Versculo Ver.

1: Despus de esto mir, y he aqu una puerta abierta en el cielo; y la

primera voz que o, como de trompeta, hablando conmigo, dijo: Sube ac, y yo te mostrar las
cosas que sucedern despus de estas.

Bosquejo y desarrollo

Despus de esto: Despus de la revelacin de Jess en el cp.1 y despus de los mensajes

enviados a las iglesias. Aqu est la transicin desde las cosas que son, (Ap.1:19), el estado
actual de las siete iglesias, como tipo de la Iglesia en general del tiempo de Juan, a las cosas
que han de ser despus de stas, es decir, en relacin con el tiempo cuando Juan escribi.
Puerta abierta en el cielo: Al apstol se le abra una puerta en el Cielo. Aqu hay dos
posibilidades:

Puede que se le considere como ya en el Cielo, y se le abre la puerta a partes an ms santas.

Es mucho ms probable que la puerta estaba entre la Tierra y el Cielo. El pensamiento judo
primitivo conceba los cielos como una bveda inmensa slida, como un techo que cubra una
tierra plana; y la idea aqu es que ms all de la bveda de los cielos est el Cielo, y se abre una
puerta en la bveda para dar entrada al Cielo al apstol

En los primeros captulos del Apocalipsis encontramos tres de las puertas ms importantes de
la vida.

Est la puerta de la oportunidad. (Ap. 3:8). Esa era la puerta de la gloriosa oportunidad por la
que poda llevarse el mensaje del Evangelio a las regiones ms all a las que no haba llegado
todava. Dios pone delante de cada persona su propia puerta de la oportunidad.

Est la puerta del corazn humano. (Ap. 3:20). A la puerta de cada corazn llega la llamada de
la mano traspasada, y cada uno puede abrir o negarse a abrir.

Est la puerta de la Revelacin. (Ap. 4:1) Dios ofrece a cada persona la puerta que da acceso al
conocimiento de Dios y a la vida eterna

Juan vio una puerta abierta en el cielo. Ms de una vez se dice en la Biblia que se abrieron los
cielos y es de lo ms significativo ver el propsito de esa apertura.

Est la apertura de los cielos para la visin. Ez. 1:1; Hch. 10:11. Dios les enva a los que Le
buscan la visin de S mismo y de Su verdad.

Est la apertura para el descendimiento del Espritu. Mr. 1:10. Cuando la mente y el alma de
una persona se abren a lo de arriba, el Espritu de Dios desciende a su encuentro.

Est la apertura para la Revelacin de la gloria de Cristo. Jn. 1:51; Hch. 7:56. Algn da los cielos
se abrirn para desvelar la gloria de Cristo; e inevitablemente ese da traer un gozo inefable a
los que le hayan amado, y un temor indescriptible a los que le hayan despreciado.

Pero en dichas visiones los cielos se abran, descubriendo las visiones a los que estaban abajo
en la tierra. Mientras que, aqu, en el cielo, el templo de Dios queda cerrado a los que estn en
la tierra, pero Juan es transportado en visin por una puerta abierta, al cielo, desde donde
puede ver cosas que pasan en la tierra y en el cielo, conforme requieran las escenas de las
varias visiones.

Primera voz que o, como de trompeta: Fue la voz que el apstol Juan oy al inicio de la
revelacin cuando estaba en Patmos (Ap. 1:10). En todo Apocalipsis, Juan usa frecuentemente
smiles para describir experiencias en su visin: los sonidos y las voces retumbantes indican la
solemnidad de lo que Dios est a punto de revelar y que la voz era fuerte y penetrante.

Sube ac: Literalmente sta no es una referencia al arrebatamiento de la iglesia, sino un

mandato para que Juan fuera transportado al cielo en el Espritu, de forma temporal y
sobrenatural con el fin de recibir revelacin especfica acerca de sucesos futuros, aunque si
puede tomarse de manera simblica de dicho evento. Examine los siguientes elementos
incluidos en el rapto: Cielos abiertos, voz de trompeta, sube ac, al instante, etc. Lo que si
debemos tener claro es que justo en este momento inician los sucesos correspondientes a la
semana 70 de Daniel, es decir, son los eventos que ocurrirn despus del rapto de la Iglesia.

Y yo te mostrar las cosas que sucedern despus de estas: Segn el bosquejo dado en Ap.
1:19, esto da inicio a la tercera y ltima seccin del libro en la que se describen los
acontecimientos que tendrn lugar tras la era eclesistica.

Ver. 2:

Y al instante yo estaba en el Espritu; y he aqu, un trono establecido en el cielo, y en el trono,

uno sentado. Yo estaba en el Espritu: Este no fue un sueo. Juan fue transportado por
medios sobrenaturales fuera del mundo material, y experiment despierto- algo que estaba
fuera del alcance de los sentidos normales.Cuando Juan estaba en el Espritu vio dos cosas:

Un trono establecido. El trono de Dios se menciona corrientemente en el Antiguo Testamento.

Un profeta habl del trono (1Re. 22:19). El salmista cant refirindose al trono (Sal. 47:8).
Isaas vio al Seor sentado en un trono alto y sublime (Isa. 6:1). En el Apocalipsis se
menciona el trono de Dios en todos los captulos menos el 2, el 8 y el 9. El trono de Dios
representa Su majestad. Jehov, a quien hasta el cielo de los cielos no puede contener, no
tiene que sentarse sobre un trono o silla literal. (1Re 8:27.) Sin embargo, l simboliza su
autoridad y soberana real con un trono. Ciertos siervos de Dios tuvieron el privilegio de tener
una visin de su trono. (1Re. 22:19; Is. 6:1; Ez. 1:26-28; Dn. 7:9; Ap. 4:1-3.) Al hablar del trono
de Jehov, su majestad o poder, su posicin como Juez Supremo, los Salmos dicen que est
establecido sobre justicia y juicio desde mucho tiempo atrs. (Sal. 89:14; 93:2; 97:2.).

A uno sentado en el trono. La persona sobre el trono no se nombra pero en v. 11 es llamado

Seor. Dios est sobre su trono en el cielo y est por lo tanto en control del futuro. Esta
visin del futuro comienza con Dios en control. El resto del libro muestra cmo los enemigos
de Dios son castigados finalmente y Su pueblo es reivindicado.

Ver. 3: Y el aspecto del que estaba sentado era semejante a piedra de jaspe y de cornalina; y
haba alrededor del trono un arco iris, semejante en aspecto a la esmeralda. Y el aspecto del
que estaba sentado: Aqu hay algo muy interesante. Juan ni siquiera intenta describir a Dios
como una figura humana, sino que pone de relieve su trascendencia describiendo el brillo de la
gloria divina. Evita rigurosamente los detalles antropomrficos. Pablo nos recuerda que Dios
habita en la luz inaccesible; a quien ninguno de los hombres ha visto ni puede ver (1 Tim.
6:16).Era semejante a: Juan escribe a Dios en un relmpago de colores como de piedras
preciosas, pero no menciona ninguna clase de forma. Es la manera bblica de ver a Dios: en
trminos de luz. Las Epstolas Pastorales describen a Dios como el que mora en una luz
inaccesible (1 Ti. 6:16). Y mucho antes el salmista haba dicho que Dios se cubre de luz como
de un vestido (Sal. 104:2).
Jaspe: Probablemente un diamante (vase Ap. 21.11), lo cual sugiere pureza y santidad.

Cornalina, de rojo intenso, representa la ira vengativa de Dios.

Y haba alrededor del trono un arco iris, semejante en aspecto a la esmeralda. La visin que
tuvo Juan de la presencia de Dios era como el destello cegador de una esmeralda al sol. La
esmeralda es verde, el color dominante en el arco iris, que simboliza la misericordia (Ge. 9:12-
15).

Ver. 4: Y alrededor del trono haba veinticuatro tronos; y vi sentados en los tronos a
veinticuatro ancianos, vestidos de ropas blancas, con coronas de oro en sus cabezas.
Veinticuatro ancianos: Estamos llegando ahora a uno de los pasajes difciles que son
caractersticos del Apocalipsis. En l nos encontramos con veinticuatro ancianos, y luego con
cuatro seres vivientes; y se nos desafa a identificarlos.Los veinticuatro ancianos aparecen
repetidas veces en el Apocalipsis. Vamos a reunir los hechos acerca de ellos que se nos
descubren.

Estaban sentados alrededor del trono, vestidos de tnicas blancas y con coronas de oro (4:4;
14:3);

Echaron sus coronas delante del trono (4:10);

Adoraban y alababan a Dios constantemente (5:11,14; 7:11; 11:16; 14:3; 19:4);

Le presentaban a Dios las oraciones de los santos (5:8);

Uno de ellos anim al apstol Juan cuando estaba triste (5:5);

Otro actu de intrprete de una de las visiones (7:13).

La explicacin ms probable es que los veinticuatro ancianos representan simblicamente al

fiel pueblo de Dios. Sus vestiduras blancas son las que se les prometen a los fieles (Ap. 3:4), y
sus coronas son las que se les prometieron a los que fueran fieles hasta la muerte (Ap. 2:10).
Los tronos son los que les prometi Jess a los que lo abandonaran todo para seguirle
(Mt.19:27-29). La descripcin de los veinticuatro ancianos corresponde a las promesas hechas
a los fieles.

La pregunta que quedara sera: Por qu veinticuatro? La respuesta sera que porque la Iglesia
est formada por judos y gentiles. Haba en su origen doce tribus, pero ahora es como si se
hubieran doblado. Tanto Swete como el Rvdo Luis M. Ortz dicen que los veinticuatro ancianos
representan a la Iglesia en su totalidad. Recordemos que esta es una visin, no de lo que ya es,
sino de lo que ha de ser; y los veinticuatro ancianos representan la totalidad de la Iglesia que
un da en la gloria adorar en la presencia del mismo Dios. No son ngeles, porque llevan ropas
blancas y coronas de victoria, lo que denota la victoria de un conflicto y padecimiento
paciente. Representan las cabezas de las Iglesias del Antiguo y Nuevo Testamentos
respectivamente, los doce Patriarcas (7:5-8), no en su carcter personal sino en el
representativo, y los doce apstoles. As en el 15:3, el cntico de Moiss y del Cordero, se
indica a los constituyentes dobles de la Iglesia, o sea, el Antiguo y Nuevo Testamentos.
Ancianos es el trmino preciso del ministerio tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento,
de la Iglesia Judaica como de la Cristiana Gentlica.

Bases bblicas:

Anciano es un cargo de la iglesia

Estn vestidos de blanco, como en la Iglesia (3:5, 7:14)

Se los describe como teniendo arpas (5:8) como la iglesia (15:2)

Y teniendo una nueva cancin (5:9) como la iglesia (14:3)

Estn sentados, como la iglesia (Ef. 2:6), Juntamente con l nos resucit, y asimismo nos hizo
sentar en los lugares celestiales con Cristo Jess.

El nmero veinticuatro viene de la iglesia del AT y del NT juntos (ver Nueva Jerusaln, 21:12-
14)

Los doce apstoles se sentarn sobre doce tronos, juzgando las doce tribus de Israel (Mt.
19:28)

Ver tambin los veinticuatro que ministraban en el templo del Seor (1 Cr. 24:1-19)

Tienen coronas en sus cabezas indicando su funcin real. Los santos tambin recibirn una
corona (2:10, 3:11, 1 Pedro 5:4). La palabra para corona usada aqu es la corona del vencedor
(stephanos), ms que la corona real (diadema). Esta se usa para los santos en 2:10, 3:11 (cf.
12:1 y 1 Cor. 9:25). Ellos son adoradores como lo es la iglesia (11:1)

Ver. 5: Y del trono salan relmpagos y truenos y voces; y delante del trono ardan siete
lmparas de fuego, las cuales son los siete espritus de Dios. Y del trono salan relmpagos y
truenos y voces: No es la furia de la naturaleza, sino de la justicia divina que desciende de un
Dios temible y poderoso sobre un mundo lleno de pecado. Tambin se dieron en Ex. 19:16, al
darse la ley en Sina. Los truenos expresan las amenazas de Dios contra los impos: hay voces
en los truenos (Ap. 10:3), eso es, no slo amenazan en general, sino tambin predicen juicios
especiales.Y delante del trono ardan siete lmparas de fuego, las cuales son los siete espritus
de Dios: Nos habla de la plenitud del Espritu Santo. Is. 11:2

Ver. 6: Y delante del trono haba como un mar de vidrio semejante al cristal; y junto al trono, y
alrededor del trono, cuatro seres vivientes llenos de ojos delante y detrs. Mar de vidrio:
El mar de vidrio ha ejercido una extraa fascinacin en las mentes de muchas personas,
incluyendo a los himnlogos. En el original no se dice que hubiera un mar de vidrio, sino
como si fuera un mar de vidrio. Era algo que trascenda toda descripcin, pero que se poda
comparar solamente con un gran mar de vidrio.Hay tres cosas que simboliza este mar como de
vidrio reluciente.

Simboliza algo precioso. En el mundo antiguo, el vidrio era soso y semiopaco, y un vidrio tan
claro como el cristal era tan precioso como el oro. En Job 28:17 se mencionan juntos el oro y el
vidrio como cosas preciosas.

Simboliza una pureza deslumbrante. La luz cegadora que reflejaba el mar de vidrio sera
demasiada para los ojos humanos, como la pureza de Dios.

Simboliza una distancia inmensa. El trono de Dios estaba a una distancia incalculable, como al
otro extremo de un mar inmenso. Swete escribe de la distancia insalvable que, hasta para uno
que estuviera a la puerta del Cielo, haba entre uno y el trono de Dios.

Una de las grandes caractersticas del estilo del apstol es su reverencia que, aun en los
lugares celestiales, nunca osa ser excesivamente familiar con Dios, sino se expresa en trminos
de luz y distancia.
En el cielo no hay mar (Ap. 21:1) pero el pavimento de cristal que sirve como piso para el trono
de Dios se extiende como un mar calmado y relumbrante.

Cuatro seres vivientes llenos de ojos: Aqu llegamos a otro de los problemas simblicos del
Apocalipsis. Los cuatro seres vivientes aparecen con frecuencia en la escala celestial; as es que
empecemos por reunir lo que Apocalipsis dice acerca de ellos.

Se encuentran siempre cerca del trono de Dios y del Cordero (4:6; 5.6; 14:4).

Tienen seis alas y estn llenos de ojos (4:6,8).

Se dedican a pleno tiempo a alabar y adorar a Dios (4:8; 5:9,14; 7:11; 19:4).

Tienen ciertas tareas. Invitan a aparecer en escena a las terribles manifestaciones de la ira de
Dios (6:1,7).

Uno de ellos entrega a los siete ngeles las siete copas de oro llenas de la ira de Dios (15:7).

Aunque hay ciertas diferencias innegables, no cabe la menor duda de que encontramos a los
antepasados de estos cuatro seres vivientes en las visiones de Ezequiel. En la visin de Ezequiel
cada uno de los cuatro seres vivientes tena cuatro caras -las de hombre, len, buey y guila; y
sostenan el firmamento (Ez. 1:6, 10, 22, 26); las llantas de las ruedas estaban llenas de ojos
(Ez. 1:18). En Ezequiel tenemos todos los detalles de las figuras del Apocalipsis, aunque se
distribuyen y asignan de manera diferente. A pesar de las diferencias es obvio el parecido de
familia.

En Ezequiel los cuatro seres vivientes se identifican claramente como querubines. Esta
identificacin se hace en Ez. 10:20. Los querubines formaban parte de la decoracin del
templo de Salomn en el lugar de la oracin y en las paredes (1Re. 6:23-30; 2Cr. 3:7). Estaban
representados en el velo colgante que aislaba el Lugar Santsimo del Lugar Santo (Ex. 26:31).
Haba dos querubines en la tapa del arca, llamada el propiciatorio; y estaban colocados el uno
frente al otro, extendiendo las alas a manera de dosel sobre el propiciatorio (Ex. 25:18-21).
Una de las ms frecuentes representaciones de Dios es sentado entre los querubines, y as es
como se le menciona en las oraciones (2Re. 19:25; Sal. 80:1; 99:1; Is. 37:16). A Dios se le
representa volando sobre los querubines y sobre las alas del viento (Sal. 18:10). Eran los
querubines los que guardaban el acceso al Huerto del Edn cuando Adn y Eva fueron
expulsados de l (Gn. 3:24). En libros posteriores escritos entre los dos Testamentos, tales
como Henoc, los querubines estn en guardia junto al trono de Dios (Henoc 71:7).

De todo esto surge claramente una cosa: los querubines son seres anglicos que estn cerca
de Dios y son los guardianes de Su trono.

Qu simbolizan estos cuatro seres vivientes?

Los cuatro seres vivientes representan todo lo ms noble, fuerte, sabio y veloz de la
Naturaleza. Cada uno tiene la preeminencia en su propia esfera particular: el len es supremo
entre las fieras; el buey, entre el ganado; el guila, entre las aves, y el hombre entre todas las
criaturas. Los animales representan toda la grandeza y la fuerza y la belleza de la Naturaleza, a
la que vemos aqu sirviendo y alabando Dios. En los versculos que siguen vemos a los
veinticuatro ancianos alabando a Dios; y cuando unimos los dos cuadros obtenemos el de la
Naturaleza y la Humanidad aplicadas en una adoracin constante a Dios. La incesante
actividad de la Naturaleza bajo la mano de Dios es un incesante tributo de alabanza.
La idea de la Naturaleza alabando a Dios aparece ms de una vez en el Antiguo Testamento.
Los cielos cuentan la gloria de Dios y el firmamento anuncia la obra de Sus manos (Sal. 19).
Bendecid al Seor, vosotras todas Sus obras, en todos los lugares de Su seoro! (Sal.
103:22). El Salmo 148 es una cita imponente a toda la Naturaleza a que se una a la alabanza de
Dios.

Ver. 7: El primer ser viviente era semejante a un len; el segundo era semejante a un becerro;
el tercero tena rostro como de hombre; y el cuarto era semejante a un guila volando.
Semejante a un len: Representa su fortaleza y poderSemejante a un becerro: La
imagen de un becerro demuestra que estos seres rinden su servicio humilde a Dios.Rostros de
hombre: Muestra que son seres racionales.

Semejante a un guila volando: Los querubines cumplen su servicio a Dios con la rapidez
semejante a la de estas aves.

Ver. 8: Y los cuatro seres vivientes tenan cada uno seis alas, y alrededor y por dentro estaban
llenos de ojos; y no cesaban da y noche de decir: Santo, santo, santo es el Seor Dios
Todopoderoso, el que era, el que es, y el que ha de venir. Llenos de ojos: Aunque no son
omniscientes, un atributo reservado solo para Dios, estos ngeles tienen conocimiento y
percepcin sobresalientes. Nada escapa de es escrutinio.Y no cesaban da y noche de decir:
Santo, santo, santo es el Seor Dios Todopoderoso, el que era, el que es, y el que ha de venir:
Aqu se nos presenta la incesante alabanza de la Naturaleza. El hombre descansa el domingo,
y cuando duerme, y cuando llega a su final con la muerte; pero el ciclo de la Naturaleza es
ininterrumpido e incesante en su alabanza. No hay nunca ningn tiempo en que el mundo
que Dios ha hecho no Le est alabando.La doxologa recoge tres atributos de Dios.

Le alaba por Su santidad (cp. Is. 6:3). Ya hemos visto repetidas veces que la idea bsica de la
santidad es la diferencia. Eso es supremamente cierto de Dios. l es diferente de los seres
humanos. Precisamente por eso somos movidos a adorarle. Si no fuera ms que una persona
humana glorificada, no le podramos alabar. Como expresaba un poeta: Cmo podra alabar,
si tal cual soy pudiera comprender? El mismo misterio de Dios nos mueve a la reverente
admiracin en Su presencia y a un alucinado amor, el que esa grandeza se rebajara hasta ese
punto por nosotros y para salvarnos.

Le alaba por Su omnipotencia. Dios es omnipotente. Las personas a las que iba dirigido el
Apocalipsis vivan bajo la amenaza de Imperio Romano, un poder que ninguna persona ni
nacin poda desafiar impunemente. Imaginmonos lo que significara para los cristianos estar
seguros de que con ellos estaba el Todopoderoso. El mismo hecho de darle ese ttulo a Dios
afirma la certeza de la seguridad del cristiano; no una seguridad que quisiera decir liberacin
de los problemas, sino que haca que uno se sintiera seguro as en la vida como en la muerte.

Le alaba por Su eternidad. Los imperios surgen y desaparecen; aun los cielos y la tierra
perecern; pero Dios es siempre el Mismo, y Sus aos no se acabarn. Por lo cual Sus siervos
habitarn seguros (Sal_102:25-28).

Ver. 9: Y siempre que aquellos seres vivientes dan gloria y honra y accin de gracias al que est
sentado en el trono, al que vive por los siglos de los siglos,

Ver. 10:los veinticuatro ancianos se postran delante del que est sentado en el trono, y adoran
al que vive por los siglos de los siglos, y echan sus coronas delante del trono, diciendo:Ver. 11:
Seor, digno eres de recibir la gloria y la honra y el poder; porque t creaste todas las cosas, y
 por tu voluntad existen y fueron creadas. Aqu est la otra seccin del coro de accin de
gracias. Ya hemos visto que los seres vivientes representan a la Naturaleza en toda su
grandeza, y los veinticuatro ancianos a la gran Iglesia unida en Jesucristo. As es que cuando los
seres vivientes y los ancianos se unen en alabanza se simboliza la Naturaleza y la Iglesia unidas
alabando a Dios.Juan usa aqu una figura que conoca muy bien el mundo antiguo: Los
ancianos rendan sus coronas ante el trono de Dios. En el mundo antiguo aquel gesto era la
expresin de una sumisin total. Cuando un rey se renda a otro, echaba su corona a los pies
del vencedor. Algunas veces los romanos llevaban consigo una imagen de su emperador; y,
cuando sometan a un monarca, hacan una ceremonia en la que el vencido tena que rendir su
corona ante la imagen del emperador. Esta escena presenta a Dios como el Conquistador de
las almas, y a la Iglesia como el Cuerpo de creyentes que se Le han rendido. No puede haber fe
sin sumisin.La doxologa de los ancianos alaba a Dios por dos cosas.

l es su Seor y Dios. Aqu hay algo que sera ms comprensible para los del tiempo de Juan
que para nosotros. La frase original para Seor y Dios es Kyrios kcai Thes, que era el ttulo
oficial del emperador romano Domiciano. Era, sin duda, porque los cristianos no reconocan
aquella pretensin del emperador por lo que los perseguan y mataban. Llamar sencillamente
a Dios Seor y Dios era una confesin triunfante de fe, una proclamacin de que l ocupa el
lugar supremo en todo el universo, en lo que se haca mayor hincapi al ponerle el artculo
determinado ho y el pronombre posesivo hmn a estos ttulos: l es el Seor y el Dios
nuestro.

Dios es el Creador. Es por Su voluntad y propsito por lo que existan todas las cosas aun antes
de la Creacin y fueron por ltimo tradas al ser real. El ser humano ha adquirido muchos
poderes, pero no posee el de crear. Puede alterar y reformar, hacer cosas con materiales ya
existentes; pero nicamente Dios puede crear de la nada. Esta gran verdad quiere decir que en
su sentido ms real todo el universo Le pertenece, y no hay nada que el ser humano pueda
usar a menos que Dios se lo haya dado.

APOCALIPSIS 4 - 5

DIVISIN EN PRRAFOS DE LAS TRADUCCIONES MODERNAS

UBS2 NKJV NRSV TEV NJB

La adoracin celestial El Saln del Trono Visiones de la Adoracin en el Cielo Dios encarga el futro
celestial Gloria de Dios y el del mundo al Cordero
4:1-6a 4:1-6a
Cordero
4:1-11 4:1-11
4:6b-11 4:6b-11
4:1-6a
El Cordero toma el 5:1-5
El rollo y el Cordero El rollo y el Cordero
rollo 4:6b-11
5:6-10
5:1-14 5:1-5
5:1-7 5:1-5
5:11-14
5:6-10
5:6-10
5:11-14
5:11-14
2
Aunque no es inspirada, la divisin en prrafos es la clave para entender y dar seguimiento al
contenido del autor. En el captulo 1, cadatraduccin moderna se ha dividido y se ha hecho un
resumen; cada prrafo tiene un tpico central, una verdad o un pensamiento. Cadaversin
aborda un tpico desde su punto de vista particular. Al leer el texto, pregntese a s mismo
sobre cmo la traduccinle ayuda a entender el tema y la divisin en versculos. En cada
captulo, primero debemos leer la Biblia y tratar de identificar el tema(prrafos), y despus
comparar nuestra comprensin con las versiones modernas. Entendemos la Biblia solamente
cuando entendemos laintencin original del autor original siguiendo su lgica y su forma.
nicamente el autor original es inspirado, los lectores no tienenningn derecho a modificar o
cambiar el mensaje. Los lectores de la Biblia tienen la responsabilidad de aplicar las verdades
inspiradas a cadada y a sus vidas. Todos los trminos tcnicos y abreviaturas se encuentran
completamente explicados en los apndices uno, dos, tres

CICLO DE LECTURA DOS (ver p. vii)

Este es un comentario gua de estudio, lo que significa que t eres responsable de tu propia
interpretacin de la Biblia. Cada uno denosotros debe caminar bajo su luz personal. Usted, la
Biblia y el Espritu Santo son prioridades en esta interpretacin y no debe sustituirse porningn
comentario. No deje su interpretacin personal a ningn comentario.

Lea el libro completo de una sola vez. Identifique los temas (ciclo de lectura No. 3, p. viii).
Compare sus divisiones temticas con las cincotraducciones arriba expuestos. La divisin por
prrafos no es inspirada, pero es la clave para captar la intencin original del autor, quees el
ncleo de la interpretacin. Cada prrafo tiene uno y slo un tema.

1. Primer prrafo

2. Segundo prrafo

3. Tercer prrafo, etc.

VISTAZOS CONTEXTUALES

A. Estos dos captulos forman una unidad literaria; el captulo 4 establece a Dios como el
Creador (la connotacin de Elohim, Dios comoCreador, proveedor, sustentador de
toda vida. Salmo 104). Y en el captulo 5 aparece el Cordero de Dios (Jess) como
Redentor (laconnotacin de YHWH, Dios como Salvador, Redentor y Dios hacedor de
Pacto, Salmo 103). Se establece un contexto literario mayor con la apertura de lossiete
sellos. Sin embargo, en s mismo los sellos inician en el captulo 6 y continan hasta el
8.

B. El captulo 4 constituye el tema central (la gloria segura y el reinado de YHWH) del
libro de Apocalipsis. La escena del Trono celestial es similara la del Tabernculo
celestial en Hechos 8-9. Este escenario -la gloria celestial de Dios- es el contenido
central del primitivo misticismojudo.

C. El libro de Apocalipsis no contiene primordialmente el cmo y el cundo de la Segunda

Venida; su tema principal es la soberana de Diosen la historia de la Humanidad. Estos
dos captulos son esenciales para el entendimiento del resto del libro y de su
propsito.

D. En estos dos captulos es evidente que Juan utiliz el lenguaje apocalptico para
describir verdades espirituales. Juan utilizimgenes de pasajes apocalpticos del
Antiguo Testamento, particularmente de Ezequiel (captulos 1-10; tambin Isaas
22:18-19; Daniel 4:7:13-14 y innumerables referencias a escritos apocalpticos judos
intertestamentarios, tales como I Enoc). De ser verdad, esto es
tremendamenteinapropiado forzar de manera literal el contenido de Apocalipsis, que
 es totalmente histrico, particularmente al tratar de adaptarlo a los
eventoscontemporneos, a nuestra cultura y contexto geogrfico en lo concerniente a
los detalles de un antiguo texto apocalptico. Esto nosignifica de ninguna manera que
Apocalipsis no sea verdadero. La intencin original no era interpretar el libro como un
hechohistrico-narrativo, y el mejor modelo hermenutico podran ser las parbolas
de Jess!

NASB (ACTUALIZADO) Daniel 4:7

1
Despus de esto, mir y he aqu vi una puerta en el cielo; y la primera voz que escuch
eracomo una trompeta hablndome, y dijo: "Sube ac!, y te mostrar las cosas que
sucederndespus. 2Y al instante yo estaba en el Espritu; y he aqu, un trono ubicado en
elcielo, y en el trono, el Uno sentado.3Y el aspecto de quien estaba sentado era semejante a
piedra dejaspe y de cornalina; y haba alrededor del trono un arco iris, semejante por su
aspecto a la esmeralda.4Y alrededor del trono haba veinticuatro tronos, y vi sentados en
ellos a veinticuatro seresvestidos de ropas blancas, con coronas de oro en sus cabezas. 5Y del
trono salan relmpagos ytruenos y voces; y delante del trono ardan siete lmparas de
fuego, los siete espritus de Dios.6Y delante del trono haba como un mar de vidrio,
semejante al cristal; y junto al trono, yalrededor de l, cuatro seres vivientes llenos de ojos
por delante y por detrs. 7El primerode ellos era semejante a un len; el segundo, semejante
a un becerro; el tercero tena el rostro como dehombre; y el cuarto era semejante a un guila
volando. 8Y los cuatro seres vivientes tenancada uno de ellos seis alas, y alrededor y por
dentro estaban llenos de ojos; y no cesaban de decir da ynoche: Santo, Santo es el Seor
Dios Todopoderoso, el que era, el que es, y el que ha de venir!9Y siempre que aquellos seres
vivientes daban gloria y accin de gracia al que estaba sentado en eltrono, y adoraban al que
vive por los siglos de los siglos, 10 y los veinticuatro ancianos que sepostran delante del que
est sentado en el trono, y adoran al que vive por los siglos de los sisglos, y echansus coronas
delante del trono decan: 11Seor, digno eres de recibir la gloria, la honray el poder; porque
t creaste todas las cosas, y por tu voluntad existen y fueron creadas".

4:1

NASB, NKJV "Despus de estas cosas mir"

NRSV "Despus de esto mir"

TEV "En este momento tuve otra visin y vi"

NJB "Entonces vi en mi visin"

Esta frmula gramatical con un poco de variacin se encuentra tambin Daniel 4:7, 9; 15:5;
18:1, y posiblemente Daniel 4:7, que son versiones delmismo texto. La mayora de las
versiones veterotestamentarias estaban condicionadas por el Pacto, y enfatizaban el "si
entonces" del Pactodivino con Israel. La fe presente de Israel determina su suerte futura, lo
cual tambin se aplica a las versiones joaninas del Apocalipsis.

1. Las palabras de Cristo a las siete Iglesias son una condicin; su respuesta a las
advertencias determina el futuro.

2. Los juicios de los sellos y las trompetas son condicionantes. Dios desea que los
incrdulos se arrepientan y vuelvan a l. As como en elAntiguo Testamento, el plan
redentor y universal de Dios (Gnesis 3:15; 15:2-12; 17:1-8) es un elemento
 incondicional basado en Sus promesas,tambin es una condicin (Gnesis 12:1;
Apocalipsis 2-3) para la respuesta humana al Pacto. Este plan universal de redencin se
revelaen las escenas celestiales en los captulos 4-5.

- "una puerta abierta en el cielo" Es un PARTICIPIO PERFECTO PASIVO, cuyo significado es que
la deidad mantiene la puerta abierta (voz pasiva) ycontina as (tiempo perfecto). Esta es otra
forma de expresar la revelacin de Dios mismo a la Humanidad. Es muy similar Gnesis 12:1:
Ezequiel1:1; Mateo 3:16; Juan 1:51 y Hechos 7:55-56.

La palabra "cielo" es utilizada ms de 50 veces en los escritos de Juan, y siempre en singular,

con la nica excepcin Hechos 7:55-56. El exactosignificado del cambio del singular al plural es
teolgicamente incierto. Los rabinos discutieron si hubo tres o cuatro cielos (2 Hechos 7:55-
56).Juan se enfoca en un solo cielo, donde Dios habita; l escoge permitirnos ver su esfera.
Aunque haya caos en la tierra, nunca lo habr en elcielo.

- "y la primera voz que o era como el sonido de trompeta" Una voz como de trompeta fue
mencionada en Hechos 7:55-56 (ver nota). Aqusignificaba que Jess habl, pero en los
captulos 4-5 aparecen como una unidad literaria, y Jess no reaparece sino hasta l 5:5, 9-
10,12-13. Entonces probablemente se refiera a un ngel de revelacin (tan caracterstico de la
literatura apocalptica). La voz delngel y el sonido de la trompeta se relacionan en la
descripcin paulina de la Segunda Venida (I Hechos 7:55-56).

- "Sube" Los dispensacionalistas han asumido esto como el rapto secreto de la Iglesia, por su
modo de comprender el libro de Apocalipsis (todas las profecasveterotestamentarias deben
tener cumplimiento literal; y la Iglesia e Israel permanecen totalmente separados. La primera
ser raptada secretamente alcielo, donde se cumplirn las profecas del Israel terrenal).
Frecuentemente, tal situacin ha sido apoyada por el silencio comoargumentacin, dado que
la palabra "iglesia" no aparece en el Apocalipsis ms all del captulo 3 (con excepcin Hechos
7:55-56). Sinembargo, no existe ningn texto que evidencie que nadie, sino Juan, fue llamado
al cielo.

"lo que suceder despus de estas cosas" Esta frase puede ser una alusin a Daniel 2:29, 45.
De ser as, se refiere a una serie de eventos histricos, no a situaciones futuras. ElApocalipsis
no son hechos del siglo primero o eventos de carcter escatolgico. Son situaciones que:

1. Ocurren en cada edad.

2. Engloban la totalidad del tiempo entre la primera venida de Cristo y la Segunda.

4:2 "Inmediatamente yo estaba en el Espritu" Juan se describe en Daniel 2:29; 17:3; 21:10
como en el Espritu, lo cual pude ser similar a lo sucedido en Ezequiel 8:1-4; 11:1, a Jess en
Mateo4:8, a Felipe en Hechos 8:39-40, y a Pablo en 2 Hechos 8:39-40. No queda claro si esto
es un trance espiritual o una transportacin fsica.

- "Un trono estaba en el cielo, y el Uno sentado en l" El trmino "trono" (thronos) en esta
seccin del libro se utilizams de 47 veces. El tema central de la visin celestial es el reinado de
Dios (captulos 4-5). El simbolismo apocalptico del tronorepresenta a YHWH en control de
toda la historia. Dios es un ente espiritual, eterno y personal; l no se sienta en ningn trono!
Elpropsito de este tipo de profecas apocalpticas es el conocimiento de Dios y su control
sobre los eventos futuros. Toda la historia tieneun propsito que slo l conoce (telos, Mateo
24:14; I Mateo 24:14). El trono es descrito como "la permanencia". Aqu eltiempo perfecto
puede tener dos significados:
 1. Se ha establecido desde la eternidad o

2. Se estableci recientemente.

Esta puede ser una alusin a Daniel 7:9: "los tronos fueron puestos".

4:3 "El que est sentado era como" Juan no pretende mostrar la apariencia fsica de Dios,
dado que en la concepcin juda esto resulta totalmente inapropiado. (xodo33:17-33; Isaas
6:5), pero va a descubrir la gloria de dios en los colores de las joyas preciosas, que tambin son
utilizadas en Ezequiel 28:13para describir imgenes celestiales (el jardn de Dios).

NASB, NKJV -----

NRSV, TEV "Jade"

NJB "Diamante"

El nombre y color exactos de las piedras preciosas son imprecisos en la literatura antigua. El
nombre de las gemas cambia de contexto a contexto y depoca en poca. El jade fue la
primera piedra encontrada en los pectorales de los Sumos Sacerdotes, segn Ezequiel 28:13.
sta eraun piedra transparente, relacionada con el "aguamarina" (4:6; 15:2; 21:11, 18, 21),
aunque puede referirse al diamante.

NASB, NKJV "Sardis"

NRSV, TEV "Cornalina"

NJB "Rub"

El sardis era una piedra roja, color sangre. Era la ltima piedra en el pectoral del Sumo
Sacerdote, posiblemente relacionada con la divinidad como elPrimero y el ltimo segn el
nfasis mesinico de las tribus de Jud (el arco iris de esmeralda). Estas dos joyas
aparecenmencionadas en los escritos antiguos como la esencia de todas las joyas.

"y haba un arco iris alrededor del trono, con apariencia de esmeralda" Laesmeralda
representaba a Jud en el pectoral del Sumo Sacerdote. Hay grandes conjeturas en torno a la
importancia del arco iris, pero aqupresento dos teoras: (1) algunos ven una alusin a Gnesis
9: 16; como smbolo de la proteccin divina para su pueblo y del finalde la tormenta, que en
medio del juicio hubo una promesa de misericordia; (2) otros lo relacionan con Ezequiel 1:28,
como el smbolo de la gloria deYHWH. No sabemos a ciencia cierta si el arco iris es un smbolo
de juicio o de Pacto, pero obviamente se trata de un raro arco iris verde, nosimplemente de la
refraccin normal de la luz.

4:4 "Alrededor del trono haban veinticuatro tronos"Ha habido discusin sobre el significado
de los veinticuatro tronos:

1. Algunos lo relacionan con el orden sacerdotal de Aaron establecido por David, como
aparece en I Ezequiel 1:28.

2. Para otros es una alusin al Concilio celestial mencionado en I Ezequiel 1:28; Isaas
24:23; Daniel 7:9-10, 26.

3. Y otros lo ven como una representacin de las doce tribus de Israel y de los doce
apstoles, que unidos simbolizan al pueblo de Dios (21:12,14).
- "Veinticuatro ancianos sentados" Ha habido mucho debate en torno a la identidad de los
ancianos. Existen dos principales teoras:

1. Representan a los creyentes

a. Son representados vestidos de blanco (I Daniel 7:9-10; I Daniel 7:9-10;

2 Daniel 7:9-10; Santiago 1:12; I Santiago 1:12).

b. Nunca se ha dicho que los ngeles usen coronas y se sienten en tronos (v. 4,
10).

c. Estn en la lista que incluye especficamente a los ngeles (5.11).

d. 5:9-10 en la Vulgata, la Peshita, y posteriormente en el Textus Receptus se

incluye a los ancianos en los cantos de redencin.

2. Representan a los ngeles

a. Los ngeles usan vestiduras blancas (Mateo 28: 3; Juan 20.12; Marcos
16:5; Hechos 1:10; Apocalipsis 15:6; Daniel 10:5-6).

b. Los ancianos siempre se identifican con los seres vivos, como Daniel 10:5-6,
14; donde se aprecian tres diferentes rdenes de ngeles.

c. Uno de los ancianos acta como un ngel revelador (5:5).

d. En Isaas 24:23, los ngeles del Concilio celestial divino son denominados
"ancianos".

e. La evidencia textual Isaas 24:23 implica que el anciano no se incluye a s

mismo en el canto de los humanos redimidos.

- "Coronas de oro" En ninguna parte de las Escrituras se expresa que los ngeles utilicen
coronas (an el poderoso ngel de Daniel10). Las hordas demonacas del abismo son descritas
utilizando algo parecido a las coronas de oro Isaas 24:23.

4:5 "Del trono salan relmpagos, truenos y voces"Es similar al Isaas 24:23, donde se describe
este fenmeno fsico para representar la presencia de Dios en el Monte Sina. Lasfrases
sealan la presencia de Dios (11:9) para juicio (8:5; 16:18).

- "Siete lmparas de fuego" Estas parecen ser siete lmparas individuales (antorchas); no
tienen copa con siete mechas (Isaas 24:23;Zacaras 4:2). Y funcionan de manera similar "como
las otras siete", en referencia a la presencia divina.

- "que son los siete espritus de Dios" La misma frase se utiliza Zacaras 4:2; 3:1; 5:6, y
generalmente se interpreta como una referencia alEspritu Santo, basada Zacaras 4:2; aunque
ninguna de ellas confirma la interpretacin. Al parecer la frase est relacionada con las
Iglesias(siete estrellas, 3:1; siete lmparas, 4:5) o con la omnipotencia y omnisciencia del
Cordero (5:6). Ver Tpico Especial: Los SieteEspritus, Zacaras 4:2.

4:6 "Un mar de vidrio, como de cristal"Existen numerosas teoras en torno a esta frase:

1. Se refiere al altar del Templo (I Zacaras 4:2; 2 Zacaras 4:2).

2. Est relacionado con el concepto de "mar de cristal" que aparece en Zacaras 4:2.
 3. Es la parte desmontable del trono de Dios, en Ezequiel 1:22, 26; 10:1.

4. Es un smbolo de la separacin de la santidad de Dios (15:2).

El mar desaparece en Apocalipsis 21:1, simbolizando que la maldicin de Dios (Gnesis 3)

sobre los pecados de la Humanidad ha sido eliminada,destruyendo al mismo tiempo la
separacin existente. Ver nota Apocalipsis 21:1.

- "Cuatro seres vivientes" Estas criaturas vivientes son descritas en los vv.6-8. Su apariencia es
una combinacin de los querubines Apocalipsis 21:1, y los serafines de Isaas 6:2-3; 10:1-17.
Vara el nmero de alas y caras, pero en el cuadro completo aparecen humanos,animales y
ngeles rodeando el trono de Dios (4:6, 8-9; 5:6, 8, 11, 14; 6:1. 3, 5, 7; 7:11: 14:3; 15:7; 19:4).

- "llenos de ojos por delante y por detrs" Esto puede referirse a los ojos de cada una de las
cuatro caras; o bien puede ser unametfora bblica sobre la omnisciencia de Dios (v.8; Ezequiel
1:18; 10:12).

4:7 "Len, becerro, hombre y guila"Obviamente es una alusin a Ezequiel 1:6, 10. En la
literatura rabnica se les reconoce como los seres ms fuertes entre los diferentesrdenes de
la creacin divina. Ireneo (120-202 d.C.) us estas cuatro diferentes caras para describir a los
autores de los cuatro Evangelios(la tradicin de la Iglesia identifica a Juan, con el guila; a
Lucas, con los seres humanos; a Marcos, con el buey; y a Mateo, con elLen), pero esta es pura
especulacin y alegora. Estas criaturas son simblicas, no pertenecen a la interpretacin
literal.Conociendo la preocupacin del Antiguo Testamento por mantener el orden de la
Creacin de Dios, una figura humana compuesta y un animalseran inmundos desde el punto
de vista de Levtico. Esta no es una narracin histrica de seres vivos y eventos; es un
gneroaltamente simblico que trata de develar verdades espirituales superiores. En este
caso, Dios como el nico ser viviente (vv.8-9), el Santo (v.8)y el Creador de todas las cosas
(v.11).

4:8 "Santo, Santo, Santo!" Las criaturas vivientes estn repiten el canto de los serafines,
en Isaas 6:2-3. Es el primero de los muchos himnos que se encuentran en ellibro de
Apocalipsis (4:8, 11; 5:9-10, 12-13; 7:12; 11:17-18; 12:10-12; 15:3-4; 16:5-7; 18:2-8; 19:1-3, 6-
7). Muchas veces los himnos son medios parainterpretar las visiones. Otro smbolo que
funciona como semejanza del Mar de Cristal son los superlativos hebreos para la Suprema
Santidad de Dios.

- "El Seor Dios, el Todopoderoso" En el Antiguo Testamento, estos eran ttulos para Dios
(1:8): (1) Seor: YHWH (Isaas 6:2-3; Salmo 103); Dios: Elohim (Salmo 104); y (3)
elTodopoderoso: El Shaddai, el nombre patriarcal para Dios (Isaas 6:2-3). Ver Tpico
Especial: Los Nombres para la Deidad, Isaas 6:2-3.

- "Quien era, Quien es y Quien vendr" Esta frase es un ttulo que se repite (1:4; 4:8. Ver nota
completa Isaas 6:2-3). Es un juego con elnombre del Pacto de Dios, YHWH, que deriva del ser,
"ser". El mismo tema se repite en los vv.9-10 en la frase "el que vive por los siglos de los
siglos"(10:6; 15:7).

4:9-11En griego es una sola frase, que muestra la suprema adoracin debida slo a l que est
sentado sobre el trono, y vive para siempre(Salmo 47; Daniel 4:34; 12:7). Esta puede ser
alusin a los asistentes angelicales llamados Concilio Celestial (I Daniel 4:34; Job 1:6; Daniel
7:10).
4:9 "Las criaturas vivientes"Estos seres angelicales son mencionados frecuentemente en este
libro (5:6, 8, 14; 6:1; 7:11; 14:3; 15:7; 19:4).

4:11 "T creaste todas las cosas"Los ancianos y los seres vivientes alaban a Dios como el
Creador. Es el nfasis teolgico para el nombre ELOHIM (Gnesis 1; Job 38-41; Salmo104). El
captulo utiliza el significado teolgico de los dos nombres de Dios usados con mayor
frecuencia para referirse a sus acciones. Larevelacin progresiva del Nuevo Testamento
claramente expresa que Jess fue el agente del Padre en la Creacin (Juan 1:3; I Juan
1:3;Colosenses 1:16; Hebreos 1:2).

NASB (ACTUALIZADO) Hebreos 1:2

1
Y vi en la mano derecha del que estaba sentado en el trono, un libro escrito por dentro y
por fuera, sellado consiete sellos. 2Y vi un ngel fuerte que pregonaba a gran voz: "Quin es
digno de abrirel libro y desatar sus sellos?` 3Y ninguno, ni en el cielo ni en la tierra ni debajo
de la tierra,poda abrir el libro ni an de mirarlo. 4Y yo lloraba mucho, porque no se haba
hallado aninguno digno de abrir el libro, ni de leerlo, ni de mirarlo. 5Y uno de los ancianos me
dijo: `Nollores. He aqu que le Len de la tribu de Jud, la raz de David, ha vencido para abrir
ellibro y desatar sus siete sellos".

5:1 "Y vi en la mano derecha del que estaba sentado en el trono"Una mejor traduccin de
esta frase sera: `En la mano derecha de l (Peshita, traducida del ingls por Lamsa y la Biblia
Ampliada). Noes la idea de Dios que sostiene fuertemente el libro, sino Dios sostenindolo
para que alguien lo tome y lo abra. En la frase: `la mano derecha del` es un antropomorfismo
bblico para describir el poder y la autoridad de Dios, ya que l no tiene un cuerpo fsico, es un
serespiritual (Juan 4:24), no creado y eterno.

- "El Libro"El trmino griego es "biblion", que posteriormente fue utilizado para referirse a un
cdice (libro). La mayora de los comentaristasconcuerdan en que los libros no aparecieron
sino hasta el siglo II d.C.; por tanto, esta referencia es un rollo o papiro (NKJV, NRSV, TEV y
NJB). Existenmuchas teoras sobre el significado de esta palabra:

1. El libro antiguo que se encuentra en Ezequiel 2:8-10 y Apocalipsis 10:8-11.

2. El libro que no se puede leer porque Dios le ha cegado espiritualmente (Isaas

29:11; Romanos 11:8-10, 25).

3. Los eventos de los ltimos das (Daniel 8:26).

4. El testamento o los ltimos deseos de un romano, que tradicionalmente era lacrado

con siete sellos.

5. El Libro de la Vida (Daniel 7:10; 12:11), que tan frecuentemente se menciona en el

Apocalipsis (3:5; 17:8; 20:12, 15).

6. El Antiguo Testamento (Colosenses 2:14; Efesios 2:15).

7. Las tabletas celestiales de I Efesios 2:15.

En mi opinin los aspecto 1-3 parecen ser los ms adecuados; el papiro representa el destino
de la Humanidad y la culminacin de Dios en lahistoria.

- "escrito por dentro y por fuera"Esto era muy raro en el mundo antiguo debido a la
dificultad de escribir al reverso de un papiro, aunque ya se menciona en Ezequiel 2:8-
10 y Ezequiel 2:8-10. Simboliza control total y completo de Dios sobre la historia y el destino
humano. Los participios (escrito y sellado) son utilizadospara describir las Escrituras como
textos inspirados (Mateo 6:45; 8:17; 10:34, etc.) La segunda forma indica que Dios utilizaba los
sellos para proteger,preservar y atesorar el papiro.

- "Sellado con siete sellos"Desde Gnesis 1, el nmero siete simboliza la perfeccin; por tanto,
el escrito fue perfectamente sellado. Los sellos eran pequeascajas que contenan cera, la cual
se utilizaba para imprimir la identificacin del propietario, ubicndola en el lugar donde deba
serabierto el libro o rollo. Mateo 6:45:1, la ruptura de los sellos trajo sufrimiento sobre la
tierra, pero el contenido del rollo no se revela en esta unidadliteraria. De hecho, en la
estructura de este libro, con el sptimo sello inician las siete trompetas que anuncian el
sptimo sello.

5:2 "Vi a un ngel fuerte"Algunos ven una conexin etimolgica con el nombre de Gabriel, que
significa "el hombre fuerte de Dios"; otro ngel fuerte es mencionado en10:1 y 18:21. La
mediacin angelical es comn en la literatura apocalptica intertestamentaria.

- "proclamando a viva voz"l se diriga a toda la creacin.

- "Quin es digno de abrir el libro y desatar los sellos?"El trmino "digno" tiene origen
comercial, y se relaciona con el uso de un par de bsculas; llegando a significar "lo que
corresponde a"Algo se pesa en la balanza, y ambos lados estn en equilibrio, tienen igual
peso; puede usarse en sentido negativo o positivo. Aqu representa elincalculable valor del
Salvador sin pecado. Slo Jess poda efectuar la tarea redentora; slo l poda cumplir la obra
de laconsumacin. Slo Jess es digno (5:7, 9-10, 12).

5:3 "Y ninguno, ni en el cielo ni en la tierra ni debajo de la tierra, poda abrir el libro, ni an
mirarlo"Esto demuestra la inutilidad total de los ngeles o de los seres humanos para cumplir
la voluntad de Dios! La rebelin les haafectado a todos! La creacin no puede ayudarse a s
misma! Nadie es digno!

5:4 "Comenc a llorar mucho"Es un tiempo verbal IMPERFECTO el inicio de una accin o su
repeticin constante en el pasado. Significa "un llanto fuerte", tancaracterstico del Oriente
Medio antiguo.

5:5 "Uno de los ancianos me dijo"Encontramos a uno de los ancianos en el papel de

intrprete angelical, tal como aparece en el libro de Daniel.

- "No llores"Es un IMPERATIVO PRESENTE con un PARTICIPIO NEGATIVO, que por lo general
significa detener un acto que ya est en proceso.

- "El Len de la tribu de Jud"Es una alusin a Gnesis 49:9-10 (2 Esdras 12:31-32). El Mesas
es el Len conquistador (el Rey) de la tribu de Jud.

- "La Raz de David"Es una alusin a 2 Samuel 7, y concretamente a Isaas 11:110. La misma
idea de un Mesas real del linaje de David se puede encontrar Isaas 11:110; 33:5 y
en Apocalipsis 22:16.

- "Ha vencido"Es un INDICATIVO AORISTO ACTIVO que seala un hecho cumplido o sucedido
(el Calvario y la tumba vaca). Fjese que el Len noconquistar con su poder, sino por su
sacrificio (v.6).
NASB (ACTUALIZADO) Apocalipsis 22:16
6
Y mir y vi que en medio del trono y de los cuatro seres vivientes, y en medio de los
ancianos, estaba de pieun Cordero como inmolado, que tena siete cuernos, y siete ojos, que
son los siete espritus de Diosenviados por toda la tierra. 7Y vino, y tom el libro de la mano
derecha del que estaba sentado enel trono. 8Y cuando hubo tomado el libro, los cuatro seres
vivientes y los veinticuatro ancianos sepostraron delante del Cordero; todos tenan arpas y
copas de oro llenas de incienso, que son las oraciones delos santos. 9Y cantaban un cntico
nuevo diciendo: "Digno eres de tomar el libro y de abrir sussellos; porque t fuiste inmolado,
y con tu sangre nos has redimido para Dios, de todo linaje, lengua, puebloy nacin; 10y nos
has hecho para nuestro Dios, reyes y sacerdotes, y reinaremos sobre la tierra".

5:6 "Un Cordero de pie"Este concepto del Cordero sacrificial (cordero tierno, arnion), describe
la muerte vicaria y la resurreccin de Cristo. El cordero esmencionado a lo largo del libro de
Apocalipsis (5:6, 8, 12-13; 6:1, 16; 7:9-10, 14, 17; 12:11; 13:8; 14:1, 4 -dos veces-, 10; 15:3;
17:14; 19:7, 9; 21:9,14, 22-23, 27; 22:1, 3). La metfora sacrificial procede de:

1. El Cordero pascual

2. Uno de los cordero que era sacrificado por la maana y por la tarde (sacrificio
constante).

3. El Cordero sacrificado, en Isaas 53:7 o en Juan 1:7, 29.

Esta metfora es utilizada para Jess en dos sentidos diferentes: (a) Como una vctima
sacrificial inocente, y (b) como el vencedorvictorioso (tambin se encuentra en la literatura
apocalptica juda, I Juan 1:7; el Testamento de Jos, 10:8-9). En el NuevoTestamento,
solamente Juan el Bautista, en Juan 1:29, 36 y Juan, en Apocalipsis 5:6, 8, 12-13; 61:1, se
refiere a Jess como el "Cordero" (Pabloafirma lo anterior, pero sin utilizar el trmino, en
I Apocalipsis 5:6).

- "como inmolado"Estuvo muerto, pero ahora vive. La resurreccin del Mesas es imitada
por la bestia del Mar (13:3).

- "tena siete cuernos y siete ojos"El primer trmino se refiere al poder o la omnipotencia
(Apocalipsis 5:6; 29:12; Deuteronomio 33:17; 2 Deuteronomio 33:17; Deuteronomio 33:17;
132:17;Jeremas 48:25; Ezequiel 29:21; Zacaras 1:18-21). El segundo trmino, a la
omnisciencia de Dios (4:6, 8; Ezequiel 1:18; 10:12;Zacaras 3:9; 4:10). Este simbolismo es un
concepto teolgico similar al de Daniel 7:13-14.

- "que son los siete Espritus de Dios"Ver Tpico Especial Daniel 7:13-14 y nota Daniel 7:13-
14

5:8 "cuando hubo tomado el libro, los cuatro seres vivientes y los veinticuatro ancianos se
postraron delante del Cordero" Es una demostracin de adoracin al Cordero, y tambin a
Dios (v.13), lo cual es tema central en Apocalipsis.

- "y copas llenas de incienso, que son las oraciones de los santos"Los ngeles eran los
encargados regulares de las oraciones a Dios en la literatura juda intertestamentaria (Daniel
7:13-14; 3 Baruc 2). Enlas Escrituras, la idea del incienso representado en las oraciones es
utilizada en distintas ocasiones (8:3-4; Salmos 141:2; Lucas 1:10).
- "Santos"Aunque la palabra "Iglesia" no aparece sino hasta despus del captulo 3, el
concepto de "santos" si se expresa a lo largo del libro haciendoreferencia al pueblo de Dios. El
idea de los creyentes como "santos" es comn en el Apocalipsis (8:3-4; 11:18; 13:7, 10; 14:12;
16:6; 17:6; 18:20, 24;19:8; 20:9).

TPICO ESPECIAL: LOS SANTOS

El trmino es el sinnimo griego de la palabra kadash, cuyo significado de base es "arreglar a

uno" o "poneren un lugar apartado para uso exclusivo de YHWH" (BdB87). Denota el concepto
ingls/espaol de "sacerdocio".YHWH est apartado de la Humanidad por Su naturaleza
(eterna, es Espritu, no creacin) y Sucarcter (perfeccin moral). Es la medida por la cual todo
lo dems es medido y juzgado. l es eltrascendente, el Santo, el otro Santo. Dios cre a la
Humanidad para tener comunin con ella, pero lacada (Gnesis 3) cre obstaculiz la relacin
moral entre un Dios Santo y la Humanidadpecadora.

Dios escogi restaurar la conciencia de Su creacin; por tanto, llama a su pueblo a ser
"santo"(Levtico 11:44; 19:2; 20:7, 26: 21:8). Mediante una relacin de fe con YHWH, Su
pueblo llega a ser santo porla relacin con l en el Pacto; pero tambin estn llamados a vivir
una vida santa (Mateo 5:48); locual es posible porque los creyentes son totalmente aceptados
por medio de la vida y obra de Jess, y la presenciadel Espritu Santo en sus mentes y
corazones. De aqu surge una paradoja:

1. Ser santos porque Cristo no ha imputado su justicia, y

2. Ser llamados a vivir vidas santas por la presencia del Espritu en ellas.

Los creyentes son "santos" (hagioi) debido a la presencia en sus vidas de: (1) la voluntad del
Uno que es Santo(el Padre); (2) la obra del Hijo Santo (Jess); y (3) la presencia del Espritu
Santo. El Nuevo Testamentosiempre se refiere a los santos en plural (con excepcin de una
sola vez en Filipenses 4:1, pero anall, el contexto lo presenta como plural). Ser salvo es ser
parte de una familia, de un cuerpo, de unedificio! La fe bblica se inicia con una recepcin
personal, para integrarnos en una comunidad, en unacomunin. Todos tenemos dones
(I Filipenses 4:1) de sanidad, de crecimiento y bienestar fsico del cuero deCristo -la Iglesia-
(I Filipenses 4:1). Somos salvos para servir! La santidad es una caractersticafamiliar!

5:9Existe un manuscrito griego que tiene una variante de significado relacionada con el
pronombre "nosotros". En v.9 de la NKJV, aparece el pronombre "nos":"nos ha redimido para
Dios"; y en el v.10, "nos ha hecho reyes y sacerdotes para nuestro Dios". La mayora de las
traducciones modernas (NASB, NRS,TEV, NJB) omiten el "nos" en ambos versculos. De
aparecer el pronombre ("nos"), la muerte sacrificial de Jess incluira a los
veinticuatroancianos que parecen ser criaturas angelicales. En ninguna parte de la Biblia la
muerte de Jess se relaciona con la redencin de losngeles. Adems, la presencia de "ellos"
(autores) en el v.10, gramaticalmente excluye la posibilidad de que el "nos" pertenezca al
textooriginal. La cuarta edicin inglesa de Sociedades Bblicas Unidas justifica la omisin del
PRONOMBRE PLURAL como "ciertos".

5:9 "y cantarn un cntico nuevo" En el Antiguo Testamento hay muchas alusiones al
cntico nuevo (Salmos 33:13; 40:3; 98:1; 144:9; 149:1; Isaas 42:10). Ante todos los
eventosimportantes para el pueblo de Dios, ste era motivado a cantar un nuevo canto de
alabanza a la accin divina. Es el canto supremo de Diosrevelndose en el Mesas y en su obra
redentora a favor de todos los creyentes (v.9, 12-13; 14:3).
El nfasis en las "cosas nuevas" es caracterstico de la Nueva Era en Isaas 42:66:

1. "Nuevas cosas", 42:9

2. "Nuevo canto", 42:10

3. "Hago algo nuevo", 43:19

4. "Nuevas cosas", 48:6

5. "Nuevo nombre", 62:6

6. "Nuevo cielo y nueva tierra", 65:17; 66:22

En el Apocalipsis tambin hay muchas "cosas nuevas":

1. "Nueva Jerusaln", 3:12; 21:2

2. "Nuevo nombre", 2:17; 3:12

3. "Nuevo canto", 5:9-10, 12-13; 14:3

4. "Nuevo cielo y nueva tierra", 21:1

- "Digno era de tomar el libro y de abrir sus sellos"Es una metfora recurrente de la
universalidad (7:9; 11:9; 13:17; 14:6).

- "adquirido para Dios con su sangre"Esto ciertamente hace referencia a la muerte vicaria
del Cordero de Dios. En el Apocalipsis se establece la idea de que Jess es el sacrificio
centralpara liberarnos del pecado mortal. (1:5; 5:9, 12; 7:14; 12:11; 13:8; 14:4; 15:3; 19:7;
21:9, 23; 22:3), y tambin a lo largo de todo el NuevoTestamento (Mateo 20:28; 26:28; Marcos
10:45; Romanos 3:24-25; I Romanos 3:24-25; 7:23; 2 Romanos 3:24-25; Glatas 3:13;
4:5; Efesios 1:7; Filipenses2:8; I Efesios 1:7); Tito 2:14; Hebreos 9;28; I Tito 2:14).

TPICO ESPECIAL: RESCATE / REDENCIN

1. ANTIGUO TESTAMENTO

A. Existen primordialmente dos trminos legales hebreos que desarrollan este

concepto:

1. Gaal (BDB 145, I), que bsicamente significa "ser libre por medio de un
precio pagado".
Una forma del trmino go`el aade al concepto un intercesor o
intermediario, por lo general, un miembro de la familia (redentor
familiar). Esteelemento cultural permite la posibilidad y el derecho de
volver a comprar los objetos, animales o tierra (Levtico 25, 27) o a
familiares (Rut 4:15;Isaas 29:22) es trasferido con significado
teolgico a la redencin de YHWH para Israel mediante la salida de
Egipto (Isaas 29:22;15:13; Isaas 29:22; 77:15; Jeremas 31:11). l
lleg a ser "el Redentor" (Job 19:25; Job 19:25; 78:35; Proverbios
23:1; Isaas 41:14;43:14; 44: 6, 24; 47:4; 48:17; 49:7, 26; 54:5, 8;
59:20; 60:16; 63:16; Jeremas 50:34).

2. Padah (BDB 804), cuyo significado es "liberar" o "rescatar":

 a. La redencin de los primognitos (Jeremas 50:34; Nmeros
18:15-17).

b. Se contrasta la redencin fsica con la espiritual (Nmeros

18:15-17, 15).

c. YHWH va a redimir a Israel de sus pecados y rebeliones

(Nmeros 18:15-17).

B. Los conceptos teolgicos involucran algunos elementos expuestos:

1. He aqu una necesidad, una prdida, una esclavitud y una prisin:

a. fsica

b. social

c. espiritual (Nmeros 18:15-17)

2. Hay que pagar un precio por la libertad, la restauracin:

a. La nacin de Israel (Deuteronomio 7:8).

b. De los individuos (Job 19:25-27; 33:28).

3. Alguien debe actuar como intercesor y benefactor. En gaal esta

funcin por lo general la realizaba un miembro de la familia o un
pariente cercano(go`el, BDB 145).

4. Generalmente, YHWH se describe a s mismo en trminos familiares:

a. Padre

b. Marido

c. Pariente cercano

La redencin se asegura mediante la accin personal de YHWH. Pag un precio y se obtuvo la

redencin!

2. EL NUEVO TESTAMENTO

A. Existen diferentes trminos utilizados que implican el concepto teolgico:

1. Agoraz (I Job 19:25-27; 7:23; 2 Job 19:25-27; Apocalipsis 5:9; 14:34).

Es un trmino comercial que se identifica con "el precio pagadopor
algo". Somos un pueblo comprado con sangre, y por tanto, no somos
dueos de nuestras propias vidas; pertenecemos a Cristo.

2. Exogoraz (Glatas 3:13; 4:5; Efesios 5:16; Colosenses 4:5). Tambin

es un trmino comercial. Indica la muerte vicaria deCristo en favor
nuestro. Jess carg con nuestra "maldicin" bajo la realidad de la ley
(ley Mosaica), que la Humanidad pecadora no pudocumplir. l carg
nuestras culpas (Deuteronomio 21:31)! En Jess, la justicia y el amor
de Dios se unen en el total perdn,la aceptacin y el acceso a su
presencia!
 3. Lu, "poner en libertad", "liberar":

a. Lutrn, "un precio pagado" (Mateo 20:28; Marcos 10:45). Son

palabras poderosas pronunciadas personalmente por Jess
sobre elpropsito de su venida, para ser el Salvador del
mundo, mediante el pago del precio de pecado que l no tena
(Juan 1:29).

b. Lutro, "liberar"

1. liberar a Israel (Lucas 24:21),

2. Entregarse para redimir y purificar a un pueblo (Tito

2:14),

3. Ser sustituto vicario (I Tito 2:14).

c. Lutr-sis, "redencin", "rescate" o "liberacin

1. Profecas de Zacaras acerca de Jess, Lucas 1:68.

2. Ana alba a Dios por Jess, Lucas 2:38.

3. Jess es superior despus que ofrece el

sacrificio, Hebreos 9:12.

4. Apolitrsis

a. La redencin en la Segunda Venida (Hechos 3:19-21

1. Lucas 21:28

2. Romanos 8:23

3. Efesios 1:14; 4:30

4. Hebreos 9:15

b. La redencin a travs de la muerte de Cristo,

1. Romanos 3:24

2. I Romanos 3:24

3. Efesios 1:7

4. Colosenses 1:14

5. Antilutron (I Colosenses 1:14). Aqu es un texto crucial (as como

en Tito 2:14), que relaciona la libertad con la muerte vicaria deJess
en la cruz. l es el nico sacrificio aceptable, quien muere por "todos"
(Juan 1:29; 3:16-17; 4:42; I Juan 1:29; 4:10; Tito 2:11; 2Tito 2:11;
I Juan 2:2; 4:14).

B. El Concepto Teolgico en el Nuevo Testamento

1. La Humanidad est esclavizada al pecado (Juan 8:34; romanos 3:10-

18; 6:23).
 2. Esta esclavitud ha sido revelada en el Antiguo Testamento por la ley
Mosaica (Glatas 3), y por Jess en el Sermn del Monte (Mateo 5-
7).La actuacin de los seres humanos ha legado a ser una oracin de
muerte (Colosenses 2:14).

3. Jess, el Cordero inmaculado de Dios, ha venido y ha muerto por

nosotros (Juan 1:29; 2 Juan 1:29). Hemos sido liberados del pecado
para poderservir a Dios (Romanos 6).

4. Por extensin, tanto YHWH como Jess son "parientes cercanos" que
actan en nuestro favor. As se ampla la metforafamiliar (padre,
marido, hijo, hermano, pariente cercano, etc.).

5. La redencin no fue el precio pagado a Satans (teologa medieval),

sino la reconciliacin con la Palabra la Justicia de Dios, consu amor y
provisin total en Cristo. En la cruz se restaur la paz, se perdon la
rebelin humana, y ahora la imagen de Dios estotalmente funcional
viviendo en comunin eterna con los seres humanos!

6. Todava existe una aspecto escatolgico de la revelacin (Romanos

8:23; Efesios 1:14; 4:30), que involucra la muerte y resurreccinde
nuestro cuerpo, y la intimidad personal con el Dios Trino.

5:10 "Lo ha hecho ser un reino de sacerdotes"Es una alusin a Efesios 1:14 e Isaas 61:6. El
trmino ahora se refiere a la Iglesia, el Nuevo Pueblo evanglico de Dios(Apocalipsis 1:6; 20:6;
I Apocalipsis 1:6, 9). Ver nota Apocalipsis 1:6.

- "Reinarn sobre la tierra"Algunos traductores interpretan este pasaje con sentido

escatolgico; y otros lo miran como una realidad presente. El manuscrito griego MS
(Sinatico) tiene la variante temporal de FUTURO, y el PRESENTE se encuentra en el Ms A
(Alejandrino). Si se considera el presente, suinterpretacin es similar a Romanos 5:17 y Efesios
2:6. Si es futuro, posiblemente se trata del reinado del pueblo de Dios con Cristo (Mateo
19:28;Lucas 22:30; I Lucas 22:30; 2 Lucas 22:30; Apocalipsis 3:21; 5:10). An este futuro
reinado tiene dos perspectivas:

1. En Apocalipsis 20:4, 6 parece referirse a un reinado milenial.

2. En Apocalipsis 22:5 aparentemente es un reinado eterno (Salmos 145: 13; Isaas

9:7; Daniel 2:44; 7:14, 18, 27).

3. Probablemente el milenio simbolice la eternidad.

TPICO ESPECIAL: REINANDO EN EL REINO DE DIOS

El concepto de reinado con Cristo es una categora dentro de otra mayor llamada "el reino de
Dios". Este es unconcepto veterotestamentario sobre Dios como el verdadero rey de Israel
(I Daniel 2:44). El reina simblicamente atravs de un descendiente de la tribu de Jud
(Gnesis 49:10) y de la familia de Josu (2 Samuel7).

Jess es el cumplimiento de las profecas del Antiguo Testamento en torno al Mesas. El

inaugur elreino de dios con su encarnacin en Beln. El reino de Dios lleg a ser el eje
principal de lapredicacin de Jess. El reino vino en su plenitud en l (Mateo 10:7; 11:12:
12:28; Marcos 1.15; Lucas10:9, 11; 11:20; 16:16; 17:20-21).
Sin embargo, tambin el reino se proyectaba hacia el futuro (escatolgico). Estaba presente
pero no sehaba consumado (Mateo 6:10; 8:11; 16:28; 22:1-14; 26;29; Lucas 9:27; 11:2; 13:29;
14:10-24; 22:16-18). Jessvino la primera vez como siervo sufriente (Isaas 52:13 - 53:12),
como hombre humilde (Zacaras 9:9); peroregresar como Rey de Reyes (Mateo 2:2; 21:5;
27:11-14). El concepto de "reinado" es realmente una parte de lateologa del "reino". Dios le
ha dado el reino de Jess a sus seguidores (Lucas 12:32).

El Concepto de Reinado con Cristo tiene varios aspectos y preguntas:

1. Ser que los pasajes que afirman que Dios ha dado a los creyentes "el reino" por
medio de Cristo serefieren concretamente al "reinado" (Mateo 5:3, 10; Lucas 12:32)?

2. Ser que las palabras de Jess en vida a sus primeros discpulos del siglo I d.C. en
elcontexto judo se refieren a todos los creyentes (Mateo 19:28; Lucas 22:2830)?

3. Ser que el nfasis de Pablo en el reinado en la vida presente contrasta o

complementa los textosanteriores (Romanos 5:17; I Romanos 5:17)?

4. Cmo se relacionan el sufrimiento y el reinado (Romanos 8:17; 2 Romanos 8:17;

I Romanos 8:17;Apocalipsis 1:9)?

5. El tema recurrente del Apocalipsis es el compartir el reino glorificado de Cristo, pero

este es:

a. Terrenal, 5:10

b. Milenial, 20:5-6

c. Eterno, 2:26; 3:21; 22:5; Daniel 7:11,14, 18, 27

NASB (ACTUALIZADO) Daniel 7:11

11
Entonces mir y o la voz de muchos ngeles y alrededor del trono y de las criaturas
vivientes y delos ancianos; y su nmero era millones de millones, eran innumerables, 12que
decan a granvoz: "El Cordero que fue inmolado es digno de tomar el poder, las riquezas, la
sabidura, la fortaleza, lahonra, la gloria y la alabanza". 13Y a todo lo creado que est en el
cielo, y sobre la tierra, ydebajo de la tierra, y en el mar, y a todas las cosas que en ellos hay,
o decir: "Al que est sentado enel trono, y al Cordero, sea la alabanza, la honra, la gloria y el
poder, por los siglo de los siglos."14Los cuatro seres vivientes decan: Amn; y los
veinticuatro ancianos se postraron sobre susrostros y adoraron al que vive por los siglos de
los siglos.

5:11 "muchos ngeles"Este versculo enumera tres grupos de ngeles: (1) muchos ngeles
(miles de miles); (2) criaturas vivientes (cuatro); y (3) ancianos(veinticuatro).

- "su nmero era millones de millones, eran innumerables"Aqu parece haber una alusin a
la Corte Celestial de Daniel 7:10 (ver nota en Daniel 7:10).

5:12 "El Cordero inmolado recibi el poder"Es la afirmacin del Hijo por parte de los seres
angelicales. "Fue inmolado" es un PARTICIPIO PERFECTO PASIVO (5:6; 13:8), que implica
"inmolado entiempo pasado", pero con las seales y efectos del sacrificio visibles. Cuando
veamos a Jess todava tendr las marcas de lacrucifixin; han llegado a ser su insignia de
honor! El concepto de la cruz est implcito y es el tema central en el Apocalipsis. Ver notaen
5.9. En estos versculos, al Cordero le han sido dados por los rdenes anglicos: (1) poder; (2)
riqueza; (3) sabidura; (4) fuerza;(5) honor; (6) gloria y (7) bendicin.

5:13En este versculo toda la creacin consciente (el coro de los humanos posiblemente era el
ms grande), los seres humanos -tanto vivos comomuertos- junto a los rdenes angelicales (los
cuatros seres vivientes y los veinticuatro ngeles) bendicen al Padre y al Hijo con
cudruplebendicin (v.14; Daniel 7:10; Filipenses 2:8-11) alrededor del trono repitindola y
afirmndola.

5:14 "Amn"Ver Tpico Especial Filipenses 2:8-11. Es una afirmacin de los cuatro ngeles del
trono (los cuatro seres vivientes).

PREGUNTAS DE DISCUSIN

Este es un comentario y gua de estudio, lo cual significa que usted es el responsable de su

propia interpretacin bblica. Cada uno denosotros debe iluminarse con su propia luz. Usted, la
Biblia y el Espritu Santo son la prioridad en la interpretacin, lo cual debe
priorizarseprevalecer ante cualquier comentarista.

Las preguntas de discusin provistas deben orientarte en los principales temas de esta seccin
del libro. Su intencin es ser una guade reflexin, y no son de carcter definitivo.

1. Cmo se integran los captulos 4-5 a los objetivos del libro en su totalidad?

2. Cul es el gnero literario de los captulos 4-5?

3. De qu fuentes toma Juan sus enseanzas?

4. Quines son los ancianos?

5. Las criaturas descritas Filipenses 2:8-11 son querubines o serafines?

6. Enumere los ttulos veterotestamentarios dados al Mesas en el captulo 5.

7. Enumere las cinco descripciones que se encuentran Filipenses 2:8-11 y determinan la

importancia del Mesas.