EDITORIAL CLIE

C/ Ferrocarril, 8
08232 VILADECAVALLS
(Barcelona) ESPAA
E-mail: clie@[Link]
[Link]

2016 Editorial CLIE

Cualquier forma de reproduccin, distribucin,

comunicacin pblica o transformacin de esta
obra solo puede ser realizada con la autorizacin
de sus titulares, salvo excepcin prevista por la
ley. Dirjase a CEDRO (Centro Espaol de

escanear algn fragmento de esta obra (www.

[Link]; 917 021 970 / 932 720 447).

Editores:
Alfonso Ropero
Alfonso Trivio
Silvia Martnez

DICCIONARIO ENCICLOPDICO BBLICO ILUSTRADO

Depsito Legal: B. 24324-2016
ISBN: 978-84-8267-908-2
OBRAS DE REFERENCIA
Diccionarios y Enciclopedias
Referencia: 224892

Impreso en USA / Printed in USA

 ndice
general
Introduccin...................................... V
Temticas......................................... VI
Cmo utilizar este diccionario......... VII
Abreviaturas .................................. VIII
Artculos A-Z...................................... 1
ndice general de artculos........... 1649
ndice de grficos........................ 1689
Crditos y reconocimientos.......... 1697
MAPAS IMGENES ESQUEMAS PLANOS ARQUITECTNICOS ILUSTRACIONES

TABLAS CRONOLOGAS PINTURAS GRABADOS

Diccionario Enciclopdico Bblico Ilustrado CLIE

Introduccin
Diccionario enciclopdico bblico ilustrado

Con esta nueva obra de consulta, el Diccionario enciclopdico bblico

ilustrado, pretendemos poner en manos del pblico en general el resultado
de la erudicin bblica actual y del conocimiento acumulado a lo largo
de este siglo sobre la Biblia y su mundo, de manera que toda persona
interesada en conocer cualquier aspecto del contenido de las Escrituras sea
histrico, geogrfico, doctrinal, zoolgico o biogrfico, as como aspectos
importantes a nivel hermenutico, de doctrina, teologa y exgesis posean
la informacin ms fiable y ms completa existente sobre la Biblia dentro
de los lmites de un artculo.
Las ilustraciones, mapas, grabados y fotografas contribuyen eficazmente
a situar al lector de un modo grfico en los lugares bblicos, as como a
tener una idea visual de muchos otros aspectos que conforman el mundo
iconogrfico de la Escritura y su entorno histrico. Encontrar tambin
tablas explicativas, cronologas, comparativas, infografas y resmenes que
permiten visualizar un concepto de un modo rpido y comprensivo.

Alfonso Ropero
Alfonso Trivio
Silvia Martnez
Editores

V
Temticas
Este diccionario contiene artculos referentes a:

Todos los libros de la Biblia, cannicos, deuterocannicos y algunos

apcrifos.

Todos los topnimos y poblaciones, con especial atencin a las

grandes ciudades y escenarios ms representativos de la historia
sagrada, con los resultados arqueolgicos ms recientes.

Todos los personajes del AT y del NT, adems de los de la poca

intertestamentaria, que inciden en la historia bblica y que es potenciada
con informacin completa y extensa sobre las figuras femeninas.

La flora y la fauna bblicas, tanto salvaje como domstica.

Los objetos de la vida cotidiana, la vivienda y sus diversos

componentes, los oficios del pueblo: agricultura, pastoreo, minera.

La vida privada, las relaciones de parentesco, la educacin de los

hijos, los adornos masculinos y femeninos, el cuidado personal.

La geografa bblica y sus accidentes: caminos, montaas, torrentes,

ros, lagos, valles.

La historia de las ciudades, de los reinos y de los imperios de la poca

bblica: dinastas, gobernantes, reyes, emperadores.

Las instituciones polticas y las estructuras sociales, desde el

nomadismo a la monarqua.

Las lenguas bblicas, la papirologa y los manuscritos de Qumrn y

Nag Hammadi.

La religin de los pueblos vecinos, sus divinidades, formas de culto

y lugares de adoracin.

Los grandes conceptos de la teologa, la tica, la simbologa y la

exgesis bblica.

Los mtodos exegticos judos y cristianos, los libros tradicionales

del judasmo y corrientes que estn detrs del cristianismo: helenismo,
apocalipticismo, gnosticismo.

Las traducciones y versiones antiguas de la Biblia, desde la

Septuaginta, en griego, a las versiones modernas en castellano.
VI
Cmo utilizar
este diccionario
Hemos esquematizado los artculos del diccionario en secciones hacindolo as, til y prctico en
su forma de enlazar la informacin. Cada entrada es distinguida con la siguiente estructura:

1 La palabra a la que se 2 A continuacin, la numeracin correspondiente al cdigo de

refiere el artculo est la Concordancia de James Strong, que es tan usada a nivel
etiquetada a color para de estudio y referencia, mantiene la misma lnea y color.
una fcil visualizacin.

3 Su parte filolgica que nos da a co-

nocer su raz etimolgica, si proviene
Profeca Heb. 4853 mass = profeca, sentencia; 5016 del arameo, hebreo, griego o latn, es
nebuah = prediccin [oral o escrita] (Neh. 6:12; Esd. 6:14; resaltada en distinto color para que se
2 Cro. 9:29; 15:8), del verbo 5012 nab = profetizar; gr. 4394
prophetea, derivado del verbo prphemi, de pro, delante, en lugar
visualice fcilmente y se diferencie del
de, en vez de, y phem, hablar, de lo cual se desprenden dos contenido especfico.
acepciones: hablar en lugar de otro y hablar de antemano.
Palabra que puede designar tanto la misin misma del profeta, el
ejercicio de esta misin, como el resultado de la actividad proftica,
que es el orculo o mensaje proftico. En el NT se utiliza del don
4 Le sigue, la transliteralizacin de los
de profeca (p. ej. Ro. 12:6; 1 Co. 12:10; 13:2); del ejercicio del trminos hebreos y griegos del original,
don, y de aquello que es profetizado (p. ej. Mt. 13:14; 1 Co. 13:8;
14:6, 22 y 1 Ts. 5:20; 1 Ti. 1:18; 4:14; 2 P. 1:20, 21; Ap. 1:3; 11:6;
as como su significado etimolgico,
19:10; 22:7). La profeca es una palabra procedente de Dios e incluye respaldando la misma norma.
la prediccin de acontecimientos inmediatos y futuros (Is. 5:11-13;
38:5, 6; 39:6, 7; Jer. 20:5, 6; 25:11; 28:16; Am. 1:5; 7:9, 17; Miq.
4:10). La prediccin constituye un aspecto importante del ministerio
del profeta, y contribuye a acreditarlo como hombre de Dios, pero el 5 El contenido de la palabra, en color
profeta se ocupa an ms intensamente del presente y del pasado, para negro para diferenciarlo del resto de
procurar convertir al pueblo a Dios (cf. Gn. 20:7; Dt. 18:18; Is. 41:26;
42:9; 46:9; Ap. 10:11; 11:3). partes especficas y suplementarias.
En cuanto el conocimiento de Dios trasciende el tiempo y
el espacio, puede hablar a la vez del pasado, del presente y del
porvenir. Slo el Dios 6 En algunas palabras o artculos encon-
eterno y omnisciente es
el que anuncia lo por trar la parte grfica y visual que per-
venir desde el principio mite comprender, entender, imaginar y
(Is. 46:10). Dios se
complace en revelar su ver con otros ojos y sentidos el conte-
secreto a sus siervos los nido terico de esa palabra. P
profetas (Am. 3:7). De
los treinta y nueve libros
del AT, diecisiete de
ellos son predictivos, 7 Pestaa de color con indicador de
y en el NT hay
varios pasajes de los
seccin A-Z para bsqueda rpida.
Evangelios, muchos de
las Epstolas, y el libro
del Apocalipsis, que 8 Al final de cada artculo la indicacin
presentan este carcter.
La profeca es falsa
Vase, tambin a color para distinguirla
cuando sus predicciones del texto, remite a otros artculos rela-
no se cumplen (Dt. 18:21, 22) y cuando su contenido doctrinal
se desva de la Ley divina (Is. 8:20). La enseanza del verdadero
cionados dentro del mismo diccionario,
profeta tiene que ser acorde con la de la Ley, tanto en lo que de modo que el lector pueda interac-
respecta a Dios como al culto y a las demandas de la moral. No se
trata de que deba dar meras imitaciones del texto sagrado. Basados
tuar con el mismo y, ampliar su campo
en los mandamientos divinos, los profetas ensean cmo se aplican de bsqueda. Esto le permite comple-
a la vida cotidiana. Por su integridad, valor moral y calidad de sus
enseanzas, los profetas israelitas autnticos sobrepasan con creces
mentar su estudio de la Biblia, yendo de
a los sabios de las otras naciones. Vase ALEGORA, DA DE una palabra a otra que guarde relacin.
JEHOV, INTERPRETACIN, PROFETA.

Todos estos, y otros puntos, enriquecen este Diccionario enciclopdico bblico ilustrado
que, sin duda, ser de mucha utilidad a un pblico lector interesado en el conocimiento de
las Sagradas Escrituras. La claridad y densidad, asequible a todos, pone esta obra al alcance
de los no especialistas y tambin de todos aquellos que profesionalmente se dedican al estudio
bblico. En definitiva, el lector aprovechar esta obra para informarse de un modo general, pero
tambin para formarse a un nivel ms detallado y profundo, reforzndose con las ayudas visuales
que nos permiten entender e imaginar mejor los conceptos.

VII
Adala

Genealogas desde Adn, segn el texto hebreo.

6. Sacerdote, hijo de Jerojam, repoblador de conectan ambos nombres, como hacen las versiones
Jerusaln y defensor de la ciudad durante la modernas.
construccin del Segundo Templo (Neh. 11:12; 1 Cro.
9:12).
7. Descendiente de Jud, a travs de Fares. Habit
en Jerusaln despus de la cautividad (Neh. 11:5).
8. Padre de Maasas, uno de los jefes militares que
pusieron a Jos en el trono de Jud (2 Cro. 23:1).
Aparentemente es el mismo que Jud, hijo de Jos
y padre de Simen en la genealoga de Jesucristo
ofrecida por Lucas (Lc. 3:30).
Smbolo de la tentacin.
Adala Heb. 118 Adali, probablemente de origen
persa. Uno de los diez hijos de Amn, enemigo de Adn Heb. 121 Adamah = color de sangre, rojo.
los judos, y asesinado por estos bajo el edicto real de Nombre dado al primer hombre creado por Dios y
Susa (Est. 9:8). padre de todos los hombres. Dios lo cre primero a
l y luego a su mujer Eva (Gn. 1:26-28). Los hijos de
Adama Heb. 128 Adamah = tierra. Ciudad
Adn y Eva nombrados en la Biblia son Can, Abel y
fortificada de Neftal, mencionada entre Quinret
Set (Gn. 4:1, 2, 25), aunque engendr despus otros
y Ram (Jos. 19:36); probablemente la misma que
annimos. Al nacer Set, Adn tena 130 aos, y vivi
Adami, pertenenciente al territorio de dicha tribu.
hasta 930 aos (Gn. 5:3-5). Adn fue el nico entre
Adami-Neceb Heb. 129 Adam = terroso; Sept. los seres de la Tierra creado a la imagen y semejanza
Arma v. Arm. Ciudad en los lmites de la frontera de Dios, con razn, con imaginacin creativa y con
del territorio de Neftal (Jos. 19:33). Estudiosos inteligencia superior que le capacitaba para conocer,
como Rosenmller y Keil unen este nombre con el amar y comunicarse, no tan slo con los dems seres
siguiente, Neceb = el paso. El Targum y Jernimo inferiores, sino tambin con Dios. Fue la mayor y la
Diccionario Enciclopdico Bblico Ilustrado CLIE 30
 Adn

Descendientes de Adn.

31 [Link]
Apocatstasis
celestes de Dios y el poder tirnico de los imperios, Es comn a casi toda la apocalptica el uso de
cuya llegada est prxima. La apocalptica surge en pseudonimia, consistente en atribuir la paternidad
el judasmo, su orgen literario debe buscarse en la del escrito a un autor ilustre del pasado: Enoc, Moiss,
segunda mitad del libro de Daniel (caps. 7-12) donde Elas, Isaas, Esdras, etc., reconocido unnimemente
se encuentra la ms temprana literatura apocalptica como una autoridad proftica.
en sentido estricto; una clase de escritura que fue Con respecto al NT y al libro del Apocalipsis, las
imitada y desarrollada hasta la destruccin del semejanzas que se han sealado entre ste y la literatura
segundo Templo. Dicha escritura propone ser una apocalptica son el trasfondo comn de las profecas
revelacin (gr. apocalypsis) del futuro, especialmente del AT, la visin gloriosa del triunfo del Reino de
para el final del mundo, la cual fue dada algunos Dios y de su Mesas, el establecimiento del Reino
siglos anteriores y qued oculta (gr. apocrifon) hasta teocrtico. Sin embargo, los contrastes son acusados.
la crisis presente. El libro del Apocalipsis intenta, ms que describir el
Surgi a raz de las conquistas de Alejandro Magno drama escatolgico, mostrar que cuantos se adhieren
y del gobierno de sus sucesores sobre Israel, cuya vivencialmente a Cristo comparten ya esa perspectiva
poltica de helenizacin forzada y de la persecucin de plenitud que la literatura apocalptica asociar
subsiguiente origin la revuelta macabea. En con el fin del mundo. Vase APOCALIPSIS, ENOC,
ese turbulento perodo, el judasmo comenz a Libro de, DANIEL, Libro de, ESCATOLOGA, HIJO
reflexionar sobre su destino de pueblo elegido, DEL HOMBRE, MILENIO.
sometido polticamente por una parte, y preado de Apocatstasis Transliteracin del gr. 605
expectativas gloriosas, por otra. apokatstasis, del vb. 600 apokathstemi = restituir,
Es caracterstico de la apocalptica el uso de gneros reintegrar, devolver a su estado primitivo. En el
literarios asombrosos, que los lectores antiguos eran griego clsico se utilizaba en medicina para referirse
capaces de descifrar mejor que los modernos: un rico a la curacin de un enfermo, y as se emplea el verbo
simbolismo, visiones, sueos, metforas fantsticas, en el NT (Mt. 8:25; 12:13; Lc. 6:10); en el derecho
enigmas y cifras simblicas que comprenden objetos, significaba la restitucin de un bien sustrado, de un
animales, plantas, realidades astrales, etc., frmulas desterrado o de un rehn; en astronoma, el retorno
cabalsticas, un fuerte dualismo entre el cielo y la peridico de los astros a sus posiciones anteriores.
tierra, la lucha escatolgica entre el mundo divino El trmino apokatstasis figura nicamente en
y las fuerzas del mal, ngeles y demonios, etc. La Hch. 3:21, donde Pedro afirma que al final de los
escatologa apocalptica responde a un tiempo de tiempos se producir la restauracin de todas las
lucha y exasperacin que se revuelve contra los cosas [apokatstasis panton], tal como Dios haba
enemigos de la fe de Israel, lo cual explica la visin anunciado por boca de los profetas, afirmacin que
negativa de la historia presente, determinada por coincide con la esperanza juda de la nueva creacin
el dualismo cosmolgico del en actual y el en mesinica. De hecho, el evento referido por Pedro
futuro (cf. 2 Enoc 66:6; Ro. 12:2; 1 Co. 1:20; 2:6-8; est relacionado con los tiempos de refrigerio (v.
2 Co. 4:4; 2 Esd. 4:5-11; 5:5; 6:20). La apocalptica 19), expresin que guarda un estrecho paralelo con
considera al en presente sometido al imperio del mal el dicho de Jess: Elas viene y restaurar todas las
y espera el advenimiento del en futuro como la ruina cosas (apokatastasei panta, Mt. 17:11).
del presente y la liberacin de los justos, cuya fecha Mediante este exprexin se describe el destino
slo los entendidos conocen (Dn. 2; 7:1ss.; 9:22ss.; 1 ltimo de todas las cosas, ya iniciado mediante la
Enoc 10:12; 89; 90:17; 91:15; 93:3). predicacin del Evangelio, cuando el orden de Dios
Los primeros cristianos, de procedencia judaica, perturbado por el pecado sea restaurado en una nueva
inmersos en ese ambiente imaginario, asociaron creacin, cuando Cristo instaure la unidad final de la
la venida del Reino con la venida triunfal de Jess, humanidad y la entregue as a su Padre ( Col. 1:20).
cuya resurreccin le haba situado ya ms all de As lo da a entender la forma verbal apokathistaneis
los poderes de este mundo, sentado a la diestra del en Hch. 1:6, y Ro. 8:18-25, 1 Cor. 15:24-28 y 2
supremo poder divino (cf. Mt. 26:64; Mc. 14:62; Lc. P. 3:13. El vb. apokathstemi ocurre ocho veces
22:69; Ef. 1:21; 4:10; Col. 3:1). en el NT: restituir, 6 veces; restablecer,
Diccionario Enciclopdico Bblico Ilustrado CLIE 104
 Apocatstasis

Contraposiciones en la literatura apocalptica.

105 [Link]
Arimatea
Egipcios y asirios conocan y utilizaban este de Tesalnica, compaero de Pablo en varios de sus
instrumento, que ha sido empleado por todos los viajes, en especial el de Roma, donde comparti
ejrcitos hasta tiempos relativamente recientes. voluntariamente la prisin del apstol (Hch. 19:29;
Requera una o dos centenas de hombres para 20:4; 27:2; Col. 4:10; Flm. 24). La tradicin de la
impulsarlo y arremeter contra murallas y torres. La Iglesia griega lo presenta como obispo de Apamea
dursima tarea de mover y manejar el ariete tiene de Frigia, mientras que el martirologio romano lo
que haber sido uno de los ejercicios militares ms hace obispo de Tesalnica.
penosos para los soldados. Los asedidados hacan
Aristeas Gr. Aristeas, o Aristaos. Autor de una
esfuerzos desesperados para neutralizar los efectos
carta a Filcrates en la que se relata el origen de
de la embestida del ariete. Desde lo alto de las
la versin griega del Antiguo Testamento, conocida
murallas se arrojaban contra l piedras y antorchas
como los Setenta. Contiene un panegrico del
encendidas. Era fcil lograr que ardiera la cubierta
judasmo destinado a los lectores cultos helnicos.
de cuero, lo que obligaba a destinar un hombre
exclusivamente para evitar aquella contingencia. En El autor parece haber sido jefe de la guardia del
un bajorrelieve se ve a un soldado que tiene en la rey Ptolomeo II Filadelfo (285-245 a.C.) y enviado
mano una especie de cucharn de mango muy largo por el monarca a Jerusaln con el objetivo de
que serva para este fin. conseguir una copia de los libros sagrados hebreos
para la recin fundada biblioteca de Alejandra.
Arimatea Gr. 707 Arimathaa. Poblacin del Mediante presentes y regalos obtuvo del sumo
territorio de Jud, patria de Samuel el profeta (1 sacerdote Eleazar una copia genuina del Pentateuco
Sam. 1:1) y aldea de donde era Jos, el discpulo y el permiso de hacerse acompaar por 72 sabios
secreto que pidi a Pilato el cuerpo de Cristo para judos (6 de cada tribu) que efectuaron en 72 das la
darle sepultura (Mt. 27:50-60; Mc. 15:43; Lc. traduccin al griego en la isla de Faros. La historia
23:51-53; Jn. 19:38). Entre las varias localizaciones de esta traduccin tambin es narrada, aunque con
propuestas, slo dos rozan la probabilidad: Ramlah, algunas variantes, por Aristbolo, el filsfo judo
al sur y cerca de Lida, y Rantis o Rentis, al nordeste (Euseb. Praep. Ev. 13,12), Filn (Vit. Mos. 2) y
y a unos 15 km de la misma. Josefo (Ant. 12,2).
Arioc Heb. 746 Ariokh = semejante a len. Aristbulo Gr. 711 Aristbulos, = destacado en
Nombre de dos babilonios y de un lugar del AT. el consejo. Nombre de dos personajes bblicos.
Nombre de dos babilonios y de un lugar del AT. 1. Filsofo judo residente en Alejandra de
1. Rey de Elasar, aliado de Quedarlaomer contra familia sacerdotal, maestro y consejero del rey de
las ciudades de Sodoma y Gomorra (Gn. 14:1, 9). Egipto, Ptolomeo Filometor (2 Mac. 1:10). En una
Nombre problemtico durante mucho tiempo, ha carta de Judas Macabeo aparece como representante
sido asociado con Arriwaku, personaje mencionado del pueblo judo en Egipto y es llamado maestro,
en los archivos de Mari, al norte de Siria. Se tratara, consejero del rey (2 Mac. 1:10-2:19).
pues, de Zimrilim, rey de Mari, contemporneo de 2. Propietario de una casa, donde se reuna
Hammurabi (s. XVIII a.C.).
cierto nmero de creyentes, a quienes Pablo manda
2. Capitn de la guardia real de Nabucodonosor,
saludos (Ro. 16:10).
a quien se confi la custodia de Daniel y sus
compaeros (Dn. 2:14,15, 24, 25). Armadura Heb. 8302 shiryn y shiryn (1 R
3. Llanura en la que tuvo lugar una batalla entre 22:34); gr. 3833 panopla = armadura completa.
Nabucodonosor y Arfaxad y en la que intervino el rey Ninguna de las palabras hebreas traducidas como
de los elamitas, de la llanura de Arioc (Judit 1:6). armadura se refiere definidamente a lo que en la
actualidad entendemos por tal. En un pasaje se refiere
Arisai Heb. Arisa, del snscrito Arjasay = flecha
a una cota de malla (1 R. 22:34; Is. 59:17), en otros, a
de Aria. Uno de los diez hijos de Amn a quienes
un coselete (2 Cro. 18:33, etc.).
los judos dieron muerte en Susa (Est. 9:9).
Una persona armada no es solo alguien equipado
Aristarco Gr. 708 Arstarkhos = gobernante para la batalla, sino dispuesto a entrar en combate
excelente, nombre griego frecuente. Macedonio con fiereza. En libro del xodo se dice que los hijos
Diccionario Enciclopdico Bblico Ilustrado CLIE 136
 Armadura

Espada.

PALACIO (EDICIFICO 2072,

MEGUIDO ESTRATO VI A )

Yelmo.

Cinto.

Escudo.

Sandalias. Coraza.

137 [Link]
Arqueologa
la adquisicin de la estela de Mesa, rey de Moab y
temible adversario de Israel (2 R. 3:4). En 1880, en
la salida del canal de Silo, se recoga la inscripcin
grabada en la roca que relataba la perforacin
mencionada en 2 R. 20:20, obra de Ezequas. En 1893
Sir Flinders Petrie descubra en Tebas (Egipto), en
el templo funerario del faran Meneft (1234-1224
a.C.), una estela, conocida actualmente con el nombre
de Estela de Israel, porque en ella aparece por primera
y nica vez en Egipto la mencin de Israel a propsito
de una de las campaas del rey. En 1867, el ingls
Warren realiz excavaciones en Jerusaln, por cuenta
de la Palestine Exploration Fund.

Piedra Rosetta.

Desde fines del siglo XIX hasta hoy, arquelogos

franceses, alemanes, americanos, ingleses e iraelitas
han llevado a cabo sistemticas excavaciones desde
el Sina a la Siria septentrional, transformando
nuestros conocimientos histricos, lingsticos y
culturales sobre la antigua regin siria-palestina.
El descubrimiento y desciframiento de los archivos
reales de Boghazky (la antigua Hattusha, capital
del imperio hitita), desde 1907 en adelante,
constituyen una etapa verdaderamente fundamental
para el conocimiento del Prximo Oriente
antiguo en general y de la Biblia en particular.
Diccionario Enciclopdico Bblico Ilustrado CLIE 140
 Arqueologa

Muro de ciudad, parcialmente desaperico: poca tarda del bronce medio.

El escarabajo egipcio del 1700 a. C.

(aproximadamente) y las formas de este
broche y de la cermica (diferentes de las A
anteriores) permiten la datacin de estos niveles del piso.
Parte del muro.

Parte de otra estructura y jarrita tpica de

superficie negra, lmpara con ancho borde
y sello en hebreo, datan este nivel como
perteneciente a la poca de los reyes de Israel y Jud.
Tumba cubierta con piedras: el tipo de broche de bronce
y de la cermica y la ausencia de muros datan todo ello
de principios del bronce medio, hacia el 1900 a. C.

Capa de suelo sometido a la accin del

viento, formada mientras el tell estuvo
abandonado, y en l una lmpara del
ao 100 a. C. (aproximadamente).
Lmpara de la poca de Herodes (37-4
a. C.) y olla roja de cocina muestran
cundo se utiliz el piso superior.
Piso de la edad del bronce tardo. Pozo cegado.
Los objetos y los desechos quemados comprenden:
un jarrn trado por mercaderes de la Grecia
micnica; una lmpara de la edad del bronce
tardo (los bordes se pliegan ms agudamente que
en pocas anteriores); escarabajo del faran
Tutmosis II (posterior al 1400 a. C.).
Edificio con seales de incendio, quizs por obra
de invasores como los israelitas o los filisteos.
Foso con una lmpara del siglo
V d. C. ltimo vestigio de la
ocupacin del montculo.
Foso excavado en la edad del
bronce tardo (1500 a. C.
aproximadamente), quizs para
obtener ladrillos de un muro
ms antiguo; una jarrita de
Chipre nos revela su poca.
Datacin
aproximada

50 a. C.

100 a. C.

900-600 a. C.

1400 a. C.
1500 a. C.
1550-1200 a. C.

1800-1700 a. C.

1950 a. C.
(aproximadamente)

Cuadro arqueolgico de las excavaciones de un tell o montculo.

37
De 1929 a 1939 Ras Samra entreg a los frecuencia. De 1936 a 1939 se encontraron miles
excavadores sus tablillas mitolgicas del siglo de tablillas cuneiformes en el palacio de Mario (s.
XIV a.C. y sus estatuillas de Baales Astarts y el XVIII a.C.), que formaban los archivos reales de
Dios El, que los textos del AT mencionan con tanta la ciudad. En este caso, la poca patriarcal aparece
141 [Link]
Ciudad

Reconstruccin de la ciudad de Bet-Sen; mirando al sur este.

Diccionario Enciclopdico Bblico Ilustrado CLIE 320

 Ciudadano, ciudadana

Ciudad de refugio . Heb. ar hammiqlat. contraste con el forastero. En el AT la ciudadana se

Ciudad en la cual una persona que hubiera matado a concibe en trminos religiosos, en estrecha conexin
alguien involuntariamente poda ponerse a salvo del con la tribu respectiva y la congregacin nacional.
vengador de sangre y gozar del derecho de asilo Los extranjeros residentes en Palestina gozaban de la
(Nm.35:9ss.; Jos. 20:1ss.). A este fin se sealaron seis proteccin de la Ley igual que los israelitas nativos
ciudades de refugio, tres a cada lado del Jordn. Fueron (Ex. 12:19; Lv. 24:22; Nm. 15:15; 35:15; Dt. 1:16;
dadas a los levitas, y los ancianos de estas ciudades 24:17). Se les haba de tratar con humanidad (Ex.
deban determinar si la muerte haba sido causada por 22:21; 23:9; Lv. 19:33, 34; Dt. 10:18) y podan
accidente o no; en caso afirmativo, el vengador de la participar en ciertas prerrogativas concedidas a los
sangre no estaba autorizado a dar muerte al homicida. pobres de la tierra (Dt. 14:29; 16:10, 14; 26:11; Lv.
Sin embargo, ste deba permanecer en la ciudad 25:6). Lo nico que se les peda era abstenerse de actos
de refugio hasta la muerte del sumo sacerdote; slo que ofendieran el sentimiento religioso del pueblo (Ex.
despus poda volver a sus posesiones. Si sala de la 20:10; Lv. 17:10; 18:26; 20:2; 24:16; Dt. 5:14).
ciudad antes de ello, y el vengador de la sangre le La ventaja del israelita sobre el no israelita era
hallaba, ste podra darle muerte (Nm. 35:6-32; Jos. solamente de naturaleza religiosa. El primero era un
20:2-9; 21:13-38; 1 Cro. 6:57, 67). ciudadano o miembro de la teocraca o comunidad de
Jehov (cf. Nm. 16:3; Dt. 23:2). Excepto amonitas
Ciudadano, ciudadana Gr. 4177 polites = y moabitas, un buen nmero de extranjeros vivan
ciudadano; 4514 rhomaos = romano, ciudadano pacficamente en Israel. En tiempo de Salomn haba no
romano; 4174 politea = ciudadana, del lat. civitas, menos de 153.600 extranjeros residentes (2 Cro. 2:17).
que denota la condicin jurdica que pueden ostentar El derecho a la ciudadana entre los romanos
las personas fsicas y morales, y que por ser expresiva corresponda a los nativos de la ciudad de Roma,
del vnculo entre el estado y sus miembros, implica, extendido posteriormente a todas las provincias y
de una parte, sumisin a la autoridad y a la ley, y de ciudades del Imperio (Din Casio, 41,25; Suetonio,
otra, ejercicio de derecho. Augusto 47), y tambin a sujetos individuales (Tcito,
El ciudadano es prop. miembro de una ciudad Anales, 1,58; Suetonio, Nern, 12; Dion Casio, 43,39),
o de un estado, que disfruta de derechos y deberes en reconocimiento a los servicios prestados al estado
municipales, y de la proteccin de las leyes, en o a la familia imperial. A veces se conceda por mera
321 [Link]
xodo

Mapa de posibles rutas durante el xodo.

el 1250 a.C. bajo el reinado de Ramss II, tomando sucesor de Ramss II mencionado como pueblo junto
en cuenta la mencin de la construccin de Ramss con las ciudades de Escaln, Guzer y Nanoam.
en Gn. 47:11 y Ex. 1:11; 12:37. Sin embargo, no hay Esta escasez de informacin histrica, sin embargo
dudas que Israel ya se encontraba en Canan hacia no ha impedido que el xodo se haya convertido en
1209 a.C., pues aparece en la estela de Merneptaj, uno de los aspectos centrales de la fe de Israel. Varios
Diccionario Enciclopdico Bblico Ilustrado CLIE 532
 xodo

xodo-Nmeros Nmeros 33

Ramess a Sucot (decimoquinto da

Ex 12:37 Ramess a Sucot 33:3-5
del primer mes)
13:20 Etam 33:6 Etam
Pi-hahirot (entre Migdol y el mar, Pi-hahirot (al este de Baal-zefn, cerca
14:1-2 33:7
frente a Baal-zefn) de Migdol)
14:21-22 Mar Rojo 33:8 Mar Rojo
15:22 Desierto de Shur 33:8 Desierto de Etam
15:23 Mara 33:8-9 Mara
E
15:27 Elim 33:9 Elim
33:10 acampados junto al Mar Rojo

16:1 Desierto de Sin (decimoquinto 33:11 Desierto de Sin

da del segundo mes)
33:12 Dofca
33:13 Als
17:1-7 33:14
Desierto del Sina (tercer mes hasta el
19:1 vigsimo da del segundo mes del 33:15 Desierto del Sina
segundo ao)
Nm 10:11-12 Desierto de Parn

11:3 Tabera (tres das ms tarde?)

11:34-35 Kibrot-hataava 33:16 Kibrot-hataava
11:35 Hazerot 33:17 Hazerot
33:18 Ritma
33:19 Rimn-peres
33:20 Libna
33:21 Rissa
33:22 Ceelata
33:23 Monte Sefer
33:24 Harada
33:25 Macelot
33:26 Tahat
33:27 Tara
33:28 Mitca
33:29 Hasmona
33:30 Moserot
33:31 Bene-jaacn
33:32 monte Gidgad
33:33 Jotbata
33:34 Abrona
33:35 Ezin-geber
12:16 Desierto de Parn
14:44-45 zona montaosa
20:1 Desierto de Sin (Cades) (primer mes) 33:36 Desierto de Sin (Cades)
20:13 Meriba
20:22 Monte Hor 33:37-39 Monte Hor
Itinerario de israelitas por el desierto (contina).
"camino del Mar Rojo" (alrededor de
21:4
Edom)
533 [Link]
33:41 Zalmona
Fiesta
desolada de Israel para volver a ser habitada por el las fiestas es una manera de reconocer a Dios como
pueblo elegido. Los verdaderos siervos de Dios se dueo de las tierras, las cosechas, el tiempo, la historia
caracterizan por esa misma fidelidad que confiesan y la vida nacional en su totalidad. En las fiestas, el
en Dios. As, vemos que Moiss es elogiado por Dios elemento que destaca no es la adoracin litrgica,
mismo como fiel en toda mi casa (Nm. 12:7). Otro sino la celebracin conmemorativa, la renovacin de
tanto se dice de David (1 Sam. 22:14). Todo israelita, la memoria hecha vida en la alegra del pueblo. La
en cuanto miembro de una nacin santa y dedicada a fiesta de Pascua o de los Tabernculos, [Link]., celebra
Dios mediante el pacto del Sina, est llamado a servir de generacin en generacin los acontecimientos de
a Dios y serle fiel (Dt. 10:20). la historia de la salvacin en el presente (x. 12:42);
En el NT, aparte de las alabanzas y recompensas mediante la fiesta la comunidad participa en los
de las personas fieles (cf. Mt. 24:45; 25:21, 23; Hch. acontecimientos relativos a la salida de Egipto y a
16:15; 1 Co. 4:2, 17; 7:25; Ef. 6:21; Col. 1:7; 4:7, 9; su constitucin como pueblo de Dios (x. 12:27; 19,
1 Ti. 1:12; 3:11; 2 Ti. 2:2; He. 3:5; 1 P. 5:12; 3 Jn. 5; 8; 24:3, 7).
Ap. 2:13; 17:14); Jesucristo aparece en la carta a los Jess observ sin duda las fiestas judas de su tiempo,
Hebreos como fiel, en analoga a Moiss (He. 3:2), aprovechando las mismas para ilustrar su mensaje y su
pero con una diferencia en favor del primero. Mientras misin, dndoles de este modo un significado nuevo.
Moiss fue constituido como siervo en toda la casa Es lo que ocurre durante la fiesta de los tabernculos
de Dios, para dar testimonio de lo que se haba de decir (Jn. 7:37ss.; 8:12; cf. Mt. 21:1-10) o de la dedicacin
despus, en cambio, Cristo es fiel no en calidad de (Jn. 10:22-38). La fiesta de Pascua es el marco
siervo, sino Hijo sobre su casa (He. 3:5-6). Por otra elegido deliberadamente por Jess para instituir la
parte, en el Apocalipsis, Jesucristo es presentado como nueva alianza en su sangre (Mt. 26:2.17ss., 28; Jn.
fiel en pie de igualdad con Dios, Fiel y Verdadero 13:1; 19:36; 1 Co. 5:7s.). Siguiendo este ejemplo,
(Ap. 3:14; 19:1). Fiel es el ttulo favorito de Pablo el cristianismo apostlico consider las fiestas y
otorgado a los creyentes, tanto individual como sbados de la antigua Alianza como una sombra o
colectivamente (1 Co. 4:17; Ef. 6:21, etc.). Aparece 67 tipo de lo porvenir, porque para l todo lo celebrado y
veces en todo el NT. Vase FIDELIDAD, MRTIR. significado en las fiestas de Israel pertenece a Cristo,
que es su realidad ltima (Col. 2:16-17).
Fiesta Heb. 2282 jag = festival, o la vctima
que se sacrifica en l, de la raz 2287 jagag, prop. Fiestas judas De todas las fiestas del Antiguo
moverse en crculos, marchar en una procesin Testamento podemos hacer dos grupos:
sagrada, danzar, celebrar una fiesta solemne; 4150 Uno, de tipo familiar como la circuncisin; la fiesta
moed, designacin, tiempo sealado, ciclo, tiempo de introduccin en la vida religiosa del nio cuando
determinado, fiesta solemne; gr. 1859 heort = ste lee por primera vez un trozo de la ley, llamada
festival, hablando especialmente de las fiestas judas, bar mitzvah, matrimonio, funerales. Otro, de carcter
y particularmente de la fiesta de la Pascua; de una nacional. Las ms antiguas de stas son tres:
manera ms general traducido como das de fiesta 1. Fiesta de los zimos (x. 12:15-20; Lv. 23:4,
(Col. 2:16). Acontecimiento pblico y comunitario 6-14), celebrada entre el 15-21 de Nisan, festival de
para celebrar un evento natural o histrico. La fiesta, primavera, marca el comienzo de la cosecha. Inclua
con su preparacin, signos y ceremonias, rompe la la Fiesta de las Primicias (Lv. 23:7-14), celebrada el
rutina habitual, favorece experiencias de solidaridad, 16 de Nisan. La fiesta de Pascua (Lv. 23:5), celebrada
gratuidad y espontaneidad en un contexto de regocijo el 14 de Aviv (tambin conocido como Nisan), qued
y alegra. Mediante ella se transmiten numerosos finalmente ligada a la de zimos.
significados sociales, polticos y religiosos. Las fiestas 2. Fiesta de las Semanas (Lv. 23:9-22 y Dt. 16:9-
de la antigedad estaban siempre relacionadas con lo 12), celebrada el 6 de Sivn, marca la conclusin de la
sagrado, y de algn modo reproducan el orden divino anterior, 50 das despus, de donde procede el nombre
de la creacin y la renovacin de la naturaleza. Como Pentecosts. Fiesta de agricultores sedentarios,
todo pueblo antiguo, los judos elaboraron un buen posterior a la instalacin del pueblo de Israel en
nmero de fiestas relacionadas con los momentos Palestina. Se inauguraba presentando ante Dios las
transcendentales de su vida como pueblo. Observar primicias de la cebada y terminaba con el final de la
Diccionario Enciclopdico Bblico Ilustrado CLIE 574
 Fiestas judas
recoleccin del trigo y la presentacin oficial de sus 5. Fiesta de las Trompetas (Rosh Hashanah, Neh.
primicias en el templo. 8:2, 9-12) o Nuevo Ao Judo, celebrada el 1 de Tisri,
3. Fiesta de los Tabernculos (Lv. 23:33-44; Neh. 8; mes sptimo.
Zac. 14:16-19), celebrada el 15-21 de Tisri, en el mes 6. Fiesta de la Dedicacin (celebrada el 25 de
Quisleu, diciembre, instituida por Judas Macabeo
sptimo, con ocasin de la cosecha de otoo, cuando se
cuando el templo volvi a ser dedicado despus de
recuerda la marcha por el desierto, construyendo, para
haber sido profanado por Antoco IV Epifanes, en el
unos das, unas cabaas en el campo. Es precedida por
ao 165 a.C. (1 Mac. 4:36-59; 2 Mac. 10:1-8; cf. Jn.
un perodo de 10 das de purificacin comunal.
10:22). Duraba ocho das.
4. Entre las posteriores se encuentran el Da de la 7. Fiesta de las Suertes (Purim), celebrada el 14-
Expiacin (Lv. 16:1-34; 23:26-32), celebrada el 10 de 15 de Adar, febrero-marzo. Conmemora la historia de
Tisri, tambin en el mes sptimo, ya en el otoo, con Ester cuando los judos fueron librados del exterminio F
ritos de penitencia y ofrenda de sacrificios. que haba tramado Amn contra ellos (Est. 9:21, 26).

Calendario israelita de las fiestas anuales.

575 [Link]
Gnesis, Libro

La tabla de las naciones

Askenaz
Gomer Rifat
Togarma
Magog
Madai
Elisa
Jafet Javn Tarsis
Quitim
Dodanim
Tubal
Mesec
Tiras

Seba
Havila
Cus Sabta Seba
Raama
Sabteca Dedn
Nimrod

Ludim
Anamim
Mizraim Lehabim
Naftuhim
Cam Patrusim
Casluhim filisteos
Catforim

Fut

Sidn
Het
jebuseos
Canan
amorreos
gergeseos
heveos
araceos
sineos
arvadeos
semareos
hamateos Almodad
Selef
Peleg Hazar-mavet
Elam Jera
Joctn Adoram
Asur Uzal
Sem Arfaxad Sala Heber
Dicla
Obal
Abimael
Lud Seba
Ofir
Uz Havila
Aram Hul Jobab
Geter
Mas

Tabla de las naciones descritas en Gnesis 10.

Diccionario Enciclopdico Bblico Ilustrado CLIE 630

 Gnesis, Libro
en la creacin de un pueblo escogido por medio De esta manera, el autor informa acerca de los
de una familia. Este proceso se lleva a cabo orgenes del mundo creado y establece el escenario
primordialmente a travs de un pacto que ya no se teolgico en el cual los actores principales Dios
establece con toda la humanidad (Gn. 9:9-17), sino y el ser humano desarrollarn una relacin de
con un hombre. Este pacto tiene como esencia la tensin y conflicto. Pero el elemento sobresaliente de
promesa de tierra, descendencia y bendicin. Pero esta relacin desarrollada en el escenario teolgico
el elemento de bendicin no se limita al hombre que de Gnesis 1-11 es el propsito salvfico-redentor
recibe la promesa, sino que tiene como propsito la del Dios Creador. Cada vez que el humano propone
redencin de toda la humanidad (Gn. 12:3). El inters la muerte, Dios insiste en proveer vida. Esta es una
redentor de la deidad muestra que la tensin presente tensin creativa que alimenta todo el relato.
en Gnesis 1-11 an contina en 12-50. El pecado es Contexto histrico-cultural. El texto del Gnesis,
la fuerza opositora a la voluntad santa de Dios; y el al igual que toda la Biblia, es un documento
medio que Dios usa aqu para contrarrestar esta fuerza literario que se gest en un contexto especfico y
anti-creacin es el pacto, a travs del cual toda la en un momento particular de la historia, influido
G
humanidad podr, si lo desea, recibir los beneficios de por diversos elementos socio-culturales, polticos,
la obra salvfica del Creador. econmicos y religiosos. Tiene races profundas en el
1) Estructura literaria interna. El libro tambin se contexto semita del cercano Oriente Antiguo, cuyas
puede dividir segn su estructura literaria interna. Esta cosmovisiones es preciso tener en cuenta.
En trminos geogrficos, es por dems interesante
divisin est dada por la presencia de la palabra clave
notar que el libro del Gnesis de alguna manera est
toledoth, que literalmente significa engendramiento
estructurado alrededor de tres zonas geogrficas
y por extensin se emplea para referirse a familias,
importantes. Podemos sugerir, sin ser dogmticos,
generaciones o historia. La frmula toledoth se utiliza
que los captulos 1-11 estn situados en la zona
como ttulo de 10 secciones del libro (2:4; 5:1; 6:9;
mesopotmica de Babilonia, es decir, en algn lugar
10:1; 11:10; 11:27; 25:12; 25:19; 36:1; 37:2).
entre los ros Tigris y ufrates. Los captulos 12-36
Esto sugiere que la palabra clave para discernir
narran eventos que se suceden en lo que se conoce
el bosquejo literario interno del Gnesis 1-11 es
como Israel, y el contexto geogrfico de los captulos
entonces toledoth. Usando este trmino como gua, el
37-50 es Egipto. Esta divisin tripartita anticipa lo que
contenido de esta seccin se puede ver de la siguiente
ser una realidad en el resto de la historia del pueblo
forma. La creacin del mundo est relatada en 1:1-
de Dios: el pueblo de Israel siempre estar rodeado
2:4. Desde el 2:5 hasta el 4:26 se trata sobre los
por las grandes potencias poltico-econmicas de
temas del Edn, la entrada del pecado en el mundo, Babilonia-Asiria al noreste y Egipto al sudoeste.
su aumento vertiginoso y los primeros descendientes Esta realidad geogrfica que sirve de cuna para el
de Adn. Luego se da a conocer una tabla genealgica desarrollo del libro de Gnesis debe ser tomada en
de los patriarcas desde Adn a No 5:1-6:8. A partir cuenta a la hora de interpretar este texto, que intenta
de Gnesis 6:9 y hasta 9:29 est el relato del diluvio, responder a las preguntas existenciales que todo ser
que representa el juicio de Dios sobre el pecado humano se hace.
desenfrenado de la humanidad. Pero esta narracin En cuanto a la periodicidad temporal, es importante
no concluye sin antes proclamar la garanta divina diferenciar entre las fechas de los eventos narrados y
del futuro orden y seguridad de la creacin, y por aquellas en las cuales se podra sugerir que se haya
lo tanto luego del diluvio aparece una especie de escrito el texto. Queremos afirmar con esto que los
nueva creacin paralela a la original descrita en sucesos referidos no fueron escritos al mismo tiempo
Gnesis 1. Finalmente, las dos ltimas secciones que acontecan. Todo este material nace como tradicin
delimitadas por el vocablo toledoth contienen el tema oral y as se transmiti por varias generaciones.
de la repoblacin de la tierra a partir de la familia de Los caps. 1-11 son lo que se puede denominar
No, denominado por muchos como la Tabla de las una historia primigenia, y como tal es imposible
naciones; la divisin de la humanidad en diversas asignarles fecha alguna. No hay ningn evento
naciones y diferentes idiomas (10:1-11:9), y como histrico que conozcamos que pueda ser vinculado
conclusin, la genealoga de Sem (11:10-26). con lo presentado en esta seccin. Lo descrito en
631 [Link]
Israel
importantes. Se dividi el territorio en doce distritos del norte con la del sur, Jeroboam lo primero que
administrativos. Por primera vez se utiliz el sistema hizo fue construir santuarios que compitieran con el
de leva, para conseguir mano de obra local para los templo de Jerusaln, a fin de que los habitantes de
trabajos de construccin. A la muerte de Salomn, su territorio no fueran all. Como Bet-el y Dan eran
su hijo Roboam recibi la peticin del pueblo para tradicionalmente lugares de culto, los us para ese
que disminuyera las cargas impuestas por su padre. fin. Tambin cambi el calendario de las fiestas (1
Rechazando el consejo de los ancianos, se neg. R. 12:33) y excluy a los levitas de sus planes. stos
Jeroboam, que haba regresado de su exilio lider tuvieron que emigrar a Jerusaln. Jud, por supuesto,
una rebelin en la cual diez tribus se separaron de nunca acept como legtima la separacin, por lo
Roboam (1 R. 12:16). Es as como surgen dos reinos, cual comenz una serie de luchas entre ambos reinos.
uno en el norte y otro en el sur. En este ltimo, donde Aprovechando la debilidad que esto implicaba,
la tribu de Jud era preponderante, se mantendra Sisac, un faran egipcio que haba sido enemigo de
siempre la dinasta de David. Pero en el norte las Salomn, produjo una invasin a Jud. No lleg a
cosas eran distintas, porque el rey vendra a ser el tomar Jerusaln porque le entregaron como tributo
resultado del acuerdo al cual llegaban algunas de todos los tesoros del templo as como los escudos de
las tribus, lo cual cambiaba segn la circunstancias. oro que haba hecho Salomn (2 Cro. 12:1-9). El reino
Con el fin de romper los vnculos de la poblacin del sur, y su capital Samaria, cay bajo el embate de

Censo de las tribus de Israel.

Diccionario Enciclopdico Bblico Ilustrado CLIE 812

 Israel

Mapa del reparto de Canan entre las tribus de Israel.

813 [Link]
Qumrn

Diccionario Enciclopdico Bblico Ilustrado CLIE 1314

 R
Rabmag
Basn (Dt. 3:11). Debido a su sistema defensivo,
no pudo ser conquistada por los israelitas, ni fue
incluida entre los territorios de Israel, (cf. Jos. 13:25).
Las relaciones entre ambos pueblos, relativamente
pacficas, terminaron en los das de Sal y David,
agravado por la alianza de los amonitas con la gente
de Mesopotamia, de Siria, de Maaca y de Soba, cuyas
fuerzas conjuntas atacaron Medeba (1 Cro. 19:1-
15). David envi su ejrcito al mando de Joab para
sitiar a Rab. Fue en este conflicto que muri Uras
heteo, segn las malignas previsiones de David. Tras
la muerte de David los amonitas consiguieron su
independencia con Rab como capital del reino, y en
varias ocasiones usurparon las legtimas posesiones de
Israel, se gloriaron de la desolacin de ambos reinos
y maltrataron a los que cayeron en su poder. Por eso
se predijeron juicios severos contra Rab (Am. 1:13-
15; Jer. 49:1-3; Ez. 25:1-5). Destruida y reconstruida
Raama Heb. 7484 Ramah = melena [de caballo], muchas veces, Rab fue llamada Filadelfia por los
porque ondea (como en Job 39:19). Nieto de Cam, escritores griegos y romanos, dependiente de los
cuarto hijo de Cus y padre de Seba y Dedn (Gn. 10:7; ptolomeos de Egipto. En el siglo I a.C. fue ocupada
1 Cro. 1:9). Parece ser que los descendientes de Cus por los nabateos durante cierto tiempo, aunque en el
colonizaron gran parte del interior de frica. Una 63 a.C. Pompeyo la agreg a la Decpolis, o regin
seccin de la familia, bajo su inmediato progenitor de las diez ciudades, como es conocida en el NT (Mt.
Raama, se estableci a lo largo de la costa occidental 4:25; Mc. 5:20; 7:31). All se abastecan las caravanas
de agua antes de cruzar el desierto de Arabia.
de Arabia. All fundaron las ciudades que seran
clebres posteriormente, conocidas por el nombre Rab Gr. 4461 rhabb, o rhabbe, del heb. Rabb.
de los dos hijos de Raama, a saber, Seba y Dedn, Ttulo de honor otorgado por los judos a sus doctores,
padres de naciones de gran importancia y notoriedad. maestros de la ley y maestros espirituales (Mt. 23:7;
Ezequiel hace referencia a los mercaderes de Sab y Jn. 1:38). En la poca de Jess, los judos distinguan
de Raama que comerciaban con lo mejor de todas las entre tres ttulos honorficos; a partir del ttulo inferior
especias, con toda piedra preciosa y con oro en los eran: rab, maestro; rabbi, mi maestro; rabboni,
mercados de Tiro (Ez. 27:22). mi seor, dado casi exclusivamente al presidente R
del Sanedrn. (Mc. 10:51). Fue utilizado por el ciego
Raamaas Heb. 7485 Raameyah = temblor de
Bartimeo y por Mara Magdalena para dirigirse a
Jehov. Uno de los israelitas que regresaron del
Jess. En la poca del apstol Juan, el sufijo genitivo
exilio con Zorobabel (Neh. 7:7). En la lista paralela
de la primera persona (-i) haba perdido su sentido
de Esd. 2:2 se le llama Reelaas.
particular de pronombre posesivo, porque Juan
Rab Heb. 7237 Rabbah = grande. Nombre de traduce los trminos rab y raboni como si significase
varias ciudades del AT. slo maestro (Jn. 1:38; 20:16). Vase DOCTOR,
Ciudad fortificada principal de los amonitas, ESCRIBA, JUDASMO, MAESTRO, MIDRS o
llamada por su nombre completo Rab de los hijos MIDRASH; TALMUD.
de Amn (Dt. 3:11; Ez. 21:20). Situada en el valle,
Rabit Heb. 7245 Rabbith = multitud. Ciudad
como a 35 km al este del Jordn, 22,5 km y medio al
adjudicada a la tribu de Isacar en la reparticin de la
nordeste de Hesbn y 30,5 km al sudeste de Ramot
tierra (Jos. 19:20).
de Galaad (Dt. 3:11; 2 Sam. 12:26; 17:27; Jer. 49:2;
Esd. 21:20). Durante mucho tiempo se conserv Rabmag Heb. 7248 Rab mag = mago en jefe.
all una cama de hierro que perteneci a Og, rey de Ttulo que tena Nergal-sarezer, uno de los jefes
1315 [Link]
Roma

Imperio romano
en tiempos de Cristo
Mar
Caspio

GALIA

Mar Negro

ITALIA TRACIA
ESPAA MACEDONIA Bizancio
Roma
Filipos
Prgamo A S I A Tarso
MENOR Antioqua
GRECIA feso
Corinto Atenas CHIPRE
SICILIA
Siracusa Damasco
Cartago Tiro
MAURITANIA CRETA
JUDEA
Mar Mediterrneo Jerusaln
FRICA Cirene Alejandra

EGIPTO
o

R
Ni
lo
0 200 400 800

Kilmetros Imperio romano

Imperio romano en tiempos de Cristo.

Mrtir.

Diccionario Enciclopdico Bblico Ilustrado CLIE 1364

 Roma

Anfiteatro romano del S. III d. C. y recinto ovalado de arena en Beit Guvrin.

eliminado el poder de los Selucidas, reduciendo eran ciudadanos romanos (esto es, la crucifixin).
a Siria a la condicin de provincia romana. Judea, Naturalmente, se daban casos de linchamientos al
aunque hecha tributaria, conserv durante un cierto margen de la legalidad establecida, como lo fue el
tiempo un gobierno autnomo. Los judos soportaban martirio de Esteban por la turba juda, y como se
a regaadientes la ocupacin romana, con todas las intent con Pablo, cosa que impidi la autoridad
vejaciones que ella implicaba, los pesados impuestos, romana a tiempo (cf. Hch. 21:30-32 ss.).
las profanaciones del Templo. El nacionalismo de Al principio, la existencia del Imperio romano
los judos, exacerbado por la implacabilidad de la fue muy favorable para la difusin del Evangelio.
administracin romana, se manifestaba en motines y Durante ms de dos siglos, el orden estable y enrgico R
revueltas ocasionales. Sin embargo, la religin juda establecido por Roma asegur la paz y la prosperidad.
haba sido reconocida por Roma, de manera oficial, Las excelentes carreteras romanas, la supresin de
como religio licita, religin legal. Josefo recoge el la piratera y bandidaje, y el desarrollo consiguiente
decreto que permita explcitamente a los judos el del trfico martimo y terrestre, el conocimiento
ejercicio de su religin como de origen demostrable. generalizado del griego en Oriente y del latn en
As, el judasmo como tal no poda ser perseguido Occidente, la unidad exterior del Imperio, todo ello
en Roma. Este hecho fue de gran importancia al ofreca unas posibilidades que hasta entonces nunca
principio de la difusin del cristianismo, que era se haban dado para la proclamacin universal de la
considerado oficialmente como una corriente del Palabra de Dios. Por otra parte, el dominio romano,
judasmo (cf. Hch. 18:15). que haba quebrantado las barreras entre las razas
Por otra parte, el sometimiento total de los y religiones particulares, consigui, por una parte,
judos a Roma qued patente en el hecho de que la familiarizar a personas de distintas procedencias
sentencia de muerte contra el Seor Jesucristo tuvo entre s; al mismo tiempo, sin embargo, exista una tal
que ser confirmada por un juez romano, y ejecutada corrupcin moral y un tal abandono de las antiguas
por romanos siguiendo sus mtodos para los que no creencias paganas, que las almas estaban vidas de

1365 [Link]
Templo
mencin de la longitud. Las dimensiones de las partes 5,5); tambin se ofrecen datos en la Misn (Middoth).
del Templo no se indican. El nuevo edificio segua Herodes lo construy para ganarse la benevolencia de
las lneas bsicas del Templo de Salomn, pero sin sus nuevos sbditos. Antes de derribar el santuario
su esplendor (Esd. 3:12). Sin embargo, tendra un antiguo, hizo preparar los materiales necesarios.
destino an ms glorioso, a causa de la venida, ya Los trabajos comenzaron el ao decimoctavo de su
ms cercana entonces, de Jesucristo (Hag. 2:3, 9). reinado, en 20-19 a.C. Asign a los sacerdotes la tarea
Se emplearon cedros del Lbano (Esd. 3:7) y metales de construir la parte en la que solo ellos tenan derecho
preciosos ofrecidos voluntariamente como durante a entrar. Un ao y medio ms tarde haban finalizado.
la peregrinacin por el desierto (Esd. 1:6; 2:68, Otros obreros tardaron ocho aos en construir los
69). Se haban recuperado numerosos utensilios prticos. El edificio no fue acabado hasta la poca
del Templo de Salomn (Esd. 1:7-11). Las paredes del procurador Albino (62-64 d.C.; Ant. 15,11,5-6;
interiores se recubrieron de oro. El Templo, como 20,9,7; cf. Jn. 2:20). El conjunto ocupaba dos veces
en el pasado, se divida en Lugar Santsimo y Lugar ms espacio que el templo anterior (Guerras 1:21, 1).
Santo, indudablemente separados por un velo (1 Mac. La parte principal, hecha de bloques de piedra blanca,
1:21, 22; 4:48, 51). Sin embargo, el Lugar Santsimo tena la misma longitud y anchura que en la poca de
estaba vaco, por cuanto el arca haba desaparecido Salomn, pero la altura era de cuarenta codos en lugar
(Cicern, pro Flac. 28; Tcito, Historias 5,9). En el de treinta, sin contar una sala superior. El edificio
Lugar Santo se hallaba el altar del incienso y, al igual contena un Lugar Santsimo y un Lugar Santo, como
que en la poca del Tabernculo, solo un candelero de en las etapas anteriores. Un velo separaba el Lugar
oro y una sola mesa para los panes de la proposicin Santo del Santsimo, que estaba vaco (Guerras
(1 Mac. 1:21, 22; 4:49). Las cmaras exteriores eran 5,5,5). Cuando Cristo expir, este velo se rasg por
contiguas al edificio (Neh. 10:37-39; 12:44; 13:4; 1 la mitad, de arriba abajo, significando que toda alma
Mac. 4:38), y rodeaban los atrios (Neh. 8:16; 13:7; redimida puede, desde entonces, entrar en la misma
Ant. 14:16, 2); haba tambin un mar de bronce presencia de Dios (Mt. 27:51; Heb. 6:19; 10:20). En
(Eclo. 1:3) y un altar para los holocaustos (Esd. 7:17), el Lugar Santo haba un altar de oro para el incienso,
hecho de piedra (1 Mac. 4:44-47). Una balaustrada de una mesa de oro para los panes de la proposicin, y
madera separaba el atrio de los sacerdotes del atrio un candelero de oro. Un gran prtico oriental llevaba
exterior (Ant. 13:13, 5). Haba puertas para cerrar el a la puerta del Lugar Santo, de madera dorada y con
Templo y sus atrios (Neh. 6:10; 1 Mac. 4:38). cuatro hojas; delante de ella haba un velo de lino fino,
Fue profanado y expoliado por Antoco Epfanes, mezclado de azul, prpura y carmes. Una enorme vid
que, penetrando en l, se apoder del candelabro de con grandes uvas decoraba el interior del prtico. La
siete brazos, del altar de oro y de todos los utensilios parte trasera del Templo y los dos laterales estaban
preciosos (168 a.C.). Un ao ms tarde lo profan rodeados de un edificio suplementario de una altura
de nuevo instalando la abominacin desoladora de cuarenta codos, que albergaba cuarenta y ocho
(cf. Dan. 9:27; 1 Mac. 1:54), es decir, una estatua cmaras (Guerras 6,4,7). Este anexo tena asimismo
de Jpiter Olmpico o de Baal-Shamn. El sacrificio dos alas. Una de ellas tena una escalera de caracol.
diario qued entonces en suspenso. Tres aos despus, La longitud exterior de este anexo era de cien codos,
25 de diciembre de 164, el Templo fue purificado por y su anchura de cincuenta y cuatro. Con las dos alas
el triunfante Judas Macabeo en la gran fiesta de la laterales, la anchura llegaba a los setenta codos.
Hanukah o Consagracin (1 Mac. 6:35, cf. Jn. 10:22). Encima del Lugar Santo y del Santsimo haba
Reforzado con fuertes murallas (1 Mac. 4:60), se estancias. Delante de la fachada haba un prtico de
convirti en una verdadera fortaleza. A los soldados cien codos de largo y veinte de ancho. Herodes hizo
romanos de Pompeyo les cost tres meses de asedio poner encima de l un guila de oro (Ant. 17,6, 2-3;
tomarlo. El general romano no toco nada del Lugar Guerras 1,33,23). Una escalera de doce peldaos
Santsimo, en una muestra de respeto por la religin descenda del prtico del Lugar Santo al atrio de los
de la vencidos. sacerdotes, que rodeaba al edificio sagrado. En este
4. Templo de Herodes. El Templo de Herodes patio se hallaba el altar para los holocaustos, con una
sobrepas la belleza del anterior. Josefo, que lo conoca altura de quince codos; su base era un cuadrado de
bien, lo describe detalladamente (Ant. 15,11; Guerras cincuenta codos de lado. Este altar estaba provisto de
Diccionario Enciclopdico Bblico Ilustrado CLIE 1512
 Templo

Templo. Vista lateral templo.

Templo de Zeus. Jerash. Gerasa.

1513 [Link]