, vase Leiro, Daniel Mariano, "Giaimi Vattimo, el ltimo
comunista", en Utopa y praxis latinoamericana (Zulia), Vol. 12, N 39, Octubre-Diciembre 2007, pp.
143-152, disponible en: http://redalyc.uaemex.mx/redalyc/pdf7279/27903909.pdf (ltimo acceso
02/02/2010).
155 lbdem,p. 150;

76
expresa su esperanza poltica en el ideal de una sociedad en la que se respeten las
diferencias. 156
De acuerdo a lo expuesto, puede decirse que el nuevo modo de "ser" del arte es
caracterizado por Vattimo a la luz de un proyecto social de fondo. Mediante el
establecimiento de un paralelismo con las caractersticas propias del fenmeno del arte
(pluralidad, esencia siempre "abierta" a la accin interpretativa, etc.), se lanza una
propuesta ms global. Cmo opera este pasaje? Llevando al extremo el
desdibuj amiento de las fronteras entre arte y vida. Se busca extender las caractersticas y
consecuencias que se asumen en la esfera artstica a todo otro mbito de la praxis
cotidiana como si las dems formas de cultura se pudieran impregnar de estas
caractersticas ms "livianas" y desestructurantes, del mundo del arte.
Cules son los riesgos que deben asumirse si se elige este camino de la radical
estetizacin? Pareciera que el principal problema que se presenta es el carcter ideal o
utpico de la propuesta, puesto que no parece haber razones suficientes para creer que la
estetizacin ilimitada de la sociedad tardo-moderna como meta emancipadora pueda
proseguirse concretamente. Estos riesgos derivan, en definitiva, de un pasaje no del todo
justificado en la argumentacin de Vattimo. Especficamente, se trata de elevar su
consideracin de la esttica como mbito hermenutico privilegiado desde un campo
terico-reflexivo a un nivel prctico-concreto. Esta consideracin, en ltima instancia,
se desprende del modo ampliado en que Vattimo considera la hermenutica. 157
Cmo se podran eludir los "puntos frgiles" de esta propuesta? Las
inconsistencias tal vez se podran superar si se admite una nocin moderada de
estetizacin. 158 Mediante esta alternativa se conservara la nocin de estetizacin como
modelo explicativo, pero sin asumir la esperanza de la concrecin real de tal modelo en
el mundo. Considerar la esttica como modo hermenutico ejemplar puede resultar til
como puntapi para comprender los nuevos modos en que la existencia parece
desarrollarse en nuestros das. Pero el problema surge cuando se intenta identificar este

156
"Vattimo propone una tica de la interpretacin segn la cual el acto moral es l mismo una
interpretacin en acto. Eso vale bien para liberar a la vida tico-social, y a las costumbres, de sus
constricciones moralistas rgidas." lvarez, L.,X., op. cit.,, p. 159
157
La hermenutica no es slo una forma de reflexin terica, sino que tambin asume la responsabilidad
de constituir un modo de acceso al mundo. Esta nocin ha sido defmida en el apartado 1 del captulo II de
este trabajo.
158
Segn Luis Brea, hay que desenmascarar el cumplimiento de un proceso real, profundo, de la
estetizacin de las formas de experiencia: "haramos bien en denunciarlo como un proceso de estetizacin
banal, que no conlleva resultado emancipatorio alguno (...)"
Brea, J. L., op. cit., p. 4.

77
modelo explicativo con la configuracin histrico-ontolgica del mundo, esto es, con la
"realidad" misma.
Puede decirse entonces que Vattimo une el arte a la vida pero de un modo distinto
a como lo entendieron las vanguardias. Ya no se propone una utopa revolucionaria. Lo
que se pretende ahora es la convivencia pacfica y tolerante entre las distintas
perspectivas polticas, religiosas y tnicas. El ideal consiste en el reconocimiento del
"modo de vida" propio dentro de la multiplicidad de otros modos posibles. Vattimo
coment que la utopa de los aos 1960 se realiza de modo distorsionado en trminos de
heterotopa. Pero, por lo expuesto, pareciera que la heterotopa, en definitiva, no es ms
que una nueva forma de utopa. La posibilidad de que en el mundo seamos capaces de
admitir muchos topos, de que seamos capaces de escuchar otras voces como si fuera la
propia, se acerca ms a ser una expresin de deseos que una posibilidad real.

78
Conclusiones

79
 Los objetivos que guiaron esta investigacin fueron, fundamentalmente, abordar el
modo en que Gianni Vattimo analiza la experiencia esttica y explorar las razones que
lo motivaron atendiendo a los postulados esenciales de su proyecto filosfico. De
acuerdo a los contenidos desarrollados en los captulos precedentes, podemos decir que
el pensador radicaliza la transformacin de la experiencia esttica y que esta operacin
resulta funcional a la explicitacin de su propuesta poltico-social.
Para Vattimo la esttica se extiende ms all del arte como objeto, como mbito o
como concepto. Ella excede sus funciones habituales de teora del arte y de la belleza, y
se entremezcia con la crtica de la vida cotidiana. En efecto, se produce en el mundo
contemporneo una "explosin" de la esttica fuera de los lmites institucionales
tradicionales, proceso que se encuentra estrechamente vinculado con el advenimiento e
impacto de nuevas tcnicas que permiten y determinan una forma de generalizacin de
lo esttico. El arte ya no existe como fenmeno especfico, en tanto ha sido suprimido
por una "estetizacin general de la existencia". Esta extensin del discurso esttico ms
all no slo de la obra sino tambin del mundo del arte en general, favorece la cada de
las fronteras entre la experiencia artstica y toda otra experiencia vital. El arte se vuelve
algo cotidiano y la vida se estetiza. Concretamente, el objeto profano entra en las
galeras y museos y, como movimiento inverso, las obras se banalizan.
Ante el debilitamiento del sentido de realidad y la estetizacin general de la vida,
el arte no puede ser sino una experiencia de pluralidad. Al abandonar lo real como lugar
del referente, este adquiere su sentido en el variar de las sucesivas interpretaciones.
Vattimo analiza la cuestin del arte a la luz de una concepcin de obra como
acontecimiento, opuesta a las caractersticas de completitud, conciliacin armoniosa y
perfecta adecuacin entre contenido y forma propios del arte entendido en un sentido
clsico. Ms que de obras, se debe hablar entonces de productos estticos
(innumerables, sustituibles, inestables, efimeros, ornamentales). Tal como afirma
Antonio Cabrera en la Introduccin a Poesia e ontologia, "El arte est ya en todas
partes, y la estetizacin de la vida que era antes utopa integradora se da ya de manera
efectiva bajo la forma de heterotopa mantenedora de la diferencia, es decir, de la
verdad." (PO, 18). Para esta perspectiva hermenutica, se entiende que la experiencia
esttica, al permitir habitar otros mundos posibles, muestra la contingencia y la
relatividad misma del mundo.
El arte se convierte en una esfera privilegiada porque acta como modelo del
modo hermenutico en que se accede al mundo, vale decir, como modelo del carcter

80
interpretativo de toda experiencia humana.' 59 Qu significa esto? Implica admitir, por
ejemplo, que el reconocimiento que un grupo logra de s mismo no debe realizarse
identificando esa comunidad con la humanidad entera. Por el contrario, cada grupo debe
reconocer su carcter de interpretacin o apertura de mundo posible dentro de la
multiplicidad de perspectivas factibles. La generalizacin de lo esttico se da entonces
como generalizacin del modelo hermenutico y mltiple a todo mbito. De manera que
as se favorezca, en ltima instancia, que el modo de acceso al mundo se vuelva
retrico, persuasivo, convincente de acuerdo a criterios de belleza.
La esttica se proyecta, desde esta ptica peculiar, al nivel de verdadero modelo
ontolgico de la realidad. El acontecer del arte viene a ejemplificar para Vattimo el
acontecer del ser de acuerdo a los nuevos modos que asume la existencia en la poca
tardo-moderna. 160 El constante juego entre la fundacin (apertura de mundos histrico-
finitos) y el extraamiento (reinterpretacin y reacomodacin requerida frente a ese
mundo inaugurado) es el modo en que se da lo artstico, en tanto experiencia. Pero es,
asimismo, la manera en que se da el ser en la poca tardo-industrial. Adems, la verdad
del arte radica en la puesta en discusin de su propia condicin, en el reconocimiento de
sus propios lmites. 16 ' De manera anloga, el hombre tardo-moderno pertenece a un
contexto histrico de re-planteamientos de la existencia, de un despegarse paulatino de
dogmatismos y un embarcarse en nuevas bsquedas. As es como, a la luz de su
caracterizacin de la transformacin de la experiencia esttica, Vattimo da cuenta de la
transformacin de la existencia que llama tardo-moderna.
En el contexto de la globalizacin y de la extensin sin lmites de las fronteras
comunicativas, el arte funciona como modelo. Y esto porque la dinmica de
interpretacin y la multiplicidad de perspectivas son sus aspectos constitutivos. Parece
ser que ninguna otra esfera ms que la esttica se encuentra a la altura de las profundas
transformaciones econmico sociales y humanas de las cuales somos testigos desde el
advenimiento de la sociedad de masas hasta nuestros das. Ningn otro mbito resulta
capaz de recepcionar tan intenso dinamismo y movilidad estructural producidos en la

159
Dicho de manera muy esquemtica: la hermenutica es el nuevo modo de considerar la existencia
histrica del hombre y la sociedad. La esttica, por su parte, es el modo privilegiado de reflexin y
prctica hermenuticas. Por tanto, la esttica ser para Vattimo el modelo privilegiado de comprender y
caracterizar la existencia posmoderna.
160
A partir de la definicin de los supuestos ontolgicos de la "esttica hermenutica", se ha explicado
ms arriba (en el captulo 1) el hecho de que la obra de arte en las condiciones actuales manifieste para
Vattimo caracteres anlogos a los del ser heideggeriano.
161
El impedimento de cualquier posicionamiento fijo favorece la movilidad y la oscilacin como
operaciones propias de la manera de accionar ante la diferencia.

81
poca de la disolucin de los valores. El arte encarna en su propio accionar los tiempos
efmeros del mundo contemporneo. Ms an, el arte simboliza la explosin de las
fronteras que se produce por doquier, constituye una instancia de expresin de la
pluralidad que hoy nos atraviesa.
Pero, particularmente, por qu el arte es entendido como modelo de la
experiencia vital? Porque en el arte se pone en suspenso la obviedad del mundo. Tal
como ha sido desarrollado en el captulo II de esta investigacin, el arte es una
experiencia ligada al "desarraigo" que, como tal, exige una labor de recomposicin y
significacin de aquello que resulta no-familiar. Toda experiencia vital debera, segn
Vattimo, adquirir los rasgos y caractersticas que asume la experiencia del arte. Puesto
que esta manera de accionar supone, en definitiva, el reconocimiento de una
multiplicidad de perspectivas. Esa confrontacin interpretativa en continuo estado de
tensin es, justamente, aquella que se debe reproducir en todo mbito de la vida.
El modelo de ruptura con la continuidad propio del proceder artstico se ajusta
para Vattimo a la conformacin socio-cultural actual, determinada por la gran influencia
que ejercen los medios de comunicacin.' 62 Vattimo plantea la posibilidad de un mundo
donde la doctrina de la inextinguibilidad del ser y de la historia como abrirse, dialogar y
sucederse de perspectivas ya no sea un mito filosfico, sino que se convierta en el modo
de existir del hombre en su concreta cotidianeidad. El producto esttico tiene capacidad
de "hacer mundos", de crear comunidades que ro tienen caracteres absolutos sino que
se instituyen como ciertos modelos de valor y apreciacin dentro de otros posibles. Lo
inagotable de la obra viene a ejemplificar entonces el nuevo carcter del ser y de la
verdad en la poca del fin de la metafisica, evocando de este modo su esencia ahora
plural.
La generalizacin del modelo esttico a todo mbito de la vida, esto es, la
identificacin entre la multiplicidad de estilos artsticos y la multiplicidad de modos de
vida, permite a Vattimo pensar la posibilidad de emancipacin de la existencia. En la
medida en que la obra ya no es permanente ni eterna, sino que resulta susceptible de
nuevas interpretaciones cada vez, ella puede actuar, en definitiva, como medio
pacificador de la existencia. Vale decir, por ser un modo privilegiado de acceso a "lo

162
Esta posibilidad de concrecin efectiva del modelo normativo que constituye la experiencia esttica ha
sido defmida en el captulo IV de este. trabajo en trminos del "sentido radical" en que Vattimo asume el
fenmeno de "estetizacin de la vida". Una esttica de tal tipo ya no se puede considerar como una mera
filosofia del arte, sino que repercute en la estructura y produccin de significados dentro de la sociedad.

82
otro" que, en cuanto tal, permite un replanteamiento de los registros simblicos la
obra de arte, y con ella el discurso esttico plural que suscita, se vuelve una experiencia
libre y democratizadora. De esta manera, la constante oscilacin que caracteriza al
mundo del arte y la suspensin del carcter definitivo del mundo que este movimiento
ambiguo conlieva, le otorga cierta "responsabilidad tica" a lo esttico. 163
Mediante estos anlisis podemos indagar, entonces, sobre el lugar que ocupan las
reflexiones sobre el arte y sus fenmenos conexos en el conjunto de la propuesta
filosfica de Vattimo. El modo original en que se analiza la cuestin del arte en su
filosofia resulta funcional a cuestiones que exceden con mucho el mbito artstico.
Vattimo no analiza el arte en su especificidad, sino que, por el contrario, cuestiona
constantemente este mbito en su concreta y constitutiva relacin con otras esferas de la
vida. Concentrndose tanto en su ontologa como en su carcter de experiencia vital,
deja inexplorados los aspectos tcnicos y materiales del arte. Frente a esta circunstancia
podemos preguntarnos, fue realmente su intencin proponer una teora del arte?
Parece, ms bien, haber utilizado sus novedosas caracterizaciones de la experiencia
artstica para dar cuenta de los problemas vinculados a la historia del debilitamiento del
ser en la poca del fin de la metafisica.
Desde una filosofia prctica y actual, Vattimo enmarca la cuestin del arte en su
intento de entender qu sucede con el ser en la posmodernidad. Especficamente,
pensando en la experiencia esttica, reflexiona sobre la movilidad de los productos
simblicos propios del mundo posindustrial. Con ello, caracteriza los nuevos modos que
asume efectivamente la existencia en la poca tardo-moderna. 164 Entonces, analizando
el arte en relacin a su destino histrico-ontolgico, concluye que la existencia actual
tiene un carcter esttico. As, a partir del reconocimiento de las relaciones estticas
como un modo de ser del hombre en cualquiera de las facetas de su vida, Vattimo
propone una esttica de lo cotidiano. Estas reflexiones le permiten delinear una
propuesta poltico-social basada en la esperanza de que, a partir de estos nuevos modos
de ser del hombre ante el smbolo, la emancipacin de la existencia pueda realizarse
efectivamente.

163
En este sentido puede decirse que, mirando el modo de operar propio del mbito artstico, Vattimo
hace jugar al fenmeno de "estetizacin" una funcin social.
164
Recordemos que para Vattimo el nuevo modo de ser del hombre ante el smbolo es el nuevo modo que
asume la existencia histrico-concreta del hombre. Estas afirmaciones han sido explicadas en el apartado
2 deI captulo III de este trabajo.

83
 La intencin ltima de postular la esttica como mbito privilegiado buscara
entonces consolidar el ideal de un proyecto social especfico, que aboga por una real
integracin y tolerancia de las diferentes perspectivas en los mbitos tanto polticos,
como ticos y religiosos. Su caracterizacin del arte en sentido radicalizado resulta un
medio para la defmicin de un programa ms global. Se revela en sus reflexiones una
motivacin que atraviesa y excede su propuesta esttica. A saber: la aceptacin de la
diferencia, la tolerancia de perspectivas, la real escucha del otro; en defmitiva, la
prdida total de posiciones fuertes y dominantes. En este sentido, la caracterizacin del
arte polifactico se constituye como un punto de apoyo para pensar el pluralismo
poltico que se propone.
Si se tuviera que definir de qu modo Vattimo trata la experiencia del arte y la
esttica en general, podramos concluir que se evidencia en sus elaboraciones un
tratamiento paradjico del asunto. Por un lado, se asigna a la experiencia esttica un
lugar central por ser modelo ejemplar de toda otra experiencia vital. Pero, por otro lado,
dentro de su desarrollo filosfico en conjunto, las consideraciones acerca del arte y sus
fenmenos conexos resultan subordinadas a otros intereses. Se habla del arte para, en
realidad, caracterizar un modo de funcionamiento vital ideal. En otros trminos, la
explicitacin acerca de lo que acontece en el mbito de la esttica le sirve como impulso
inicial para definir un proyecto social. Es por ello que las consideraciones puntuales
acerca de la obra de arte derivan en la propuesta de una experiencia generalizada de lo
artstico, capaz de llevar consigo la emancipacin de los fundamentos vigentes en la
sociedad contempornea.
Tabla de abreviaturas

Algunas obras de Gianni Vattimo muy utilizadas en el trabajo sern citadas segn
referencias a siglas que a continuacin se detallan. En el cuerpo del texto, cada sigla
estar seguida por el nmero de pgina. Los datos bibliogrficos completos de cada una
de las obras pueden ser consultados en la seccin correspondiente, al final del trabajo.

Obras en italiano:
D-i: Le avventure della dfferenza
FM-i: Lafinne della modernit
OI-i: Oltre interpretazione
ST- i: La societ transparente
FP-i: Filosofa al presente
PO-i: Poesia e ontologia

Obras en espaol:
AD: Las aventuras de la c4ferencia. Pensar despus de Nietzsche y Heidegger.
SM: El sujeto y la mscara. Nietzsche y el problema de la liberacin.
El: tica de la interpretacin.
MS: Ms all del sujeto. Nietzsche, Heidegger y la Hermenutica.
ST: La sociedad transparente.
SE: La secularizacin de la filosofa. Hermenutica yposmodernidad.
IH: Introduccin a Heidegger.
IN: Introduccin a Nietzsche.
FM: Elfin de la modernidad. Nihilismo y hermenutica en la cultura posmoderna.
PD: El pensamiento dbil.
MI: Ms all de la interpretacin.
CC: Creer que se cree.
PO: Poesa y Ontologa
El: tica de la interpretacin
ND: No ser Dios. Una autobiografa a cuatro manos.

85
Bibliografa

> Obras y artculos de Gianni Vattimo en italiano:

Vattimo, Gianni, Opere complete. Volume introductivo, Roma, Meltemi Editore, 2007.
Opere complete, Vol. 1, Tomo 1, Roma, Meltemi Editore, 2007.
Opere complete, Vol. 1, Tomo II, Roma, Meltemi Editore, 2007.
La societ trasparente, Miln, Garzanti Editore, 1989.
Le avventure della dfferenza. Che cosa significa pensare dopo
Nietzsche e Heidegger, Milano, Garzanti Editore, 1980.
La fine della modernit, Milano, Garzanti Editore, 1985.
Credere di credere, Milano, Garzanti Editore, 1996.
Oltre 1 'interpretazione. II signficato dell' ermeneutica per lafilosofia,
Roma, Editori Laterza, 1994.
(ed). Estetica moderna, Bologna, Societ editrice ji Mulino, 1997.
Filosofia al presente, Milano, Garzanti Editore, 1990.
"Individuo e istituzioni: una prospectiva ermeneutica", en Berlin,
Isaiah, Sen, Amartya K., Mathieu, Vittorio, Vattimo, Gianni y Veca, Slavatore, La
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GiovamiiAgnelli, 1990, pp. 81-1 12.
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(Tormo), Anno VIII, Fascicolo 1, Gennaio-Aprile 1963, pp. 117-130.
"L'estetica in Italia nel 1962", en Rivista di Estetica (Tormo), Anno
VIII, Fascicolo II, Maggio-Agosto 1963, pp. 276-292.
", en La riflessione sull'arte nel pendieron di Heidegger", en Rivista
di Estetica (Tormo), Anno VIII, Fascicolo III, Settembre-Dicembre 1963, pp. 418-462.
"Ii bello e l'essere nell'estetica antica", en Rivista di Estetica (Tormo),
Anno IX, Fascicolo II, Maggio-Agosto 1964, pp. 282-291.
"11 quinto congresso internazionale di estetica di Amsterdam", en
Rivista di Estetica (Tormo), Anno IX, Fascicolo III, Settembre-Dicembre 1964, pp.
427-436.
"Arte, sentimento, originariet nell'estetica di Heidegger", en Rivista
di Estetica (Tormo), Anno XII, Fascicolo II, Maggio-Agosto 1967, pp. 267-288.
 "VI Congreso internazionale di estetica", en Rivista di Estetica
(Tormo), Anno XIII, Fascicolo III, Settembre-Dicembre 1968, pp. 415-425.
"Estetica ed ermeneutica", en Rivista di Estetica (Tormo), N 1,
Marzo 1979, pp. 3-15.
"Morte o tramonto dell'arte", en Rivista di Estetica (Tormo), N 4,
1980, pp. 17-26.
"Filosofia, la verit pretesa", en Rivista di Estetica (Tormo), N 7,
1998, pp. 11-13
"Ii pensiero dei deboli", en A Parte Rei, N 54, Noviembre 2007,
disponible en: http://serbal.pntic.mec.es/cmunozll/debiles54b.vdf (ltimo acceso
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"A che serve l'estetica", en Ji Grillo, Marzo 1999, disponible en:
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> Obras y artculos de Gianni Vattimo traducidos al espaol:

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posmoderna, Barcelona, Gedisa, 2007.
Ms all del sujeto. Nietzsche, Heidegger y la hermenutica, trad. de
Juan Carlos Gentile, Barcelona-Buenos Aires-Mxico, Paids, 1992.
Ms all de la interpretacin, trad. de Pedro Aragn Rincn e
introduccin de Ramn Rodriguez, Barcelona, Paids, 1995.
Las aventuras de la dferencia. Pensar despus de Nietzsche y
Heidegger, trad. de Juan Carlos Gentile, Barcelona, Pennsula, 1986.
La sociedad transparente, con un prefacio del autor a la edicin
espaola e introduccin de Teresa Oate, Barcelona, Paids, 1990.
Introduccin a Nietzche, trad. de Jorge Binaghi, Barcelona, Pennsula,
1987.
Introduccin a Heidegger, trad. de Alfredo Bez, Barcelona, Gedisa,
2002.
El sujeto y la mscara. Nietzsche y el problema de la liberacin, trad.
de Jorge Binagui, Barcelona, Pennsula, 1989.

87
 Creer que se cree, trad. de Carmen Revilla, Buenos Aires, Paids,

Poesa y Ontologa, trad. de Antonio Cabrera, Valencia, Universitat de

Valncia, 1993.
Etica de la interpretacin, trad. de Teresa Oate, Turn, Paidos, 1991.
Dilogo con Nietzsche. Ensayos 1961-2000, trad. de Carmen Revilla,
Buenos Aires, Paids, 2002.
Ecce comu. Cmo se llega a ser lo que se era, trad. de Rosa Rius
Gateil y Carmen Castells Auleda, Paids, 2009.
"La huella de la huella", en Derrida, Jacques y Vattimo, Gianni, La
Religin, trad. de Esther Bentez, Buenos Aires, Ediciones de la Flor, 1997, pp. 109-128 .
"El comunismo postmoderno", trad. de Mariana Urquijo, en A Parte
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"El arte en el mundo de los mass media", en Espacio de arte
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- Foucault, Michael, Las palabras y las cosas. Una arqueologa de las ciencias
humanas, trad. de Elsa Cecilia Frost, Siglo XXI, Madrid, 2006.
- Gadamer, Hans-Georg, ",El fin del arte? Desde la teora de Hegel sobre el pasado del
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Giralt Gorina, Barcelona, Pennsula, 1990.
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> Diccionarios:

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