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LOS MIEMBROS DE LA IGLESIA COMULGAN

SEGUN CRISTO LO ORDENO

Por David E. Hanson

Trminos tales como "La Cena del Seor" (1 Cor. 2:42); "comunin" (1 Cor.
10:16); y "la mesa del Seor" (1 Cor. 10:21) son expresiones bblicas
indicando un acto de adoracin. "Eucarista", "sacramento" y "ordenanza de
la iglesia" son trminos inventados por los hombres para identificar la cena
del Seor (no se encuentran en la Biblia).

Jess instituy la cena del Seor en una habitacin alta de una casa en
Jerusaln la noche antes de su crucifixin. En la Biblia se presentan cuatro
informes de este suceso (Mateo 26:26-29; Marcos 14:22-25; Lucas 22:17-
20; y 1 Cor. 11:23-26). Sus palabras fueron previsoras. El memorial fue
establecido antes de que tuviera efecto el suceso que se haba de
conmemorar.

Jess instituy la cena del Seor inmediatamente despus que El y sus

discpulos comieron la cena de la Pascua. A causa de esta conexin
cercana, la cena de la Pascua es un trasfondo importante para entender la
cena del Seor. Dios instituy la cena de la Pascua para que el pueblo de
Israel celebrara su liberacin de la esclavitud (Deuteronomio 16:1-8). La
cena del Seor es el memorial del cristiano para recordar lo que cost a
Dios librarlo de la esclavitud del pecado.

Las cenas del pacto en el Antiguo Testamento nos proveen otro trasfondo
para la cena del Seor (Gnesis 18 -- la renovacin de la promesa de un
hijo a Abraham; Gen. 31 -- una seal de que habra paz entre Jacobo y su
suegro; e Isaas 25:6-10 -- la descripcin de la salvacin venidera).
Despus que Jess dio a sus discpulos el fruto de la vid, dijo: "Porque esto
es mi sangre del Nuevo Pacto ..." (Mateo 26:28). Posteriormente, la cena
del Seor es una renovacin del pacto que el cristiano tiene con Dios, que
se cumple con el bautismo.

La cena del Seor es un servicio memorial. Jess dijo, "... hagan esto en
memoria de m" (Lucas 22:19). Jess no nos dej sudarios, reliquias
personales o estatuas de s mismo -- nicamente un acto modesto, la cena
del Seor. La cena del Seor es el mayor monumento mundial que puede
conmemorar el suceso ms grande en el mundo. Al conmemorar los
cristianos el sacrificio de Jess en la cruz, llegan a estar conscientes de su
necesidad pasada (eran pecadores sin esperanza), y su responsabilidad
presente (el vivir una vida de santidad y devocin a Dios).

Para tomarla de una manera digna, cada participante debe examinar su

vida a la luz de los trminos del Nuevo Testamento (1 Cor. 11:27-28).
Aunque el examen de s mismo del cristiano no est restringido a la
asamblea de adoracin (2 Cor. 13:5), cada uno debe examinarse muy
detenidamente antes de participar del pan y el fruto de la vid. El propsito
de este examen propio es identificar y arrepentirse de cualquier pecado en
su vida (Salmo 139-23-24). Proverbios 28:13 dice, "El que encubre sus
pecados (no exponindolos a travs del examen propio) no prosperar:
mas el que los confiesa y se enmienda alcanzar misericordia" (Dios
aceptar su adoracin). Cuando se toma la cena del Seor de manera
digna, el cristiano sale con fuerzas espirituales renovadas que ha ganado
por (1) su reflexin del porqu Jess tuvo que morir y (2) su renovada
determinacin a vivir de acuerdo a los trminos del Nuevo Pacto.

La cena del Seor se compone de dos elementos -- el "pan" y la "copa". El

pan que se usaba en la cena de la Pascua era pan sin levadura (Exodo
12:17-20; Mateo 26:17-20). La levadura (que causa que la masa de pan se
fermente) deba ser sacada de la casa por un perodo de siete das (Exodo

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12:15, 19). Jess instituy la cena inmediatamente despus que El y sus

discpulos tomaron la cena de la Pascua. Sugerir que Jess tena pan con
levadura en el saln alto es acusarlo de violar Exodo 12:15, 19.

Jess us la palabra "levadura" en sentido figurativo para sealar la

corrupcin (Mateo 16:6; Lucas 12:1 -- comprese 1 Cor. 5:6-8 y Glatas
5:9). El pan sin levadura es simblico del cuerpo de Cristo (Lucas 22:19).
Por tanto, el "pan" debe ser sin levadura, as como Cristo es sin corrupcin
ni pecado (Hebreos 4:15; 7:26). No haba nada con levadura en la cena de
la Pascua porque esto era un recordatorio perpetuo al pueblo hebreo
(Exodo 12:25-27) de la "prisa" con que ellos salieron de la esclavitud de los
egipcios (Deut. 16:3). De la misma manera, la ausencia de "levadura" en el
pan de la cena del Seor recuerda al cristiano la "prisa" con que sali de la
esclavitud del pecado.

La "copa" contena el "fruto de la vid". La palabra "vino" (que puede

significar jugo de uvas sin fermentar -- Isaas 65:8; Juan 2:1-11 o jugo de
uvas fermentado -- Prov. 20:1, dependiendo nicamente del contexto) en
ningn momento se usa en la Biblia para referirse a la cena del Seor. Slo
se usan los trminos "fruto de la vid" y "copa" . El "fruto de la vid" es
simblico de la sangre derramada por Cristo (Marcos 14:23-25; Mateo
26:27-29). Porque es puro y sano, es un smbolo que se ajusta a la sangre
sanadora de Jesucristo.

Muchos religiosos creen que el "pan" y el "fruto de la vid" se convierten

literalmente en el "cuerpo" y la "sangre" de Jesucristo. Mateo 26:26-28 dice,
" ... Tomad, comed; esto es mi cuerpo ... Tomad de ella todos; porque esto
es mi sangre del nuevo pacto ..." Cuando Jess tom el pan y dijo, "esto es
mi cuerpo", l estaba viviendo en su cuerpo terrenal. Si el pan hubiera sido
su cuerpo literal entonces El hubiera tenido dos cuerpos literales al mismo
tiempo. Si Cristo hubiera desaparecido sbitamente mientras deca las
palabras "esto es mi cuerpo", y los apstoles slo hubieran visto el pan --
ellos hubieran comprendido que su cuerpo haba sido milagrosamente
transformado en pan. Sin embargo, su cuerpo todava estaba all, y su
sangre todava corra por sus venas, probando que Jess no estaba
demostrando una transcondensacin milagrosa.

Juan 6:53 dice, "... Si no comis la carne del hijo del hombre y bebis su
sangre, no tendris vida en vosotros." El contexto demuestra que Jess no
estaba hablando sobre la cena del Seor. El verso 60 sugiere que los
discpulos tomaron esta declaracin literalmente. Pero en el verso 63,
Jess corrigi el errneo conceptode ellos demostrando que su declaracin
sobre el comer su carne y beber su sangre (versos 53-59) era figurativa --
"El espritu es que el que da vida; la carne para nada aprovecha: las
palabras que les he hablado son espritu y son vida." Comemos la carne y
bebemos la sangre de Cristo al aceptar sus palabras y llevarlas en nuestro
diario vivir.

Adems, la cena del Seor es un memorial -- "haced esto en memoria de

m" (Lucas 22:19). Los servicios memoriales no se hacen para los que
estn presentes fsicamente. Si el Seor est fsicamente presente en el
pan, la cena del Seor no podra ser un servicio "memorial".

Inmediatamente despus que Jess instituy la cena del Seor, l dijo que
no la comera otra vez hasta que estuvieran en el reino (Mateo 26:29). En
Lucas 22:30 Jess dijo, "Para que coman y beban a mi mesa en el reino ..."
El reino fue establecido 52 das despus, en el da de Pentecosts. La frase
"reino de Dios" es terminologa del Antiguo Testamento expresando un
concepto del Nuevo Testamento -- o sea, la iglesia. El reino y la iglesia son
una misma institucin (Mateo 16:18-19).

Jess dijo que la mesa del Seor iba a estar "en el reino" (Lucas 22:29-30).
La mesa del Seor estuvo en la iglesia en Jerusaln, Troas y Corinto

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(Hechos 2:42; 20-7; 1 Cor. 10 y 11). Por tanto, las iglesias de Cristo en
Jerusaln, Troas y Corinto estaban en el reino. Estn autorizados a tomar
la cena del Seor solamente aqullos que son ciudadanos "en el reino" -- o
sea, miembros de la iglesia del Seor. Algunos dicen que el reino an no
est en existencia. Pero los que no estn en el reino no estn autorizados a
comer a la mesa del Seor.

Tienen derecho a comer todos los cristianos (los que estn en el reino)?
La Biblia no usa la frase "comunin abierta" o "comunin cerrada". Primera
de Corintios 11:28 reza, "Examnese cada uno a s mismo (ntese que no
hemos de examinarnos unos a los otros), y coma as del pan y beba de la
copa" (ntese que cada cristiano debe participar de ambos).

Jess dijo, " ... haced esto en memoria de m" (Lucas 22:19). La frecuencia
no es revelada a los apstoles hasta que el reino fue establecido 52 das
despus en el da de Pentecosts. Desde entonces, los cristianos tomaban
la cena del Seor todas las semanas. Hechos 20:7 dice, "Y en el primer da
de la semana, estando reunidos los discpulos para partir el pan..." El
primer da de la semana est 52 veces en un ao. Cuando los cristianos se
renen cada primer da de la semana, estn reunindose en el primer da
de la semana, segn el ejemplo en Hechos 20:7.

"Cada" primer da de la semana se define por el uso de un artculo

determinado -- "el" primer da de la semana, no "un" primer da de la
semana. De la misma manera que los judos saban que el mandamiento
de observar el "sbado" (Exodo 20:8) significaba "cada" sabado, as
tambin los cristianos saben que el ejemplo en Hechos 20:7 quiere decir
"cada" primer da de la semana. Como resultado de esta observancia
semanal, se dice que la Iglesia en Jerusaln "se ocupaba asiduamente" en
el partimiento del pan (Hechos 2:42); y la iglesia en Corinto celebraba "a
menudo" la cena del Seor (1 Cor. 11:25-26).

La celebracin de la cena del Seor es el nico acto de adoracin que est

restringido al da del Seor -- "Y el primer da de la semana, reunidos los
discpulos para partir el pan..." (Hechos 20:7). No slo deben los cristianos
celebrar la cena del Seor "cada" primer da de la semana -- sino que estn
autorizados a tomar de ella nicamente "en" el primer da de la semana. Es
cierto que Jess instituy la cena del Seor un da jueves, pero dijo que no
tomara otra vez del fruto de la vid "... hasta aqul da en que lo beba nuevo
con vosotros en el reino de mi Padre" (Mateo 26:29). El nico da en que se
celebraba la cena del Seor en el reino era "en" el primer da de la semana
(Hechos 20:7).

Ni siquiera el apstol Pablo tena autoridad de celebrarla en otro da que no

fuera el primer da de la semana. En Hechos 20, Pablo estaba en un viaje
urgente, pero demor su partida para comulgar con la iglesia en Troas en la
celebracin de la cena del Seor (verso 7). A pesar de que esto
indudablemente era una inconveniencia para l, no estaba en libertad de
celebrar la cena del Seor en ninguno de los otros seis das que precedan
al da del Seor. La cena del Seor es un memorial de la muerte del Seor,
y ha de celebrarse nicamente en el da del Seor (Apocalipsis 1:10) -- el
da que Jess se levant de los muertos.

Dios desea que los que estn en el reino se ajusten al patrn bblico
(Hebreos 8:5) en lo concerniente a la cena del Seor "hasta" la venida del
Seor (1 Cor. 11:26). En aquella hora no habr necesidad de un
recordatorio de Cristo porque estaremos en su presencia (Apoc. 22:3-5) y
"...le veremos tal cual es" (1 Juan 3:2).

PREGUNTAS

Discuta los mritos de esta declaracin: "La celebracin anual, semianual,

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cada tres meses o cada mes de la cena del Seor es tan slo una tentativa
del diablo para hacer del cristianismo una religin exenta de sangre."

La Biblia es un todo continuo, y revela el desenvolvimiento progresivo del

plan redentor de Dios a travs de un perodo de cientos de aos. Cmo
puede un reconocimiento de este hecho llevarnos a una comprensin ms
completa de la cena del Seor?

Si el reino y la iglesia no son meramente descripciones diferentes de la

misma institucin -- por qu entonces celebraban los primeros cristianos la
cena del Seor? (vase Lucas 22:29-30).

Explique por qu la cena del Seor debe ser celebrada "cada" da del
Seor y "nicamente" en el da del Seor.

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