AO DEL BUEN SERVICIO DEL CIUDADANO

ALUM: 1 INT
RAFAEL TUCTO
INSTRUCTOR: CHAVEZ
ZULLA WALTER

TEMA:

2017

1
 AGRADECIMIENTO

ESTE TRABAJO LE DEDICO A

MIS PADRES POR SU APOYO
INCONDICIONAL.

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 INDICE
AGRADECIMIENTO.................................................................................................................1
INTRODUCCIN......................................................................................................................3
CAPITULO I...............................................................................................................................4
1.- Definiciones.-....................................................................................................................4
2.- Historia del trmino........................................................................................................5
3.- Creencias de la Arabia preislmica:...............................................................................7
4.- El santuario de la Caaba:................................................................................................7
5.- Prcticas rituales:.............................................................................................................7
6.- Precursores de Mahoma:................................................................................................8
7.- Mahoma:...........................................................................................................................8
8.- El Islam:............................................................................................................................9
9.- La expansin islmica...................................................................................................11
10.- El culto..........................................................................................................................12
11.- Las sectas islmicas......................................................................................................13
Islamismo y derechos humanos.................................................................................13
Islamismo y sexualidad...............................................................................................13
Islamismo y condicin femenina...............................................................................14
Islamismo y juventud..................................................................................................14
12.- Preguntas frecuentes...................................................................................................15
13.- El Estado Actual del Islamismo..................................................................................17
15.- Las Creencias Bsicas del Islamismo.........................................................................19
16.- Las Prcticas Bsicas del Islamismo..........................................................................20
ANEXOS...................................................................................................................................22

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 INTRODUCCIN

La religin islmica est ntimamente ligada a la regin geogrfica y al pas en

que se origin. La pennsula de Arabia, de clima tropical, rida e inhspita en
buena parte de su extensin, fue cuna del islamismo, una de las religiones ms
importantes del mundo actual.

Lo fue, en su zona occidental contigua al Mar Rojo, situada al norte de la regin

montaosa del Yemen, ms rica en aguas y asiento de culturas antiguas, en
decadencia en la poca en que vivi el profeta del Islam. La zona mencionada
abarca el extremo noroeste de la pennsula de Arabia y contaba con buenos oasis
y ciudades muy activas gracias a su privilegiada situacin entre Siria y los
fabulosos mercados de la India.

El ir y venir de los mercaderes, con el trasiego de mercancas, llev a esta regin,

llamada Hedjaz, ideas de otros pases y culturas que no dejaron de influir en los
habitantes de los centros urbanos, antiguos beduinos vueltos sedentarios en su
mayor parte, mientras las tribus de pastores nmadas se mostraban menos
propicias a contactos e innovaciones.

En la tradicin islmica, Agar es la esposa autntica de Abraham e Ismael su

hijo favorito. Los rabes identifican a Ismael como su progenitor.

La Arabia pre-islmica se relacionaba con los imperios Bizantino, Persa y

Abisinio, y algunas regiones tenan fuertes influencias del helenismo y de los
romanos, y existan algunas iglesias cristianas heterodoxas que predicaban su
doctrina por el desierto promoviendo conversiones. Los habitantes paganos de
la pennsula adoraban dolos tribales y crean en espritus omnipresentes.
Fiestas, ayunos y peregrinaciones constituan sus prcticas religiosas. En este
contexto cultural y espiritual se fue gestando un proceso evolutivo que condujo
desde el politesmo difuso al ms esencial monotesmo.

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 CAPITULO I

EL ISLAMISMO

1.- Definiciones.-

Islam es una palabra rabe que significa paz, pureza, aceptacin y compromiso.
Como una religin, el Islam lleva por completo la aceptacin y el sometimiento a
la enseanza y consejo de Dios.

No es una nueva religin, es en esencia el mensaje y consejo en el

cual Dios revel a todos sus mensajeros:

Dijeron: "Nosotros creemos en Allah y sto, lo cual fue revelado a Abraham,

Ismael, Isaac y Jacob y a las tribus en las cuales fue dado a Moiss, a Jess y a
los profetas de su Seor, nosotros no hacemos distinciones entre ellos y nos
sometemos a L".

El mensaje que fue revelado al profeta Muhammad es el Islam en su forma final

completa y comprensiva.

Este mensaje nos da a entender que en el Islam Allah est por sobre todas las
cosas, podemos compararlo con los conceptos del filsofo San Agustn, donde
establece que Dios est por sobre todas las cosas y llegar a l es encontrar la
sabidura.

En la historia de la filosofa rabe el mdico era el sabio, el maestro por

excelencia y el Filsofo, todo esto lo expresa el trmino Al-Hakim, con el cual se
denominaba a los mdicos.

El aprendizaje de la medicina era para los musulmanes una bsqueda de la

sabidura que no se limitaba en el plano terico, sino que necesitaba de la
experiencia viajera, de buscar ms all de los conocimientos y conocer otros
lugares y otras personas. La medicina era una forma de Filosofa que buscaba la
salud de los hombres por medio de una vida adecuada a su naturaleza.

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 En conclusin, ser mdico para los musulmanes es ser sabio, o sea obtener la
sabidura y as llegar a Allah y convertirse en Filsofos; nos recuerda
nuevamente a San Agustn que encontrando la sabidura llega a Dios y es
Filsofo.

Los musulmanes consideran la ignorancia como el peor de los males, dice un

proverbio rabe:

Buscad el saber aunque haya que ir hasta la China ".

2.- Historia del trmino.

Islamism aparece por primera vez en ingls en 1712;23 y en francs islamisme

aparece tambin en el siglo XVIII, usndolo Voltaire en lugar de mahometisme
para denominar la "religin de los musulmanes".24 En espaol, "Islamismo"
aparece en el DRAE de 1787: "fr. Islamisme, Lat. Mahometna supersttio, lo
mismo que mahometismo".

Ese fue el uso ms habitual del trmino en autores del siglo XIX, como Alexis de
Tocqueville (1838) o Ernest Renan (1883), y nicamente a partir del siglo XX,
especialmente desde la poca de la Primera Guerra Mundial,26 empieza a ser
habitual emplear la palabra rabe islam, a medida que los estudiosos
occidentales (islamlogos, arabistas y orientalistas) promocionan el trmino que
los musulmanes utilizan para designar su propia religin. El trmino
"islamismo" ya no aparece en la Encyclopdia of Islam (1913-1938), y en esos
aos deja de usarse virtualmente en la lengua inglesa.

Reaparece en Francia a finales de los aos 1970 para responder a la necesidad

de definir las nuevas corrientes, que dan una interpretacin poltica e ideolgica
del islam, y diferenciarlas del islam en tanto que religin. Para el islamlogo
Bruno tienne, la acepcin actual del trmino "islamismo" puede resumirse
como "la utilizacin poltica de temas musulmanes movilizados en reaccin a la
occidentalizacin, considerada como agresiva hacia la identidad rabe-
musulmana" y "percibida como una protesta antimoderna" por los que no
siguen esta ideologa, siendo posible tambin utilizarlo en conjuncin con
calificativos como "islamismo radical".

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En los aos 1980 el trmino migra del francs al ingls, y hacia finales del siglo
XX en el mbito acadmico haba reemplazado a expresiones como
"fundamentalismo islmico", antes muy usadas. Al comienzo pareca verse
como un trmino ms adecuado para los autores que simpatizaban con los
nuevos movimientos islamistas, o al menos que no queran utilizar trminos de
rasgos peyorativos (como "fundamentalismo"); pero a medida que ganaba
popularidad, pas a asociarse con grupos violentos como el movimiento talibn
o el GIA, hasta el punto que en el uso actual en Estados Unidos, islamism e
islamic fundamentalism se consideran sinnimos. El Council on American
Islamic Relations28 ("Consejo sobre las relaciones islmico-estadounidenses"
-CAIR-) se quej de que el AP Stylebook29 ("libro de estilo" de Associated
Press), que inicialmente defina "islamista" como "el que apoya el gobierno
segn las leyes del islam [y] que ve el Corn como modelo poltico" hubiera
dado paso a su identificacin con "extremista islmico" o, peyorativamente, con
"los musulmanes que no nos gustan". En la actualidad lo define como "el que
aboga o apoya un movimiento poltico que favorece la reordenacin de gobierno
y sociedad de acuerdo con las leyes prescritas por el islam. No debe usarse como
sinnimo de combatiente, militante, extremista o radical islmico, que pueden o
no ser islamistas. Cuando sea posible, especifquese y sese el nombre de la
entidad: al-Qaida (o vinculacin con al-Qaida), Hezbollah, Taliban, etc. Los que
ven el Corn como un modelo poltico engloban un amplio rango de
musulmanes, desde polticos de partidos mayoritarios hasta los militantes
conocidos como yihadistas".

El uso del trmino no es bien acogido por los propios "islamistas", que prefieren
considerarse a s mismos simplemente como "musulmanes", como defienden el
ayatola Mohammad Hussein Fadlallah, lder espiritual de Hezbol, o Abbassi
Madani,31 lder del Frente Islmico de Salvacin.

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3.- Creencias de la Arabia preislmica:

Sus creencias en un polidemonismo, o pluralidad de espritus protectores que

residen en el agua, los bosques y las piedras, estn enraizadas en el viejo
panten de los antiguos semitas. En especial, las piedras eran objeto de
veneracin. En la ciudad de La Meca exista desde muy antiguo un santuario
que centraba las peregrinaciones de los beduinos. Este santuario, de planta
rectangular, con un gran patio central a cielo abierto, haba ido recogiendo, con
el tiempo, los dolos de muchas tribus y familias, convirtindose en el panten
preislmico por excelencia. De todos estos dolos, el ms importante era una
piedra basltica negra, tal vez un aerolito, que constitua el gran fetiche de los
joraichitas, a la que algunos identifican con Hbal, la divinidad principal.

4.- El santuario de la Caaba:

El santuario mequs de la piedra negra o piedra sagrada ha perdurado hasta

nuestros das tras sucesivas modificaciones; siendo la ltima importante a del
siglo XVII. La planta del santuario propiamente dicho, rectangular, mide diez
por doce metros. Todava se conserva y venera la piedra basltica, engastada en
su extremo sur oriental, a metro y medio del nivel del suelo, y el pozo sagrado de
Zemzem para las abluciones. Continan practicndose viejas normas rituales de
origen mgico. Y la Caaba sigue siendo centro obligado de visita en las
peregrinaciones islmicas a La Meca.

5.- Prcticas rituales:

Entre las prcticas religiosas de las distintas tribus sobresala,

con carcter unificador, el culto a las piedras (litolatra), en especial a las
"piedras divinas" o aerolitos, cadas del cielo, que tambin se hallan entre los
primitivos hebreos ( adoracin de betilos).

Junto a los dioses protectores de las distintas tribus, se precisan tres divinidades
femeninas, entre ellas Uzz, asimilable a la Venus asitica, con un santuario
propio en Nkhlah. Estas divinidades estaban supeditadas al "dios protector de
la tribu" que reciba el nombre genrico de Allh (dios). Pero no cabe pensar en
un culto monotestico anterior a Mahoma. Se conocan los sacrificios, en general

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 de camellos, que tenan lugar en ciertas pocas del ao en los santuarios
tribales. Los fieles se reunan en ellos, se rapaban la cabeza en seal de
penitencia y participaban en la comida ritual, comiendo de la carne del animal
inmolado. Las procesiones y las vueltas en torno del santuario, con cnticos y
aclamaciones, constituan el suplemento de estas ceremonias primitivas. No
exista clase sacerdotal, aunque s guardianes en los santuarios, y arspices
(sacerdotes de la antigua Roma que examinaba las entraas de las vctimas para
hacer presagios: Lat. haruspex) y adivinos que predecan el porvenir.

6.- Precursores de Mahoma:

La tradicin islmica se refiere a la aspiracin de las tribus litoltricas de la

Arabia preislmica a una vida mejor. La investigacin admite la creencia en
seres malficos ultraterrenos, pero no permite vislumbrar la nocin concreta de
una vida futura o de la inmortalidad del alma. Se conocen algunas figuras
privilegiadas del Hedjaz, anteriores a Mahoma, que profesaron un monotesmo
no identificable con el judo ni con el cristiano, que rechazaron las creencias y
prcticas de sus contemporneos, y que luego se mantuvieron apartadas de la
renovacin islmica. Se ha pensado que estas figuras se inspiraron en los
gnsticos. La tradicin les llama hanifs. De hecho, son precursores que preparan
el ambiente para la labor sintetizadora de Mahoma, aunque luego disientan del
profeta.

7.- Mahoma:

El Profeta del Islam, Mahoma o Muhammad, tambin llamado Ahmad en el

Corn, naci "el lunes 9 del mes de Rabi-Awal" (20 de Abril del ao 571 d. C.).
Perteneca a la familia de los hachemitas, de ascendencia aristocrtica, pero de
posicin humilde. Su padre, Abdallh, y su madre, Amina, fallecieron siendo l
muy joven. Se desconoce la mayor parte de su niez y juventud, en que la
tradicin islmica supone que realiz varios viajes, estableciendo contacto con
monjes cristianos. Su abuelo, abd- al-Muttalib y al fallecer ste, su to, Abu
Talib, recogieron al muchacho hurfano y procuraron su educacin, en parte
junto a su primo Al.

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 A los veinticinco aos, cuando ya se hallaba entrenado en el negocio caravanero,
cas con una viuda rica, Jadicha, cuarentona, de la que tuvo varios hijos,
sobrevivindole tan slo su hija Ftima, que cas con Al. Del matrimonio del
primo de Mahoma con su hija, surgira la familia de los descendientes legtimos
del profeta. "Abul Feda, prncipe de Hama a comienzos del siglo XIV, describe
de este modo a Mahoma: era de talla mediana; tena la cabeza grande y muy
fuertes las manos y los pies; era de recios huesos y cuerpo vigoroso; su barba
espesa, la color rosada, los ojos negros, muy agradable y noble rostro, lacio el
cabello y el cuello blanco y terso como el marfil".

8.- El Islam:

La doctrina predicada por Mahoma fue recogida en el Corn, libro sagrado de

los musulmanes y en el conjunto de la Sunna o Tradicin islamita. El Profeta no
redact obra alguna; se haba limitado a predicar el Islam, religin nueva cuyo
principio bsico consiste en la sumisin plena a la voluntad de Allh, el Dios
nico.

El Islam iba a triunfar sobre el paganismo de los rabes, asimilando en parte sus
tradiciones y lograra una expansin rpida por Occidente y Oriente. Antes de
examinar estos aspectos, no obstante, conviene que nos detengamos un poco en
la esencia de su doctrina.

El paraso

Mahoma promete a sus creyentes como recompensa futura, ultraterrena,

el goce infinito en el Paraso. "Aquellos que hagan oracin, que sirvan y
elogien al Seor, que le adoren, que ayunen, que ordenen la justicia, que
prohiban el crimen y guarden los mandatos divinos, sern felices". (Cor.,
9,113) En qu consistir esta felicidad? "Estarn en posesin del
Paraso y gozarn eternamente". (Cor., 2,72), " vivirn en los jardines
donde corren los arroyos. Cuando coman las frutas que all crecen se
dirn: he aqu las frutas de que nos nutramos en la tierra; pero de las
frutas terrestres slo tendrn la apariencia. Y encontrarn all las

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 mujeres purificadas, las jvenes hures. Y su estancia en los jardines ser
eterna". (Cor., 2,23), "y la paz ser con ellos".(Cor., 10,10)

El infierno.

"... Los que han tratado de embustes los signos del cielo y los deprecian,
no entrarn en el Paraso hasta que pase un camello por el agujero de
una aguja. El infierno ser su lecho, cubierto con mantas de fuego..."
(Cor., 7,41-42), "y nunca podrn salir de l". (Cor., 4,120)

La ley islmica

El Corn es para los musulmanes, adems, el cdigo moral, civil y penal.

Los preceptos sociales de la ley cornica, regulan la alimentacin,
prohiben el uso del vino y el consumo de carne de cerdo, los juegos de
azar, "la suerte de las flechas", la caza en ciertas condiciones, etc. Fijan
tambin la condicin de la mujer, prescriben su conducta, reglamentan
el matrimonio (se permite al musulmn tener cuatro esposas legtimas y
las esclavas que pueda mantener), el adulterio, el repudio, etc. El
conjunto de normas que Allh estableci para la conducta de los
creyentes constituye la Ley musulmana o Xarah. La ley islmica es,
pues, la expresin de la voluntad de Allh y en consecuencia precisa slo
de intrprete y de ejecutor. Es ley revelada y Dios el nico legislador.

La Sunna y el Hadith

Adems del Corn, los islamitas sunnitas poseen en la "costumbre" o

"tradicin" (Sunna) una segunda fuente de la fe y de la ley. No siempre
todos se hallan de acuerdo en su valor y en su interpretacin, lo cual ha
motivado distintas tendencias religiosas, desde el siglo I de la hgira
( siglo VII-VIII de Cristo). La Sunna vino a completar y a explicar el
Corn despus de la muerte de Mahoma, pero en ocasiones se hall en
aparente contradiccin con las palabras del libro sagrado. Los
testimonios de la vida de Mahoma, las prcticas religiosas de los
"compaeros del Profeta" y su recuerdo ayudaron a precisar la
reglamentacin de la fe, que se fue elaborando en Medina durante los
cuarenta primeros aos de la hgira, a travs del "comentario" vivo.

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 A su vez, los comentarios y narraciones, tendentes a precisar y valorar la Sunna,
pasaron de boca en boca y en el siglo II de la hgira dieron lugar al florecimiento
del Hadith, regalo piadoso, en general breve y concreto, en que se refieren
hechos atribuidos al profeta y a sus compaeros. El proceso de transmisin de
los hadith sola sealarse siempre cuando estos relatos se fijaban por escrito. Se
consideraba importante este extremo, puesto que en los hadith se recogen
sentencias de Mahoma y se precisan muchos aspectos ntimos de su vida y
actuacin (qu coma, cmo vesta, etc.). Las distintas facciones polticas los han
aprovechado para sus conveniencias y por ello la crtica ha debido desplegar una
actividad intensa, en busca de la autenticidad de estos hadith, para
desenmascarar falsificaciones interesadas.

9.- La expansin islmica.

Las luchas internas ensangrentaron por unos momentos el

naciente Estado teocrtico islmico. Surgieron falsos profetas y sntomas de
disgregacin. El primer califa, Abu Bekr (632-634), cont no obstante, con un
caudillo experto, Jalid ibn al-Walid, para dominar las tribus insurrectas. La
expansin extrapeninsular se inici a continuacin, por Siria en el 634.
Damasco, futura capital del Islam, cay en septiembre del ao 635 bajo el
mando de Jalid. Las tropas del emperador bizantino Heraclio sucumbieron en la
batalla del ro Yarmuk (636) y luego los musulmanes ocuparon Jerusaln (638)
y Cesarea (640). La conquista de Siria pudo completarse en el 640. Los
musulmanes inauguraron un rgimen de tolerancia con los monofisistas sirios,
obligados nicamente al pago de tributos y por lo general fueron bien recibidos.

El Irak y la Persia de los sasnidas se convirtieron en otros tantos objetivos en la

dcada del califa Omar (634- 644). Sad, jefe de las tropas del califa, ocup
Ctesifonte (637), capital del imperio sasnida, y recibi la sumisin del Irak.
Cayeron, sucesivamente, Mosul (641) y Perspolis (649), pero no se alcanzaron
los lmites orientales del antiguo imperio persa hasta el 652. El campamento
militar de Kufa se convirti en la primera capital musulmana del Irak.

La conquista de Egipto, Trpoli y Barca, fue obra del mpetu del joraichita Amr.
Comenzada el ao 639, culmin con la entrada en Alejandra (642), capital de la
hasta entonces provincia bizantina de Egipto. Los coptos (monofisistas)

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 apoyaron a los musulmanes, quienes establecieron su centro administrativo en
Al-Fustat (el campamento).

Desde Egipto y Siria se organizaron las flotas islmicas que en 655 deban
derrotar a la marina de Bizancio poniendo fin a su predominio en el
Mediterrneo. Y desde Egipto tambin, avanzaron las huestes musulmanas
hacia el oeste ocupando la regin de Barca, Trpoli y Cartago; y hacia el sur
hasta Nubia. Desde Siria se conquist Capadocia (647), Frigia y Armenia (653).
Mientras tanto a Omar le haba sucedido Otmn (644-656) que acab sus das
asesinado, entablndose una lucha por el poder en la que Al sali triunfante.
pero el gobernador de Siria, Moavia, rehus reconocerle y se alz contra l,
obligndole a trabar combate en la llanura de Siffin (657) y a recurrir luego a un
astuto arbitraje en que Al fue depuesto.

La faccin de los jariches o jarejitas, se separ de los chitas o partidarios de Al,

originndose la primera secta islmica.

10.- El culto.

El viernes de cada semana, da santo de los islamitas, da santo de los islamitas,

es el destinado a la oracin solemne en la mezquita, presidida por el propio
califa en persona, en el califato, por el iman o por algn creyente notable. La
santificacin del viernes no lleva implcita para los musulmanes la obligacin
del descanso o cese de las actividades cotidianas, sino nicamente la asistencia
al rezo en comn del medioda, precedido del sermn ( la jutba )
en lengua rabe, que predica un imn ( jatib ) desde lo alto del mimbar, o
plpito. Para que pueda celebrarse esta oracin pblica es precisa la asistencia
de cuarenta fieles o ms. En ella se pronuncian invocaciones pidiendo a Allh
que bendiga al soberano, a los prncipes y musulmanes todos, y que confunda a
los enemigos infieles e incrdulos.

No existe, propiamente, un sacerdocio islmico y el islamismo carece de liturgia.

Tan slo los sufes, organizan ceremonias que incluyen el rezo de letanas,
cantos y danzas, pero stas no son comunes a todos los sufes, sino exclusivas de
cada comunidad. Los almudanos o servidores de las mezquitas no precisan de
formacin especial con tal que conozcan la lengua rabe. La enseanza del rabe

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 comienza todava con la lectura y recitacin de memoria del Corn, lo cual
implica un conocimiento directo del libro sagrado por parte de los jvenes
islamitas cultos.

Como es fcil suponer, estas prcticas se hallan en la antigua tradicin de la

poca omeya y pueden considerarse plenamente tradicionales.

11.- Las sectas islmicas.

El estudio de la esencia y atributos de Allh; el de los varios aspectos de

su accin creadora; el de la relacin entre la libertad humana y la
predestinacin; la esencia y definicin de la fe; el antropomorfismo de la
divinidad y ms an las discusiones polticas, han motivado la aparicin de
varias sectas en el seno del islamismo. Mahoma predijo que su religin se
dividira en setenta y tres facciones, una sola de las cuales estara en posesin
plena de la verdad. Los sunnitasu ortodoxos creen ser esta faccin, admitiendo
cuatro escuelas jurdico- teolgicas en su seno.

Las tendencias divergentes de la ortodoxia sunnita que han tenido alguna

trascendencia, no han sido tantas. A partir de la muerte del profeta empezaron
las divergencias, con motivo de su sucesin. La reserva del Califato o vicariato,
de momento, para la tribu de los joraichitas por haber sido la de Mahoma, no
fue admitida por los disidentes o jariches.

Islamismo y derechos humanos

Con la sharia como fuente principal, la Organizacin de la Conferencia

Islmica emiti una Declaracin de los Derechos Humanos en el Islam o
"Declaracin de El Cairo" (1990), diferenciada de la Declaracin Universal de
los Derechos Humanos de las Naciones Unidas (1948).

Islamismo y sexualidad

Distintos tonos de verde, de menor a mayor intensidad: 1- Sin presin para

llevar o no velo. 2- La costumbre dicta modestia general; el velo facial es muy
raro. 3- Puede requerirse una vestimenta especfica; el velo facial existe, pero es

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 limitado. 4- Se requiere una vestimenta especfica, el velo facial puede ser
comn. 5- Se requiere adecuarse a un cdigo de vestimenta. Hay violencia, o
incluso persecucin legal a los que lo incumplan. Trama de puntos: Ligera o
moderada presin contra el uso del velo, aunque el velo facial puede aun as ser
comn. Trama de lneas: Fuerte presin contra el uso del velo, el velo est
restringido en pblico.

La imposicin de un cdigo de moralidad en vestimenta y conductas pblicas se

llega a controlar con una polica de costumbres o polica
religiosa (mutaween o mutawwi'in), que en Arabia Saud recibe el nombre
de haia ("Comit para la Promocin de la Virtud y la Prevencin del Vicio").
El ikhtilat (la interaccin social no autorizada entre hombres y mujeres) es
considerada una grave ofensa a la moral.

Islamismo y condicin femenina

No puedes igualar a una mujer que tiene que darle el pecho a su hijo con un
hombre. No puedes hacer que las mujeres lo hagan todo como los hombres igual
que hicieron los regmenes comunistas. Esto va contra su naturaleza delicada
[Citando una frase atribuida al profeta Mahoma] el Paraso se halla a los pies
de las madres Nuestra religin ha definido una posicin para las mujeres: la
maternidad. Algunas personas pueden entender esto, mientras que otras no
pueden. No se puede explicar a las feministas porque no aceptan el concepto de
maternidad.

Islamismo y juventud

La mayora son jvenes que estn en una etapa de transicin en sus vidas
-estudiantes o inmigrantes en una poca de cambio entre trabajos o pareja -que
han dejado a su familia y buscan otra que d sentido a su vida tres de cada
cuatro personas que se unen a la yihad lo hacen a travs de amigos. El 15% a
travs de familiares. Muy pocos son captados en las mezquitas. Las personas
marginadas son especialmente susceptibles a los cantos de sirena de la yihad,
pero tambin lo son los jvenes de clase media que quieren dejar su huella en el
mundo.

Hasta 2012 el 80 por ciento de los casos [de captacin] tena lugar en prisiones
y lugares de culto; a partir de 2012 el 80 por ciento tiene lugar a travs de
Internet y las redes sociales.

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12.- Preguntas frecuentes.

Por qu el Islam es a veces malentendido?

El Islam es frecuentemente malentendido y parecer extico en algunas partes

del mundo de hoy. Tal vez esto es porque la religin no en
mucho tiempo dominar cada da de la vida de la sociedad occidental, mientras
que para los musulmanes el Islam es vida.

Interpretamos esto como si existiera una envidia de la sociedad Occidental hacia

la sociedad Oriental, ya que sta ltima disfruta de su religin, viviendo y
rigindose por ella no importndole el precio, mientras que para los
Occidentales es como un peso que llevan sobre sus hombros.

Los musulmanes no hacen divisiones artificiales entre el secular (sacerdote que

no se encuentra bajo las reglas de una iglesia) y el sacerdote que ejerce.

Por algn pequeo tiempo el Islam fue pensado como alguna religin del Este,
pero con el incrementado nmero de musulmanes viviendo en el Oeste, ste
est siendo gradualmente percibido como una confianza global.

Los musulmanes no son vistos como forasteros con prcticas inusuales, pero
estn siendo bienvenidos como parte de un mosaico de la vida en el Oeste. En
muchos casos, el Islam no es visto como una religin aceptable pero s como un
deseoso camino de vida.

Cmo comenz el Islam?

Cuando nos hablan de civilizaciones siempre evocamos a las ms cercanas a

nosotros, como por ejemplo a las civilizaciones Occidentales.

Pero sin embargo, no debemos olvidar que en otras regiones florecieron

civilizaciones que, aunque al cabo de varios siglos entraron en decadencia
tuvieron una importancia extraordinaria en el desarrollo de la Humanidad.

16
ste es el caso, de la civilizacin islmica, en muchos aspectos sorprendente por
su contraste con las formas culturales que en la misma poca de su
florecimiento, en la Edad Media, prevalecan en la Europa cristiana.

El territorio conquistado por los rabes est ubicado entre el Mar Rojo, el mar
de Omn y el Golfo Prsico; es un territorio amplio, representa una cuarta parte
de Europa, pero est casi totalmente ocupado por estepas y desiertos que
dificultan la vida sedentaria.

En ste territorio se organiz una brillante civilizacin, llamada musulmana,

sta se destac por su prosperidad material y por su desarrollo intelectual y
artstico.

Antes del siglo VII, los rabes constituyeron tribus independientes de pueblos
belicosos e idlatras, ya que cada tribu adoraba numerosas
divinidades, ngeles y genios que representaban bajo la forma de dolos con
figura humana o animal. Tenan una ciudad comn, La Meca, en donde se
reunan peridicamente en el templo de la Kaaba, que es el altar donde se
encuentra una piedra negra ubicada en el centro de la Mezquita y segn la
creencia fue trada por un ngel y se oscureci por la accin de los pecados
humanos.

El Islam, es una forma de vida?

El hombre es la ms alta creacin de Dios, l tiene la libre voluntad de tomar sus

decisiones. Dios le ha mostrado el camino correcto, y la vida del Profeta
Mahoma, ste muestra un perfecto ejemplo para llevar a cabo la salvacin
exitosamente.

Esto lleva a que cada musulmn tenga su vida ya marcada, sabiendo lo que debe
o no debe hacer, o sea que es su forma de vida.

Para que todos se rijan por la misma regla, existen dos textos, el Corn que
significa recitacin y la Sunna que es producto de la unin de todos los Hadith.
El Corn es la palabra de Dios a travs de Mahoma y estaba escrita por sus
amigos en hojas de palmera, en tablillas de piedra, pieles y huesos de animales,

17
 y hasta en los pechos de los hombres; 19 aos despus de la muerte de Mahoma
fueron recopilados y unidos en un solo texto que es ahora el libro oficial del
Islam que ha sufrido solo pequeas modificaciones a travs de todos estos aos.

El Hadith son los dichos, hechos y gestos del profeta trasmitidos en relatos, que
han sido soluciones polticas y jurdicas que no eran contempladas por el Corn,
la unin de todos los Hadith es la Sunna. El Corn conjuntamente con la Sunna
contienen las fuentes de derecho y la religin.

Cada accin echa con la conciencia que cumple con la voluntad de Dios es
considerada un acto de adoracin en el Islam. Pero el acto especfico de
adoracin es aceptar los Pilares del Islam, los cuales proveen
la estructura o sistema de la vida espiritual de los musulmanes.

Estos pilares son cinco:

La profesin de la fe.

La oracin

El ayuno

La limosna

La peregrinacin a la Meca

A veces es considerado un sexto pilar que es el Jihad, o guerra santa y fue

aprovechada en la historia por Hitler cuando haciendo creer a su pueblo en este
ltimo pilar, les hace manejar armas a las mujeres y nios que pensando que se
defendan en realidad atacaban.

13.- El Estado Actual del Islamismo.

En este punto deberamos hablar del estado actual del islamismo. Al hacerlo, es
importante darse cuenta que el islamismo no es un sistema monoltico. Si bien
todos los musulmanes toman su inspiracin de Mahoma y del Corn, pueden
identificarse muchos grupos y movimientos dentro del islamismo.

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La divisin ms obvia es la que existe entre el islamismo sunita (o sunnita) y
chiita. Los sunitas (que componen alrededor del 90% de los musulmanes)
toman su nombre del hecho de que se fijan tanto en el Corn como en el "sunna"
para determinar la conducta musulmana correcta. El "sunna" es el
comportamiento o ejemplo de Mahoma y de la primitiva comunidad
musulmana. Por supuesto, hay muchas subdivisiones entre los sunitas, pero
todos se identifican como sunitas.

El otro grupo importante de los musulmanes son los chiitas (que forman
alrededor del 10% de todos los musulmanes, y residen principalmente en Iraq y
en Irn). La palabra chiita significa "partidario," y se refiere al hecho que los
chiitas son "partidarios de Al." Al era el yerno y primo de Mahoma y uno de los
primeros califas o sucesores de Mahoma como lder del pueblo musulmn. Los
chiitas creen que el lder del islamismo debera estar entre los descendientes de
Al, quienes ellos creen que poseen una uncin divina especial para esta tarea.
La mayora de los chiitas cree que el ltimo de estos lderes designados
divinamente, o "imanes", est "oculto" en otro dominio de la existencia. El
Ayatollah Khomeini era considerado un vocero de este "imn oculto."

Un tercer grupo que debera mencionarse son los sufes-aquellos musulmanes

(tanto entre los sunitas como los chiitas) que buscan una experiencia mstica
con Dios, antes que simplemente un conocimiento intelectual de l, y que
tambin se entregan a una cantidad de prcticas supersticiosas.

Adems de estas divisiones dentro del islamismo, se debe hacer mencin

tambin de las actitudes de los musulmanes hacia el contacto con el mundo
occidental en los tiempos modernos. Si bien la situacin es mucho ms compleja
de lo que podemos tratar en este artculo, hay dos grandes tendencias que han
sido evidentes dentro del islamismo.

Una tendencia es hacia algn grado de acomodamiento y ajuste al occidente y a

las formas modernas de vida. Esto se ha manifestado en forma ms obvia en
pases como Turqua, que ha instituido mayormente formas seculares de
gobierno mientras conserva prcticas religiosas islmicas.

La tendencia opuesta es hacia un retorno a un enfoque ms tradicional de la

vida islmica y un rechazo a las formas occidentales y modernas. La expresin
ms extrema de esta tendencia se manifiesta en varias formas de

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 fundamentalismo islmico que insisten en la implementacin de la ley
musulmana (llamada la Sharia) en cada rea de la vida. Los fundamentalistas
han tenido ms xito en Arabia Saudita, Irn, Paquistn y Sudn, pero estn
activos en prcticamente cada pas musulmn, recurriendo a veces a la violencia
y al terrorismo al tratar de implementar su programa.

Al entender este potente movimiento religioso y poltico, es importante

entender las diversas divisiones y actitudes dentro del islamismo y las creencias
bsicas que estn en el ncleo del islamismo.

15.- Las Creencias Bsicas del Islamismo.

Si bien las creencias de los musulmanes en todo el mundo son casi tan diversas
como las que hay entre los cristianos, hay seis artculos bsicos de fe comunes a
casi todos los musulmanes.

El primero de estos es que no hay otro Dios fuera de Al. Los rabes pre-
islmicos eran politestas. Pero Mahoma logr llevarlos a dedicarse
exclusivamente al principal Dios del panten, que ellos llamaban Al (que
simplemente significa Dios). Adorar o atribuir alguna deidad a otro ser es
considerada blasfemia. El Corn menciona numerosos nombres de Al, y estos
nombres se encuentran frecuentemente en los labios de los musulmanes
devotos que creen que tienen un poder casi mgico.

El segundo artculo de fe es la creencia en los ngeles y en los jinn. Los jinn son
seres espirituales capaces tanto de acciones buenas como malas y de poseer a
seres humanos. Por encima de los jinn, en rango, estn los ngeles de Dios. Se
considera que dos de ellos acompaan a todo musulmn, uno a la derecha para
registrar sus buenas obras, y otro a la izquierda para registrar sus malas obras.

El tercer artculo es la creencia en los libros sagrados de Dios, 104 de los cuales
son mencionados en el Corn. Los principales entre estos libros son la Ley dada
a Moiss, los Salmos dados a David, el Evangelio (o Injil) dado a Jess y el
Corn dado a Mahoma. Se considera que cada uno de estos libros comunic el
mismo mensaje bsico de la voluntad de Dios al hombre. Las obvias
discrepancias entre las Escrituras judas y cristianas y el Corn (particularmente

20
 con referencia a Jess y Mahoma) fueron explicadas por Mahoma en sugiriendo
que la Biblia haba sido alterada por los judos y los cristianos.

El cuarto artculo de fe es la creencia en los profetas de Dios, mediante los

cuales Al apel al hombre a seguir Su voluntad tal como fue revelada en Sus
libros sagrados. No hay ningn acuerdo respecto de cuntos profetas ha habido-
algunos dicen cientos de miles. Entre ellos estuvieron Adn, No, Abraham,
Moiss y Jess. Pero todos concuerdan en que Mahoma fue el profeta final y
supremo de Dios-el "sello" de los profetas. Si bien Mahoma mismo dijo que era
un pecador, no obstante hay muchos musulmanes en todo el mundo que
parecen estar cerca de adorarlo.

El quinto artculo de fe es la creencia en la voluntad absoluta y predestinadora

de Al. Aun cuando algunos musulmanes han modificado esta doctrina en
alguna medida, el Corn parece apoyar la idea de que todas las cosas (tanto
buenas como malas) son el resultado directo de la voluntad de Dios. Aquellos
que llegan a la conclusin que el islamismo es una religin fatalista tienen
buenas razones para hacerlo.

El sexto y ltimo artculo de fe es la creencia en la resurreccin y en el juicio

final. Al final de la historia, Dios juzgar las obras de todos los hombres.
Aquellos cuyas obras buenas pesan ms que sus obras malas entrarn en el
paraso (retratado en trminos ms bien sensuales). El resto ser consignado al
infierno. El rasgo supremo de la fe islmica, aparte de su fuerte monotesmo, es
que es una religin de obras humanas. La posicin de una persona con relacin
a Ala est determinada por su xito en guardar Sus leyes.

16.- Las Prcticas Bsicas del Islamismo.

Ahora queremos enfocarnos en las ms importantes de esas obras. stas estn

resumidas en lo que suelen llamarse las "Cinco Columnas del Islamismo."

La primera columna es la recitacin del credo: "No hay ms Dios que Al, y
Mahoma es su profeta." Es una creencia comn que recitar este credo en la
presencia de dos testigos significa convertirse en musulmn-uno en sumisin a
Dios. Por supuesto, la palabra islam significa simplemente "sumisin."

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La segunda columna es la prctica de las oraciones en forma regular. A los
musulmanes sunitas se les requiere que reciten oraciones especficas
acompaadas por movimientos prescritos cinco veces al da. (Los chiita slo lo
hacen tres veces por da.) A todos los musulmanes varones se les ordena
reunirse para una oracin comunitaria (y un sermn) cada viernes al medioda.

La tercera columna es dar limosnas. Al haber nacido l mismo como hurfano,

Mahoma estaba profundamente preocupado por los necesitados. El Corn
requiere que el 2,5% del ingreso de una persona sea dado a los pobres o para la
extensin del islamismo.

La cuarta columna del islamismo es el ayuno durante el mes de Ramadn (el

noveno mes lunar del calendario musulmn, durante el cual se dice que
Mahoma recibi la primera de sus revelaciones de Dios, y durante el cual l y
sus seguidores hicieron su travesa histrica desde la Meca hasta Medina).
Durante este mes, a los musulmanes que tengan buena salud se les requiere que
renuncien a todo alimento y lquido durante las horas del da. Este ayuno
promueve la auto-disciplina del musulmn, la dependencia de Al y la
compasin por los necesitados.

La quinta columna es el Hajj o peregrinaje a la Meca. En lo posible, todo

musulmn debe hacer un peregrinaje a la Meca una vez durante su vida. Esto
puede hacerse en forma adecuada slo unos pocos das durante el ltimo mes
del ao musulmn.

Una sexta columna, la del jihad, es agregada a menudo. (El trmino significa
"esfuerzo" o "lucha" a favor de Dios.) El jihad es el medio por el cual aquellos
que estn fuera de la familia del islamismo son trados a su regazo. El jihad
puede ser mediante la persuasin, o puede ser mediante la fuerza o "guerra
santa." El hecho que a todo musulmn que muere en una guerra santa se le
asegure su lugar en el paraso provee un fuerte incentivo para la participacin!

Los musulmanes en todo el mundo consideran a estas columnas como guas

para modelar sus prcticas religiosas. Pero, adems de estas columnas, hay
numerosas leyes y tradiciones contenidas en el Hadith-la literatura que fue
compilada despus de completado el Corn, que supuestamente contiene el
ejemplo y las declaraciones de Mahoma sobre muchos temas. Como las leyes del
Hadith y el Corn cubren prcticamente cada rea de la vida, el islamismo ha

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sido considerado correctamente como una forma de vida que todo lo abarca,
adems de una religin.

CONCLUSIONES

El Islam se nos ofrece, pues, en todo este proceso, bajo un doble aspecto: como
transmisor de oriente a Europa del legado cultural clsico y cristiano, y como
acrecedor de este caudal por su personal esfuerzo e inventiva, porque los
prstamos que la mano oriental tom del tesoro Helnico y patrstico
devolvilos y luego con creces a sus acreedores cristianos del occidente.

La Religin Divina del Islam es completa en todos los aspectos; es la

constitucin para llevar una vida feliz en este mundo, y una vida eterna en el
Paraso. Seguramente encontrar casos de musulmanes que se desvan y que
comenten muchos errores con ellos mismos y con los dems, pero debe saber
que el Islam no tiene nada que ver con estos defectos.

Debe atribuirse a su propia ignorancia de la religin o a su debilidad en la fe,

que los lleva a hacer lo que se ve en los medios. No juzgues al Islam de acuerdo
con lo que hacen algunos de sus seguidores. Esta pequea publicacin debe ser
tomada como la llave para comenzar a buscar la Verdad, pero debe ser
acompaada con las siguientes caractersticas:

1. Se deben eliminar todos los prejuicios.

2. Se debe tener un sincero deseo de encontrar la Verdad y no buscar las

fallas y errores.

3. Se debe utilizar un pensamiento crtico e independiente, y no uno cegado

por los otros.

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ANEXOS

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 BIBLIOGRAFIA

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[Link]

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