ASPECTOS GENERALES SOBRE

LOS FINES DEL DERECHO Y/O LOS VALORES JURDICOS

Por: Carlos Mauricio Iriarte

El derecho, como toda obra del hombre, ha sido creado para algo, tiene un
objetivo final que a la vez es su razn de ser. Qu es ese "algo" que el derecho
quiere lograr? Hacia donde se dirige la ciencia jurdica? Cules son los valores
que hacen parte de su ser y que, al mismo tiempo, quiere l introducir en la
sociedad global? Tocamos ac el tema interesante de la esencia del derecho. Para
GERMAN ROJAS GONZALEZ ese "algo" son los valores fundamentales de la
sociedad. Para otros sern los valores jurdicos mismos de todo ordenamiento
normativo.

El fin no es ms que el punto propuesto de llegada o el punto a donde,

ltimamente, hemos llegado. El final de una ruta. El punto desde donde ya no
podremos avanzar ms. El logro ltimo de una accin, de una existencia, de un
ser. Pero tambin, no hay que olvidarlo, significa el punto a donde queremos
llegar. El punto propuesto por nuestro propio raciocinio como escenario en donde
se logran los ideales que queremos alcanzar. El fin lleva tambin implcito el
concepto de deseo, de anhelo, de aspiracin.

Por esta ambigedad de la expresin no es raro encontrarnos autores tan

importantes como el mismo Aftalin afirmando que la Justicia, el bien comn, la
paz, la equidad, la seguridad, nunca pueden ser considerados como fin, pues
nunca podrn alcanzarse. El fin es una situacin propuesta a nuestra libertad
como trmino de llegada, situacin a la que se llega efectivamente cuando el fin se
realiza. Un fin es un estado al que se llega y que, una vez alcanzado, es preciso
abandonar, ya que la libertad creadora de la vida no puede detenerse. Un fin
determina un futuro.

Las utopas consisten precisamente en presentar la justicia como un fin que se va

a alcanzar en un momento dado de la historia, y de ah en adelante, no habr ms
injusticia sobre la tierra. Lo que sucede en realidad es que la historia no se
detiene, y una vez se logra un fin aparecen nuevos fines y la justicia va a estar
jugando en la prosecucin de cada fin perseguido. Era la idea de San Agustn: l
sostena que la justicia no se iba a alcanzar nunca en la tierra, y tena razn,
porque la justicia est fuera de todas posibilidades de ser alcanzada por la historia
humana ya que no es un fin.
Con un argumento tan aparentemente slido como el anterior, deberamos cerrar
toda discusin. Pero no. Los fines s son puntos de llegada, pero tambin son
ideales, utopas, si se los quiere llamar de esa manera. Son ese estado a donde
queremos llegar, sin importar si lo alcancemos o no. Y qu tienen que ver ellos
con los valores? Compartimos, plenamente, lo dicho por el Doctor Rodrigo
Noguera Laborde: Al definir el derecho dijimos que este consiste en el
ordenamiento social fundado o inspirado en la justicia y en la equidad, en la
seguridad y el bien comn, y que por lo tanto tales valores constituan los fines del
derecho, esto es lo que el derecho persigue para que el ordenamiento social sea
posible. Esos fines del derecho son los valores jurdicos, porque responden a la
nocin de valor"

Est claro. Lo que quiere el derecho lograr est representado en l como valor.
Porque las dos ideas son correspondientes. Son una unidad dialctica.

Pero conozcamos un poco el valor, para incursionar despus en los valores

jurdicos.

Qu es el valor? Qu lo diferencia o lo identifica? Existe o vale? Cmo lo

conocemos?

Sobre el valor, aclaremos primero que todo, as suene ya a lugar comn, que no
hay unanimidad ni una doctrina que sea aceptada siquiera por la mayora. Por eso
nos vamos a centrar en exponer muy someramente las que nos parecen ms
acertadas. El valor es un tema muy antiguo de la meditacin iusfilosfica, pero la
denominacin de valor es nueva, tanto como la disciplina especfica de la
Axiologa. (Otros opinan que el pensar sobre el valor slo fue una desviacin sin
razn del nico objeto de la filosofa que es el ser). La axiologa, que tendra hoy
dos grandes tendencias (una Objetivista y la otra Subjetivista) parte con Max
Scheler (1874 - 1924). Los valores para Sheler no son iguales a las cosas ni al ser.
Tampoco son actos psquicos. Son cualidades especiales, peculiares a las que no
encontramos otra justificacin que las que se basan en s mismas. Para conocerlos
o aprehenderlos basta dirigir a ellos la mirada. La intuicin fenomenolgica de
esencia es para Scheler la intuicin de valor, la forma de conocer los valores. La
intuicin emocional es la manera de conocer los valores de la misma forma que
la intuicin sensible es la de conocer, segn Husserl, los objetos sensibles o la
intuicin intelectual la de conocer los objetos ideales. Pero los valores que no
estn en la mente de los humanos sino que estn en las cosas mismas, pueden
estar en muchas cosas a la vez. Por ejemplo la valenta, la belleza, etc. Pueden
estar en varias personas o en el caso de esta ltima en varios seres, incluso
inanimados. Esa es la causa para que Scheler concluya creyendo que los valores
son cualidades irreales de las cosas y termine colocndolos en el topos uranos,
un transmundo que ya estara lejos de la realidad que se suponen representan los
valores que habitan en l! Por otro lado tambin podemos enunciar como
caracterstica de los valores la Polaridad. En efecto, segn el mismo Scheler, se
puede afirmar que los valores (excepto la verdad y el error) se presentan
bipolarmente. Significa lo anterior que los valores se presentan por parejas, uno
con polo negativo y otro con polo positivo, en medio de los cuales hay toda una
suerte de gamas o gradaciones. As, por ejemplo la belleza y la fealdad, la valenta
y la cobarda, la decencia y la grosera, etc., etc. Entre la valenta y la cobarda
existen unos grados incontables que conformaran el esquema bipolar. Otra
caracterstica de los valores es la Jerarqua. Ellos son unos de mayor jerarqua que
otros, unos estn en ms alto nivel que otros. Esa jerarqua que cada valor tiene,
es inversamente proporcional a la fuerza del mismo valor, es decir a la tendencia
de ese valor a su realizacin. Entre ms jerarqua tenga un valor, menor
realizacin tendr. Entre ms jerarqua tenga un valor, menos lo veremos como
cualidad de cosas existentes. Para Scheler los valores de jerarqua inferior son los
de utilidad. Ms arriba estarn los valores vitales. Por encima de los anteriores,
los valores espirituales (estticos y ticos) y por ltimo los religiosos. En sntesis,
para Scheler los valores son cualidades especiales de las cosas, existen por s
mismo (los apreciamos porque valen), los conocemos por intuicin emocional,
como cualidades existiran en el topos urano, tienen como caractersticas
principales presentarse en forma bipolar y jerarquizada.

Otra tesis que podemos auscultar es la de Jean Paul Sartre. Ese es el tema de una
de sus obras ms conocidas, EL SER Y LA NADA (LTRE ET LE NANT) o ensayo
de una ontologa fenomenolgica. Habra dos tipos o dos formas de ser: el ser en
s y el ser para s. El ser en s es el ser de las cosas, es un ser compacto,
completo, perfecto, autosuficiente, sustentado en s mismo; la cosa es lo que es y
no le falta nada para ser, ni le sobra nada de lo que es. En cambio, el ser para s,
el pour soi no tiene ninguna de esas caractersticas. El para s corresponde
descriptivamente a eso que llamamos hombre, o sea que es libertad, conciencia,
etc. No es compacto pues es, en definitiva, un vaco, una nada; no es completo
porque en ningn momento de su vida termina de constituirse, debe hacerlo
permanentemente; no es autosuficiente porque en ningn momento es, sino que
siempre est debiendo llegar a ser, en virtud de cosas y situaciones que le son
externas... Es lo que no es y no es lo que es.

La idea de los valores tanto como la de Dios es una idea contradictoria por cuanto
pretenden presentarse en un ser que sea en s y para s, simultaneamente...
Tomemos por ejemplo la idea de la justicia: Esta es la idea de una sociedad
humana pero perfecta. En ella se habra llegado a un estado de acabamiento de la
historia por haberse alcanzado y realizado de una vez para siempre la justicia. As
la justicia debera ser por un lado absoluta, eterna, perfecta, etc. - tal como Dios -,
pero, por otro lado, debe ser una caracterstica de una sociedad de hombres, es
decir finita, realizndose imperfectamente cada da, temporal, etc. As vista resulta
tambin una idea contradictoria... Por esta razn Sartre descarta el tema de los
valores como tema ideolgico.
Y si quisiramos seguir analizando teoras sobre el valor lo podramos hacer, pues
ellas son tan variadas como los mismos valores.

Pero, mejor concluyamos.

El valor parece estar ligado a la existencia. Es, como dicen los existencialistas
"relativo a la existencia". Tambin est unido a coyunturas o situaciones, como
quiera que podemos insertarlo en lo cultural y de ellos no podemos teorizar con
pretensin de poseer la verdad revelada o haber dicho la ltima palabra. El trato
con el mundo va condicionando nuestra forma de sentir, de tener emociones con
respecto a lo valioso, pero la existencia "pura" del valor queda intacta. Podemos
cambiar nuestra consideracin sobre, por ejemplo el matrimonio monogmico, por
grupos u homosexual dependiendo de la situacin, pero el valor de lo correcto o lo
incorrecto permanece intacto. Slo cambia nuestra percepcin del valor con
respecto a algo. Su bipolaridad es innegable y su jerarquizacin resulta, a todas
luces, relativa. Pero hay algo que es cierto: El valor sin la emocin sera como el
ruido si no existieran aparatos auditivos, como la luz sin la visin y como el amor a
Dios sin el alma.

Copyrigth 1998

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