CALVINISMO
INCONSISTENTE
R. K. Mc Gregor Wright
Traduccin: Raul Loyola Romn
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CALVINISMO INCONSISTENTE
William G. T. Shedd escribi una Teologa Sistemtica
extremadamente valiosa en 1888, una exposicin magistral
del calvinismo clsico, con un anlisis detallado de cmo l
pensaba que el libre-arbitrio funcionaba (vol. 2, Sec. 3). En
un captulo anterior titulado "El estado primitivo del hombre
" en repetidas ocasiones utiliza trminos como auto-
determinacin y auto-movimiento, volicin, inclinacin y
muchos otros, dejando al lector con la idea de que Shedd
fue una de las mentes ms sutiles que han escrito sobre
este tema.
l subraya, en detalle, el concepto de una voluntad
indeterminada y una auto-contradiccin (pp. 109 y ss.). El
reduce a gran detalle para explicar cmo la voluntad debe
tener sus races en la causacin moral a fin de producir
carcter.
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Hasta aqu todo bien. Pero hay un problema antecedente.
En el primer volumen de su Teologa Sistemtica, Shedd
da los detalles para explicar la diferencia entre
predestinacin y destino: "Predestinar una accin voluntaria
es asumirla cierta... Asumirla cierta no es lo mismo que
convincente, o asumirla necesaria... Un evento en el mundo
material es asumido cierto por una fuerza fsica, eso es
compulsivo. Un evento en el mundo morales asumido cierto
por una operacin espiritual; eso es voluntario y libre "(p.
413).
A primera vista se podra pensar que Shedd simplemente
esta distinguiendo entre dos tipos de causacin, pero no es
verdad. En el volumen 3, qu es un volumen
complementario, el retoma el tema, centrndose en
Anselmo. l dice que Anselmo hace una distincin entre
una "necesidad antecedente " y una "necesidad
subsiguiente", que l supone que podra ayudarnos a
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entender "el movimiento y la responsabilidad de la voluntad
esclavizada".
El Cita a Anselmo: "Hay una necesidad antecedente que es
la causa de una cosa, y hay tambin una necesidad
subsiguiente surgiendo de la cosa en si "(p. 162, la cursiva
es ma). Por lo tanto, Anselmo define la necesidad
antecedente " como siendo equivalente a causacin.
Despus de unos ejemplos mas, Shedd continua:
"aplicando esta distincin a la cada de la raza humana en
Adn: No hay ninguna necesidad "antecedente" de que esa
cada de la raza deba ocurrir. Fue dejada a
autodeterminacin de la voluntad humana que ella
ocurriese"(p. 163, la cursiva es ma).
En otras palabras, en su ansiedad en preservar alguna
especie de autodeterminacin para la voluntad, Shedd
finalmente admite que las acciones de la voluntad son no-
causadas. Esto no solamente est en contradiccin no slo
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con su rechazo de una voluntad indeterminada, sino
tambin cierra la brecha entre su idea de voluntad y aquella
que l llama de pelagiana, refirindose a la idea pelagiana
de libertad como " indeterminacin... "(p.334). mas la
indeterminacin es simplemente la ausencia de causacin.
La posicin de Shedd parece ser finalmente, auto-
contradictoria.
Shedd es una de los calvinistas tpicos que tienen una
buena visin de la soberana de Dios, pero no quieren
renunciar algo del libre-albedro que vuelve, en ltima
instancia, el pensamiento de ellos indistinguible del
indeterminismo arminiano. Ellos pueden tratar de ocultar
sus ideas con palabras como misterio, paradoja o
antinomia, pero, despus de todo, una contradiccin
permanece.
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UN CASO MS RECIENTE
Francis Schaeffer era un calvinista serio y destinado a
sustentar la Confesin de Fe de Westminster en su
totalidad. Mas en L'Abri, cuando yo me di cuenta de que
algunos trabajos all realmente defendan ideas del libre -
albedro, que eran indistinguibles del Arminianismo, tratado
de resolver el problema con el propio Schaeffer. Le
pregunt cmo poda poner tanto nfasis sobre desafiar la
"autonoma" de la persona natural a la misma vez que
defenda una versin de "libre albedro" que ola a
Arminianismo. l Dijo que quera mantener un testimonio
claro contra el "determinismo", enfatizado en los cursos de
psicologa y sociologa de las universidades seculares. l
dijo:
"Estos chicos vienen a L'Abri con una slida formacin
basada en ideas seculares con respecto al hombre que los
hace sentir como animales o mquinas. Yo no quiero que
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ellos confundan la visin cristiana de la soberana de Dios
con esta especie de cosa. "
Este fue el mismo error estratgico que la iglesia primitiva y
telogos Medieval cometieron: crean que la respuesta al
fatalismo pagano seria el libertarianismo igualmente
pagano.
La respuesta al determinismo racionalista no es
indeterminismo no-racionalista, mas la soberana y el plan
personal de Dios de la Biblia. En esa poca, fue se un gran
rompecabezas para m que aquel hombre (Schaeffer), a
quien Dios haba utilizado de manera notable para forzar el
mundo evanglico a hacer frente a sus responsabilidades
intelectuales (y quien haba obtenido muchas de sus ideas
de Cornelius Van Til) pareca querer, cuando confrontado
por los deterministas seculares, ofrecer una alternativa no-
Cristiana para un dilema no-cristiano.
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Schaeffer utilizo a menudo el trmino "misticismo
semntico" para describir el modo cmo los liberales usan
los trminos ortodoxos en un determinado momento,
creado un sentido de ortodoxia y luego usan trminos
diferentes extrados de las teoras seculares en el momento
siguiente, vaciando los trminos originales de su real
significado. Yo Le pregunt si su negacin de autonoma y
la posterior insistencia en el libre albedro no haba sido un
ejemplo de misticismo semntico. Debido a que todo su
mtodo Apologtico dependa del desafo a la autonoma
metafsica de la persona no-regenerada, por qu
entonces volver a usar el trmino "libre-albedro"? l Pens
un poco acerca de la pregunta, y entonces dijo que
pensara que un poco ms y me dara una respuesta la
prxima semana.
Dos semanas ms tarde, cuando yo me acerqu a la salida
de la capilla el Domingo y le pregunt si tena la respuesta.
Su respuesta fue que l se senta que yo no haba
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entendido lo que l quera decir por autonoma" y me
sugiri que yo leyese nuevamente sus dos primeros libros.
Mas su concepcin de autonoma era perfectamente clara
para m ella era idntica a la de Comelius Van Til.
El problema era que Schaeffer no quera cuestionar la las
personas a ser calvinistas consistentes hablando en contra
de la teora del libre albedro. Y yo ya no toque el a con l
LO QU ES "RESPONSABILIDAD"?
Debo tener en mi biblioteca unos 50 libros que dicen acerca
de la supuesta relacin entre el libre-albedro y la
responsabilidad, mas solamente uno de ellos hace algun
esfuerzo para preguntar si hay alguna conexin lgica entre
estos dos conceptos.
En el ltimo captulo de su libro Religin, Razn and
Revelation, Gordon Clark seala que nadie jams ha
demostrado que el concepto de responsabilidad es de
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alguna manera dependendiente de un estado anterior de
libre-albitrio. Estos dos trminos aparecen a menudo en el
mismo contexto, y con frecuencia se afirma que "si no
tenemos libre albedro, no podemos ser responsables por
nuestras acciones", mas nadie se preocupa de
demostrarlo.
Una expresin erudito tpica de esta afirmacin es hecha
por Una tpica expresin erudita de esa afirmacin es echa
por D. A. Carson, en su tesis doctoral, publicada como
Divine Sovereignty and Human Responsibility (1981), un
excelente estudio de como la literatura de la poca
helenstica trata el problema. Carson concluye con una
explicacin de la descripcin jonica de ambas, la
soberana divina y la responsabilidad humana por el
pecado, observando que ningn intento e echa por Juan
para producir cualquier explicacin especulativa de cmo
los dos operan juntas, de una manera diferente de la
literatura helenstica en el cual este asunto es tratado.
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Carson se encuentra debidamente impresionado y cmo
estos dos temas pueden coexistir lado a lado durante todo
el Evangelio de Juan, sin ningn tipo de reconciliacin
filosfica. No paso por la cabeza de Carson, sin embargo,
que el propio Juan no haba notado ningn tipo de tensin
o conflicto por el simple hecho de que no hay ninguno.
Una clave para el hecho de Carson tener la impresin de
que la soberana de Dios no puede ser reconciliada con la
responsabilidad humana se puede encontrar en el captulo
titulado "Los lmites de la libre-albedrio." Luego en el
comienzo, la primera frase dice as: " responsabilidad es, la
certeza ligada al" libre-albedrio "de alguna manera" (p.
206). Ms, a pesar de una discusin posterior de varios
tipos de calvinismo inconsistente, Carson en alguna parte
muestra que su suposicin primera es correcta. l slo se
suma a la larga lista de los calvinistas inconsistentes que
asumen que el libre albedro "en alguna medida" fortalece
la realidad de la responsabilidad. Pero en que medida?
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Yo simplemente repetir aqu el reto que Gordon Clark
hace a los arminianos de escribir una prueba de que la
responsabilidad es de algn modo dependiente o que
puede ser derivada del concepto de ellos del libre albedro.
Naturalmente, ellos pueden definir el libre albedro en
cualquier forma que satisfaga la necesidad teolgica de
ellos, mas los Cristianos deben tomar sus premisas de la
Biblia.
Carson reconoce libro de Gordon Clark, Biblical
Predestination (1969), mas no menciona Religin, Reason
and Revelation, donde el asunto de su propio captulo final
titulado "La formulacin de la tensin" se discute en detalle.
Simplemente se supone que hay una tensin.
Hubiera sido til que Carson hubiera explicado por qu la
literatura helenstica est tan corrompida por los intentos
especulativos para conciliar el concepto de responsabilidad
con la soberana de Dios y entonces hubiera explorado por
qu la Biblia no trata de forma alguna, las dos cosas cmo
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estando en tensin o conflicto. Tal vez el simplemente
habra decidido no incluir estos temas adicionales dentro
del alcance del estudio. (Tambin se debe considerar que
slo puede parecer estar en conflicto porque el
pensamiento no cristiano impone presunciones
contradictorias y falsas sobre el tema, como condicin para
la discusin. sto es, la mente natural presupone que la
visin cristiana es imposible antes de que ella comience su
consideracin "objetiva" del asunto). Sin embargo, la tesis
de Carson no pone a disposicin del lector un excelente
anlisis de cmo la literatura (en su mayora de origen
judaica) de la era helenstica lidia con este dilema
importante de incredulidad. Ella debe ser leda por todos
los cristianos interesados en la historia del debate sobre el
libre albedro.
Sin embargo, el hecho es que solamente no hay ninguna
conexin demostrable entre el libre albedro y la
responsabilidad, sino tambin que la idea arminiana de la
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libertad de indiferencia es totalmente carente de cualquier
sentido de la responsabilidad. Puede ser difcil para
algunos entender la relacin entre la responsabilidad
humana y la soberana de Dios ellos son perfectamente
honesto al decir que "No ven cmo podemos ser
considerados responsables si no tenemos libre albedro."
Mas para el cristiano que cree en la Biblia, en ninguna
parte de la Biblia la responsabilidad est relacionada con el
libre albedro. Ella nunca usa el libre albedro como una
categora de explicacin, ni siquiera una sola vez.
RESPONSABILIDAD BBLICA
Tal vez una explicacin calvinista del significado de
responsabilidad ayude a aclarar el problema.
Comenzamos con una definicin: responsabilidad es
simplemente un sinnimo de "rendicin de cuentas" y
significa que debemos responder ante Dios, el juez, por
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nuestras acciones. Esto significa que si Dios nos llama para
tratar de una de nuestras acciones, estamos moralmente
obligados a responder por ello delante de Dios. Somos
"responsables" ante Dios. Aunque la Escritura no usa el
trmino abstracto responsabilidad-, el hecho de que
seremos finalmente llamados a juicio es encontrado
frecuentemente en toda la Escritura. La Biblia basa la
responsabilidad en cuatro cosas.
Primero, somos responsables ante Dios porque l es el
Creador y nosotros somos criaturas. Dios es libre de llamar
a cualquier elemento de su creacin para responder ante El
en cualquier momento, - es simplemente su prerrogativa
como Seor Soberano.
La arcilla est sujeta a alfarero simplemente porque l es el
Alfarero. En otras palabras, nuestra responsabilidad esta
basada en nuestra ontologa, o en nuestro ser como
criaturas. Este es el mensaje de Job, cuando Dios le
responde en medio de un torbellino (Job -4 38.1), y de
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Isaas, que contiene una larga polmica en contra de
aquellos que se olvidan al Creador y adoran a la criatura
(40-57). Pablo resume los resultados de esa
irresponsabilidad moral en Romanos 1. l Toma prestado
de Isaas (29,16; 45,9, 64,8), de Jeremas (18,1 -6) la
imagen del alfarero y la arcilla que usa en Romanos 9:21.
Al final, todos nosotros compareceremos de pie delante del
tribunal de Dios (14.10). Al final, "toda rodilla se doblar"
(Isaas 45,23).
Segundo, somos responsables ante Dios porque l es el
punto de referencia moral, para lo que es cierto y errado, y
no nosotros mismos. Eso es lo que est relacionado a
nuestro reconocimiento de Dios como Santo.
Nuestra responsabilidad ante Dios es una necesidad tica,
por causa de nuestra necesidad de una norma o padrn
fuera de nosotros mismos. Job se dio cuenta que como
Dios es soberano sobre su creacin, l tambin es justo
permaneciendo contra la pecaminosidad de Job (40,1 -5;
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42,1 -6). De hecho, Job no haba hecho nada para merecer
el trato que recibi de Dios. l haba sido mas recto que
sus amigos "consoladores" y su entendimiento de la
situacin fue ms teolgicamente correcto que las
explicaciones especulativas que ellos ofrecan para los
sufrimientos de Job (1,22, 42,7). Mas el propio Dios es el
estndar moral tanto para l como para nosotros, como Eli
mostr en el captulo 34. Portal razn, Job tuvo que
someterse por completo a lo que Dios hace, l habia
entendido la razn de todo o no.
Ni el propio Job sabe lo que el lector del libro sabe --que
Job es en realidad parte de un juego mucho ms grande en
la gran cuestin entre Dios y Satans (1.6-12; 1,2 -7). Dios
no est obligado a decirnos todas las cosas. Hasta el
pequeo conocimiento que tenemos es un acto de
misericordia.
Tercero, somos responsables ante Dios por el
conocimiento que tenemos. Todos los pecadores pecan
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(ms o menos) contra la luz y la verdad. Nadie est
totalmente desprovisto de la luz de la conciencia, y
seremos juzgados de acuerdo a la luz que tenemos
(Rom.2:12-16). Aquellos que tienen menos conocimientos
sern juzgados menos severamente de aquellos que pecan
con ms luz. Daniel advierte al rey Belsasar de que el
conoca ms cosas acerca de los tratos anteriores con el
Dios que su padre Nabucodonosor: " Y t, su hijo Belsasar,
no has humillado tu corazn, sabiendo todo esto; " (Dan.
5:22). En Lucas, el criado ignorante que desobedeci, es
castigado con menos severidad que el siervo que,
conociendo la voluntad de su seor y aun as no hizo su
voluntad (Lc. 12,42-48). Por lo tanto, hay grados de
responsabilidad en este sentido. Podemos llamar a esto
nuestra responsabilidad epistemolgica. Somos
responsables por lo que conocemos, --podra decirse que
es una mayordoma de la verdad por lo cual deberemos
responder finalmente delante de Dios.
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Cuarto, somos responsables porque el propsito de la
creacin es la gloria de Dios (Isaas 43,7, Col. 1:16,
Apocalipsis 4:11), y somos responsables como
mayordomos de las bendiciones de Dios para cumplir con
el objetivo o el propsito de Dios al crearnos en el mundo.
Dios ama a su creacin y, finalmente, "destruir a aquellos
que destruyen la tierra" (Apocalipsis 11:18). Podemos
referirnos a esta responsabilidad como responsabilidad
teleolgica porque ella dice respecto nuestra tarea como
siervos en el designio de la creacin, que es la de dar gloria
a Dios.
Parece, pues, que, lejos de basar la responsabilidad en
cualquier teora del libre-albedro innata en el ser humano,
la Biblia basa las implicaciones de la distincin entre el
Creador y la criatura, y las relaciona con las cuatro reas
clsicas de la ontologa, la tica , epistemologa y la
teologa. En otras palabras, por toda la Escritura, la
responsabilidad es un reflejo de nuestra relacin con Dios
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como Creador, como el origen del significado moral, como
nuestro punto de referencia para la verdad revelada y como
aquel que da propsito y direccin ultima a su creacin. Y
si Dios es realmente el punto de referencia mximo para el
significado en las cuatro reas del ser, del conocimiento, de
la tica y del propsito, donde podra la criatura
permanecer para elaborar una crtica racional de cualquier
cosa que Dios puede hacer? Este es el punto filosfico en
el que se basa el desafo de Pablo en Romanos 9:20:
"Quin eres t, oh hombre, que le discutes a Dios"
Simplemente no hay ningn punto de partida disponible
para un ser finito en un universo finito. Para una criatura,
todos los puntos son relativos. Solamente por or primero la
revelacin de Dios puede un ser finito tener cualquier punto
de referencia fijo.
Este tema se topara de nuevo en el captulo 11, donde se
aborda la cuestin de la localizacin de la referencia
suprema.
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INCOHERENCIAS TEOLGICAS
Considere la doctrina de la creacin, en la que
presumiblemente todos los evanglicos arminianos creen.
Si existe de hecho un libre-albedrio, l es necesariamente
un aspecto de nuestra naturaleza humana. Ms si l es
creado, l debe tener con un conjunto complejo de
cualidades que son colectivamente su naturaleza. Esto es,
a fin de que exista una entidad temporal, debe consistir de
un conjunto de propiedades que lo distinga de otras cosas.
Si no tiene estas caractersticas, no posee ninguna
naturaleza, el no existe. Si l tiene tales propiedades, ellas
determinan a su naturaleza y por lo tanto, su conducta, lo
que significa que l no es en absoluto una coincidencia.
Pero si la voluntad acta de acuerdo con sus propiedades
previamente existentes, sus acciones estn siendo
causadas en algn grado. Eso no sirve como una ayuda
para el arminiano.
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Este problema no ser evitado simplemente insistiendo en
que Dios cre a la voluntad con la propiedad de libertad, ya
que este trmino aun necesita ser definido con el fin de
evitar el argumento de Bertrand Russell (ver p. 53). Si
aadimos que Dios simplemente se limito a no interferir en
la voluntad, como puede el Arminiano distinguir eso de la
conclusin de que Dios cre seres que actan de acuerdo
con los estmulos del azar en sus cerebros, y que ellos
pueden controlar incluso menos de lo que el?
Adems, como la omnisciencia de Dios se ve socavada por
la idea del libre albedro, as tambin lo es la doctrina
clsica de la providencia. Si Dios tiene que constantemente
hacer ajustes en sus esperanzas para el futuro,
modificando sus planes para ajustarse a las permutaciones
mltiples y fluctuaciones fortuitas de millones de decisiones
del libre-albedrio de los hombres a cada segundo del da,
cmo puedo tener confianza que mi oracin (o promesa
de Dios por decir eso) se cumplir? No es de extraar que
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algunos defensores modernos del libre albedro hayan sido
tragados por el flujo heraclitoniano de la teologa del
proceso. Se puede esperar de ellos que escojan la
ontologa que mejor les encaje en su tica relativista, y su
epistemologa subsecuente. El libertarialismo en ltima
instancia conduce a la teologa del proceso. En verdad el
parece exigir eso.
As que, si es realmente verdad que "Dios nunca atropella
el libre-albedrio", como el cristiano, puede honestamente
orar a Dios por la salvacin de alguien? Dios Solamente
poda contestar esta oracin violando la independencia de
la voluntad, de ejercer una influencia indebida sobre el
alma no-regenerada. Si Dios respondiese a esa oracin
especfica, tambin sera injusto de acuerdo con las
normas arminianas, porque eso hara a Dios un ser parcial,
dado que la persona por quien estamos orando, no es ms
merecedora de salvacin que cualquier otro pecador no
regenerado. El calvinista simplemente puede responder a
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este dilema con un verso de los Salmos: "Bienaventurado
el que t escogieres y atrajeres a ti, " (Sal. 65,4).
Adems de esto, Jess dijo que nadie tiene la capacidad
de venir a Dios, sino aquellos a quienes Dios los trae a El
(Jn 6.44-45, cf Jr El 31,3 y 11,4). Los Calvinistas estn
eternamente agradecidos de que Dios misericordiosamente
haya atropellado" la voluntad pecaminosa rebelde de ellos
juntamente con el resto de su personalidad, trayndolos de
nuevo para si mismo, para que ellos puedan ir a Cristo.
Adems, todas las profecas profticas de la Biblia se ven
socavados por la introduccin de la libre albedrio como un
factor causal en la historia. Considere el problema que Dios
habra enfrentado con su prediccin de que el Mesas
nacera en Beln de Judea, cuando la mujer embarazada
de Jess viva en la ciudad equivocada, al norte de
Nazaret. Segn Lucas, a fin de que la pareja fuese a la
ciudad cierta, Dios se movi por todo el Imperio romano
desde Augusto Csar a la burocracia romana en Palestina,
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para que cada ciudadano pueda ir a su ciudad de origen,
donde se estaban guardados los registros de nacimiento de
sus familias.
Imaginemos, por un momento, cuntas alternativas del
libre albedro estara involucrado en el movimiento de estas
personas desde el norte de Palestina a la ciudad surea
donde el profeta dijo que Jess iba a nacer. Supongamos
que ellos hubiesen decidido comenzar una semana ms
tarde. Despus de todo, tal censo tomara muchos meses
para completar incluso si todas las personas sin excepcin
resolvieran obedecer el mandado de las autoridades
romanas.
Por lo tanto, porque Mara estaba embarazada, podran
ellos haber decidido dejarla con su prima Isabel y Jos
viajara solo representando a la familia entera. O podra
haber decidido hacer un alto en el camino, en Samaria o
Bethel, o en los alrededores de Jerusaln.
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O aun, podran haber decidido ir andando a la ciudad
siguiente, al ver cuan llena estaba la pequea ciudad de
Davi, cuando finalmente llegaran all. Tales decisiones
habran ignorado enormemente la qumica predeterminada
del el cuerpo de aquella que iba a ser madre (de la cual los
participantes no saban prcticamente nada), y el beb
hubiera nacido en la ciudad equivocada, en algn lugar en
el camino entre las ciudades. Esto socava gravemente la
conocida historia de la Navidad.
Parece que para cumplir esta prediccin en el Antiguo
Testamento acerca de Beln, Dios tena que tener control
sobre cada tomo del cuerpo de Mara y cada tomo de
toda la burocracia de Roma. Dios tena que saber de
antemano lo que iba a suceder despus de cada decisin
libremente tomada. Nada menos que eso podra asegurar
el xito de esta nica prediccin.
El Arminiano puede objetar a C. * S. Lewis que Dios,
estando "fuera del tiempo", que simplemente vera los
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eventos coincidiendo con el camino y hacer una prediccin
basada en su presciencia, de modo cmo tendramos
presciencia de cmo una pelcula termina por ver el trailer
de la pelcula. El calvinista es entonces, llevado a
preguntar: quin cre este "futuro" que Dios es capaz de
ver anticipadamente? Dios tiene este conocimiento del
mundo del mismo modo que el emprico obtiene?
La razn por la que yo puedo ver el triler de una pelcula
es que alguien ya puso la historia sobre el celuloide para yo
lo examinase empricamente. Si el futuro ya existe en
algn sentido en la mente de Dios, este conocimiento es
correcto y verdadero? O l es simplemente un
conocimiento incierto de aquello que puede acontecer
posiblemente si Csar, Mara y Jos resolviesen tomar
ciertas decisiones basados en su libre albedro? Si fuese
as, este conocimiento no es ms que un conocimiento de
mltiples posibilidades abstractas, no eventos reales.
Cmo podra el propio Dios hacer una prediccin con
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base en un conocimiento incierto de un futuro an no
establecido? Por otro lado, si es un conocimiento cierto,
cmo podra cualquiera de las decisiones tomadas para
que la historia se completase habra sido diferente?
No veo cmo un Arminiano racionalmente puede responder
este tipo de preguntas sin salir de la ortodoxia cristiana,
que es lo que estn haciendo los arminianos recientes
(como los socinianos 1600). Preguntando de otra manera:
cmo puede Dios tener conocimiento cierto de un futuro
incierto? Algunos dicen que nosotros somos simplemente
finitos, y que existe una limitacin innegable en nuestra
comprensin. Mas este problema de status de
conocimiento que Dios tiene del futuro es un problema
lgico de la inconsistencia de la teora del libre albedro, no
es un problema de limitacin.
Ser establecido en el captulo 6, que las personas cadas
que trabajan bajo una discapacidad ms grave que la mera
limitacin. Nuestra finitud nunca es tratada en la Escritura
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como "un problema". Ms bien, somos vistos como seres
en un cierto sentido esclavos de los resultados de la cada
de Adn y Eva, y esto afecta a nuestra competencia
espiritual, tanto para entender el dilema humano como para
responder a la interpretacin que Dios da del (Ro. 8.6-8;
Corintios 2:14 -15).
Ahora vamos a volver a la tesis de que debemos tener un
libre-albedrio, porque hemos sido creados a imagen de
Dios. Esto plantea toda la cuestin de la naturaleza
humana: lo Qu nos constituyo como "humanos"?
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