2016

PREGUNTAS Y RESPUESTAS AL SEOR ASESOR. DESALUD 2

PREGUNTAS Y RESPUESTAS AL
SEOR ASESOR. DESALUD

Comunicaciones Tian 24 hs y ms
[Link]

ESCUELA NEIJING
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PRESENTACIN

La presente publicacin recoge las inquietudes sanadoras que se han

presentado en nuestro programa: Preguntas y Respuestas de Salud
de Comunicaciones Tian 24h y ms. Internet radio.
Ofrecemos los casos ms significativos con su correspondiente
evolucin y variables teraputicas.
Creemos que este material didctico puede ser muy til en la prctica
sanadora cotidiana.
Agradecemos la confianza en las preguntas y la capacidad organizativa y
realizadora del Dr. Juan David Osorio.

Tian 12 octubre 2010-2016

[Link] Corral.
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NDICE

PRESENTACIN ...................................................................................................................3

BIOGRAFA DEL MAESTRO....................................................................................................6

CONOCIMIENTO DE LA MEDICINA TRADICIONAL CHINA ........................................................9

CONCEPTOS DE LA ENERGTICA ORIENTAL ...........................................................................9

ALKIMIA DE LA ENERGA .................................................................................................... 61

PRCTICA CLNICA ............................................................................................................. 72

ACUPUNTURA Y OTRAS TERAPIAS .................................................................................... 133

TRATAMIENTO HUMANISTA ............................................................................................ 159

DEONTOLOGA ................................................................................................................ 208

HISTORIAS CLNICAS ........................................................................................................ 222

NEUMONOLOGA............................................................................................................. 223

CARDIOLOGA .................................................................................................................. 239

UROLOGA Y NEFROLOGIA ............................................................................................... 258

GINECOLOGA .................................................................................................................. 279

GASTROENTEROLOGA ..................................................................................................... 325

ENDOCRINOLOGA ........................................................................................................... 349

ONCOLOGA .................................................................................................................... 415

INFECTOLOGA................................................................................................................. 541

GENTICA ........................................................................................................................ 566

NEUROLOGA................................................................................................................... 580

DERMATOLOGA .............................................................................................................. 645

REUMATOLOGA Y TRAUMATOLOGA .............................................................................. 676

PSICOLOGA Y PSIQUIATRA ............................................................................................. 706

PEDIATRA ....................................................................................................................... 752

OFTALMOLOGA .............................................................................................................. 827

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OTORRINOLARINGOLOGA ............................................................................................... 837

ESPIRITUALIDAD .............................................................................................................. 839

LEMA ORANTE ................................................................................................................. 839

CALENDARIO ORACULAR.................................................................................................. 869

ORCULOS POR MES........................................................................................................ 869

ORCULOS ANUALES ....................................................................................................... 916

Tips para una saludable CONVERSIN .............................................................................. 945

ALMAJAKE ....................................................................................................................... 954

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A modo de presentacin
Una pregunta sobre el autor
BIOGRAFA DEL MAESTRO

Si el Maestro no lo considera indiscrecin nos gustara saber cmo empez el Maestro en

este mundo de la MTCH y si le supuso algn rechazo por parte de sus colegas mdicos, pues
nosotros sufrimos rechazo a diario. Nos gustara contar con su experiencia sobre el cmo
abordar este asunto.

Sr. Asesor:

Bueno, pues nosotros empezamos a iniciarnos a travs de la MTCH como bsqueda de una
necesidad al ver que nuestros pacientes con los mtodos convencionales de la medicina
moderna, no respondan a los tratamientos habituales. Entonces uno empieza a buscar, y nos
encontramos con la MTCH, y a partir de ese momento nos entusiasmaron los planteamientos,
los medios -casi ya cercanos a los 40 aos que llevamos-. Y en aquel tiempo no haba ni libros,
ahora disponen ustedes de una extensa bibliografa. Acababa de salir un acuerdo: Tratado de
acupuntura de David Schusman, un mdico argentino, era lo nico, pero el libro de referencia
era el de Solie de Morant. Tuvimos la fortuna de encontrarnos con una persona que estaba
organizando trabajos en MTCH, el Dr. Lago Jordn que ya no est con nosotros, est en otras
dimensiones, despus contactamos tambin con la Dra. Encarnacin Sim, que eran por as
decirlo los pioneros en esas lides hace esa pila de aos -que tampoco est con nosotros la Dra.
Encarnacin-. Y a partir de ah se nos pic la curiosidad que nos llev, como es de suponer, a
los pases de Oriente: Las Coreas, Japn, China, Vietnam, y bueno, pues durante aos, y
seguimos, viajamos, vamos, venimos. Hace poco hemos estado en la Repblica Popular China
de visita a colegas ya antiguos y para asistir a congresos, y bueno, pues, esto es un no parar.
Quiero decirle a los colegas, mire usted, en aquel tiempo nosotros tenamos un grupo de
personas muy allegadas por nuestra vinculacin poltica, ya que estbamos en poca todava
del General Franco, y entonces un servidor estaba implicado en determinadas actividades
polticas que requeran un cierto grado de amistad y de relaciones. Bueno, efectivamente,
primero cuando decidimos hacer psiquiatra ya una parte de las amistades como no
hacamos una psiquiatra convencional ya no nos vean bien, pero claro, cuando ya decidimos
hacer MTCH, vamos, nos negaron el pan, la sal, la vida, todo, todo es todo, absolutamente
todo. O sea, hemos tenido que vivir aos muy, muy, muy duros, porque adems obviamente
ahora hay un cierto respeto hacia la MTCH, pero entonces ramos curanderos, usureros,
farsantes, bueno ramos todo menos bonito, y hemos pasadobueno, no se pueden contar
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ciertas cosas as al aire, pero hemos pasado todo tipo de humillaciones, todo tipo, desde el
mbito mdico.
Entonces, si ustedes ahora tienen algunas dificultades pues, tranquilidad, tranquilidad, que
cada vez tendrn menos, que ya otros nos hemos encargado de pasarlas gordas, a ustedes les
van a tocar las delgaditas -lo cual nos alegra muchsimo por supuesto-. Ahora tienen una
extensa bibliografa de MTCH -acupuntura, moxibustin, plantas- hay palabras para dar y
tomar, en aquel tiempo no haba nada, o lo que haba estaba en chino con las dificultades que
encierra. En consecuencia hay que tomrselo con calma.
Gracias a Dios a travs de la MTCH descubr que no tena amigos, que eran conocidos, porque
cuando hay una verdadera amistad no se la deja ni se la abandona como si fuera un perro,
pero as como un perro, tirado en la carretera como el malo de la pelcula, como el malsimo
de la pelcula. Encima fjese usted lo que es ms grave en esta historia personal, ya que me lo
ha preguntado, encima las cosas no fueron bien, no fueron bien, es decir, que cada vez
tenamos ms pacientes, que cada vez tenamos ms curaciones, cada vez las cosas
evolucionaban mejor, cada vez bamos ganando gramo a gramo, microgramo a microgramo
respeto, entonces el rechazo era frontal de todo tipo. Ya empezaban no solamente a hablar
mal sino que ya empezaban los bulos, ya empezaban las calumnias y todava estamos con
ellas, todava, menos claro, ya se cansan, pero s. Esa fue la segunda fase cuando conseguimos
mostrar que aquello era prometedor pues claro, empezaron las calumnias de todo tipo, pero
de todo tipo, no se puede usted imaginar. Y bueno, creo que ya se han cansado un poco los de
nuestra generacin, los de mi promocin verdad, quizs porque se haya envejecido digo, no
lo s-, y ya se les oye menos, pero todava hay coletazos por supuesto. Claro, la ortodoxia y la
burguesa anclada en sus poderes, siempre tendr algo que decir ante lo que no conoce y si es
hispanoparlante ms todava, ms, porque Espaa todava tiene un retraso cultural y cientfico
y humanista inmenso, pero inmenso, todava hay muchos comentarios de colegas mdicos que
no nos pueden ni ver, que tontera es eso de la acupuntura, un desconocimiento mundial de
bibliografa bsica que sale hasta en los peridicos. Los beneficios que puede aportar la
acupuntura, aunque siempre claro, por supuesto, lo ponen lo menos posible.
Entonces, bueno, si estn enamorados porque hay que estar enamorados de esta forma de
sanar, pues el amor lo puede todo, por lo menos en nuestro caso fue as y es as. Como es as
vamos a seguir as, investigando porque hay muchsimo que investigar, es un pozo sin fondo la
MTCH, y en ese pozo sin fondo vamos a seguir investigando para beneficio de nuestros
pacientes que ya son aparte de los aos que llevamos nosotros. Los aos que lleva esa
Tradicin de sanar con su eficacia, da al traste con cualquier crtica banal.
En consecuencia si estn enamorados pues confen en ese amor hacia lo que han descubierto y
lo que hacen, y poco a poco las crticas y todas esas cosas se irn, y sobre todo descubrirn
quienes son realmente sus amigos. Eso es importante, porque la amistad puede tener un valor,
creo que lo tiene, y si un amigo deja de ser amigo porque t te enamoras de una forma para
servir a los dems, pues evidentemente no era un amigo.
Pero vamos, sin rencor, no tengo rencor hacia todos los colegas que nos dejaron
absolutamente tirados, pero tirados, tirados todos, todos, ni uno solo se digno a curiosear o
a saludarnos, ms bien todo era crticas, todo fue francamente terrible, no se lo deseo a nadie.
Por eso me alegra mucho que ahora las jvenes promesas, todos los alumnos, todas las
promociones -ahora acabamos de terminar un seminario extraordinario con las promociones
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de Suecia, Noruega, Finlandia, Estonia, Letonia, Italia- o sea, son muchos pases a los que
prestamos nuestros servicios de enseanza, y verlos que han terminado su tercer ao y su
graduacin, y verse as con bibliografa, con informacin, con pacientes, pues bueno, nos es
grato, y ver que lo hacen y no les preocupa especialmente las crticas, y ya son suficientemente
en nmero. Nunca seremos mayora en nada por supuesto, pero si en nmero suficiente como
para poder seguir adelante y seguir aportando, y sobre todo seguir aliviando al sufriente, ese
es el designio que a travs de la Providencia nos permite esta forma de sanar. Muchas gracias.
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CONOCIMIENTO
DE LA MEDICINA TRADICIONAL CHINA

CONCEPTOS DE LA ENERGTICA ORIENTAL

CRTICAS AL CONCEPTO DE LOS CINCO REINOS MUTANTES

Vemos que en el mundo de la acupuntura, que la literatura crtica mucho el concepto de los
cinco RM, diciendo que es muy artificial en algunos aspectos y no siempre til en la prctica
clnica. Se refiere por ejemplo al uso de las 8 reglas: interior-exterior, etc., y al tratamiento
por los canales unitarios segn signos y sntomas este tratamiento se usa mucho en
hospitales en Nueva York-. Puede usted comentar al respecto y aclarar el tema?

Sr. Asesor:

S, mire usted, yo creo que en MTCH los conceptos de las ocho reglas, canales unitarios,
tratamiento segn sntomas y signos, etc., es una forma de verlo. Otra forma es segn los
cinco RM, otra es los ocho VM, otra es el canto de los canales, otra es por el nombre del
resonador, a travs del Qi gong, a travs de las sangras, a travs del masaje Yo creo que no
hay elementos mejores o peores. Es decir, que no tenemos un mtodo que es mejor que otro
sino que hay que ajustarse, hay que ajustar un mtodo a otro.
Esa crtica que se hace a los cinco RM, que viene del racionalismo ms estricto, que busca lo
lgico: signos, sntomas, puntos de actuacin, etc., lo ms racional posible y lo menos oriental
posible, creo que toma partido en un sentido y desdea una visin interesantsima que son los
cinco RM. Porque en los cinco RM se tiene en cuenta la actividad de la orientacin, de las
energas que predominan, el cambio estacional, es decir, se sita al hombre en su universo.
Cosa que no ocurre con las otras terapias, con los sntomas de canales, signos, canales
unitarios no ocurre, no sita al hombre en su universo ms inmediato que es su sistema
planetario. Es la gran visin que tienen los cinco RM.
Ahora bien, yo creo que hay que evaluar al paciente y verlo, y segn est situado pues a lo
mejor interesa ir a los sntomas, a los signos, a los canales unitarios, a los ocho VM. Pero no
empezar ya a quitar, como ocurre habitualmente, en cuanto algo se hace complejo o de difcil
manejo. Esta es algo artificial, no s de donde se lo sacan. Porque la teora de los cinco RM es
situar al hombre en su universo con la referencia de los planetas, que es bastante precisa por
cierto, y que no siempre es til en la experiencia clnica, pues habra que ver como se practica.
Personalmente, buscamos ser lo ms universales posibles y a veces empleamos uno criterios y
a veces empleamos otros. Pero ni me parece artificial el sistema de los RM, ni me parece que
no sea til. Lo que s, es complejo, por momentos se hace muy complicado y hay que
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manejarlo muy bien. Yo creo que entrar en parcialismos en una medicina que pretende situar
al hombre en su universo, es desprotegerla de algunos de sus factores. As que tenemos que
enfocarlo segn intuicin, segn percepcin, segn sntomas y signos que tenga el paciente.
Porque si nos quedamos sumidos en: lo interior -lo exterior, el vaco- la plenitud, a las ocho
reglas, si nos quedamos en los sntomas y signos, entonces haremos un vademcum
estupendo, pero eso ya es medicina occidental. Ahora, si queremos situar al hombre en su
universo y en su relacin con otros planetas, otras fuerzas, entonces tendremos que
plantearnos las cosas de otra manera, ms compleja. Desde luego las otras formas son mucho
ms sencillas ciertamente.

Juan David:

Esa forma de los cinco RM quizs sea como un spin macrocosmos-microcosmos.

Sr. Asesor:
Es una aportacin relativamente reciente de la MTCH, quiero decir, sus aplicaciones ya hablan
de ella el Neijing, pero no son de la altsima antigedad. El Sowen es muy preciso a la hora de
hablar de las orientaciones, de las prcticas que se suelen emplear, del significado y la
correlacin. Entonces, si nuestra fuente original de investigacin y desarrollo es el Neijing en
sus dos partes: Sowen y Lingshu, pues no podemos renunciar a ellas, sobre todo cuando la
experiencia nos demuestra que su aplicacin correcta y compleja pues no nos defrauda, sino
que todo lo contrario.

RAZ YANG Y YIN DE LOS RGANOS Y ENTRAAS. TEORA DE LOS ZANG-FU

APLICACIN EN LA CLNICA

La raz yang y yin de los rganos y entraas, y su aplicacin en la clnica, y la teora de los
Zang-Fu y los 5 Reinos Mutantes, como pilares fundamentales del enfoque en la visin
energtica y en la prctica clnica. Cmo en la actualidad la Escuela Neijing valora estos
criterios o los considera en el trabajo con los pacientes?

Sr. Asesor:

Miren ustedes, uno de los primeros textos publicados en Medicina Oriental, habla
exclusivamente de los 5RM, o sea, que ah tienen una raz bibliogrfica. No nos hemos
retractado en absoluto de ellos.
Otro de los textos de MTC en comunin con otras universidades chinas, que lo hicimos a
propsito pensando en los colegas que iban a ir a hacer sus estudios de postgrado o de
iniciacin a la MTC, todos estos conceptos de raz yang y raz yin estn muy bien explicados.
En la coleccin de los 4 tomos de MTC de editorial alambra que tuvimos ocasin de participar
en una de las partes de ellos como revisores mdicos y como revisores especialistas en MTC-
igualmente contemplamos todos estos aspectos de raz yin y raz yang. Quizs les puedo decir
que hasta donde conocemos la bibliografa de MTC, y creo que la conocemos bastante bien,
 PREGUNTAS Y RESPUESTAS AL SEOR ASESOR. DESALUD 11

pues creo que somos los que ms hemos publicado y ms hincapi hemos hecho en la teora
de los 5RM, y en la teora de la raz yin y yang, y la sintomatologa. Entonces, lo que deduzco es
que en sus respectivas Escuelas Neijing en las que ustedes estn estudiando, por la razn que
sea pues no les ha dado suficiente importancia a estos aspectos, y es posible que hayan dado
un mayor nfasis, una mayor fuerza a lo ltimo que estamos trabajando, ese humanismo y esa
gentica, y hayan dejado un poco de lado a los 5RM y a las races Yin y Yang de rganos y
entraas. E insisto, esos elementos no es que los hayamos manejado, es que los manejamos
en los primeros cursos. En todo caso, todas las cosas nuevas que se van desarrollando en
virtud de la investigacin y el replanteamiento de los textos tradicionales y antiguos, no se
contradice en absoluto con los trminos ms ortodoxos de la MTC, al revs se amplifican
muchsimo ms.

SAN JIAO, MING MEN, YANG DE RIN, DE BAZO Y DEL CORAZN

Podra usted por favor aclararnos la relacin y diferencias entre el San Jiao, los Fuegos del
Mingmen y Yang del Rin, del Bazo y Yang del Corazn?, y si es posible ahondar un poco en
el concepto del Yin y del Yang de cada rgano y entraa y su posible aplicacin prctica.

Sr. Asesor:

No, hasta ah no llegamos, pero me quiere repetir lo anterior porque me ha resultado como
muy abrupto todo, es una pregunta saturada de muchsimas respuestas, casi un curso de
MTCH. Vamos a ir por partes.

Juan David:

La relacin y diferencias entre el San Jiao y el Fuego del Mingmen y Yang del Rin, luego Yang
del Bazo y Yang del Corazn.

Sr. Asesor:

Vamos con esto primero. Mire usted, nuestro querido oyente, una cosa es el San Jiao, otra
cosa es el Mingmen, otra cosa es el Yang del Rin, otra cosa es el Yang del Bazo, otra cosa es
el Yang del Corazn.
Entonces, no es que haya que establecer diferencias, no, no, no; no se confunda. Vamos a ver,
volvemos a repetirlo, y yo creo que nunca me cansar de repetirlo y lo hago con mucho
gusto-, la MTCH o el Pensamiento Mdico Oriental, no es un pensamiento razonable, no es un
pensamiento correlativo, no es un pensamiento de causa-efecto, es un pensamiento
simultneo, y hay contrariedades que contradicen la razn y la lgica. Entonces eso tenemos
que tenerlo de entrada.
Entonces, el Mingmen, la Puerta del destino, la Puerta de la vida, es un espacio, el espacio de
energa que se genera entre los dos riones. Ese es el concepto que establece las preguntas y
respuestas de las 81 preguntas y respuestas del Nanjing. El Nanjing establece 81 preguntas a
 PREGUNTAS Y RESPUESTAS AL SEOR ASESOR. DESALUD 12

propsito del Neijing, pues una de las preguntas es qu es el Mingmen? Y el Mingmen es esa -
hacemos una traduccin libre-, es esa Fuerza energtica que se establece entre los dos
riones. No es el Fuego del Mingmen. No es un concepto adecuado, segn nuestro punto de
vista eh? Es la radiacin energtica, Puerta de la Vida, Puerta del Destino que hay entre los dos
riones.
Hace unos aos, unos cuantos aos ya, hubo un congreso de nuestra Asociacin
Hispanoamericana de acupuntura que por cierto va a celebrar otro congreso el 12, el 13, en la
ciudad de Lima, al cual queremos invitar a todos los colegas que nos escuchan, en el que el
Doctor David Kamt Fupui, un colega de la Escuela Neijing en Lima, present un trabajo muy
interesante sobre el tratamiento de diferentes afecciones slo con la aplicacin del Mingmen,
e hizo bastantes demostraciones en una sala con una camilla, en la escuela de medicina de
Mjico, famoso congreso que organiz el Doctor Salvador Capistrn al cul le mandamos un
saludo y esperamos verle de nuevo el Lima, y all el Doctor David Kamt Fupui, hizo una
demostracin a propsito de este resonador.
Asociacin Hispanoamericana de Acupuntura -que por cierto va a celebrar otro congreso el 12
el 13 en la ciudad de Lima, al cual queremos invitar a todos los colegas que nos escuchan, en
la capital de Per- en el que el Doctor David Kamt Fupui, un colega de la Escuela Neijing en
Lima, present un trabajo muy interesante sobre el tratamiento de diferentes afecciones slo
con la aplicacin del Mingmen, e hizo bastantes demostraciones. Tuvo una sala, una pequea
sala, con una camilla, en la que hizo demostraciones, en escuela de medicina de Mjico. Fue un
famoso congreso que organiz el Doctor Salvador Capistrn -al cul le mandamos un saludo y
esperamos verle de nuevo el Lima- y all el Doctor David Kamt Fupui, hizo una demostracin a
propsito de este resonador.
Bueno, este resonador Mingmen, 4TM es un resonador que tiene una naturaleza Yang, pero
una naturaleza Yang de los Pakua, entonces el Mingmen no tiene especficamente una relacin
estrecha con el San Jiao. El San Jiao tiene tres espacios. Un espacio material, que se localiza en
el ploro, en el fondus del estmago y en el cardias. Esa es la situacin material, Jiao: en el
cardias Jiao superior, en el fondus del estmago Jiao medio y el ploro Jiao Inferior.
Estos son los representantes de los Jiaos de la forma.
Los Jiaos de las funciones estn representados en el Sanzhong, 17RM, cardiovascular, en el
12RM sistema digestivo, y en el 6RM sistema genitourinario.
Jiaos de las funciones, es decir, la actividad Yang de Fuego, los tres fogones, el fogn que activa
esas funciones.
Y despus est el Jiao de la esencia. Todo esto es una clasificacin y puesta a punto de la
Escuela Neijing, de la interpretacin de la Tradicin.
Entonces:
La esencia est representada por el 6RM, Jiao inferior, depsito de la esencia.
17RM, Jiao medio, el afecto y la manifestacin de la esencia.
Yin trang, un resonador que est entre el comienzo de las dos cejas, en el entrecejo,
que sera la sublimacin de la esencia.
Seran las tres formas de Jiaos: Forma, Funcin y Esencia.
Despus est el canal de San Jiao, con sus diferentes resonadores y actividades ms el He
especial de San Jiao, el 39V, en el lado externo del hueco plopteo. Eso es el San Jiao.
 PREGUNTAS Y RESPUESTAS AL SEOR ASESOR. DESALUD 13

El Mingmen como hemos dicho, un resonador que tiene unas aplicaciones inmensas, como
hemos puesto el ejemplo del Doctor David Kamt Fupui que hizo sus demostraciones en aquel
congreso de Mjico -como una referencia bibliogrfica-, y que tiene numerossimas
aplicaciones con puntura, con puntura y moxa, en multitud de acciones, y que representa la
energa vibrante del agua entre dos polos: el rin de naturaleza yin y el rin de naturaleza
yang. El Mingmen no tiene naturaleza Fuego ni Agua, es la resultante del Fuego y el Agua.
El Yang de Rin, efectivamente como Ud. mismo lo dice, representa la funcin ms alkmica
del rin y se refiere especficamente a las funciones ligadas con la reproduccin, a las
funciones ligadas con las cpsulas suprarrenales, para entendernos fsicamente.
El Yin de Rin est ms ligado con las funciones genitourinarias del rin.
El Yang del Bazo, est ligado con las funciones especficamente digestivas, estamos hablando
de Bazo-Pncreas.
Y el Yin del Bazo aunque no lo pregunta igual lo decimos, est ligado con la funcin de la
secrecin de insulina.
El Yang del Corazn est ligado especficamente con las emociones, las emociones ms
externas del corazn.
Y la siguiente pregunta creo, dentro de la misma pregunta, nos preguntaba por la naturaleza
yin y yang de rganos y entraas, la verdad es que se nos hace muy largo.
Entonces yo le recomendara que usara nuestra bibliografa, o si prefiere la bibliografa del
Doctor Nguyen Van Ghi en su Fisiopatologa y tratamiento, o Acupuntura del colega francs
Jean-Marc Kespi, por citar alguna referencia rpida. Es que claro, nos llevara mucho rato
hablar del Yin y del Yang de los rganos y las entraas es que, claro, eso se da en un curso.

ENTIDADES VISCERALES

En algunos libros de MTCH, se habla extensamente sobre las cualidades de las llamadas
Entidades Viscerales, explicndolos casi en calidad de Almas particulares, con orgenes
celestes o terrestres, con caractersticas y funciones diferentes, aparte de la correspondencia
con los 5 Sentimientos. Qu valor le da usted a todo ese contenido como Entidades, como
Entes que actan en nosotros, con correspondencia en lo fisiolgico, lo psquico y en lo
espiritual?

Sr. Asesor

Efectivamente la MTCH hace una mencin especial al psiquismo, al nima del ser. Este es un
aporte que desde hace un tiempo sera como novedoso en la medicina moderna, por la
llamada Enfermedad Psicosomtica, por los procesos psicosomticos. Ya unos cuantos tientos
y uno pares de miles de aos antes, ya los colegas orientales haban hablado de la relacin
directsima, por no decir de la impronta evidente entre los factores que llamamos psquicos y
los factores que llamamos fsicos. En definitiva es una misma unidad, lo que ocurre es que a
una se la ve bajo un aspecto y otra bajo otros; es como cuando vemos un cubito de hielo, o
cuando vemos una nube, o un riachuelo... sigue siendo agua. Lo que pasa es que tiene
diferente posicin, tiene diferente sentido o se la trata de otra manera; pero indudablemente,
 PREGUNTAS Y RESPUESTAS AL SEOR ASESOR. DESALUD 14

est bajo el estado que est va a suponer una repercusin en las otras formas del agua. En
consecuencia, valga esta comparacin para llamar la atencin a propsito del psiquismo como
elemento fundamental, el animismo, el espiritualismo... Claro hay diferentes niveles que
relativamente se pueden confundir. En cualquier caso preferamos dejarlo en Entidades
Psquicas, que parece que es ms cientfico, que anmicas, o que espirituales. Cada uno que
coja la palabra que crea conveniente, para nosotros no es igual, pero no es el objeto de la
pregunta, sino que es objeto de una evaluacin de estos factores. Evidentemente se le da
mucha importancia y hay que drsela, cualquiera que tenga suficiente experiencia clnica se
dar cuenta que hay multitud de procesos que la causa o el origen, est en alteraciones
psquicas de muy diversa ndole, desde el estrs hasta patologas tpicamente psiquitricas.
Tambin al revs ojo!, patologas estrictamente (esto muy diluido) fsicas que tienen una
repercusin psquica y que cometeramos el error de tratar psicoanalticamente a una les
terciaria o sfilis terciaria, cuando en realidad lo que tenemos que hacer es poner Penicilina. En
consecuencia tenemos que saber oscilar entre unas ondas y otras. Nos parece ya que por
mucho que se hable de esas Entidades, siempre ser til el conocerlas; que en general estn
como guardadas en la va del agua del canal de Vejiga, a 4 traveses de dedo de la lnea media
de la espalda; estn ah como localizados, aparentemente ocultos a nuestra realidad, porque
no podemos verlos con nuestros sentidos. Dice la pregunta como Entes que actan en
nosotros, somos nosotros no son bichos raros que se nos han clavado. As estamos
constituidos.
Haremos bien en saber utilizar esos resonadores con la suficiente pericia y argumento,
fundamentalmente con moxibustin indirecta, que nos aportar interesantes ayudas o alivios
o calmas o, por qu no mejoras y curaciones y hasta sanaciones.
En consecuencia pensamos que los diferentes textos que hacen hincapi en estos factores,
bien lo hacen y sera bueno seguir investigando sobre ellos y sobre las diferentes
combinaciones, porque es una va de acceso al nimo, al psiquismo general de la persona, para
que este psiquismo colabore en la armona general del organismo. Muchas gracias.

CONCEPTO DE BAZO PANCREAS EN LA MTCH

Los cinco RM poseen un rgano y una entraa, por qu la Tierra tiene BP y E si cada uno de
ellos es una estructura energtica o una estructura orgnica con funciones definidas?

Sr. Asesor:

Para la MTCH la concepcin de los rganos y entraas no es igual que para la medicina
moderna.
Cuando los chinos dicen BIE para designar el Bazo, en ese concepto de Bazo est incluido el
Pncreas. Para la MTCH, BP es una sola unidad energtica porque contempla los rganos como
rganos tesoros y las entraas como obreros, y bajo ese criterio nos encontramos con que este
RM aparentemente, morfolgicamente tiene tres pero en realidad tiene dos.
 PREGUNTAS Y RESPUESTAS AL SEOR ASESOR. DESALUD 15

No debera sorprendernos que tiene 3 porque el RM del Fuego tiene cuatro: MC y SJ, adems
de C e ID, ese todava es ms raro, en todo caso la pregunta debera venir por ah, qu hace
ah en el Fuego cuatro vectores en vez de dos?
Es as de sencilla la respuesta, no tiene ninguna implicacin ms rara: es que el concepto de BP
es un concepto unitario.
Si lo planteamos desde la medicina moderna diramos Qu barbaridad!, el Bazo es
hematopoytico, linfopoytico, y el Pncreas es exocrino, endocrino. Bueno, pues esa es la
visin estructural y material.
Desde el punto de vista energtico tambin dijeron los chinos que el C y el ID estaban unidos y
la medicina occidental se ri hasta que descubrieron que haba una serie de grupos
bacterianos en el ID que controlan la tensin arterial y sobre todo la presin arterial en el
corazn.
Hoy por hoy no tenemos ninguna prueba de que el B y P estn unidos desde el punto de
vista cientfico. Pero les voy a decir una cosa muy sencilla, en la teraputica cuando tratamos
un problema de diabetes insulino o no insulino dependiente, usamos el IU de Bazo que est en
la espalda y efectivamente observamos cmo hay variaciones en la glucemia, variaciones con
un mejor pronostico y evolucin por supuesto en los no insulina dependientes, y en
consecuencia estamos trabajando sobre lo que llaman Bazo, pero en realidad es BP, para ellos
es una unidad estructural energtica, no biolgica, no material, entonces esto es lo que hay
que contemplar.
Adems el Pncreas tiene una estructura materialmente hablando muy laxa, muy evanescente,
en las pruebas de necropsia se desvanece, desaparece el Pncreas. Algo tendr que ver con
eso el hecho de que los chinos que practicaban la viviseccin, y que en las imgenes chinas
antiguas se ve el Pncreas, ellos lo vean porque practicaban la viviseccin, es decir, que abran
al sujeto cuando estaba vivo, no la necropsia que ocurre en el sujeto muerto en Occidente.
Entonces no ignoraban la existencia del Pncreas pero lo incluyeron como funcin con el Bazo.
Quizs nos quede mucho que descubrir desde el punto de vista cientfico sobre la funcin
compartida de estos dos rganos, pero que se sepa con total fiabilidad, que cada vez que
actuamos sobre el Bazo, adems de actuar sobre el Bazo en las funciones ya conocidas y otras
que no conocemos todava, actuamos tambin sobre la funcin del Pncreas, tanto exocrino
como endocrino segn la necesidad.

Juan David:

Importante funcin energtica cumple la estructura orgnica BP en nuestro organismo. El

Pncreas al que alude la Tradicin Oriental en su referencia siempre bella, potica, tan vlida
como la orgnica, constituye los anillos de Saturno, en referencia al rgano.

Sr. Asesor:
As es.

REGENCIA DEL HGADO Y EL BAZO SOBRE LOS DISTINTOS SISTEMAS ENERGTICOS

 PREGUNTAS Y RESPUESTAS AL SEOR ASESOR. DESALUD 16

En la 2 parte del Sowen, en el principio del captulo 44, de la parlisis de los 4 miembros,
cita lo siguiente: Los pulmones son responsables de la piel y del pelo. El corazn de los
vasos sanguneos. El hgado de los tendones y las membranas. El bazo de los msculos y de la
carne. Los riones de los huesos y de la mdula. En el captulo 43 que versa sobre el reuma
dice lo siguiente: Las cinco vsceras tienen sus respectivas partes concordantes y si el reuma
persiste largo tiempo en sus partes concordantes respectivas, pasa a atacar a las cinco
vsceras, por tanto si el reuma de los huesos persiste durante largo tiempo afecta a los
riones, si el reuma de los tendones persiste afecta al hgado, en los vasos sanguneos afecta
al corazn, en los msculos al bazo, y si el reuma de la piel persiste largo tiempo afecta a los
pulmones. Fui de nuevo a la 1 parte del Sowen, al captulo 5, donde habla de las
correspondencias de los Reinos y dice: El hgado genera los tendones y el bazo la carne. En
el Sowen dice que el hgado es responsable de los tendones y de las membranas y el bazo es
responsable de los msculos y de la carne, pero tena entendido que era el hgado el
responsable de los msculos y tendones y el bazo de la carne o tejido conjuntivo en lenguaje
occidental -de hecho en el Tratado de Sanacin en el arte del Soplo dice que el bazo rige la
carne, no lo msculos-. Podra aclararme si es un error de traduccin de estos libros?

Sr. Asesor:

Es frecuente que a la hora de realizar traducciones se confundan algunos trminos, en ste

caso es lo que ms se suele confundir por aquello de la carne que no se acaba de entender y
se identifica carne con msculo. Realmente el hgado rige los msculos y tendones y cuando
habla que el bazo rige la carne se refiere a todo el contenido de tejido conjuntivo, de tejido
que conecta, que une los diferentes elementos. Claro, es muy difcil separar tejido conjuntivo
de carne, msculos y tendones, est ntimamente imbricado, todo forma una unidad funcional,
por eso no es raro que en los textos pueda haber unas lecturas en la persona que lo lee.

Juan David:

De hecho la palabra en histologa tejido intersticial sera el equivalente al tejido conectivo, y

significa entre los tejidos de los rganos nobles.

Seor Asesor:

Exacto. Y se corresponde con el bazo entre otras cosas tambin porque es el Centro y como es
el centro es el lugar donde confluye todo y de donde sale todo. De ah que esa sea otra razn
ms para pensar que efectivamente no estamos hablando de msculos cuando lo
relacionamos con el bazo, sino de tejido intersticial o tejido conectivo.

ENTRAAS y ENTRAAS EXTRAORDINARIAS

"Las entraas extraordinarias reciben herencia del soplo de la Tierra y son engendradas y
sustentadas por ella. El resto de las entraas reciben el soplo del Cielo".
 PREGUNTAS Y RESPUESTAS AL SEOR ASESOR. DESALUD 17

Cmo llevar estos conceptos a la aplicacin teraputica y en qu casos?

Juan David
Sobre las entraas en general de los rganos y las Entraas Extraordinarias hay todo un
desarrollo en los textos antiguos, en la dificultad 49 del Nanjing, y los textos clsicos del
Neijing.
Y qu nos podra comentar a propsito del foro de la asociacin hispanoamericana Beijing
84?

Dr. Juan Jos Snchez

Muy bien, yo le voy a responder sobre las entraas que existen las llamadas "Entraas
curiosas" que son diversas, pero vamos a poner una que sea muy evidente, la entraa curiosa
cerebro.
Un nivel de entraas es este a nivel Celeste, "la Entraa Curiosa Cerebro" -que es as como le
llama la Tradicin Oriental-. En medicina occidental sera nuestro cerebro, nuestro SNC que
forma parte de lo que llama la Tradicin "Las Mdulas" que estn nutridas por el RM del Agua,
no solamente nutridas sino gestadas genticamente tambin por el RM del Agua, y
mantenidas.
Luego existe lo que llama la Tradicin "las entraas o vsceras huecas" y cul sera lo
definitorio de cada cul?
La Entraa Curiosa Cerebro se considera una entidad aparte, la cual para la MTCH es el
depsito o el disco duro, sera la entidad central producto de la energa del Agua que es donde
se almacena -dicho sea de paso- todo el sistema cromtico (de cromosoma), donde va toda la
informacin gentica del ser humano y de la especie.
Resulta que esta entraa al ser bautizada, nutrida y estimulada por el RM del Agua, podemos
en muchas de las patologas que afecten a esta entraa extraordinaria cerebro, podemos
trabajar no solo a distancia sino localmente.
A distancia los resonadores clave que van a tratar la entraa curiosa cerebro o uno de ellos, es
el 39VB, Xuanzhong, punto Maestro de las mdulas, va a actuar de una manera directa y va a
fortalecer todos los aspectos de sinapsis, de proteccin, de irrigacin, es un resonador que por
ejemplo extremadamente importante en cualquier patologa de parlisis de origen cerebral, en
cualquier patologa de neoplasia o tumor cerebral, en cualquier alteracin neurolgica de
origen cerebral e incluso perifrico, por tanto la entraa curiosa cerebro tiene dos facetas de
tratamiento generalizada:
39VB, Xuan zhong
El efecto que se produce ms potente y adecuado es cuando se hace una puntura en
transfixin desde el 39VB en direccin a 6B, esta transfixin es importante porque va a unir
dos resonadores, uno que mueve el Yang que nutre al cerebro y que tonifica a la mdula o la
entraa curiosa cerebro. Y otra que dinamiza con ese movimiento de la Madera la expansin
de la Tierra que en muchos casos es la que ha estancado, neutralizado, todas los tejidos
neuronales que han sido digamos invadidos por la Tierra, vase el caso por ejemplo del
Alzheimer. Estos dos resonadores trataran de manera prctica cualquier patologa que
estuviera en relacin con la entraa curiosa cerebro.
 PREGUNTAS Y RESPUESTAS AL SEOR ASESOR. DESALUD 18

A nivel local podramos trabajar con Naohu, "La Puerta interior del cerebro". Elegira el 17TM,
porque va a activar la penetracin de la energa del TM que es la que asciende de la raz de los
riones, para que esta energa Yang, -Yang significa que tonifica todo lo que es sentido, todo lo
que es movimiento, todo lo que ese luz-, y si el cerebro es algo es luz, energa lumnica, la
energa que nutre al cerebro es la energa yang del TM, es el canal principal, al introducir o
colocar la aguja en el 17TM vamos a abrir esa "Puerta interior del cerebro" y vamos a nutrir
directamente a la entraa curiosa cerebro con lo cual cualquier patologa de la entraa curiosa
cerebro va a ser susceptible de ser tratada con estos dos resonadores.
17TM Naohu
Quera comentar algo ms respecto a lo que son las entraas o vsceras, en las entraas o
vsceras la clave de las entraas o lo ms trascendente es saber darse cuenta o fijarnos que la
entraa tiene una funcin absolutamente importantsima a la hora de tratar cualquier
patologa del elemento donde se localice, por ejemplo, en el cerebro estaramos en el RM del
Agua, pero como las aguas necesitan depurarse, las aguas estancadas se daan, la Tradicin
nos recuerda que las entraas -en este caso sera la entraa Vejiga que es la acoplada al
rgano Rin- se va a encargar de recoger las aguas que el rin le enve para depurarlas
adecuadamente y devolver la esencia de esa agua ya depurada al rgano tesoro que sera el
depositario de esa esencia de vida.
De esa manera siempre la energa pura, la esencia pura del rgano va a estar depurada,
matizada y nutrida, gracias a la funcin extraordinaria -tiene una funcin excelsa- , que tiene la
vscera, la Vejiga.
Por tanto, cuando queramos fortalecer el Yin de un Reino Mutante debemos de pensar o
existe la posibilidad de poder fortalecer este yin a travs de la depuracin de la entraa del
rgano que queramos fortalecer.

CORRESPONDENCIA ENTRE ENTRAAS EXTRAORDINARIAS Y VASOS

EXTRAORDINARIOS

A propsito de un artculo en la revista 201 sobre las entraas extraordinarias, mencionan en

el artculo las correspondencias con los Vasos maravillosos: Entraas extraordinarias y Vasos
extraordinarios. Podra Ud. ampliar este concepto en el sentido de ilustrar el fundamento
de tales correspondencias?

Sr. Asesor:
Hay una hiptesis de trabajo, que es la que plantea el artculo de esta revista, segn la cual las
Entraas Extraordinarias: tero, cerebro, vasos, VB, etc., las seis Entraas extraordinarias,
tienen unas correspondencias con los Vasos Extraordinarios. Esas correspondencias
extraordinarias, vienen dadas por la sinonimia de las palabras Entraas Extraordinarias -
Vasos Extraordinarios.
Entonces, podramos decir en este sentido, que:
La entraa extraordinaria cerebro tiene mucho que ver con el canal de TM, un Canal
Extraordinario.
 PREGUNTAS Y RESPUESTAS AL SEOR ASESOR. DESALUD 19

La entraa extraordinaria tero tiene mucho que ver con el canal de RM y el Canal de
Chong Mae.
La Entraa Extraordinaria Las Mdulas, tienen mucho que ver con el Yin Keo - Yang
Keo.
El Sistema de Vasos, otra entraa extraordinaria, tendra que ver con el Yin Oe y Yang
Oe.
La VB tendra que estar relacionada con el Tae Mo.
Cmaras oculares, Tejidos sinoviales o los espacios articulares, estaran ms
relacionadas con Yin Keo y Yang Keo.

Esas seran las correspondencias pero insisto, estas correspondencias, que tienen un valor
teraputico, son deducciones que nosotros hemos ido realizando a lo largo de la investigacin
de la Tradicin. No son correspondencias fijas, estticas, sino que son correspondencias
dinmicas, pero que tiene una importancia el saberlas porque nos va a permitir abordar
diferentes patologas de una manera coherente dentro de la ptica de los Vasos
Extraordinarios, sin desechar obviamente los otros vasos como hemos sealado hace un
instante, como son el SJ-XB y los canales de los rganos y entraas, los 5RM.
Esa sera la orientacin.

EL CEREBRO: ENTRAA EXTRAORDINARIA

En la MTCH no se considera al cerebro como un rgano sino como una "entraa curiosa o
extraordinaria". Y a la luz de esta reflexin sera correcto considerar las diferentes reas
cerebrales como zonas vinculadas con la proyeccin y funcin de las proyecciones de los
rganos?
La pregunta es sobre la funcin y proyeccin de las diferentes reas cerebrales, estas
podran asociarse a zonas vinculadas a la proyeccin de los rganos? Por ejemplo la zona
motora del hgado, o las zona sensitiva del corazn o etc.

Sr. Asesor

Sinceramente creo que no, y digo que creo que no porque la propuesta que hace usted en este
caso est bajo la ptica de la medicina moderna, dndole preponderancia al cerebro y
cogiendo en cambio elementos de la MTCH. Entonces creo que a la hora de plantear el cerebro
como una entraa extraordinaria entra dentro del rango del tero, de las mdulas, de los
vasos, de las seis entraas extraordinarias que hay segn la MTCH. Entonces, aunque cada una
es diferente, estn agrupadas bajo ese concepto.
Entonces, yo al menos soy partidario de que cuando se piensa en medicina oriental se piensa
en medicina oriental, cuando se piensa en medicina occidental se piensa en medicina
occidental, que luego hay perfiles que coinciden y que pueden tener lecturas idnticas aunque
con diferente lenguaje, s, perfecto, y creo que hay que indagar en ellas.
Pero aqu ya se da por hecho que el cerebro es el mandams y todas sus reas y entraas
estn relacionadas, la zona motora el hgado porque es la expansin, es el yang, etc., la zona
 PREGUNTAS Y RESPUESTAS AL SEOR ASESOR. DESALUD 20

sensitiva el corazn. Y creo que esas mezclas por lo menos desde nuestro punto de vista no me
parece un planteamiento muy correcto, porque mezcla diferentes niveles de tendencias, y
entonces ya no es una entraa extraordinaria, ya es el controlador y el reflejo de otras
entraas. E igualmente deberamos de aplicarlo a las mdulas, al tero y a la vescula biliar, por
ejemplo, y ah difcilmente podemos encontrarlo.
Creo que lo ms propio sera mantener el criterio de entraa extraordinaria y encontrar los
porqu de esa entraa extraordinaria que en el caso del cerebro por ejemplo se justifica
porque todos los rganos y entraas directa o indirectamente contactan con el cerebro.
Entonces, bueno, podemos pensar que es extraordinario que haya una entraa extraordinaria
que tenga esa conexin, y eso le situara en extraordinaria o eso sera lo extraordinario de ella,
e igualmente buscar esas conexiones para las otras entraas extraordinarias. Gracias.

RAMA INTERNA DEL MAESTRO DE CORAZN EN LA ESTRUCTURA ENERGTICA

FEMENINA

Existe en la mujer un canal energtico dentro de su estructura que es nico, que no posee el
varn, y del cual no he encontrado mucha bibliografa, mucha informacin. Es el canal que
une el tero con el Corazn, un canal del XB. Me podra aclarar un poco ms acerca de este
canal y si es posible acceder a l en la patologa de la mujer o en su identificacin como
fmina?

Sr. Asesor:

Bueno, efectivamente hay una descripcin de ramas internas que a travs del MC unen en el
caso de la estructura energtica femenina, las actividades uterinas con las actividades del
Corazn, el Corazn como elemento fundamentalmente afectivo, espiritual, emocional, etc.,
sin que excluyamos otras funciones fsicas y orgnicas que sera difcil de comprobar.
Entonces, en este sentido s es importante que se tenga en cuenta esta consideracin porque
nos puede orientar acerca de cmo relacionar esta actividad del canal, que a su vez est
vehiculizada en el canal de RM, que no se puede evitar su complicidad para el tratamiento,
para el alivio, para la regulacin de las actividades de ese ritmo uterino tan mgico no
solamente porque es el receptculo del elemento increble de la fecundacin, sino porque
adems constituye un ritmo, permitamos la palabra lunar, de alternancia de una formacin
importantsima como es la aparicin de la menstruacin, que hoy ya se escucha con evidencia
que es una fuente importantsima de clulas madre. Entonces parece ser evidentemente que
no era un sangrado intil sino que es un sangrado regenerador. Recin se est empezando con
la recoleccin de estas clulas madre de la menstruacin y ya hay experiencias en el Japn,
que con estas clulas madre implantadas en animales, en este caso en ratones, en zonas
cardacas, rpidamente se diferencian en elementos celulares cardacos y empiezan a latir
como un corazn.
Entonces las posibilidades que se abren al respecto para la mujer a travs de su propia
menstruacin, para tener un recurso de clulas madre para que en el futuro pueda reparar
 PREGUNTAS Y RESPUESTAS AL SEOR ASESOR. DESALUD 21

hasta rganos enteros, pues son impresionantes e increbles, pero vamos, de una posibilidad
que nos pone en evidencia que los recursos del organismo son ilimitados.
Esto se produce evidentemente en el tero, y acabamos de hablar de la funcin
transformadora del Fuego, y del Fuego Ministerial, en este caso: MC-SJ. En consecuencia
nosotros recomendaramos que en las afecciones que especficamente, en las que
especficamente estn implicados los rganos reproductores femeninos y fundamentalmente
el tero, se tuviera en cuenta esta rama interna, y para ello se actuara sobre el 17RM, sobre el
14RM, y sobre el 15RM, como elementos que, junto con el 4RM, constituiran una forma de
activar, regular, permeabilizar, sintonizar esa rama interna, que efectivamente como dice la
persona, no ha encontrado mucha bibliografa y no la encontrar porque la descripcin de esa
rama interna en cierta medida nos corresponde a la bsqueda y al descubrimiento de la
traduccin de los textos originales por nuestra parte. Y claro, no aparecen muchas
consideraciones al respecto en la mayora de las bibliografas puesto que todo se ha quedado
en la descripcin de las ramas casualmente secundarias y externas del llamado canal principal.
Cuando resulta que el canal principal, como bien recuerda esta persona, del MC, es corto, es
pequeo y est en el centro del pecho, ya ramas secundarias son las que aparecen en el brazo.
Pero bueno, son conceptos diferentes que la escuela Neijing ha desarrollado a lo largo de sus
investigaciones, que siempre estn ah presentes para aportar novedades.
La Tradicin no es un acontecimiento esttico sino ms bien un acontecimiento
permanentemente transformador y tenemos que saber deducir novedades en torno a ello. Y
en consecuencia con los resonadores que hemos recordado: 17, 14, 15 y 4 RM, podemos
regular estas funciones, transformando y actuando sobre procesos como por ejemplo la
esterilidad, procesos por ejemplo como las amenorreas secundarias, tambin las primarias
pero sobre todo las secundarias, los miomas uterinos, los trastornos del climaterio, las
dismenorreas, las endometriosis.
Hay toda una cantidad de variables en las que, con estas pautas, aparte de tener que usar
probablemente algunos otros resonadores dependiendo de qu patologa estemos hablando,
pero esto no dejarlo de actuar y les recomendaramos que lo hicieran con puntura primero y
luego moxa indirecta. De esta forma podemos aprovechar, en el buen sentido de la palabra,
estos conceptos que estn ah entreverados, insinuados y escondidos, pero que cuando
sabemos que estn y los aplicamos, como es en este caso, estamos en condiciones de obtener
resultados que si no los tuviramos en cuenta no se produciran.

ENERGTICA LACTANCIA MATERNA

Zaida Amapola, que es nutricionista y est realizando un estudio en el que tom el enfoque
de la medicina occidental de la nutricin para relacionarlo con la visin energtica y
humanista de la MTCH a la luz de la Escuela Neijing. Es un estudio muy complejo para m -
nos dice- pero muy interesante.
Dado que para la nutricin un evento importante es la lactancia materna, me gustara
realizarle unas preguntas al respecto:
-Cmo describira usted a nivel energtico ese acontecimiento de la lactancia materna tanto
para el beb como para la madre?
 PREGUNTAS Y RESPUESTAS AL SEOR ASESOR. DESALUD 22

-Nos podra hablar de esa frase que dice: "El amor llega al ser a travs del sabor"?, y es el
sabor de la leche materna, de hecho un poco dulzn, el que recibe el beb.

Sr. Asesor

Bien, a nivel energtico el acontecimiento de la lactancia materna se debe a la actividad

energtica bsicamente de una Va Extraordinaria, el Chong Mae, que es Mar de todos los
canales, y a travs de l se vehiculiza el desarrollo de esa lactancia que es fundamental para la
supervivencia de la especie, o lo era. Digo "o lo era" porque hoy ya tenemos otros recursos en
el caso de que esto falle. Pero, pero es un mecanismo de especie maravilloso para la salud en
general, para el beb en particular, para la madre, para todo, aunque -insisto- podamos
alimentar a un beb con las leches artificiales, y que sin duda constituyen un avance porque a
veces no se dispone de leche materna. Pero este acontecimiento energtico, se desarrolla a
partir de todo el Chong Mae, interviene tambin el Ren Mae, el Tae Mo, todos los canales
intervienen, pero, pero por ser como dice la Tradicin: "El mar de todos los canales el Chong
Mae", esto nos sita en la dimensin de este Vaso extraordinario que se va a controlar
genricamente con Gongsun, Ofrenda Universal, 4B, que va a representar nunca mejor dicho,
esa ofrenda universal que es la lactancia materna.
Despus la frase de: "El amor llega al ser a travs del sabor". Bueno, es una de las vas desde
luego, y sin duda importantsimas, que constituyen la experiencia, que hoy por hoy no
sabemos cmo es desde el punto de vista del protagonista como puede ser el beb, s
sabemos del protagonismo de la madre y del buen sabor -nunca mejor dicho- que tiene
cuando da de mamar a su hijo. Pero s, el sabor que es dulzn y se vuelve a corresponder con
el Bazo, es el sabor propio de este movimiento, de este centro mutante que es la Tierra, es un
elemento importantsimo que en la medida que lo centramos, lo vivimos como el eje de
referencia, en esa medida -y esto es importante- vamos a poder dar una buena respuesta
inmunolgica, hormonal, etc., para las criaturas. El amor que llega a travs del sabor, desde
luego va a conseguir entre otras cosas, adems de esos mecanismos fisiolgicos,
inmunolgicos y hormonales, va a conseguir un afecto especial, que sin duda nos atrevemos a
decir que va a estar relacionado con ese nivel de complacencia del ser humano cuando siente
que la vida le brota desde sus entraas, y sin duda pensamos que la lactancia materna hace
posible esa experiencia. Hay numerosos trabajos y seguramente conocer ms de sobra que
nosotros esta colega, que nos hablan de los beneficios a nivel psicoemocional de los nios que
han recibido leche materna a diferencia de los que no han podido recibirla, y sin duda, sin que
podamos establecer una causa/efecto clara, dado el hecho de que interviene en esa
alimentacin en la actividad y modulacin de los neurotransmisores cerebrales, nos atrevemos
a decir que efectivamente esa alimentacin tan primordial y tan originaria de la especie, por
ser mamferos, nos va a endulzar la vida y nos va a capacitar para estar ah en las mejores
condiciones cuando lleguen las adversidades, cuando lleguen los inconvenientes, y eso es algo
fundamental, ese buen hacer, ese buen acoplarse, ese buen convivir, que pensamos y
sentimos que va a proporcionar para el futuro y para siempre una lactancia materna.

ENERGAS CELESTES, REINOS MUTANTES Y CANALES UNITARIOS

 PREGUNTAS Y RESPUESTAS AL SEOR ASESOR. DESALUD 23

Quisiera saber, cmo entender la correspondencia de las Energas Celestes con los RM, en el
sentido de su vehiculizacin por los canales unitarios, que coinciden slo parcialmente con el
Reino relacionado. Es decir, por ejemplo, el Calor corresponde al RM del Fuego, pero es
vehiculizado por el Shao Yin, Corazn-Rin; el Viento corresponde al RM de la Madera, pero
este es vehiculizado por el Jue Yin, Maestro de Corazn e Hgado, parcialmente. Cmo
aplicar estos conceptos en la prctica clnica Seor Asesor? Energas celestes y canales
unitarios.

Sr. Asesor:

Bueno, como usted bien dice, el Calor corresponde al RM Fuego pero es vehiculizado por el
Shao Yin, Rin-Corazn. El viento corresponde al Reino Mutante Madera pero es vehiculizado
por el Jue Yin, Hgado-Maestro de Corazn. Cmo aplicar estos conceptos en la prctica
clnica?
Mire usted, la MTCH o la Tradicin Oriental en torno a la salud, vamos a quitar la palabra
Medicina, porque en occidente y en nuestro concepto, la medicina est ligado a los criterios de
la ciencia, a los postulados de la ciencia y a la filosofa de la ciencia. La Tradicin Oriental
Sanadora no puede dar respuesta a estos conceptos, como en este caso. Claro, nuestro
querido preguntante quiere unas correlaciones exactas, razonables, coherentes, como la
metodologa cientfica, y es que queridos oyentes la visin energtica del hombre oriental no
es razonable. No es razonable que exista el San Jiao y el Xin Bao, no es razonable que el Canal
de Vejiga empiece en el ojo y termine en el dedo meique, entonces no busquemos
razonamientos lineales de la MTCH, o mejor dicho, en la Orientacin Sanadora Oriental. No
vamos a llamarle medicina y es una propuesta que hemos hecho ya en algunos pases. Porque
es que realmente segn el criterio occidental, lo que es medicina medicina, es algo reservado a
los mdicos y los mdicos son aquellos que utilizan el mtodo cientfico, material; entonces
ellos no deben estar capacitados para practicar este tipo de terapias. Igual que la persona que
practica este tipo de terapias no est capacitada para recetar recetas de 633, o terramicina o
gentamicina, o mandar hacer una resonancia magntica nuclear, no. Nos valemos del pulso o
se valen del pulso, de la tez, de la lengua. Entonces nada de eso es cientfico, nada de eso es
racional.
Entonces, en las energas, que l nos pregunta: quisiera saber cmo entender la
correspondencia de las energas celestes con los Reinos Mutantes, es que no hay nada que
entender. No se corresponden. Las energas celestes son las energas celestes y los reinos
mutantes son los reinos mutantes.
Es decir que hay tres niveles, para que esta persona no se haga los. Hay tres niveles:
El nivel Celeste, que son energas celestes.
El nivel Terrestre, que se referira fundamentalmente a los Reinos Mutantes.
Y el nivel Humano que sera fundamentalmente, segn la visin de la Escuela Neijing, SJ y MC.
Entonces el querer que los Reinos Mutantes nos cuadren con las Energas Celestes, pues lo
siento pero no van a cuadrar nunca.
 PREGUNTAS Y RESPUESTAS AL SEOR ASESOR. DESALUD 24

En este caso por ejemplo como nos pone calor corresponde al RM del Fuego, no nos cuadra.
Pero en cambio el viento s. El Shao Yin, Rin-Corazn, el viento, corresponde al RM de
Madera, pero no tiene esa conceptualizacin.
Entonces lo primero que le sugerimos, a nuestro preguntante y a todos los que nos escuchan
en general: no busquen razones donde no existe el reino de la razn. Las leyes, la dinmica
celeste es distinta a la dinmica terrestre. Obviamente estn imbricadas, pero claro, querer
equiparar por ejemplo, los canales extraordinarios con los Reinos Mutantes, no se equiparan.
Tienen relacin, s, pero no son razonables. Cmo vamos a razonar el Maestro de Corazn?
Cmo vamos a razonar el San Jiao? Si queremos podemos decir: Hombre!, es la funcin
metablica, pero en realidad eso es un arreglo, como cuando al Maestro de corazn le
llamaban circulacin sexualidad, es un arreglo, un querer llevar a nuestro lenguaje -al decir
nuestro me refiero al predominante, al razonable, al cientfico, al poderoso-, pues ponerle y
querer a toda costa, como ya lo estn intentando y lo estn desarrollando en la Repblica
Popular China, querer a toda costa demostrar materialmente la existencia de los canales, los
resonadores, etc., la ciencia finalmente demostrar. Salvo que cambien los criterios cientficos
y si cambian los criterios cientficos entonces s podemos aspirar a admitir la intuicin, a
admitir la clarividencia, a admitir la premonicin, a admitir la suerte, a admitir la nada, pero si
cambian determinados preceptos cientficos pues a lo mejor, pues si podemos entender
ciertas cosas. Ahora, mientras no cambien, no.
Entonces, querido colega o querida persona que pregunta, no hay nada que entender, en
cuanto a las Energas Celestes con los Reinos Mutantes. Los Reinos Mutantes son una visin de
la realidad. Las Energas Celestes son otra visin de la realidad. Un vehculo por los Canales
Unitarios, coinciden slo parcialmente, es que va a ser as. En todos slo va a coincidir
parcialmente, y hay que aceptarlo as, coinciden parcialmente.
Pero cmo aplicar estos conceptos en la prctica clnica? Pues muy fcil, no tiene mucha
historia. Ya la Tradicin nos habla y nos dice: Tal energa celeste se vehiculiza a travs de:
Rin-Corazn, a travs de: Fuego, a travs de: la Madera. Ya est. A partir de ah sabemos
que esa energa celeste se va a vehiculizar en esos canales y actuaremos en consecuencia,
dispersndola, tonificndola, porque esa es su va natural, como nos lo transmite esta
clarividente visin de la Tradicin Oriental, que va ms all de la razn y de la lgica.
Entonces, no nos tenemos que esforzar, querer buscar una explicacin razonable, porque no la
hay, porque no est sujeta a la razn.
Afortunadamente y gracias a Dios, la visin oriental del ser vivo en el Universo es anacrnica,
es despilfarrante, es catica, es por momentos inentendible. Es as, y ya demasiado que nos
dicen no? El calor se corresponde con el RM Fuego, pero es vehiculizado por el Shao Yin,
pues ya est, creemos que ah es donde va a incidir preferentemente ese Fuego, lo cual
podemos entenderlo segn la Teora del Yin y del Yang. Pero por otro lado como ha dicho, el
Viento corresponde al RM Madera. Pues nada, pues parece ser que se corresponde, Hgado-
Madera-Viento, y en un caso se corresponde y en otros no. Pues simplemente asumir y
aceptar que en el caso que no se corresponde, me da lo mismo. Es decir, s que esa energa
est vehiculizada ah, a ese canal unitario y en consecuencia tendr que tratar ese canal
unitario teniendo en cuenta que cuando predomine esa energa -viento, calor, fro, sequedad,
humedad-, s que va a ir preferentemente a ese canal unitario, entonces tendr que proteger
ese canal unitario, o canalizarlo, o armonizarlo o regularlo, sin ms. Y que por qu va a ese y
 PREGUNTAS Y RESPUESTAS AL SEOR ASESOR. DESALUD 25

no va a otro? Bueno pues, podemos buscar razones las que nos apetezcan -en un caso
razonaremos de una manera y en otro razonaremos de otra-, pero en cualquier caso, lo
importante -sea cual sea la razn, no importa-, es que no hay, no hay, correspondencia, que
es lo que pregunta, correspondencia entre las Energas Celestes y los 5 Reinos Mutantes. No
hay correspondencia. Se sabe que cada energa celeste va preferentemente a un canal unitario
y ya. Ojala! que se entienda y gracias.

CLASIFICACIN DE LAS ENERGAS JING

La pregunta nos posiciona en una cuestin que ha sido siempre motivo de duda entre
nuestros colegas: los conceptos de energa Jing Qi, energa hereditaria. Cules seran las
diferencias y relaciones entre la esencia, como tal concepto de esencia, Jing esencia vital,
Energa esencial Jing Qi, y Energa intermediaria Jing Qi?, ya que las tres comparten un
mismo ideograma, el ideograma de Jing.

Sr. Asesor:

Nosotros manejamos referente a la esencia, tres energas fundamentales:

La Energa Yuan Qi, la Energa Jing Qi o Energa intermediaria, y la Energa Zhong Qi o Energa
hereditaria.
Creo que esta clasificacin que le acabamos de dar, Yuan, Jing, Zhong Qi, responde mejor a esa
confusa situacin que crean estas situaciones como la que usted plantea:
- Jing: esencial
- Jing Qi: energa intermediaria.
- Jing Qi, que en este caso coincide ya que las tres partes comparten el mismo
ideograma Jing.

Entonces podemos coger ese Jing y decir:

- Yuan Jing Qi
- Jing Qi, sera el mismo.
- Zhong Jing Qi.

Repetimos, sera:
- Yuan Jing Qi
- Zhong Jing Qi.
- Jing Qi
De esta forma la Energa Yuan sera la Energa original, Jing Qi la Energa intermediaria o
Energa sexual y la Energa Zhong Jing Qi la Energa hereditaria o Energa cromosmica.
Creo que esta clasificacin que nosotros sugerimos en la Escuela Neijing, nos permite aclarar
esta situacin confusa que plantean la mayora de los textos, como le ocurre a nuestro querido
colega.
 PREGUNTAS Y RESPUESTAS AL SEOR ASESOR. DESALUD 26

La respuesta que le hemos dado nos permite adems enlazar con la terminologa Jing y as
tener como las ideas muy claras.
La esencial, si queremos llamarle la esencia de las esencias original sera la Yuan, la
intermediaria la Jing Qi, ya est especificada, la energa esencial intermediaria; y la energa
Zhong Jing Qi que sera la Energa ms hereditaria, ms manifiesta.
Queremos aadir tambin, que la energa Yuan Jing Qi transcurrira fundamentalmente a
travs de los canales Extraordinarios. Todas estas energas transcurren en todos los canales,
pero preferentemente pensamos, desde la ptica, desde la visin de la Escuela Neijing, que:
- La energa original transcurre a travs de los canales extraordinarios y sobre todo la
energa Yuan Qi a travs del canal TM y RM, sobre todo TM.
- La energa Jing Qi o intermediaria transcurrira fundamentalmente a travs del canal
extraordinario Chong Mae.
- Y la energa Zhong Jing Qi, transcurrira a travs del canal extraordinario RM.
Fundamentalmente.

De esta forma tiene usted tambin, una posibilidad de regular o de trabajar sobre esas
energas, en alguna medida, y vemos como:
- La Energa del TM o energa Yuan Jing Qi, estara un poco fuera de nuestro alcance en
cuanto que no tiene una representacin concreta.
- La Energa Jing Jing Qi, estara representada en el canal de Chong Mae, y tendra su
equivalente en el Soplo Espiritual Sensible (SES) o Energa sexual.
- La Energa Zhong Jing Qi, o la Energa hereditaria, estara representada en el RM y
tendra todo el componente gentico que conocemos.
Esta nos parece una clasificacin que es, creo que entendible y asimilable un poco a los
conceptos que podemos tener en general de la medicina en el amplio sentido de la palabra.
Porque si no es fcil, como ocurre con su pregunta, que se quede uno ah atascado, y no sepa,
porque hay ms de cien descripciones distintas de diferentes energas.

Juan David:

Y esto enlaza perfectamente, Sr. Asesor, con una referencia dada por usted en Noruega hace
unos aos, a propsito de que estas esencias Jing, todas conjuntadas en Zhong Jing Qi, como
Ud. las describe hoy, luego gracias a la accin del RM y del soplo del SJ se transforman en la
esencia vital ya disponible para el mundo de lo conformado.
Zhong Jing Qi ya sera como la Puerta de entrada a la manifestacin y la accin del SJ hara de
esa esencia una esencia vital, la esencia de la vida.

Sr. Asesor:

Cierto.
 PREGUNTAS Y RESPUESTAS AL SEOR ASESOR. DESALUD 27

ORIGEN Y FORMACIN DE LA ENERGIA ZHONG QI. APLICACIONES EN LA PRCTICA

CLNICA

Habitualmente al hablar de la energa central del pecho Zhong qi, se hace referencia a su
papel de regular, de ritmar la funcin cardiorrespiratoria, pero podra aclararnos el origen y
la formacin de este Soplo, pues en la literatura existente no hay acuerdo sobre este tema:
hay autores que la asocian a la Zhong Qi como energa cromosmica o hereditaria, y otros
que lo consideran producto de elaboracin a partir del Wu Qi o energa de los alimentos.
Cmo podramos, una vez hecha la aclaracin, aplicar estos conceptos en la prctica clnica?

Sr. Asesor:

Bueno, efectivamente si cogemos algunos autores, sobre todo anglosajones y a veces algunos
textos chinos, pues, describen una cantidad de energas que son manifestaciones parciales de
la energa en general. Entonces se describe evidentemente, como dice, la energa central del
pecho, la energa Zhong Qi y hace referencia simplemente a la energa que rige el papel
cardiorrespiratorio, como tambin nos comenta en su pregunta.
Si esta energa se corresponde a la energa nutricia o a la energa ancestral, pues, habra que
contestar que se corresponde con las dos, porque el nio cuando empieza a respirar lo hace en
virtud de un cambio de presiones que origina una reactivacin de todos los procesos de
energa Zhong Qi o energa hereditaria o cromosmica. Y por otro lado evidentemente
necesitamos nutrir esa energa con los alimentos y tendramos la energa Yong Qi, pero
conviene no perderse en denominaciones porque creo que crea mucha confusin. Entonces
cuando estn ustedes ante un problema de la energa central y comprometa al sistema
cardiorrespiratorio, utilicen el canal de RM, en su resonador Tan zhong, 17RM, punto Mo del
MC, con puntura y moxibustin si es posible, y utilicen el Mo de las entraas o el Maestro de
las entraas, el Zhong wan, 12RM, junto con Zu san li, que es ah en el 12RM donde confluyen
la energa respiratoria y la energa alimentaria para producir la energa Yong Qi. De esta forma
actuamos sobre las dos energas porque sin duda creemos que las dos participan. Y si hacer
disquisiciones entre una y otra, se ha hecho a veces por motivos didcticos pero la verdad es
que crea bastante confusin, como le ocurre a nuestro querido preguntante.
Entonces ah tienen la aplicacin: 12RM, 36E, 17RM, para estos problemas en los que
conjuntamos como energa cardiorrespiratoria a la energa Zhong Qi o energa hereditaria, y la
energa nutricia Yong Qi. Muchas gracias.

TONIFICACIN - SEDACIN

Cuando tonificamos o sedamos un canal o meridiano, sobre qu estamos actuando sobre el

Yin, sobre el Yang, sobre el Qi, sobre la energa principal (Yi) de ese meridiano? Cmo
podramos actuar por separado sobre estas partes? Por ejemplo: cmo podra yo tonificar
la parte yin de un rgano y sedar su parte yang? Qu opina sobre aadir los puntos Yuan a
la tcnica Iu-Mo para implementar su efectividad?
 PREGUNTAS Y RESPUESTAS AL SEOR ASESOR. DESALUD 28

Sr. Asesor

Bueno, pues cuando tonificamos o sedamos en un Resonador, estamos tonificando o sedando

ese resonador, su caracterstica, su circunstancia, su resonador pozo, agua, ro o mar, estamos
tonificando o sedando esas caractersticas.
Si estimulamos con aguja larga o con la necesidad de propagar la sensacin a lo largo del canal,
entonces s estamos sedando o tonificando el canal o meridiano. Porque cuando puntramos
un resonador y llamamos al qi actuamos sobre lo que representa ese resonador dentro de la
estructura energtica y sobre el qi, estn incluidos el yin y el yang, no estn separados.
Cuando queremos actuar sobre el yin o yang de un canal evidentemente el yin y yang estn
presentes en cualquier canal, entonces:
Si queremos estimular la energa principal de un canal, el Yin de ese canal, pues
entraremos a los resonadores que estn ms cerca del Yin, del final.
Si queremos estimular el Yang, estimularemos los canales que estn ms cerca de la
llegada.
Para decirlo de otra forma:
Si queremos estimular el Yin de un canal, vamos a el ltimo resonador de ese canal.
Si queremos estimular el Yang de ese canal vamos al primer resonador de ese canal.
Repito:
Queremos estimular el Yin de ese canal, vamos al final de ese canal.
Que queremos estimular el Yang, vamos al principio de la emanacin de ese canal.
Esto en trminos genricos, simplemente llamando al qi, que se note que ha llegado el qi, sin
propagar la sensacin a lo largo del canal.
Cmo podramos actuar por separado sobre estas partes?: eso ya lo he dicho, tonificar la
parte yin del rgano y sedar la parte yang.
Ya el tonificar o sedar la parte yin o yang, una vez que sabemos donde est el yin y el yang de
ese canal, actuaremos con una tcnica de sedacin o tonificacin.

Y la ltima pregunta: Qu opina sobre aadir los puntos Yuan a la tcnica Iu-Mo para
implementar su efectividad?, bueno, no sabra decirle si eso aumentara su efectividad
porque la tcnica del Iu-Mo culmina en s mismo, es actuar sobre la raz yin y la raz yang de
ese rgano y entraa, la raz yin en cuanto a sus caractersticas ms yin y la raz yang en los
puntos Iu, en lo que se refiere al equilibrio del rgano. Entonces por s mismo la tcnica se
basta, el pensar que se va a incrementar su efectividad con los Yuan y personalmente no lo he
realizado, pero posiblemente s se pueda implementar, pero creo que la tcnica en s de Iu-Mo
ya es una tcnica y que luego podemos implementar eso con otras posibilidades, pero lo que
no veo o desconozco que el punto Yuan sea un coadyuvante para aumentar la efectividad del
Iu-Mo. Personalmente no lo practicamos as, cuando hacemos Iu-Mo hacemos Iu-Mo, que en
alguna ocasin se ha aadido el punto Yuan, pues a lo mejor se ha aadido porque era
necesario, el punto Yuan de las vsceras, entonces lo aadiramos, pero no para incrementar lo
que queremos o pretendemos conseguir con el Iu-Mo.
 PREGUNTAS Y RESPUESTAS AL SEOR ASESOR. DESALUD 29

GRAN LO DE ESTMAGO. IMPLICACIONES TERAPUTICAS

En diferentes oportunidades en las revistas de la Escuela Neijing, se hace referencia al Gran

Lo de Estmago, podra usted ampliar e ilustrar este concepto en cuanto a su naturaleza
energtica, su recorrido, implicacin e importancia en la respiracin, y las consideraciones
teraputicas relacionadas con el uso de este canal?

Sr. Asesor:

El gran Lo de Estmago (E) es un vaso longitudinal que est descrito en nuestro texto Tratado
de acupuntura, Tratado del Soplo, y no nos vamos a detener en su recorrido puesto que la
descripcin es muy precisa. Lo importante creo que son las implicaciones que tiene, no
solamente a lo largo de su recorrido sino las implicaciones que tiene como el alimento de la
forma, desde el punto de vista energtico.
Entonces, en ese sentido el Gran Lo de E nos va a proporcionar unas ayudas a travs de la
energa Yong, esa energa que se forma en el recalentador mediano, entre la energa
respiratoria y la energa digestiva, y va a hacer posible que el gran Lo de E, inunde con su
actividad toda la energtica del tronco. Es decir, que el encargado de actuar sobre la
energtica del tronco como estructura de cabeza, tronco y extremidades, va a ser el gran Lo de
E.
ste nos va a actuar sobre el sistema cardiorrespiratorio, digestivo propiamente dicho, y
genitourinario. Ese Gran Lo de E nos va a proporcionar la energa para desobstruir, agilizar y
movilizar el Soplo, el Qi, evitar la flema y evitar el estancamiento.
A travs del Vaso Lo, del resonador Lo, se va a actuar para que esta energtica de esa zona de
los 3 sistemas pueda fluir con mayor facilidad y revitalizar todos esos procesos
cardiorrespiratorios, procesos digestivos y procesos genitourinarios.
En concreto, es un resonador que va a facilitar y ayudar mucho con los problemas de bloqueo
y estancamiento digestivos. Va a ser un resonador importante de aplicacin en todo tipo de
tumoraciones. Tambin va a constituir una fuente de ayuda para los estancamientos de los
lquidos, sobre todo del sistema genitourinario y de los lquidos en general, de los lquidos
intersticiales. Y en consecuencia es un resonador que va a tener que aplicarse con ms
frecuencia de lo que habitualmente se hace, teniendo la precaucin de que la puntura debe de
ser profunda, dirigida hacia el canal de Vejiga. No es especialmente difcil simplemente hay
que ser cuidadoso, y fcilmente, no es tampoco especialmente doloroso. Se le pregunta al
paciente cuando se le puntura si nota que la energa ha contactado con la parte posterior de la
pierna, entonces ya estaremos actuando ah. Y lo haremos en todos estos procesos que hemos
indicado: estancamiento, bloqueo, dificultad de circulacin, etc., primero dispersando y
despus con tcnica de tonificacin. Y a ser posible, mi sugerencia como terapeuta, les
recomendara que hicieran una aplicacin en solitario, si es que consideran oportuno utilizarlo,
y luego retiran la aguja en los tres planos: Tierra, Hombre y Cielo, obturando el orificio.
Esa sera la forma ms aprovechable, en pocos minutos que disponemos, de la aplicacin, del
uso y del significado del gran Lo de E.
Me gustara aadir que hoy en da tendra todava mucha ms aplicacin por los sistemas
alimentarios que tenemos que soportar, por los pesticidas, fungicidas, insecticidas en el plano
 PREGUNTAS Y RESPUESTAS AL SEOR ASESOR. DESALUD 30

vegetal; los engordantes de animales en el plano animal y todas las manipulaciones genticas
que nos toca comer. El Gran Lo de E servira tambin para purificar y para activar los
mecanismos de calentamiento del E para hacer tiles determinados nutrientes y hacer posible
que los que no son tiles sean fcilmente descompuestos y eliminados. Tnganlo en cuenta en
algunas de las mltiples intoxicaciones digestivas de las que muchas veces no sabemos por
donde vinieron, y que estn ah y que probablemente contaminan poco a poco. Como por
ejemplo el reciente hecho de las leches chinas contaminadas que ya causaron 2 3 nios
fallecidos consecuencia de esa contaminacin. Ah tendra una aplicacin especial, junto con
otros resonadores, Fenlong, el 40E.

Juan David:

Una pregunta en base a la prctica clnica, podra ser utilizada tambin esta funcin de los
Gran Lo, propio de la Tierra, como un trabajo previo o en el contexto de la enfermedad
tumoral, dada las disociaciones de la funcin del centro en estos pacientes?
Sr. Asesor:
S, s, como hemos dicho al principio, es un resonador aplicable a tumoraciones por lo que
supone la formacin de humedad, de espesura, de glera que dicen los franceses-, finalmente
de masa, de efecto masa que crea el tumor. Entonces, desde luego que es recomendable su
uso en dispersin y en tonificacin, y luego la retirada en esos 3 planos.

ESPECIFICACIONES DEL GRAN LO DE ESTMAGO. INDICACIONES

En un programa de principios de octubre usted nos habl del Lo longitudinal de Estmago y

su resonador Fenlong. Podra aclararnos las diferencias entre las funciones e indicaciones
del Gran Lo de Estmago y del canal Lo longitudinal de Estmago? Cules seras las
caractersticas, las funciones e indicaciones especficas del Gran Lo en s mismo? Por qu
precisamente los canales del Reino de la Tierra son los nicos que tienen un Gran Lo?

Juan David:

Si me permite un segundo Sr. Asesor, recordamos esas funciones de la Tierra, el Gran Lo de

estmago y el Gran Lo de bazo.
El primero atraviesa, ascendiendo desde el Estmago, el diafragma entrando en el trax, para
contactar con Shan zhong, dispersarse en los pulmones y en el corazn y reaparecer en el 18E
izquierdo donde se concentra.
Y el de Bazo se origina en el Dabao, expandindose en mltiples ramas que se distribuyen por
delante y por los costados del trax, para llegar a todo el cuerpo. El gran envolvente, comanda
los canales Yin y Yang, Dabao. Este Gran Lo controla toda la red de vasos secundarios conocida
como vasos Lo, adems de los Lo longitudinales y transversales que parten de Fenlong, como
nos acotaba ya el colega.

Seor Asesor:
 PREGUNTAS Y RESPUESTAS AL SEOR ASESOR. DESALUD 31

Bien, en primer lugar la existencia de los dos Gran Lo de Estmago y de Bazo, se debe
fundamentalmente a que son las dos estructuras que manejan la materialidad que sustenta la
vida. Es decir, lo repito, el hecho de mantener la materialidad que sustenta la vida, la vida la
sustentan aspectos de materialidad y aspectos de desmaterialidad, la materialidad estara
representada por la respiracin, por la alimentacin; y la inmaterialidad por los afectos, las
emociones, las sensaciones, por hacer una divisin para entendernos. Pero el hecho de
mantener al ser integrado para que sea una materialidad, depende de la naturaleza yin de lo
material, de la alimentacin, y por eso, el Estmago y el Bazo estn dotados de dos Grandes
Lo, que uno va a controlar, como bien nos recordaba don Juan David, todos los vasos
secundarios, para que la ramificaciones de toda la energa, de todo el Qi llegue a todos los
sitios, y el otro, el de Estmago, el de la ingesta inmediata de alimento, va a ir rpidamente al
trax, para distribuirse en el 17RM y fortalecer el corazn y el pulmn -obviamente los que van
a poner en dinamismo, las relaciones de la dinmica cardaca de la sangre y de la alimentacin
que es la respiracin- y luego ya aflorar en el 18E y a partir de ah pues obviamente conectarse
con toda la circulacin del Estmago que, como bien sabe, tiene una importante participacin
en el riego cerebral, puesto que el canal emerge en el 1E, debajo del reborde orbitario.
Entonces evidentemente ese es el por qu estos dos Lo, los Grandes Lo, slo estn en el Bazo y
en el Estmago: para mantener la materialidad del ser y dar cauce adecuado al ingreso de
elementos materiales que puedan ser fluidificados y convertidos en elementos sutiles que
alimenten la estructura.
Qu indicaciones tiene el Gran Lo de estmago? Bueno, su trayecto nos alienta hacia
determinados aspectos, como pueden ser problemas cardacos, problemas pulmonares,
flemas, aumento de expectoracin. Tengan en cuenta, fjese, como se ha puesto de moda
ahora el permetro abdominal, segn el cual a partir de 101cm., por ejemplo, y 87 creo
recordar en la mujer, se dice que aumenta el riesgo de padecer problemas cardacos.
Probablemente sea un estancamiento del Gran Lo de estmago, l que est produciendo esa
patologa. Ah tiene usted una referencia. En consecuencia la sintomatologa del Gran Lo de
Estmago estara ligada con esa plenitud, ese enrojecimiento de cara despus de los
alimentos, esa sensacin de pesadez, esa sensacin de sueo despus de una ingesta muy
copiosa, es decir, como elemento de desage, como elemento de canalizacin, si lo llenamos
pues nos produce grandes problemas. Usted recordar De grandes cenas estn las sepulturas
llenas, es un refrn espaol. De grandes cenas estn las sepulturas llenas. Y por qu?
Porque ha habido un taponamiento cardaco, energtico, porque el Gran Lo de Estmago no
ha tenido la capacidad suficiente para desaguar toda la ingesta a que se le ha sometido. De ah
que tambin podamos entender los riesgos que tienen las obesidades, aunque quizs no sean
tantos como nos dicen, pero que s los tiene a nivel cardaco y a nivel pulmonar.
Entonces esas sera la funcin del Gran Lo: mantener una perfecta y adecuada dinmica de los
alimentos para la nutricin del Pulmn y del Corazn. Y en consecuencia tendramos que
emplear ms ese resonador, vaso Lo, para canalizar adecuadamente todas las estructuras
alimentarias y todas las estructuras materiales que tienen que ver con la relacin del sujeto.
Pero sobre todo en el tiempo actual en que estamos, este tiempo de obesidad de
hiperalimentacin -los que la tienen, los que no evidentemente no estn al caso-, tienen que
tener especial cuidado en esa funcin.
 PREGUNTAS Y RESPUESTAS AL SEOR ASESOR. DESALUD 32

Y ah est la forma de aliviarlos a travs del Gran Lo, que muchas veces se deriva en la terapia
cardaca y pulmonar hacia otros resonadores de Pulmn y del Corazn y no se obtienen las
respuestas adecuadas porque no se ha tenido en cuenta el Gran Lo de Estmago.
Igualmente el Gran Lo de Bazo tiene una importancia fundamental, y recordamos a este
respecto que en la escuela rusa, de medicina rusa -que la medicina rusa existe, es una
medicina extraa, compleja, que ya no tiene la propaganda que poda tener este tipo de
medicina, pero si hacen cosas a veces extraas-, les recordamos una experiencia que hicieron y
que publicaron muy interesante, y era en los problemas de infarto agudo de miocardio,
aplicaban una inyeccin en el Dabao, en el 21B, de aspirina disuelta, y claro, los resultados que
publicaban eran muy buenos. Indudablemente al introducir un shock de aspirinas si haba una
trombosis de alguna arteria coronaria pues inmediatamente aquello se disolva, el efecto era
muy, muy bueno. Luego, claro, como no tena una explicacin en principio muy cientfica y
pareca una cosa muy torpe y grosera, pues se medio abandon -digo se medio abandon
porque desconozco si ahora en Rusia lo siguen empleando-, pero tena un sentido muy lgico y
ellos hablaban de excelentes resultados a un costo bajsimo; y ah usaban en Gran Lo de Bazo.
Entonces, aplicaciones del Gran Lo de Bazo, pues todos los problemas broncopulmonares
incluidos por supuesto los problemas de herpes costales, problemas de dolores de esternn,
en las malas conjunciones de las costillas con el esternn, en los dolores costales producidos
por traumatismos, por supuesto como hemos indicado antes, en la angina inestable, en el
infarto de miocardio, y, por supuesto, en la insuficiencia cardaca, tiene una gran aplicacin el
Gran Lo de Bazo.

Juan David:

Seor Asesor en su respuesta est casi implcita esa matizacin que nos peda en su pregunta
sobre la diferencia del uso clnico del Lo longitudinal de Estmago en relacin con el Gran Lo
de Estmago, uno sera ms para las patologas locales y otro para todas estas indicaciones
clnicas que usted acaba de acotar, quizs?
Seor Asesor:
Exactamente, exactamente. El Lo longitudinal, a diferencia del Lo, como acaba de decir Don
Juan David, el Lo longitudinal se prescribira especficamente ms a alteraciones locales de la
dinmica motora genrica de la pierna, de las piernas, y si acaso de la motilidad intestinal, y en
cambio el Gran Lo estara ms indicado a todas las indicaciones que ya hemos hecho.

CRITERIO DE USO CLNICO DE LOS RESONADORES LO

Los textos nos hablan de estos resonadores que activan la circulacin del Qi en el sentido del
canal para los canales llamados Lo longitudinales, y en el sentido del flujo transversal de la
energa para los canales llamados Lo transversales. Podra ofrecernos pautas prcticas
sobre como decidir sobre el criterio de necesidad de activar estos canales en los pacientes?
En qu casos podemos estar ante la necesidad del uso clnico de los puntos Lo o de los
canales Lo o en qu sintomatologa?
 PREGUNTAS Y RESPUESTAS AL SEOR ASESOR. DESALUD 33

Sr. Asesor:

Bien, el empleo de los vasos Lo, tiene varias consideraciones. Yo le voy a apuntar dos como las
ms prcticas y las ms significativas, y son las de:
1. Actuar para equilibrar tanto en los Lo longitudinales como en los Lo transversales,
equilibrar la energa de canal, rgano y entraa, porque podemos tener una baja de
energa en el corazn y una pltora en el intestino delgado, o cualquiera de las cuplas.
Entonces, el Lo va a permitir un flujo de equilibrio. La accin del Lo es como un
trasvase que nos evita que un ro se derrame en un sitio y que pase ese agua a otro. Y
si queremos reforzarlo ms an, cogemos el punto Yuan para que haga ese reflujo,
pero no vamos a complicar ah, vamos a dejarlo slo en el Lo. Entonces, cada vez que
en los casos clnicos observen que hay una pltora o un vaco, me da igual, en uno de
los rganos y entraas, pues si hay una pltora en un rgano o una entraa, elegir el
punto Lo. Si hay un vaco tiene que haber una pltora, siempre el punto Lo del lugar de
pltora, entonces este desaguar hacia el opuesto y complementario rgano o
entraa. Eso por una parte.
2. Por otra parte hay otros casos que no son muy frecuentes, pero los hemos observado
en enfermedades degenerativas como la esclerosis lateral amiotrfica, la degeneracin
macular, enfermedades crnicas graves de larga evolucin en las que notamos que la
energa de una lado, del lado derecho, est descompensada con respecto al izquierdo
o viceversa, da igual; entonces cuando tomamos los pulsos derechos hay muy poca
energa y cuando tomamos los pulsos derechos hay normal energa o un poco ms,
solemos decir que el enfermo est despolarizado. Lo que solemos hacer de nuevo, ese
es otro caso clnico, es punturar los Vasos Lo, sobre todo el Lo de pulmn, Maestro de
la energa, del lado donde ms energa hay, para que vaya hacia el otro lado, porque es
parte de la consecuencia o del origen o de la naturaleza de la enfermedad, el que la
energa se haya manifestado de esa forma. En este caso convendra apoyarlo con el 4
IG del lado donde hay poca energa. De esta manera actuaramos sobre la energa en
general, y el Lo de Pulmn sera como el comando fundamental.
3. Y vamos a aadir un tercer caso para que haya suficientes recursos y es, en general, en
genrico, cuando queramos establecer un equilibrio de energas entre rganos y
entraas, sea el que sea, Vejiga con Rin, Hgado con Vescula Biliar, etc., deberamos
de aadir el 7P bilateral, porque ste como comanda la energa, el Pulmn, va a
facilitar ese intercambio de energas de unos rganos a las entraas o de las entraas a
los rganos.
Espero que con estos tres casos, estas tres indicaciones -hay ms, estas son las ms frecuentes
que va a encontrar-, pueda resolver muchos problemas y muchas dificultades que, sin esta
prctica, seran difciles de que mejoraran en la forma adecuada.
Juan David:
Una puntualizacin, indicara su uso inicialmente antes de una la terapia especfica, o durante
un tiempo como una regulacin bsica y un tratamiento posterior?
Seor Asesor:
S, yo lo elegira al principio si es que se va a seguir este mtodo, elegirlo al principio y luego
cuando podamos comprobar, ojal se pueda comprobar por el pulso y si no se puede porque
todava no se est capacitado, pues dejar unos 10 minutos con esa intencin de puntura, pasar
a otros resonadores sintomticos o necesarios para la enfermedad.
 PREGUNTAS Y RESPUESTAS AL SEOR ASESOR. DESALUD 34

APLICACIONES DEL GRAN LO DE BAZO

El 21B, Gran Lo de bazo, lo he sentido usar en el Masaje del Centro, donde el recorrido del
masaje del bazo termina en lanzadera en este resonador, es la aplicacin que conozco.
Podra o tendra otras aplicaciones?

Sr. Asesor:

S, tambin tiene grandes aplicaciones en las alteraciones del ritmo cardaco como taquicardia,
estados de taquicardia paroxstica, incluso en fibrilaciones en momentos de urgencia. Ese
masaje fuerte y ritmado puede ayudarnos, aparte de otras medidas farmacolgicas, etc., que
puedan ser necesarias.
Tambin es til en ngor, en un infarto agudo de miocardio, con moxibustin indirecta para
que mejore la circulacin colateral del miocardio, igualmente se puede hacer en el ngor
inestable o situacin inestable del dolor cardial, tambin es aplicable a los estados de
hipertensin arterial, de insuficiencias cardacas, ambos, en los dos lados. Tiene una gran
aplicacin a nivel cardaco este resonador adems de los problemas ligados con el Centro
como nos sugiere.

ESPECIFICACIN SOBRE VASOS LO

En este contexto de los LO el colega nos pide una puntualizacin sobre la pregunta del
programa anterior sobre los Vasos LO: Cul resonador o resonadores acta o activa
especficamente el Gran Lo de estmago?

Juan David:

En el trayecto recordbamos del canal:

- 17RM punto de conexin-
- 18E
- 40E, por ser resonador Lo en general.

Sr. Asesor:

S, pues en genrico el Lo general, 40E, Fenlong, es el resonador donde vamos a actuar. Luego
si ya vamos especficamente a actuar sobre una patologa cardaca, mamaria, respiratoria, etc.,
aadiremos el 17RM o el 18E por su trayectoria, pero el punto Lo por excelencia tiene que ser
el que comande todas las actividades.
 PREGUNTAS Y RESPUESTAS AL SEOR ASESOR. DESALUD 35

RESONADOR JIUWEI

Desde que inici el programa nos llama la atencin el frecuente uso del resonador 15RM,
Jiuwei, Reunirse en el comienzo, y que sabemos acta sobre las acumulaciones de las grasas.
Pero tambin sabemos que se llama Shenfu, Depsito psquico. Nos preguntamos si su uso
frecuente en sus recientes recomendaciones, muchas veces asociado al 14RM, responde ms
bien a este ltimo nombre Shenfu-, y sus funciones sobre el psiquismo. Puede elaborar un
poco ms sobre las funciones de este resonador? Nos preguntamos adems si ese resonador
debe incluirse o no entre los resonadores Shen, cuando los usamos todos en orden
secuencial en ciertos tratamientos. Si fuera el caso, cmo sera el orden?, dnde se situara
el orden de los resonadores Shen?

Sr. Asesor:

Bien, efectivamente como bien ha dicho en su pregunta, en muchas ocasiones ltimamente

estamos empleando el 15RM bajo el nombre de Shenfu. Digo en muchas ocasiones porque,
efectivamente, en otras lo empleamos con el nombre Jiuwei, que es el oficial por as decirlo,
que tiene una actuacin sobre las grasas en general y ms en particular sobre las grasas
abdominales -que ahora estn tan de moda en los problemas cardiovasculares-, y como
obtencin de clulas madres tambin, es decir, que tiene multitud de aplicaciones.
Pero lo cierto es que la mayora de las veces lo hacemos con esa intencin sobre Shenfu,
Depsito psquico. Inevitablemente, no se puede eludir la posibilidad de que regule todo el
envoltorio graso de esa zona y que, efectivamente, pueda influir sobre la dinmica cardaca de
forma y de manera favorable, amn de tener cierto grado de actuacin sobre el estado general
de la obesidad.
Por otra parte no considero que debamos asociarlo a los puntos Shen genricos. Cuando en su
tiempo se hizo finalmente en Hong Kong la denominacin de origen, por as decirlo, de los
resonadores con sus nombres, en una lista publicada por la OMS, si mal no recuerdo el nombre
oficial que qued era Jiuwei. Entonces, en ese sentido era el principal nombre que se
determin que fuera el oficial, si bien como ocurre con otros resonadores tambin tena otro
fonema: Depsito psquico, que si se fijan por una parte est relacionado con las grasas con
la frase: La Reunin del comienzo, por el Primer latido, todo est envuelto en esa intimidad del
Corazn. Pero volviendo a la pregunta, decir que no lo incluiramos en los resonadores Shen.
Quedara como un resonador Shen de aplicacin muy actual, muy del hombre contemporneo,
muy del hombre en la situacin en la que vivimos, y por eso sin duda hemos decidido
implementarlo; igual que otros resonadores que en otro tiempo no emplebamos y ahora s
los empleamos porque las condiciones de convivencia, de relacin, de sensibilidad, de
emocin, han cambiado y siguen cambiando enormemente, con lo cual tenemos la obligacin
de crear unas nuevas modulaciones de frecuencia en el organismo para que este tenga una
buena adaptacin al medio.

Juan David:
 PREGUNTAS Y RESPUESTAS AL SEOR ASESOR. DESALUD 36

Seor Asesor le hago un matiz que se insina en la pregunta del colega: En algunos casos
usted ha sugerido el uso en estos pacientes que hemos ido viendo a lo largo de los anteriores
programas, de la transfixin del resonador con el Juque tiene alguna precisin al respecto?

Sr. Asesor:

S claro, porque refuerza la accin del Shenfu. Al hacerlo con transfixin activamos ms an las
capacidades y las potencialidades del Emperador, del Corazn, y le reafirmamos en su
posicin, en su psiquismo, en sus desarrollos, y la verdad es que la resultante es francamente
buena, es algo que queremos resaltar.

Juan David:

Por otra parte es punto de origen del LO del canal de RM lo cual posibilita toda esta funcin
verdad?

Sr. Asesor:

Exactamente.

PUNTO MO DE MC

Si el Maestro de Corazn es un vector inmaterial, Por qu tiene punto Mo?, siendo la

funcin Mo una funcin que se encarga de la parte formal, estructural o yin.

Sr. Asesor:
En MTCH hay muchas cosas que no nos cuadran, es un empirismo, no est sujeto al
razonamiento lgico y cientfico.
Tambin podramos preguntar por qu tiene IU el TM? Por qu el canal de estmago que es
yang pasa por territorio Yin?, por el tronco, por delante.
Hay cosas que se salen de lo lgico, porque est en un terreno de lo imprevisible y lo
inesperado.
Los conceptos de Yin y Yang son conceptos energticos, entonces por qu no iba a tener Mo el
pobre MC, aunque sea inmaterial. El amor tambin es inmaterial y se realiza con los cuerpos
vivientes verdad, y con nuestras neuronas, manos, nariz, dedos, y es inmaterial. El afecto que
sentimos hacia una persona y el encanto que nos produce y el bienestar que nos produce
conseguir la realizacin de una idea tambin es inmaterial, sin embargo ocurre. Entonces, la
funcin Yin del MC existe y es aquella funcin que tiene como objetivo dar cauce a las
percepciones que tiene el MC, Yang de cara a contactar con el exterior, y establecer y regular
los mecanismos homeostticos a travs de la informacin que suministra al Emperador, el
corazn, para que ste dictamine y haga los decretos oportunos para que las bondades de su
pueblo, es decir, los diferentes rganos y entraas funcionen adecuadamente. Es decir, es
necesario que el MC tenga un resonador Mo porque este es el que va a traducir la estrategia
 PREGUNTAS Y RESPUESTAS AL SEOR ASESOR. DESALUD 37

en el mundo de lo material. Y el mundo de lo material no es ms que un mundo concentrado

de Soplo o de energa; la materia como tal materia no existen, es una excepcionalidad de la
energa que se nos muestra y se nos presenta bajo unas manifestaciones a las que
denominamos materia.
Es importante que se plantee lo primero que hemos dicho, que no estamos ante un mtodo
cientfico, no estamos ante una metodologa coherente, sensata, lgica, no, estamos ante un
empirismo que tiene bajo el punto de vista lgico y racional muchas contradicciones, y que
tenemos que resolver bajo otras perspectivas como las que hemos respondido ahora. Muchas
gracias.

MAESTRO y RESONADORES MAESTRO

Qu es un Maestro? Cules son sus caractersticas visto desde la MTCH? Cules son las
cualidades de los resonadores Maestro? Qu los hace ser Maestro como tal en su funcin?
Por qu los resonadores Maestro son resonadores de reunin? Por qu todos los
resonadores de reunin no son como tal resonadores Maestro? y, cmo es su accin? Se
conocen ocho resonadores Maestro o tambin llamados influencia, pero me he enterado
en la investigacin de que existen otros tantos ms. Desde el punto de vista de la Escuela
Cules seran los resonadores Maestro? y los otros cmo se podran catalogar?
Resonadores: 7P, 6R, 4RM, 42E, 40E, 30VB, 4IG, 17TM, 60V, 15RM, 9RM, 40V, 62V.

Sr. Asesor:

Evidentemente es una pregunta para una tesis doctoral. Me estaba fijando en los resonadores
que pone no figuran los puntos Maestro habituales.
Entonces lo primero que le queremos recordar es que repase los puntos clsicos habituales
que son llamados Puntos Maestros por su especial influencia y que no son estos que nos han
puesto, no s por qu, pero no lo son.

Juan David:

4RM, quizs Maestro del tero, pero puntualmente. Maestro del cerebro.

Sr. Asesor:
Son puntos de Influencia o puntos Maestro que regulan determinadas funciones. Los otros
puntos que resalta estn bien para determinadas facetas, pero no son puntos Maestros. O sea,
la Tradicin es muy clara al definir: canales extraordinarios, canales de los cinco reinos, o
puntos Maestros, puntos de influencia, puntos Yin, puntos Yang
En segundo lugar la colega mezcla algunas cosas, porque la primera pregunta es qu es un
maestro (risas) y todo empezaba por los puntos Maestros. Ella pregunta Qu es un Maestro y
cules son sus caractersticas visto desde la MTCH?
 PREGUNTAS Y RESPUESTAS AL SEOR ASESOR. DESALUD 38

Bueno, un Maestro, yo creo que una persona que se la puede considerar Maestro, primero
debe de considerrselo el observador, nunca se lo puede atribuir la misma persona. Eso para
empezar, primero.
Segundo esta es nuestra opinin o sea que puede haber otras opiniones-, el Maestro nunca
saca provecho, ni debe de sacar provecho, del discpulo, en ningn caso. Aunque pueda
aparentarlo en un momento determinado por necesidades del aprendizaje, no debe de sacar
provecho.
Tercero, es el discpulo el que elige al Maestro.
Cuarto, el Maestro, o como tal para la persona que se siente discpula, es aquella persona que
le ofrece confianza y credibilidad para orientar a esa persona.
Quinto, el Maestro nunca debe de manipular, ni de obligar o dirigir segn su criterio al
discpulo, sino abrirle las puertas de la universalidad para que l se vaya dando cuenta del
lugar donde habita.
Y bueno, as podemos enumerar muchas cosas. Evidentemente no hay transacciones
econmicas, no hay abuso de ningn tipo, nos parecen cosas normales. Pero ya estas cosas
que estamos diciendo parecen antiguas porque ahora los llamados Maestros, no entramos si
son o no, se mueven de otra manera y tienen otros criterios.
Pero insisto, ha mezclado unas cosas con otras.
Y luego viene: Cules son las cualidades de los resonadores Maestro que les hacen ser
Maestros?
Bueno, pues la cualidad es que tienen una influencia especial sobre la funcin, por ejemplo el
msculo. 34VB, Yanglingquan, punto Maestro de msculos y tendones, pues tiene la cualidad
de reunir en su hacer, en su energa, mantener en buen tono, en buen ritmo los msculos y
tendones.
El 39VB, Maestro de las mdulas, pues acta sobre aquello que se llaman mdulas, como
pueden ser los ojos, como puede ser el cerebro, etc. Entonces tiene una cualidad especial
como cualidad especial tienen los resonadores Agua, los Madera, los Tierra, los Ling y los Dao.
Cada resonador tiene una cualidad especial, y las cualidades de los resonadores Maestro es
que tienen esa facultad de actuar sobre un sistema general a diferencia de otros resonadores
que a lo mejor slo actan sobre determinadas funciones.
Por qu los resonadores Maestro son resonadores reunin y por qu todos los de reunin no
son Maestros?
Hombre!, porque hay gente que se rene para hablar de ftbol y hay gente que se rene para
hablar de solucionar el problema de la vida, verdad? Entonces hay puntos reunin que no son
Maestros porque tienen otra funcin, y hay otros que si se renen y en base a su reunin pues
tienen esa caracterstica de Maestro.
Mundialmente se conocen 8 resonadores Maestros o tambin llamados Influencia, pero me
he enterado que existen otros ms, desde el punto de vista de la Escuela. Y cules seran los
resonadores Maestros? y los otros cmo se podran catalogar?.
Mire, volvemos a lo de antes, que se fe de la clasificacin general, en la que nosotros
participamos para la Academia de MTCH acerca de cules se definan como puntos Maestros
segn la Tradicin, y punto. Y los otros son puntos de influencia, de influencia, que pueden
ayudar a los puntos Maestro.
Infrmese un poquitn ms al respecto.
 PREGUNTAS Y RESPUESTAS AL SEOR ASESOR. DESALUD 39

PUNTOS MAESTRO

De los Puntos Maestro reconocidos, bsicamente he encontrado: 9P Tai yuan, Maestro de las
arterias, 17V Ge shu, Maestro de la sangre, 11V Da zhu, Maestro de los huesos, 39VB Xuan
zhong Maestro de las mdulas, 17RM Tan zhong, Maestro de la energa, 34VB Yang ling
quan, Maestro msculos y tendones, 13H Zhang men, Maestro de los rganos, 12RM Zhong
wan, Maestro de las vsceras.
Los resonadores que finalmente anot fueron aquellos en los que tena duda, sobre esto se
habl en el programa pasado, y en esta oportunidad comento con qu zona del cuerpo se
asocian: 7P - cabeza y cuello, 6R - Qi, 4RM - tero, 42E - pie, 40E - gleras o flemas, 30VB -
cadera, 4IG - cara, 17TM - cerebro, 60V - dolor, 15RM - grasas, 9RM - lquidos, 40V - zona
lumbar, 62V - piel. Zonas corporales y resonadores Maestro. Le ruego al Sr. Asesor que ya
teniendo toda la informacin, me corrija y/o aada lo que considere necesario.
De los antes mencionados son Maestros: 4RM, Guan Yuan Maestro tero, 17TM Nao hu
Maestro cerebro, 9B Yin ling quan Maestro de las venas.
Y respecto a la palabra Maestro, la pregunta se hizo considerando que en la MTCH cada
nombre es inspirado en la contemplacin de lo cotidiano, adquiriendo as un significado
alkmico. Es este significado alkmico el que deseo conocer.

Sr. Asesor:

En la lista que nos da nuestra querida colega de los puntos maestro-, habra que hacer alguna
acotacin. Por ejemplo hay una, sobre todo en los ocho puntos: Tan zhong, Maestro de la
energa, no. No es as, en todo caso es el Maestro de la energa central. En su lugar habra que
poner el 15RM, Maestro de las grasas. O sea que, donde tiene usted 17RM ponga 15RM
Maestro de las grasas y saque de ah a Tan zhong como Maestro de la energa porque en todo
caso es un Maestro de la energa central.
Los dems correctos, que son los que describen los textos tradicionales, Maestro de las
vsceras, de los rganos, de msculos y tendones, de la correccin que acabamos de hacer, de
las mdulas, de los huesos, de la sangre y de las arterias.
Y despus, otra correccin es 4RM Maestro del tero, no. S tiene influencia como tal sobre el
tero, y es algo que nosotros hemos descrito, pero como tal no es el punto Maestro del tero,
no se especifica as en la Tradicin y por tanto eso hay que corregirlo.
Lo dems s, la correspondencia del 9B como Maestro de las venas, pasa por los pelos pero
pasa.

Y con respecto a la palabra Maestro que dice en la pregunta es considerada por la MTCH, que
cada nombre es inspirado en la contemplacin de lo cotidiano adquiriendo as un significado
alkmico, es ste el significado alkmico el que deseo conocer. Pues claro, me parece muy bien
pero obviamente no podemos resear el significado alkmico de cada uno de los resonadores
que usted nos ha puesto.
 PREGUNTAS Y RESPUESTAS AL SEOR ASESOR. DESALUD 40

Por otra parte en la parte que pone 7P cabeza/cuello, son puntos de influencia, no
Maestros. Insistimos una vez ms a la seorita, a la colega, que no insista en la palabra
Maestro, que no son puntos Maestro, son zonas del cuerpo que se asocian a ellos. Igual que
pone 4RM Maestro del tero, no, no se confunda. 42E - pie, pues s, est en el pie. Son
puntos de influencias, como el 40E que influye sobre las flemas, el 30VB tiene una accin
especfica sobre las caderas, 4IG sobre la cara y rganos de los sentidos en general. Ah mete
en el mismo sitio 17TM del cerebro. O sea, vuelve usted a tener un pequeo conflicto porque
en ese apartado pone los mismos que antes mencionaba como Maestros, como el 17TM. El
60V de dolor, es el llamado punto aspirina de los franceses, porque se ha visto que tiene una
incidencia sobre el dolor, pero esos son puntos de experiencia o puntos de influencia. 9RM por
ser puerta de los lquidos, bien, 40V que controla la zona lumbar y el 62V - piel, pues tambin
es relativo, esto es debido a que Vejiga e Intestino Delgado son el canal unitario ms
superficial.
Por favor, nosotros le rogaramos a nuestra querida colega que si est realizando un trabajo
sobre los puntos Maestros, se lmite a los puntos Maestros que ha reseado y algunos de los
cuales hemos corregido.
Se llaman puntos Maestro a aquellos que tienen una Maestra sobre la sangre, las arterias, los
huesos, las mdulas, punto. Los otros son puntos de influencia, puntos de intencin, puntos
que actan sobre determinadas zonas, pero que tampoco son como usted los pone, 62V- piel,
no, no, porque el 62V va tambin para otras cosas. Que el 40V vale para dispersar la flema, s,
pero tambin vale para otras cosas. Entonces ya son indicaciones que usted da y que estn
bien, pero disocie por favor, ponga cada cosa en su lugar. Por algo la tradicin se ha molestado
en especificar. Igual que habla de los Vasos Extraordinarios, Canales Maravillosos y no los
mezcla con los canales de los cinco reinos aunque tomen resonadores de ellos, pero especifica
claramente que son canales de otra dimensin. Aqu son puntos de influencia, punto y no hay
ms. No hay ms en la descripcin que se tiene hasta ahora de la Tradicin oriental. Eso est
sujeto, como es lgico, a informacin, a investigacin, qu duda cabe, claro que s. Y todo es
evolutivo pero, hasta donde sabemos. Que se cia, si es que est trabajando sobre los puntos
Maestro, al:
- 9P, maestro de las arterias.
- 17V, maestro de la sangre.
- 11V, maestro de los huesos.
- 39VB, maestro de las mdulas.
- 15RM, maestro de las grasas.
- 34VB, maestro de los msculos.
- 13H, maestro de los rganos.
- 12RM, maestro de las vsceras.
En fin, espero que con esta segunda aclaracin todo quede claro y le deseamos mucha suerte
en su investigacin. Como cualquier investigacin supone un esfuerzo, una toma de
bibliografa. No es fcil, has que saber distinguir la ganga de lo que no es ganga para sacar la
esencia de las cosas. Gracias. Muchas gracias.
 PREGUNTAS Y RESPUESTAS AL SEOR ASESOR. DESALUD 41

PUNTOS KUEI

Hay una serie de 13 puntos llamados Tsun shen ren, que son especficos para el
tratamiento de trastornos psicomentales, y son: 11P, 26TM, 1B, 7MC, 16TM, 6E, 24RM, 8MC,
62V, 23TM, 1RM, 11IG, y un punto extra canal She fen. Se conoce algo ms?

Seor Asesor:

Bueno, yo creo que ya se conoce bastante, quiere saber ms?, me parece que es romper el
saco.
Si, son puntos especficos en el tratamiento de afecciones psicomentales, se describen como
Prescripciones para emergencias que valen 1000 piezas de oro, y son 13 puntos para el
tratamiento de la enfermedad mental y la epilepsia, como genricos.
La Tradicin los recomienda para esa enfermedad mental y para esos trastornos definidos en
la actualidad como epilepsia. Evidentemente no hay que usar todos, habra que recoger
aquellos que sean ms apropiados para cada caso. Partiendo de la idea que en la antigedad la
enfermedad mental estaba muy ligada a los efectos del diablo, se crearon estos resonadores o
puntos Kuei, eran ms especficos para expulsar esos demonios, pero en realidad ms que
expulsar demonios lo que hacan era activar canales y el nombre de los resonadores para que
estos pudieran evitar determinaos estancamientos y se activaran, porque en ese tipo de
enfermedad mental y en esa epilepsia esos resonadores estaban bloqueados, estaban
estancados, y pensando en las frmulas mgicas de los demonios como los responsables de la
enfermedad, se denominaron as.
El por qu, se lo acabo de decir, obedece a esa concepcin mgico religiosa, pero son
resonadores que como bien sabe se emplean para otras muchas cosas, pero s tienen una
denominacin especfica en la que se puede actuar.
El nombre por ejemplo que se le da a esa terminologa mgica es:
Al 26TM palacio del diablo.
Al 11P fe del diablo.
Al 1B fortaleza del diablo.
Al 7MC corazn del diablo.
Al 62V camino del diablo.
Al 16TM almohada del diablo.
Al 6V cama del diablo.
Al 24RM ciudad del diablo.
Al 8MC caverna del diablo.
Al 23TM saln del diablo.
Al 1RM madriguera del diablo.
Al 11IG pierna del diablo.

Es decir, todos tienen la denominacin de origen de diablo, como el lugar donde se

concentra la energa, se estanca, se bloquea, o se ve impactada por impactos emocionales o
afectivas, y cuando nosotros nos vemos impactados por impactos emocionales o afectivos,
 PREGUNTAS Y RESPUESTAS AL SEOR ASESOR. DESALUD 42

pues nuestra estructura energtica se impacta y hay resonadores como estos, que son
especialmente sensibles ante esos acontecimientos, aparte de afectarnos el shen, pro, hum, yi,
zhi, y estos resonadores se llaman el asentamiento del diablo, haciendo tambin referencia a
esas antiguas tradiciones del mal de ojo, de la mala vibracin, de las malas intenciones, pues
todas esas energa que estn ah sueltas y que nos llegan en alguna medida, impactan
fundamentalmente en estos resonadores y en ellos se quedan, son resonadores en alguna
medida tambin de defensa, porque justo actuando sobre ellos es cuando activamos su
verdadera identidad y dispersamos esos impactos externos de la discusin, de la tensin, el
estrs, se van a acumular preferentemente en estos resonadores adems de afectar a un
rgano o entraa.
Haramos bien en hacer una referencia a ellos y segn la sintomatologa que presente el
paciente pues as actuaremos ms en unos resonadores que en otros. Por ejemplo:
El TM tiene el 23TM, el 16TM y el 26TM, est muy claro que toda la actividad
Yang se ve afectada en ese sentido, entonces en vez de coger los tres se elige uno
de ellos, o se van variando o alternando.
Tambin vemos importante participacin de la Vejiga: 62V y 6V.
Y del RM tenemos el 1RM como el punto de comunin, de comunicacin con el
1TM. Entonces en ese sentido elegiremos aquellos que creamos ms adecuados.
Igualmente cuando los impactos emocionales son ms de convivencia pues
est el 7MC y el 8MC, porque son los que van a filtrar esas influencias para que no
nos lleguen a perturbar nuestro psiquismo.
Estos resonadores ya de por si por la posicin que ocupan ya nos dicen y nos avisan cuando
pueden usarse dependiendo de la patologa con la que nos encontremos.

Juan David:

Inicio y culminacin en el canal de RM.

Seor Asesor:

Exactamente.

7TR, 60V, 4C

En los tratamientos y propuestas que se hacen a lo largo de los programas en DeSalud, hay
una serie de resonadores que nos llaman poderosamente la atencin, presentes en muchos
tratamientos y la sensacin de que hay algo ms que una mera indicacin clnica para la
mejora sintomtica o fisiopatolgica de la enfermedad, y son bsicamente tres resonadores.
Queramos preguntar sobre el sentido y la trascendencia y fundamento de su recurrente uso.
Y son: 7TR, 60V, 4C.

Sr. Asesor
 PREGUNTAS Y RESPUESTAS AL SEOR ASESOR. DESALUD 43

Obviamente hay que recordar que disponemos de una infinidad, algunos hablan entre los
puntos nuevos y los resonadores curiosos- de 1000 resonadores, otros hablan de 365, uno por
da, etc. Las posibilidades combinatorias se nos escapan, si hacemos combinaciones de un
resonador en relacin con los otros nos saldra un nmero imposible de realizar.
Cada momento histrico en nuestra cultura tiene unas caractersticas, la cultura predominante
imperial actual tiene unas caractersticas, un tipo de vida, una manera de evolucionar, de eso
tenemos que darnos cuenta y ser muy conscientes de ello, porque van a incidir sobre
determinadas reas, como ocurre en la actualidad que el primer puesto de mortandad lo
tienen las enfermedades cardiovasculares, el segundo las tumorales, el tercero la
psicopatologa. Y esto es producto sin duda de la incidencia y del modo de pensamiento y de
abordaje que tiene el hombre con su medio, que hace propenso que aparezcan una serie de
situaciones, por ejemplo en la antigedad aparecan los procesos infectocontagiosos en los
cuales ya nos hemos visto no libres- pero por lo menos bastante aliviados por lo menos en
Occidente, obviamente continentes como frica, Asia, Latinoamrica, pues todava las
enfermedades infectocontagiosas ocupan lugares muy importantes en la enfermedad y en la
mortandad.
Pero probablemente hacemos una abstraccin y creemos desde hace un tiempo, y desde hace
un tiempo hay unos resonadores que se emplean ms que otros, que el hombre necesita
cambiar y modificar criterios en la ruta, en la va de su espritu, y ah estara:
Lingdao: es un punto espritu y un punto Dao.
Creemos que necesita un cambio en ese proceso, y por ello es frecuente que incluyamos este
resonador. Recordamos a este respecto que hace 20 aos apenas si tocbamos resonadores
de corazn, y cuando hacamos la aproximacin al corazn la hacamos a travs del ID, pero las
cosas han cambiado, y en base a esas combinaciones infinitas que tenemos, tenemos tambin
que modificar nuestro criterio.
En segundo lugar tenemos que despertar a un sentido alkimista, un sentido de cambio
realmente profundo que modifique nuestros parmetros de observacin, y de ah surge
Kunlun, la montaa mgica, la montaa alkmica
es decir, que vamos a recurrir a estos resonadores en base entre otras cosas a su nombre.
Y luego:
Xi de San Jiao, Reencuentro con los ancestros
por la misma razn, buscar esos ancestros celestiales, y celestiales porque el San Jiao procede
de la actividad del Cielo, asienta en la Tierra y sigue su camino hacia el Infinito. Entonces el Xi
de SJ es un resonador que hoy por hoy se hace presente ante la crisis existencial que vive
nuestra humanidad, y creo que hay que recurrir no solamente a ese resonador sino a esa Va
de Luz porque es ahora extremadamente importante.
Eso sera resumiendo, pero para que la curiosidad leude resuelta, el por qu hemos recurrido
con frecuencia a estos resonadores, porque realmente la situacin evolutiva y presente del
hombre contemporneo nos lleva de la mano a paliar una serie de dificultades que creemos
que estn mejor tratadas en base a estos resonadores, por su nombre, por su funcin, por el
canal que ocupan, y si se fijan estamos utilizando en los tres casos el elemento Fuego del
Corazn, estamos utilizando el Agua en su faccin yang y los tres fogones, es decir, el trabajo
del equilibrio entre el Agua y el Fuego a travs del San Jiao.
 PREGUNTAS Y RESPUESTAS AL SEOR ASESOR. DESALUD 44

Muchas gracias, espero que sigan investigando en los resonadores y vayan descubriendo qu o
cules seran los resonadores ms adecuados.

RESONADOR LAN WEI

En la pgina de la Asociacin Hispanoamericana de Acupuntura Beijing 84 en la seccin,

justamente que hay de preguntas y respuestas, se observa un escrito sobre los pacientes que
dudan en operarse. En ese apartado est una respuesta dada por usted Sr. Asesor, a
propsito de las apendicitis, en un ejemplo que pone: Les voy a poner un ejemplo simple
(segn sus palabras), un cuadro de apendicitis, entonces, nosotros podemos tratar esta
apendicitis con el punto Lan Wei, punto indicado para esta patologa, he buscado dicho
resonador, no aparece en atlas ni en Los 20 Senderos y sus Valles. Agradecera mucho si nos
aclara esta inquietud, a cul resonador se refiere?

Sr. Asesor

Bueno, es un resonador extra-canal, est dentro de la va del canal de estomago, a dos

traveses de dedo de por debajo de Zusanli, es muy conocido, se hizo famoso este resonador
con la visita del periodista James Reston, que preparaba la visita a Richard Nixon a China, y
realmente bueno. Hasta donde yo s creo que viene en los atlas, creo recordar que algunos
autores lo ponen a de tsun o a 2 tsun del 36 E, hacia abajo, siguiendo la lnea del canal de
estmago. En cualquier caso, nosotros, las veces que lo hemos empleado, lo cogemos a 2 tsun
y profundizamos hacia arriba, en oblicuo ascendente.
Obviamente en estos casos, hay que controlar la desviacin a la izquierda o a la derecha de la
formula leucocitaria, es decir, hacerlo bien.
Si no hay nada pues hacerlo tambin bien y rezar, pues depende de dnde nos pille, claro.
Y si las cosas son ms precisas por las razones que sean la intervencin pues se hace la
intervencin, que hoy por hoy es algo muy, muy accesible.
Pero bueno, la pregunta en concreto de urgencia, es una urgencia, pero es que ese resonador
est ah, no s en qu textos lo habr buscado, pero en los textos de la Academia de Medicina
Tradicional China aparece. O sea que los editados en Beijing.

Juan David

Adems la literatura mdica, Sr Asesor corrjame usted si no estoy en lo cierto, habla de una
confirmacin perentoria de la enfermedad cuando el resonador duele espontneamente.

Sr. Asesor

Si, si, as es, o sea que es un resonador bastante, bueno, conocido, depende del conocimiento
que tenga cada uno y de la necesidad que tenga en un momento determinado en usarlo, se
llama punto fuera de canal, viene bajo ese epgrafe a veces, o tambin viene con el epgrafe
puntos nuevos. Por esos epgrafes los puede usted encontrar, pero bueno, ya lo ha encontrado
 PREGUNTAS Y RESPUESTAS AL SEOR ASESOR. DESALUD 45

porque le estamos diciendo donde est, de todas formas, por supuesto en la literatura est, no
nos lo hemos inventado y sobre todo en los textos chinos no? que son los que ms han
cuidado la denominacin de origen, creo que tambin est citado en el Nguyen Van Nghi, por
citar un texto francs, en los puntos fuera de canal y ya en textos espaoles, aparte de
nosotros, pues no puedo decirle con precisin si los hay o no, evidentemente , a lo mejor usted
son los que ha consultado y no los ha visto, pero hay atlas estupendos, en los que vienen los
resonadores fuera de canal, lo puede ver en internet incluso, hay esa posibilidad y nos lo
pueden citar con precisin, vamos a hacer la prueba, por favor, tcnicos, buscad Lan Wei

Juan David

Sr. Asesor, sale hasta en facebook, le cuento...

Sr. Asesor

Pues cuntelo ya, si sale en facebook pues cuntelo usted.

Juan David

Si, efectivamente, el mismo Dr. Sionneau en su libro de acupuntura aqu editado en Argentina,
lo publica como usted acaba de mencionar, a dos traveses de dedo, efectivamente, por debajo
de Zusanli. Ah est la referencia de Lan Wei.

Sr. Asesor
Bien pues ah est. Gracias muchas gracias.

RESONADORES CHENG, HUANG y YUAN INDICACIN Y USO

Qu diferencias se pueden deducir en cuanto a su indicacin y aplicacin clnica en la

eleccin de los resonadores Cheng -herencia-, los Huang -vitalidad- y Yuan -depositarios de la
energa origina Yuanqi?

Sr. Asesor

Bueno, creo que podemos haciendo una abstraccin, digo una abstraccin porque las
indicaciones y aplicaciones requeriran una explicacin larga, de ah que la abstraccin que voy
a hacer.
Los resonadores Cheng -Herencia- estaran indicados en todos procesos de sospechas
genticas, de problemas hereditarios, de problemas congnitos. Cuando sospechemos
que la problemtica tiene alguna relacin con esa indicacin elegiramos
preferiblemente los puntos Cheng.
Los puntos Huang -Vitalidad- estaran indicados en aquellos estados de patologas
crnicas que cursan con astenia, prdida de apetito, adelgazamiento, estados de
 PREGUNTAS Y RESPUESTAS AL SEOR ASESOR. DESALUD 46

nimo decados, en definitiva situaciones en que vemos que la vitalidad del sujeto est
francamente disminuida.
Los resonadores Yuan -Energa origina- estaran indicados en aquellos otros proceso en
que vemos que hay antecedentes de patologas que puedan tener relacin con lo que
le est ocurriendo al paciente, sin que necesariamente haya herencia, por ej.: un
paciente dermatolgico que nos cuenta que en su familia ha habido casos de psoriasis,
de acn severo, entonces bueno, ah tendran una indicacin los resonadores Yuan.
Tambin en casos en que la familia tiene un tinte depresivo, un tinte de angustia, de
patetismo, etc., y el nio o el adulto sin conceptualizarse de hereditario est
atendiendo "a", es decir, en los casos en que veamos que hay una predisposicin por
factores medioambientales o de carcter gentico, ah estaran indicados los puntos
Yuan.
Hasta ah en rasgos generales pero con rasgos suficientes para que podamos utilizarlos aqu y
ahora. Muchas gracias.

Juan David
Los resonadores Huato estaran en esa misma lnea de sus palabras respecto a su uso o tienen
alguna singularidad por la especificidad de estar en este canal Huato Jiaji?

Sr. Asesor
Bueno, estaran ms en el sentido de los Yuan.

DIFICULTAD N 66 DEL NANJING

En el Nanjing, en su dificultad n66 habla del sistema San Jiao y su relacin a los puntos Yuan
de origen. La respuesta menciona a todos los resonadores Arroyo ms los Yuan, y en la
respuesta dice que es donde circula y se almacena la energa San Jiao, y a continuacin de la
respuesta dice que San Jiao es la raz y la base de los 12 canales, que est localizada entre los
riones y es la fuerza que mantiene la vida con lo cual se denomina Yuan del origen.
Cabe aclarar que estas traducciones estn inscritas por el Dr. Roberto Gonzlez Gonzlez, y
en verdad no la he entendido del todo, s algunos conceptos como arroyo y yuan, pero no
puedo redondear esa idea porque se me mezclan los conceptos de yuan, son 6 y estn en las
vsceras, y aqu los plantea en conjunto.
Podra usted aclararme esto?

Sr. Asesor

Bueno, la respuesta que se da o la interpretacin que da el Dr. Roberto Gonzlez Gonzlez, es

ciertamente algo confusa, o por lo menos no se ve muy clara. Por otra parte la transcripcin de
las dificultades del Nanjing no son fciles.
Lo que podemos decir para que sea concreto es que efectivamente San Jiao como la fuerza del
recalentador medio, superior e inferior, esos tres niveles de la forma-funcin-esencia, pueden
considerarse como la raz y la base de los 12 canales, como concepto, como idea, aunque por
 PREGUNTAS Y RESPUESTAS AL SEOR ASESOR. DESALUD 47

otra parte se diga que la fuente de todos los canales es el Chong Mae. Entramos en terrenos
muy resbaladizos de conceptos y de traducciones, que no porque el libro ponga tal cosa es
realmente as, sino que adems de la traduccin hay que ver las contrariedades en las que se
incurren los propios autores, con lo cual las transcripciones tambin pueden colaborar a que
las cuestiones sean difciles.

Los puntos Yuan creo que debe quedarnos claro que son los puntos Yuan de las vsceras, y que
no se encuentran en los rganos, aunque se quieran asimilar. Esto es lo que podramos aclarar,
as con certeza. Lo dems, que todos los arroyos, resonadoresah ya no me atrevera a opinar
en ningn sentido.
Entonces de esta dificultad nos quedaramos con la idea de que efectivamente la funcin del
San Jiao podra considerarse como gnesis de todos los canales, en base a que controla la
forma, la funcin y la esencia, por sus tres tipos de localizaciones. Y que los puntos Yuan se
encuentran en las vsceras, no en los rganos, aunque se trate de asimilar a travs de los
puntos Shu, los Yuan a los rganos. Eso nos parece un arreglo para que cuadraran las cosas.
En consecuencia nos quedamos con esas posibles certezas que vemos que lo son, que s nos
pueden ser tiles a la hora de actuar y lo otro queda un poco en entredicho. Y cuando se tiene
algo en entredicho desde el punto de vista funcional, energtico, etc., pues hay que dejarlo en
suspense y seguir investigando por supuesto, seguir investigando y buscando otras
perspectivas, qu duda cabe. Muchas gracias.

USO TERAPUTICO DE RESONADORES "MARES ESPECIALES"

Cul es segn su experiencia el criterio de uso y de valor teraputico ms importante en el

caso de resonadores llamados "Mares especiales" y en el caso de los resonadores vinculados
a los 4 mares: Mar de la Sangre, Mar de las Mdulas, Mar de la Energa?.

Sr. Asesor

Bueno, el criterio de los Mares para nosotros -puesto que la Tradicin as lo seala- es muy
importante y, y por el hecho de sealarlo nosotros lo solemos emplear con la frecuencia que
requiera cada caso, por supuesto. Y la verdad es que hemos visto que efectivamente tienen
una accin de una cierta significacin diferente a cuando enfocamos o planteamos el problema
de otra forma u otro tipo. El mar de la Sangre, el Mar del Soplo y cuando empleamos estos
resonadores, que insisto, con bastante frecuencia, pues la eficacia comparativamente, como
cuando no los empleamos por alguna otra razn, se deja notar, es decir, que todo hace pensar
que efectivamente estos resonadores tienen un quantum de energa especializada a travs de
la cual con un manejo adecuado o correcto, ya sea por puntura o por moxa, masaje, etc., nos
va a dar un resultado adecuado, como lo que se espera de ellos a las patologas a las que se
corresponden.
As que lo que le puedo decir en base a nuestra experiencia y en base a lo que hemos
escuchado y ledo en otros trabajos a propsito de estos resonadores, nos atreveramos a
 PREGUNTAS Y RESPUESTAS AL SEOR ASESOR. DESALUD 48

recomendar su uso -cuando proceda por supuesto- con mucha conviccin porque realmente
tienen propiedades especiales. Gracias.

IIN TRANG

Podra explicarme qu es exactamente Inn Trang? S que tiene que ver con la clarividencia
y que corresponde a la sublimacin de la esencia, pero no lo comprendo bien, recientemente
le que no puede ser utilizado en casos de esquizofrenia y francamente, no entend la razn.

Sr. Asesor

Bueno, necesitaramos mucho rato para ello, pero claro, se supone que estas preguntas en su
formacin ya se las tena que haber resuelto el profe, pero bueno, se ve que no ha sido as o
no se ha entendido, o no estaba el da en que se explic. Bueno, en cualquier caso vamos a
intentar resumir porque insisto, deberamos de hablar con ms extensin de ello.

Este resonador se le suele llamar fuera de canal, es una expresin equivocada, el resonador Iin
Trang est en el canal de TM, tambin llamado Vaso de Gobierno, Vaso de Expresin, Vaso de
la Energa Original, bueno, tiene muchos nombres.
Ahora, lo que importa es que ese resonador desde el punto de vista de la MTCH se llama fuera
de canal porque no est incluido en la secuencia de resonadores del canal, pero al estar dentro
del canal maneja la energa original por encontrarse en esa zona la Tradicin Oriental Alkmica
Taosta llama a esa zona la "Zona de la Media Pulgada", y en esa zona de la media pulgada la
Tradicin alkmica taosta sita la posibilidad de desarrollar ciertos grados de clarividencia,
ciertos grados de visin amplificada de las cosas.
El ejercicio respiratorio sobre esa zona, o sea, llevar la respiracin a esa zona, puede facilitar o
puede ayudar a que la perspectiva que tengamos de lo que contemplamos diariamente sea un
poquito ms amplia.

Desde el punto de vista general este resonador se emplea desde sinusitis hasta problemas
ligados con la piel, problemas oculares, tiene unas aplicaciones fsicas concretas.
Desde otro punto de vista -volviendo a la alkimia taosta-, se corresponde con el caldero
superior, la sublimacin de la esencia, donde se alcanza esa posicin visionaria -si nos
permiten la palabra- que nos permite desarraigarnos de los anclajes que habitualmente se
tienen.

Por otra parte desde el punto de vista de la Tradicin hind este espacio de la media pulgada
de la alkimia taosta se corresponde con un chakra: "Agna", es el asiente del gur interior que
nos permite la visin perfecta.

Tambin por otro lado, esa zona se corresponde en profundidad con la glndula pineal, una
glndula de la que se conoce poco desde el punto de vista de medicina occidental, pero parece
ser que tiene que ver con desarrollos cognitivos del sujeto y que prontamente deja de realizar
 PREGUNTAS Y RESPUESTAS AL SEOR ASESOR. DESALUD 49

su funcin, y que bueno, poco a poco se atrofia en su actividad o su actividad se hace menor
en la medida que el sujeto crece.

Todo esto se concentra en esta zona, y en consecuencia cuando se acta, segn la intencin
que tengamos, actuaremos ms sobre la pineal, ms sobre el chakra Agna, ms a nivel fsico,
ms sobre la sublimacin de la esencia. Es decir, que lo que va a diversificar su utilidad va a ser
la intencin con la que lo aplicamos.

En cuanto a la no utilizacin en los casos de esquizofrenia, bueno, es relativo, como todas las
indicaciones de un resonador, es relativo, es decir, depende de qu tipo de esquizofrenia,
depende de en qu momento est al esquizofrenia. Es muy diferente si es una esquizofrenia
oligofrnica, una esquizofrenia simple, con sntomas esquizoides, con medicacin, en fase
activa, en base residual con sntomas de encapsulamiento de delirios..claro, depender en
cada caso. Desde luego lo que s podramos decir es que si est en pleno brote esquizoide no
sera el resonador ms adecuando, pero, pero, si est con una conservacin de sus facultades,
con una buena relacin con el entorno, si est incrustado en el espacio laboral, si est con una
mnima medicacin o sin mediacin pero sin actividad, es un resonador que nos puede ayudar
para que la persona incorpore las experiencias que ha tenido con los diferentes brotes y le
pueda dar otro sentido, como prevencin para otro brote o como prevencin que a partir de
determinados sntomas pueda acudir a pedir ayuda pronto y de inmediato.

Obviamente no es un resonador que est aislado, despus, las posibilidades de Yintrang vienen
amplificadas con las combinaciones de los diferentes resonadores, y depende de con quin o
cul otro resonador se combine, para que la respuesta sea en un sentido u otro ms
beneficiosa, ms indicada o menos indicada.

LAS CONSTELACIONES Y SUS APLICACIONES EN LA MEDICINA CHINA

Sabemos que la estructura energtica humana est diseada conforme a la estructura

estelar que contemplamos en el universo. As, nuestros resonadores se disponen tal como lo
hacen las estrellas, las constelaciones en el universo. Mi pregunta va en relacin a algunas
constelaciones concretas ya conocidas en nuestro cuerpo, como por ejemplo la del cinturn
de Orin en la mueca, la de Casiopea en la escpula, el Baihui a propsito de la estrella
Polar, arriba, en la parte superior del cuerpo. Nos podra decir qu funcin o destino tienen
dichas constelaciones en nuestro cuerpo de cara a poder trabajar teraputicamente con ellas
en las consultas. Cmo trabajarlo?, de qu forma incorporar este conocimiento? Nos
puede por favor ampliar la informacin sobre estas estructuras estelares representadas en
nuestro cuerpo y cmo localizarlas, algunas ms adems de las conocidas, vase: Sirio, las
Plyades, la Osa mayor, la Osa menor.

Sr. Asesor:
 PREGUNTAS Y RESPUESTAS AL SEOR ASESOR. DESALUD 50

Como bien dice el preguntante, nos refiere que la estructura energtica del ser humano tiene
un diseo conforme a la estructura que contemplamos en el Universo. Es un gran aporte que
hace la MTCH, el conocimiento de la estructura humana. Y evidentemente, a lo largo de las
investigaciones se han ido referenciando diferentes estructuras estelares con diferentes
resonadores. Y stos tienen mucho que ver con lo teraputico porque dependiendo de cul
sea el movimiento, el medio cielo, cual sea el movimiento estelar y en qu posicin se
encuentren dichas constelaciones o dichas estructuras estelares, pues as estn en mayor o
menor actividad esos resonadores. En ello consiste precisamente el trabajo energtico de
poder relacionar, y poder actuar sobre determinados resonadores segn el da, segn la hora,
segn el mes, segn el ao, en el que estn especialmente activos determinados resonadores
porque estamos bajo la influencia ms directa de esta o aquella constelacin.
Todo este trabajo se realiza a travs del estudio de los Troncos y las Ramas. Los Troncos y las
Ramas son concepciones de la MTCH segn la cual se hace contaje del tiempo y un contaje
ms que del tiempo, del ritmo en el que podemos establecer un clculo preciso de en qu
momento se encuentra determinada constelacin con referencia a nuestra posicin en el
Universo.
En este sentido necesitamos emplear habitualmente, o bien clculos un poco complejos o bien
determinados instrumentos sencillos pero complejos en su elaboracin, en el que a nivel de
brjula, de hecho se emplea una brjula, hay instrumentos que nos marcan segn el da, segn
el Tronco y la Rama correspondiente, qu constelacin est en actividad, est en mxima
frecuencia con respecto a nosotros, y en base a eso podemos actuar sobre esos resonadores.
En consecuencia, es imprescindible tener esas correlaciones de los Troncos y las Ramas.
Evidentemente eso no lo podemos decir por el programa, ms que nada porque es largusimo
y bastante complejo. Nosotros podemos remitirle a nuestro querido escuchante a las
referencias bibliogrficas que tuvimos la ocasin de publicar en la revista de MTCH de la
Escuela Neijing -creo recordar que en el primer tomo del primer ao, ya hace bastantes, pues
casi vamos para 25, 26 aos de publicacin-, all empezamos a resear los Troncos y las Ramas
y sus aplicaciones. Tambin autores franceses tienen numerosos trabajos al respecto. En la
Escuela Neijing el Dr. Joaqun Simn Ms es el que con mayor profusin ha trabajado estos
conceptos, y quizs l pueda ya personalmente, a este colega que nos hace la pregunta,
referirle cosas como las que pregunta al final de su cuestin: dnde se localiza Sirio, las
Plyades, la Osa Mayor, la Osa Menor y pone un largo etc. Claro, eso depender de Ud. Sr. que
pregunta. Es decir ahora, las diferentes constelaciones Ud. ha mezclado constelaciones con
otras estructuras, con estrellas, etc.-, sera un camino bastante bastante largo, porque
podramos poner los 365 puntos, por resumir. Entonces, no es algo as como: ah pues, para la
Osa Mayor tal, para la Osa Menor cual, para las Plyades esta, para la Sirio tal, y el etc. no s
qu le pondramos.
Entonces, yo creo que si quiere Ud. profundizar realmente en este tema, debe de adaptarse a
un estudio primero de los Troncos y las Ramas y despus manejar un cronocalendario, de los
varios o muchos que hay, todos tienen sus pequeas pegas, uno de los ms trabajados son los
del Dr. Borzarello, un colega francs, est publicado en francs. E insisto, lo que nos
corresponde a nosotros en la Escuela Neijing, la persona que ms ha trabajado este asunto y
sigue trabajando, es el Dr. Don Joaqun Simn Ms, que podrn encontrar sus referencias a
 PREGUNTAS Y RESPUESTAS AL SEOR ASESOR. DESALUD 51

travs de la Escuela Neijing, a travs de Tian, y pueden entablar con l una comunicacin ms
profunda.
Ahora lo nico que podemos decir es lo que hemos comentado. Es decir, que hay una
referencia, que hay una relacin clara entre el Macrocosmos, ese Universo con sus
estelaridades, y el Microcosmos, este microuniverso con sus resonadores. Y si hacemos un
cronocalendario adecuado pues podremos emplear el influjo de las estrellas o constelaciones,
o estructuras celestiales, para aplicar el resonador que en mayor sintona y mayor actividad
est con referencia al momento de la consulta.

RESPIRACIN, TIPOLOGAS Y REINOS MUTANTES

Generalmente a todo El mundo le va bien la respiracin en el bajo vientre o con el abdomen,

salvo excepciones, como tumoraciones, estados gestacionales quizs tambin. Por la
tipologa o la constitucin de la persona, sera mejor respirar con otra referencia? Se
podra hablar de tipologa y relaciones con la respiracin? Algunas escuelas en oriente
trabajan tipos de respiracin de acuerdo a las tipologas de las personas, constituciones,
fisonomas.

Sr. Asesor:

Bueno, pues s efectivamente podemos hacer respiraciones segn tipologa, y en ese sentido
podemos recorrer los 5 Reinos Mutantes:
1. Respiracin del Agua: Empezar con la respiracin en el bajo vientre, casi en la zona
pubiana.
2. Respiracin de la Madera: subir a la zona supraumbilical, en el territorio de
Zhongwan, 12RM.
3. Respiracin del Fuego: nos concentraramos en Sanzhong, 17RM, centro del pecho,
y haramos una respiracin torcica pero con concentracin en ese resonador.
4. Respiracin de la Tierra: nuestra concentracin ira al ombligo, entrecruzaramos las
manos menos los pulgares que juntaramos, y los dos pulgares los introduciramos en
el ombligo o en contacto con el ombligo.
5. Respiracin del Metal: sera bsicamente concentrarse en toda la parrilla costal,
tratando de amplificar, hacer una respiracin totalmente costal amplificada al mximo
y desarrollar al mximo los msculos intercostales.
Pero estas 5 respiraciones que por supuesto tienen sus aplicaciones, no deben de evitar
intercalar entre una y otra si queremos hacer varias, la respiracin del diafragma, la
respiracin diafragmtica. Esa respiracin diafragmtica que pone al servicio ese gran msculo,
el diafragma, que se llama respiracin abdominal, es sencilla: mover el diafragma para que
este haga presin sobre los rganos abdominales y los vace de sangre para que se vuelvan a
llenar, para que evite estancamientos, a la vez que pletoriza pulmn y corazn y los hace
rellenar igualmente.
Entonces, nuestra sugerencia sera dependiendo de cada caso emplear una respiracin u otra
con esas referencias, pero entre medias intercalar una o dos respiraciones abdominales.
 PREGUNTAS Y RESPUESTAS AL SEOR ASESOR. DESALUD 52

Juan David:

A propsito del diafragma, la misma fisiologa respiratoria nos habla de que es responsable del
70% de la capacidad ventilatoria de intercambio gaseoso, de oxgeno. As que es clave
intercalar como dice usted.

Sr. Asesor:
Es fundamental, porque muchas veces se parcializa mucho la respiracin a un rgano o a una
zona o a un lugar, y est bien pero no hay que olvidar que todo el organismo respira, y para
eso constitucionalmente la estructura orgnica ha puesto ese msculo, el msculo ms
potente que hay en la estructura orgnica que es el diafragma, y como muy bien usted nos
recuerda que es responsable del 70% de la respiracin del organismo entonces tenemos que
incluirla en algn momento.

ENERGTICA DE LA RESPIRACIN

A propsito de la RESPIRACIN. En el Libro de Sistemas de regulacin energtica en MTCH,

se menciona tanto a la pausa inspiratoria como la espiratoria, ambas se les relaciona con la
actividad e interaccin de las energas hereditarias, Yuan qi y Zhong qi. Podra usted
ampliar este concepto y explicar cmo se suceden esos pasos de una energa a otra desde el
punto de vista energtico?

Sr. Asesor:

Desde el punto de vista energtico, cada vez que respiramos, tanto en la inspiracin cuando
recogemos el prana celeste y recogemos todo el Universo en una inspiracin, y con ello
recogemos toda la memoria, toda la actividad y todo el saber del Universo, nos alimentamos
sin duda porque es el Universo el que nos alimenta. Y cada vez que espiramos aportamos a esa
gnesis tan impresionante nuestro granito de arena de lo que somos, por eso cada vez que se
produce una espiracin pues algo de nosotros va a esa universalidad y alguien lo capta en su
respiracin, y por eso estamos inevitablemente unidos, consecuentes, simultneos.
Bien es cierto que entre una inspiracin y una espiracin, hay una pequea pausa, y entre una
espiracin y una inspiracin hay una pequea pausa. Pues bien, todo parece indicar segn las
ideas de la Medicina Tradicional Oriental, que en esas pausas, las energas, sobre todo la
energa Jing qi o energa intermediaria, hace su aparicin, hace su presencia, se nos presenta
de forma clara y se nos hace ms evidente.
En la pausa inspiratoria preferentemente entra energa Yuan qi, y en la pausa espiratoria se
pone en actividad porque exhalamos lo que somos, se pone en actividad la energa Zhong qi.
Pero entremedias se presenta la energa Jing qi, energa intermediaria, tanto del Cielo anterior
como del Cielo posterior, energa que la relacionamos con la energa del Chong Mae, la Energa
Espiritual Sensible (EES), la energa sexual.
Podramos decir, que en cada pausa de la inspiracin a la espiracin se incorpora, se
interactiva con nosotros la energa Yuan qi. Cuando aparece la pausa de la espiracin es
 PREGUNTAS Y RESPUESTAS AL SEOR ASESOR. DESALUD 53

cuando aflora nuestra energa hereditaria o Zhong qi, y en ambos casos la energa
intermediaria o Soplo Espiritual Sensible (SES) o energa sexual, aparece como el vnculo que a
travs del sentido del Amor de este SES, nos hace posible conjugar y conjuntar las energas
propias e individuales, y las energas celestes, la herencia del Cielo.
La energa Jing qi o energa intermediaria sera la que ligara, es decir, nuestro comportamiento
sexual, nuestra conjuncin de los SES, es el que hace conjugar la energa Yuan qi, la energa
original, el designio celeste, con la energa Zhong qi o energa hereditaria o energa de la
especie.
De ah la importancia que tiene la energa Jing qi o energa sexual, en su planteamiento, en su
desarrollo, en su ejercicio, en sus ritmos, porque en base a que esta energa est debidamente
encauzada, en base a ello, la energa original o la energa celeste, y la energa ancestral o
energa terrestre, se van a poder conjuntar, conjugar y ser dignos representantes testimoniales
del Cielo.
En cambio, en la medida que esa energa sexual no est debidamente ordenada, en la medida
que ese amor sexual no est debidamente conjuntado, hay un predominio de la energa Zhong
qi o energa hereditaria, propia, material, hay poca participacin, poca inspiracin, nunca
mejor dicho, de la energa original o energa celeste.
En definitiva la respiracin nos pone en contacto una energa, la celeste, y otra la terrestre,
pero a travs de una energa intermediaria, la Jing qi, que, como sabrn, es esa energa que
tanto est en el Cielo anterior como en el Cielo posterior.
Podramos decir que es importantsimo reglar, acomodar, desarrollar de una manera adecuada
y satisfactoria, ese SES. No es una novedad el saber que en un porcentaje altsimo de
patologas o de disfunciones sobre enfermedades, el factor del amor sexual est perturbado y
ese puede ser el origen, el mantenimiento y el desarrollo de una patologa o enfermedad,
sobre todo las que estn ligadas con el psiquismo, que hoy por hoy constituyen ya el segundo
puesto de las enfermedades cardiovasculares en los pases occidentales, prcticamente
desplazando a las enfermedades tumorales en cuanto a su incidencia.
Probablemente en todo esto tenga muchsimo que ver esa energa Jing qi o energa sexual,
razn por la cual les aconsejamos que se haga o que se tenga en cuenta este factor, y en el
caso que existiera una perturbacin a este nivel, que se hiciera un trabajo bien de Qi gong,
bien sea de masaje, sobre algunos resonadores como Shen dao, como Tao dao, Ming men, y
como el Qi hai, Shen que, Zhong wan, dentro del TM y del RM.
Y en el captulo del Bazo como apertura de la energa Jing qi, Gong sun, Ofrenda universal,
sera el mejor recurso, en definitiva podramos decir que si queremos sintonizar esa
respiracin de forma adecuada en esas energas actuaramos en 4TM, 11TM, 13TM, 12RM,
8RM, 6RM, 4B.
De esta manera estaremos en condiciones de poder actuar adecuadamente sobre estos
procesos respiratorios, amn de la importancia que tienen tcnicas respiratorias como sera el
saber mantener esa pausa que habitualmente no se hace. Sera conveniente en los trabajos de
meditacin, hacer un primer trabajo de respiracin, en la que se inspire, se mantenga una
pequea pausa para dar lugar a que esas energas se expresen, espirar y mantener una
pequea pausa para dar lugar a que esas energas se expresen y entre pausa y pausa o con las
pausas, mejor dicho, van a incidir esas energas intermediarias y se van a manifestar esas
energas originales Yuan qi y Zhong qi.
 PREGUNTAS Y RESPUESTAS AL SEOR ASESOR. DESALUD 54

RESPIRACIN-PAUSAS

Respecto al ejercicio respiratorio propuesto en el libro Tratado de Sanacin, en las pginas

175-176: Leopoldo (custodio de la Escuela en Per) nos habl de 4 partes o pasos: inspiracin
- pausa- espiracin -pausa.
Nos dijo que la pausa inspiratoria es el momento clave en donde permitimos el ascenso de
las energas del Rin y del Hgado hacia el corazn. Qu es lo que sucede en la pausa
espiratoria? Quisiramos que el Maestro nos respondiera, ahora bien, quizs con una
pregunta previa: existe la pausa espiratoria?

Sr. Asesor

Claro que existe la pausa espiratoria! Cmo no va a existir, claro que s! En la primera pausa
(inspiratoria) entran al circuito general de la energa , las energas nutricias generales que ya
les ha explicado el Dr. Martos , entonces en la otra pausa (espiratoria) entran
fundamentalmente las Energas del entorno , las Energas de lo que llamamos el Epigenoma ,
las Energas de la Creacin , las Energas que no estn codificadas pero que pueden entornarse
dentro del.......TM y el RM ; esas seran las Energas que entraran, aprovechando esa pausa
para mezclarse con todas las dems energas. No se le da importancia, porque claro siempre se
da importancia a lo ms poderoso
Y lo ms poderoso es que entre ah cojo aire y recojo la pausa para ahhhhh, expulsar entonces
eso es poderoso. En cambio cuando expulso parece que me siento ms desgraciado verdad
?porque me quedo sin aire, desvalido, pues en ese momento de desvalido es cuando entran
las Energas Celestes, a formar parte de nosotros. Es como cuando me siento desvalido, me
siento como persona...cado, como dicen en Argentina " fan, descangallado , pues entonces
las Fuerzas Celestes en forma de Mujer, vienen a aliviaaaaaarnos y nos acariiiiician y nos secan
el sudooooor, nos beesan, nos caantan. Pues eso es fantstico, fantstico. El Hombre tambin
es capaz de hacerlo, pero es...ms burdo, ms burdo.
Bueno, no s si he contestado a su pregunta pero yo espero que s, y tambin hemos aadido
un poquito de gracia, porque la gracia, la gracia de la respiracin es que si sabemos respirar
adecuadamente con nuestro querido diafragma -el pequeo corazn- , estemos en
condiciones de darle una respuesta a una mejor salud. Nunca sabremos todo el beneficio que
supone respirar adecuadamente. Hay que tener en cuenta , que hasta el sexto ao , el nio
respira bien pero a partir de esa edad, debido al epigenoma, empieza a respirar fatal, con los
costales, entonces...acurdense: Existe la pausa espiratoria! por supuesto que s! porque
revisando el texto arriba mencionado, no habla de la pausa, solo dice que hay que forzar al
final un poco en el sentido de expulsar al mximo todo el estancamiento y contaminacin
interior para que justamente entren esas Energas que nos apoyan, que nos dan la vida, que
nos dan la Nueva Inspiracin , que nos inspiran para seguir , gracias , eso , a Dios . Gracias.
Don [Link], Queda claro?

Juan David:
 PREGUNTAS Y RESPUESTAS AL SEOR ASESOR. DESALUD 55

Nos ha quedado claro, perfectamente, sus sugerencias y los apuntes de: gracias siempre! A
propsito de la respiracin es un elemento clave y la aclaracin que usted nos hace al
respecto, complementa otro elemento que usted, en su momento, tambin transmiti en
torno a la pausa espiratoria, Sr. Asesor. Es ese elemento que no se tiene en cuenta,
justamente, y se valora ms el otro aspecto de control de la Inspiracin, de poder manejar, y
usted nos deca en una ocasin una frase que sintetizo: "en la Inspiracin el ser humano,
concretiza, condensa, realiza, y en la Espiracin el ser humano se desmaterializa, se expande y
se funde con, como una experiencia de recuperacin de su conciencia de Eternidad, la opcin
de la pausa espiratoria.

Sr. Asesor

As es, muchas gracias por ese recuerdo de otros momentos, ante preguntas similares, muchas
gracias.

EMBRIOGENESIS ENERGTICA

En la revista de MTCH de la Escuela Neijing N 41, tomo V, nos transmiten que desde la Nada
el es procede el ser, y que hombre y mujer son los vehculos, concibiendo entonces el no
ser, gestado ste en el mundo de la idea, que por propia necesidad de expansin del
universo tambin se concibe un nuevo ser, sin pasar por el mundo de la idea, que es una
etapa consciente. Expresin literal del texto. La pregunta es: cules son las consecuencias
personales y de humanidad para estos seres que no pasarn por esta etapa del no ser?,
qu diferencia se podra destacar entre un ser que no ha pasado a la idea del no ser en un
mundo en que tantos seres son generados sin pasar por esta etapa?

Sr. Asesor:

Aqu hay algo que no est claro, porque ella dice: nos transmiten que desde la Nada el es
procede el ser, y que el hombre y la mujer son los vehculos, concibiendo entonces el no ser
gestado en el mundo de la idea, y que por propia necesidad de expansin del universo tambin
se concibe un nuevo ser, sin pasar por el mundo de la idea, que es un etapa consciente, ah yo
creo que hay un yo de verdad que no lo llego a entender, y creo que se ha traducido o no
bien expresada en el texto o bien que la traduccin que ella ha hecho est recortada. Como la
voy a ver esta noche, ya le preguntar que quiere preguntar. Prometemos para el prximo
lunes tener la pregunta clara, ya con el texto en la mano.

EMBRIOGNESIS ENERGTICA. ACLARACIONES

Retomando la pregunta a propsito de los reencarnados: en la embriognesis energtica,

revista MTCH de la Escuela N 41, nos transmite que desde la Nada el Es procede del Ser, y
que hombre y mujer son sus vehculos concibiendo entonces el No Ser esa intencin de un
 PREGUNTAS Y RESPUESTAS AL SEOR ASESOR. DESALUD 56

nuevo ser-, gestado en el mundo de la idea, y que por la propia necesidad de expansin del
universo tambin se concibe as un nuevo Ser sin pasar por el mundo de la idea el caso de
los embarazos no deseados especficamente-.

Sr. Asesor:

Dicho en otras palabras para entendernos, la idea es qu diferencias hay entre un nio
deseado, pensado y planificado, y un nio en el que no han intervenido los padres.
Hombre, diferencias as en principio macroscpicas, o sea que se vean, no las hay, y menos
an en nuestro entorno cultural, porque no creo que fuera un nio deseado Jesucristo. Por
parte de padre no y por parte de madre tampoco. Quiero decir que el ngel del seor anunci
a Mara y sta concibi por obra y gracia del Espritu Santo, lo decimos con todo el respeto, no
crean que estamos bromeando con este asunto. Pero recurrimos a ello porque estamos
imbuidos por esa cultura y a cada uno le llegar ms o menos, entonces ese no era un nio
deseado, ese fue un nio deseado por el Cielo, con las connotaciones que pueda tener de
profeta, de hijo de Dios, cada uno tendr sus creencias. Pero si resaltar que no era producto de
los hombres, no era producto de esa pareja que se quiere, que se ama, que tiene sus
relaciones y que producto de ello piensan en tener hijos y tienen sus hijos.
En principio, yo creo que no hay, de cara a nosotros como humanidad, una diferencia
especfica. Creo que en ltima estancia, desde el punto de vista creyente, todos somos hijos
del Divino, entonces con nuestro consentimiento y sin nuestro consentimiento si tiene que
venir vendr. Probablemente yo me atrevera a decir que hijos consentidos no son muchos, yo
creo que la mayora son, sin permiso nuestro.

Juan David:

Carambola estelar.

Sr. Asesor:

Exactamente. Quiere decir que si sumamos los millones de nios ojinos y los millones de nios
accidentales, etc. no saldran probablemente ms de 1500 2000 millones de seres humanos.
Esto haciendo un clculo aproximativo porque si pensamos en las parejas que hoy en da, por
ejemplo, quieren tener hijos, pues son mnimas, o si quieren tener tienen 1 2, como en China
ya es obligado uno o ninguno. La especie sigue creciendo a razn de 80 millones de habitantes
por ao -el doble de Espaa- como especie, no creo que esos 80 millones de seres se
produzcan como consecuencia de un acto voluntarioso.
En consecuencia creemos que no existen diferencias ante lo Creacional, lo Divino, no hay
diferencias. Ante los hombres si hay diferencias en cambio. Claro porque si t no esperabas un
hijo y aparece pues te trastoca todos los planes, a la mujer, al marido a la familia, etc. De ah
que haya pues esos 90 110 millones de abortos, nios no deseados. Entonces otras veces no
se encara las cosas desde el punto de vista abortivo y se hace de otra manera.
 PREGUNTAS Y RESPUESTAS AL SEOR ASESOR. DESALUD 57

En consecuencia yo creo que es importante el tener en cuenta esta circunstancia y no hacer

separacin unos de otros, porque, yo personalmente creo, que no lo hay. Lo que si hay
diferencia es de cara a la consciencia humana, de cara a la consciencia Divina no.

RESONADORES DEL TM

En los ltimos programas me doy cuenta, que estn usando muy frecuentemente en los
mdulos de tratamientos los resonadores 10TM, 11TM y 12TM, que antes no lo vea
recomendar Me podran explicar la importancia, el fundamento y la trascendencia de estos
resonadores?

Sr. Asesor:

En ese nivel del canal est la posibilidad y la oportunidad de que el ser humano de un salto.
Estando como estamos, en el tiempo oracular nos habla de la alienacin-la posesin y gran
parte de las patologas de la comunidad humana, las enfermedades de especie que
trascienden las enfermedades individuales, explican por qu muchas personas estn
desalineadas de su proyecto vital y re-alienadas por esas patologas
de especie por ese estilo de vida de posesin, de poder, de consumo y de control. Sin duda la
energa del Yuan Qi que asienta en el Tou Mae, contiene la potencialidad de los ideales, del
desarrollo del ideal del sujeto, para nutrir suproyecto de realizacin y dar cumplimiento a su
proyecto de vida y por ello es importante la opcin de trabajar en estos resonadores.
Contemplar la situacin del sujeto en su contexto, con la mayor
cantidad de elementos, signos y seales, para tener en cuenta la situacin del paciente y as
dar cauce a ese sentir, a ese sentido del nima y la adaptacin del ser a su tiempo de
enfermar. Esa adaptacin-aceptacin y ese sentir-anima, est en relacin al resonador 11TM.
Para ello estamos sostenidos por esa Fuerza y la conciencia de que hay algo que da sentido a
nuestro sentir, al sentido de nuestras emociones y no quedarnos estancados en la angustia y
en el sufrimiento que cualquier situacin de enfermedad nos lleve a vivir. El 12TM nos da ese
otro aliento, de sentir
que algo nos sostiene y no solo nos mantenemos por la voluntad de nuestro esfuerzo y poder.
Hay algo ms que da sentido y cauce a lo que estamos viviendo y se puede mutar, cambiar, por
un estado liberador que llamamos sanar. Estamos insinuando el ltimo resonador, que es el
13TM. Esto sera la alquimia espiritual de cada uno de
estos resonadores. Recomendamos el texto de Alkimia tradicin y milagros

10B XUE HAI

En una pelcula Coreana sugieren un resonador que deshace los nudos del corazn, en la
parte interna del muslo. Hay una relacin entre el Bazo y el Corazn. Corresponde al 11B
Puerta de la 7 mansin celeste. Podra guiarme en esto?

Sr. Asesor:
 PREGUNTAS Y RESPUESTAS AL SEOR ASESOR. DESALUD 58

Yo me inclinara por el 10B Xue hai, por ser un resonador que recoge el sentido de la sangre y
su relacin con el corazn, adems del mismo 11B, en cuanto a deshacer los nudos del
corazn. Punturar ambos no muy profundo o masaje suave, para que el corazn reciba el
aporte necesario y se desenvuelva de otra manera.

MARES ESPECIALES

Cul es el criterio del uso de los Mares especiales y los 4 mares. Mar de la sangre, de la
energa, de las mdulas, del soplo?

Sr. Asesor:

Efectivamente su accin es especial y se hacen notar en su actividad, como si tuvieran un

quantum de energa especializada a travs de la cual, con buen manejo, dar un resultado
adecuado en las patologas en las que se corresponde. Actuar all con un masaje, moxa,
puntura.

VIENTO PATGENO

En la parte energtica de la MTC, Podra explicarme esta pregunta -respuesta del Neijing, en
torno al viento patgeno que invaden en las articulaciones? El Neijing dice: Se punturan las
articulaciones con afecciones sin lesionar los meridianos, una vez eliminado el factor
patgeno, se recuperan las articulaciones. Las inquietudes son: Cmo es un viento
patgeno en las articulaciones y como se distingue de otras lesiones? A qu se refiere con
punturar sin lesionar los meridianos? En estos casos se punturan los meridianos del lado
afectado, el no afectado o ambos y alguna manipulacin en la aguja para eliminar el viento?
Gracias.

Sr. Asesor:
Sera bueno saber que versin del Neijing estamos utilizando y que capitulo se procede. En
todo esto a veces tiene unas traducciones muy sui generis, pero s a qu se refiere y entonces
vamos a pasar a orientar. Efectivamente el viento patgeno invade las articulaciones, ya sea el
viento patgeno interno o externo. El interno se produce por una plenitud del yang y escape
posterior del yang del Hgado, que no solo invade como habitualmente se dice que lo hace a
regin ceflica y produce hipertensin y dolor de cabeza, sino que tambin el viento puede
invadir a cualquier lugar. Todos a lo mejor hemos escuchado de enfados o rabias y luego
despus de ellos, nos duele la espalda, las rodillas o alguna otra articulacin. Por otra parte
el viento patgeno externo, ligado al frio o a la humedad, tambin invade las articulaciones. La
primera pregunta ya est contestada. Punturar sin lesionar los meridianos, se refiere a que a la
hora de elaborar la puntura, se recurra a los puntos
fuera de meridiano, que es un decir, porque en alguna medida estn conectados al canal.
Recurrir a los puntos fuera de canal, para evitar las posibles complicaciones de nosotros poder
dispersar y darle continuidad e incluir el viento en esos canales. Se recurre por ejemplo en la
 PREGUNTAS Y RESPUESTAS AL SEOR ASESOR. DESALUD 59

rtula a los ojos de la rtula, que son resonadores fuera de canal, y se hace puntura y
moxibustin indirecta. As no lesionamos los canales. De todas formas, es importante revisar
las traducciones. Hablando del Neijing, acabamos de publicar bajo la organizacin de Juan
Duarte desde Mxico, los primeros 18 captulos del Neijing-Sowen con sus comentarios. Todo
ello adaptado al libro
del Tratado del Soplo o curso de acupuntura. Entonces, una gran labor de recopilacin de todo
lo que hemos traducido del Neijing hasta ahora, y que ser de gran utilidad en la prctica
clnica.

El cerebro no se considera como rgano, sino como una entraa curiosa. Podemos
considerar las diferentes partes del cerebro, asociadas a la proyeccin de los rganos?

Sr. Asesor:

Sinceramente no. Es una visin de la medicina moderna. Es una de las 6 entraas maravillosas
y se piensa en medicina oriental, aunque hay perfiles que coinciden. Lo extraordinario es que
todos los rganos y entraas contactan con esta entraa extraordinaria y no verlo como el
manda ms que controla todo. No se pueden mezclar niveles.

Qu resonadores se relacionan con los 7 chacras?

Se habla de lo mismo con otra perspectiva y espiritualidad. En enfoque hind del hombre
como soplo, es totalmente espiritual. La medicina china la ve como movimientos de energa,
sin ese componente religioso-espiritual.

El proceso de trabajar con estos chacras en la cultura hind desde el punto de vista meditativo,
es muy interesante. Es todo el proceso del tantrismo.

Sin embargo hay correspondencias. En el 1 (Muladhara) 1RM Huiyin, junto con el 3RM. Con
el 2 (Svadhisthana) 6 RM, con el 3 (Manipura) 12RM. Con el 4 (Anahata) 17RM. El 5
(Vishuddha) con 22RM. Con el 6 Entrecejo , el Ajna (Inntrang), 7 (Sahasrara) con el 20TM.
Se puede actuar con moxa, masaje o puntura. Debe haber prudencia al juntar 2 conceptos
diferentes. Puede haber reacciones psquicas, si no conocemos bien las 2 vas, no entenderlos.

Se puede poner un resonador en un chacra con una intencin tntrica, sabiendo que es lo que
se hace.

En el caso de los trasplantes de un rgano. Qu ocurre con el Shen, con la energa Zong y
yuan? Cmo apoyarlo?

No sabemos lo que ocurre. Suponemos cosas. Pensamos que el rgano donante trae un
animismo concreto, que puede ser rechazado por la medicacin anti-rechazo. Los frmacos
vacan la informacin. El animismo global del paciente, va animando el nuevo rgano y acepta
 PREGUNTAS Y RESPUESTAS AL SEOR ASESOR. DESALUD 60

la simbiosis con este. Podemos ayudar a la aceptacin complaciente. Los trasplantados no

muestran cambios notables de nimo. El rgano trasplantado termina parecindose a los
rganos propios y el cuerpo lo acepta en esta simbiosis.

Ninguna energa depende de un rgano. Hay un pleomorfismo adaptativo. Ayudamos al

reconocimiento con los Yuan de las vsceras en puntura y moxa, los puntos Dao. Si hay
distorsin actuamos en los Ling o en los Shen para una adaptacin complaciente.

Es importante la valoracin psquica previa.

Esto nos incita a investigar, porque la MTC est bajo una tradicin viva.

En el Nanjing, dificultad 66, habla de la relacin del TR con los yuan de origen. Mencionan a
todos los resonadores de arroyo. Cree que SJ es la raz y la base de los 12 canales?

Es una visin confusa del Dr. Gonzlez. Podra considerarse desde los calderos el TR como la
raz de todos los canales, pero en general el Chong Mo es el mar de todos ellos. La trascripcin
no es fcil. Los Yuan son de las vsceras, no de los rganos.

San Jiao regula la forma, la funcin y la esencia

Qu pasa si el paciente no se siente inclinado por un color de los 5 reinos mutantes; sino el
rosado, el caf, el morado, etc.?

Es natural que no se incline por una preferencia de un color, que es la necesidad de alimentar
un rgano o entraa. Lo ms importante es el color de la tez predominante, que da el origen
de la llamada enfermedad.

Cul es exactamente la fecha de puntura de 9R Zhubin?

Sr. Asesor:

Es cierto que es mejor los 3 das siguientes al 3er mes y 6 mes de embarazo. El clculo se hace
a partir de la fecha de la ltima regla.
 PREGUNTAS Y RESPUESTAS AL SEOR ASESOR. DESALUD 61

ALKIMIA DE LA ENERGA

DINMICA DEL MOVIMIENTO Y SUS APLICACIONES EN LA MTCH

Movimiento es trasladarse, ir de un lado a otro, es esa energa que hoy est ac y maana
en otro sitio, y sigue siendo la misma energa, con su misma capacidad, cualidad y estado.
Pero ya con el movimiento no est en su sitio inicial, se desplaza. En el inicio de todo
movimiento se asoma la voluntad sin que todava aparezca la decisin de mover, falta el
empujn que le lleve a la toma de la decisin, el mnimo movimiento est a un pequeo
paso del mximo de quietud, y todo se sucede en el agua. Moverse es algo intrnseco a la
naturaleza de la energa, no hay energa esttica, siempre est en movimiento, es una
propiedad de la luz desde su origen.
Seor asesor, le pedimos nos ilustre sobre las implicaciones teraputicas a propsito de esta
reflexin extractada de los textos del Neijing.

Sr. Asesor:

Las deducciones que podemos sacar vienen dadas por el conocimiento que tenemos de la
MTCH. Sus ritmos, por ejemplo: el movimiento de la energa Wei, el circuito de la energa Wei
es 2848. Entonces podemos saber en cada momento del da en donde est la energa.
Despus tenemos otro ritmo mensual de la energa Wei, que va por el canal de TM vrtebra
por vrtebra. Tenemos la energa Yong que sigue un ritmo energtico cada 2 horas, con
preponderancia en un rgano y en su canal correspondiente, y en este sentido las deducciones
que tenemos que hacer del Soplo es saber que si bien el Soplo est en perpetuo movimiento y
en constante actividad, sabemos por la Tradicin Oriental, que las energas tienen una serie de
ritmos que pueden ser relativamente encontrados que pueden ser relativamente encontrados
como hemos dicho en estos casos, por el ritmo de la energa Yong, el ritmo de la energa Wei,
el ritmo de las energas segn los Troncos y las Ramas que nos indica segn la orientacin de
las estrellas y el horario de cada da, que resonador est en apertura y que resonador est en
cierre.
En todo este correlato de la energa es que en las aplicaciones tenemos que saber, ahondar,
conocer los ritmos de las energas de los ejemplos que hemos puesto, la energa Wei, la
energa Yong, de la energa de los 5RM. Ahora entramos en la primavera en el hemisferio
Norte y en el otoo en el hemisferio Sur. Saber que esas energas tienen una serie de
variaciones y una serie de concretizaciones, entonces si prestamos atencin al ritmo estelar de
los Troncos y las Ramas, al ritmo estacional de los 5RM, al ritmo de la energa Yong con dos
horas de activacin a lo largo del da, a la energa Wei, 0h 28min 48seg, ms el ciclo mensual a
travs del TM, estaremos en condiciones de encontrarnos con esa energa en el momento ms
apropiado, ms seguro.
Igualmente tenemos que tener en cuenta siguiendo estos criterios, si estamos actuando por el
da o por la noche, si la luna es llena-nueva-creciente-menguante, porque cuando es llena por
ejemplo, sabemos que es el momento ptimo para dispersar; cuando es nueva es el momento
 PREGUNTAS Y RESPUESTAS AL SEOR ASESOR. DESALUD 62

ptimo para tonificar, y siguiendo esos criterios de la Tradicin Oriental podemos aprovechar
esta idea de la energa en movimiento sabiendo que su movimiento es detectable por las
estaciones, por las estrellas, por cada da, por la luna.
Esa sera la aplicacin y ah tienen la opcin de cmo actuar sobre la alkimia de la energa en la
MTCH teniendo en cuenta este movimiento, un movimiento que est verdaderamente
orientado desde lo celeste, desde lo terrestre y desde lo humano.
Entonces bajo esos criterios el terapeuta sabr elegir qu movimiento, que ritmo de energa
quiere utilizar para la patologa que se presente. Querr utilizar el movimiento de los Troncos y
Ramas, entonces actuar sobre la estelaridad. Querr utilizar los 5RM, entonces se ir a si es
primavera-verano-otoo-invierno. Quiere utilizar el horario de la consulta, entonces tendr
que ver qu canal est en actividad y que canal est en descanso en ese momento, para
efectivamente ir encontrndose con el Soplo. Ver si es de da o de noche. Ver si es un joven o
es un anciano. Eso nos va a dar el encuentro til con el Soplo y en consecuencia la posibilidad
de alkimizarlo para que nos sirva como elemento de salud.

DINMICA DEL CAMBIO Y SUS APLICACIONES EN LA MTCH

El segundo movimiento, el Movimiento del CAMBIO y su aplicacin en el manejo clnico de los

enfermos. El cambio, qu cambia?, nada, simplemente se tiene la capacidad de iniciar un
cambio, iniciar un cambio acompaado de la voluntad del enfermo, voluntad y decisin, esa
simbiosis entre el agua, voluntad del movimiento, y la madera, posibilitadora del cambio.
Luego, cambio es lo intrnseco a la capacidad que la energa tiene para iniciar una actividad y
expresarse.
A propsito del cambio, sus consideraciones en las aplicaciones en la clnica cotidiana.

Sr. Asesor:

El cambio es el acontecimiento que se sucede del paso, fundamentalmente, del RM del Agua a
la Madera. En este sentido el cambio se ve muy claramente en los cinco RM, porque adems
de mutacin -que es lo que supone paso del agua al viento-, antes de esa mutacin y esa
transmutacin que vendr luego, hay un acontecimiento que es que los elementos
constituyentes adoptan una forma.
La pregunta hace hincapi en que nada cambia, que todo permanece, bueno, depende de en
que estado entremos. Es decir, si se pregunta sobre el cambio es que estamos en el nivel del
cambio. Si partimos de la base de que nada cambia y todo permanece, entonces, no ha lugar la
pregunta del cambio.
Pero insisto, mantengamos el nivel de pregunta, porque esto es como abordar una pregunta
desde el punto de vista Newtoniano, desde el punto de vista Einsteniano o desde el punto de
vista de la Cuntica, sea, dependiendo del nivel en que estemos existen unas cosas o no
existen otras cosas.
Vamos a partir de la base de que si estamos hablando de cambio, ese cambio como palabra
ocasiona que esto ocurra, entonces vemos como una enfermedad o un alimento cuando lo
ingerimos y lo masticamos y lo llevamos al circuito normal, pues esas almendras poco a poco
 PREGUNTAS Y RESPUESTAS AL SEOR ASESOR. DESALUD 63

van sufriendo una serie de transformaciones, de movimientos, de cambios, que nos llevan a
pensar un poema, a hacer un movimiento con la pierna, que nos lleva a abrir los ojos, es decir,
que la estructura general, la materia de la que est hecho el Universo est ah, es una materia
quizs inmutable pero en su actividad experimenta cambios, como igual que cuando vemos
una criatura que le vemos nacer, vemos como va cambiando su configuracin a lo largo de los
meses, va cambiando y se va posicionando con mayor talla, con mayor desparpajo al hablar, y
lleva tambin un lmite de movimiento y tambin lleva una mutacin y una transmutacin
porque ya as lo indica por ejemplo la teora de la evolucin en la que es imprescindible que se
realice un cambio, una mutacin.
En cambio, en consecuencia que, en el nivel ms simple, despus de contemplar que la vida
implica movimiento, tambin implica cambio, ese cambio adaptativo.
El cambio quizs donde mejor se contemple sea en esta ltima palabra, la adaptacin. La
adaptacin que desde el punto de vista de la MTCH, podra decirse la adaptacin
complaciente, siguiendo los criterios del I Ching. Y esta adaptacin complaciente seran
aquellos mecanismos que a travs del movimiento inicial provocado por el hecho de la vida,
produce una serie de variaciones denominadas cambios, que permiten al sujeto adaptarse a
las situaciones de demanda, de sintona, de relacin con su medio, con su medio que es un
amplio abanico de actividades y posibilidades que tiene alrededor.
El cambio es relativamente fcil de ver como hemos notado en los ejemplos anteriores, y las
implicaciones que ello lleva en la prctica diaria son bastante contundentes, es decir, que en el
momento que estamos asimilando una patologa y le hemos asignado una terapia, ese
tratamiento va a activar, va a provocar una serie de variables y cambios como consecuencia de
la interaccin de lo que se hace y evoluciona dentro del paciente, que nos va a dar otra
sintomatologa, que nos va a dar otro estar, por lo cual la estructura ha cambiado por esa
interaccin entre la intervencin y la capacidad propia del sujeto y nos encontramos ante otra
dinmica donde obviamente tuvimos que variar los planteamientos teraputicos.
Contemplamos por ejemplo una lumbalgia y pasadas una serie de sesiones, 8-10 sesiones, el
paciente mejora y resuelve su problema. Ahora nos tenemos que plantear por qu ha habido
un cambio de un paciente doloroso, doblado, incapacitado sin una posibilidad laboral,
pasamos a un sujeto que ya tiene posibilidad laboral, que ya es capaz de pensaren
reintegrarse. Entonces ahora tenemos que plantear un pronstico, qu vamos a hacer ahora
ante este cambio que ha experimentado el paciente? y cmo vamos a mantener una
prevencin? As pues, el tratamiento va a variar radicalmente, va a haber un cambio en el
tratamiento. Ese cambio va a ocasionar que hagamos un ritmo distinto de las sesiones, que
hagamos una modificacin en la prescripcin y una variable en el estilo de vida del paciente.
Es decir que el cambio siempre est ah porque se da de forma evidente, pero otras veces el
cambio no es evidente. Por ejemplo en un tratamiento en el que hemos insistido unas 10-12-
15 veces, y tanto el paciente como nosotros comprobamos que realmente no ha habido
suficientes variables para pensar que las cosas van a cambiar. En este caso deberemos decidir
hacer un cambio en el planteamiento que insisto, pasadas una serie de sesiones que
depender de que patologa, de la edad del paciente, de las posibilidades reales del paciente.
Pero ya a estas alturas la MTCH ha tenido suficientes investigaciones, congresos, simposios
internacionales, para que tengamos codificadas una serie de patologas en las que sabemos
que si son agudas o crnicas podemos obtener un determinado nivel de respuesta positiva, as
 PREGUNTAS Y RESPUESTAS AL SEOR ASESOR. DESALUD 64

que podemos tener una previsin de por dnde o cmo van a resolverse los problemas, en
consecuencia ah tenemos que estar listos y atentos para que no nos pille una asidua actitud
teraputica que no contemple el cambio, es ms, hay tendencias clnicas y teraputicas que
contemplan ya a la hora de iniciar un tratamiento, que contemplan cambios, bien sea por
canales, por la hora de la consulta, por la patologa que presenta, prevn una serie de cambios,
no con independencia de la sintomatologa pero s como parte del tratamiento.
En consecuencia el cambio est presente y debe de estar presente, ya que, como dice la
cancin de Mercedes Sosa cambia, todo cambia. Si aceptamos la palabra como algo que nos
expresa un acontecimiento, bien podra decirse que efectivamente todo cambia. Tambin
como dice pero no cambia mi amor aunque hay cosas que ms que permanecer, estn ah
con una actividad incesante. Quizs todo, todo, todo est sujeto a un cambio, es como
decamos antes: la capacidad que tiene el organismo de una adaptacin complaciente y en la
medida que nos adaptamos complacientemente en esa medida podemos entrar en una actitud
de una gran solidaridad con el medio.
En este sentido es importantsimo, hablando del cambio, que adems el terapeuta incorpore
cuando haga sus previsiones, que incorpore cada vez que vea a un paciente, la palabra cambio
en su lxico de terapeuta. Es decir que sea cual sea el tratamiento y sea cual sea la
enfermedad que tenga, hay que plantearle al paciente que tiene que realizar un cambio. Y el
primero que tiene que tener claro hacia donde tiene que ir el cambio aproximadamente o
sugerentemente tiene que ser el terapeuta.
Podramos decir que muchas patologas ocurren y se suceden porque la persona no hace un
cambio, no hace una adaptacin complaciente. Entonces como no cambia suficientemente de
acuerdo con las necesidades que implica el entorno, aparece en consecuencia una patologa.
Esto es importantsimo porque en la medida que el terapeuta sabe que debe de implicar un
cambio de inmediato en el estilo de vida -que es la palabra clave en este tiempo-, que nos
parece bien, que ya es hora, pero que realmente sea un cambio de estilo de vida. No es
suficiente con no fumar, no beber, no estrs, no drogas. No, no es suficiente, eso es algo que
tenemos que regular porque nos puede hacer dao, pero cuando se habla de estilo de vida,
pues otro estilo de vida, porque tiene que entrar en una concepcin de la economa diferente,
tiene que entrar en una concepcin del amor diferente, o sea, un cambio.
La humanidad en algunas cosas se ha estancado, se ha estancado, y los cambios que ha hecho
no han sido suficientemente importantes.
Es consustancial para una buena terapia clnica, para un buen planteamiento en cuanto a la
patologa, plantearse de entrada el terapeuta al paciente y as mismo que va a realizar un
cambio. Es lo mismo que cuando entramos en una patologa, como una lumbalgia, no todas las
lumbalgias son iguales. En consecuencia cuando ha salido bien una lumbalgia, cuando vemos
otra lumbalgia vemos que est enmarcada en otra persona dentro de otra dimensin.
Entonces, tenemos que plantearnos un cambio en el tratamiento, no podemos aplicar el
mismo tratamiento, que es lo que hace la medicina convencional o moderna, que aplica el
mismo tratamiento a unos y a otros, y claro la resultante es que unos evolucionan
favorablemente y otros no, porque no se ha tenido en cuenta esa mxima de que no hay
enfermedades sino enfermos, en consecuencia hay que hacer las variables oportunas para
adaptarlo a la persona.
 PREGUNTAS Y RESPUESTAS AL SEOR ASESOR. DESALUD 65

Igual ocurre con la medicacin, por ejemplo. La medicacin siguiendo con los planteamientos
de la medicina moderna est planteada sobre sujetos, hombres-varones-adultos, y sobre ello
se establece la dosis letal media y en consecuencia es un tratamiento muy esttico, que no
admite cambios.
En cambio debera de plantearse una medicacin para la mujer, no nos estamos refiriendo a
las enfermedades propias de la mujer, para la mujer como tal, porque tiene una fisiologa, un
dinamismo diferente al varn. Igual ocurre con los nios o los ancianos. Qu ocurre?, que se
trata de ajustar las dosis del adulto a nios, ancianos, y las variables a veces de mujeres.
Ya la moderna cronoterapia o cronofarmacologa, nos advierte que no es lo mismo tomar un
frmaco por la maana, a medioda, por la tarde o por la noche, esto ya nos indica que
efectivamente el tiempo en el que lo vamos a tomar tiene diferente significacin, hay un
cambio en la fisiologa humana, de da cambia o por la noche, con lo cual es ms fcil que un
mdicamente se absorba o sea ms eficaz, pues de la misma manera debera hacerse un
cambio de la farmacoterapia, ajustada a nios, a mujeres, a hombres o a ancianos, porque
estamos ante entidades cambiantes, y no coger una medicacin estndar de adulto y sobre
ella ir cambiando.
Pues igualmente el terapeuta debe de asumir, insisto como resumen, plantear un cambio al
paciente y plantearse l un cambio cada vez que aborda una patologa, con objeto y fin de
darle una actuacin diferente segn se presente la actuacin y segn marche la relacin con el
entorno porque evidentemente por ejemplo si una persona viene de una huelga pues habr
que cambiar los parmetros que tenamos porque ya esa persona viene con una situacin, con
una rabia, con una motivacin distinta a la que le vimos hace una semana cuando no vena de
una huelga.
Tenemos que adaptarnos y darnos el beneficio de ser una evolucin a travs de un cambio,
complaciente. Y es importante la palabra complaciente, porque esa adaptacin complaciente
que significa que el cambio debe de complacer.
Cuando sugerimos o hacemos un cambio no debe de ser un acontecimiento doloroso, no debe
de ser un acontecimiento difcil o muy incmodo, como suelen ser habitualmente que el
colega prescribe prohibiciones y dificultades, sino todo lo contrario, debe ser complaciente.
Eso es importante, que el paciente deje de vernos como elementos prohibidores, y dejemos de
serlo, aconsejando un cambio que sea asumible por el paciente, porque muchas veces se
prescriben o se dicen cosas que sabemos de entrada que el paciente no va a poder hacerlas o
no las va a hacer, como para ajustarse a la condicin general se hacen, meter en este sentido,
es importantsimo que sea una adaptacin complaciente.

DINMICA DE LA TRANSFORMACIN Y SUS APLICACIONES EN LA MTCH

En una referencia bibliogrfica suya se lee: La energa se transforma para pasar de una
cualidad, de una condicin a otra. La ira se transforma en decisin, la tristeza en alegra, etc.
Se le identifica fcilmente con la identidad que tiene el Fuego, que transforma. Luego se
podra decir, que transformacin es un proceso mediante el cual una calidad o cualidad de la
energa se torna en otra y se asocia a el Fuego. Lo que se transforma permanece dentro de
 PREGUNTAS Y RESPUESTAS AL SEOR ASESOR. DESALUD 66

un mismo Reino, con lo cual se establece una diferencia con la Mutacin. Transformar es
intrnseco a la expresin de la energa.
La visin desde el punto de vista de aportes teraputicos y sanadores que nos ofrece la
Transformacin, es la pregunta Seor Asesor.

Sr. Asesor:

Bien, como deca el postulado de Albert Einstein, La energa ni se crea ni se destruye,

nicamente se transforma. Entonces el transformismo que realiza el Soplo, el Qi, en cada
Reino Mutante, como bien ha citado en la pregunta, fundamental para que se den una serie de
acontecimientos en los procesos vitales: tal compuesto se transforma en otro y a partir de ese
otro compuesto se produce tal efecto, tal situacin. Y esto es extremadamente fundamental
comprenderlo para entender cmo con simples elementos dependiendo de la combinacin, de
la actividad y del momento de cada uno de ellos, se produce una variabilidad vital enorme.
Vase por ejemplo, las bases pricas y pirimidmicas, que constituyen el cdigo gentico:
adenina, timina, citosina, guanosina, nada ms -luego interviene el uracilo en otros momentos-
. Pero no hay ms. Eso nos indica que esas combinaciones de apenas 4 elementos, que adems
adenina-timina van juntos siempre, citosina-guanosina van juntos, o sea que todava se
simplifican ms las cosas. Pero, en su composicin y en su organizacin adoptan diferentes
variabilidades y eso permite que cada ser humano dentro de su propia especie sea diferente y
tenga unas perspectivas, unas posibilidades y una probabilidad totalmente distintas. En ese
sentido nos sorprende como se han transformado esos elementos, gracias a una disposicin, a
una combinacin y a una secuencia diferente, en sujetos y personas distintos. Vaya esto de
antemano, lo de Einstein y lo de la gentica, para ponernos a tono con el contexto cientfico
occidental.
Desde el punto de vista de la MTCH, cuando hablamos de la energa y vemos el ideograma de
Qi, vemos dos aspectos muy concretos; esa parte superior del ideograma, que representa lo
etreo, lo inconcreto, las nubes, las olas, el agua, tiene una serie de interpretaciones en esos
niveles. Despus hay otra parte del ideograma que representa el pozo y sus diferentes
posibilidades, tambin representa los haces de arroz, de trigo, se van a recoger lo mas
material. Y entre medias de los dos, un referencial que, desde luego induce a que tanto se
produzca lo ms etreo en lo ms material y lo ms material en lo ms etreo.
En consecuencia es una reaccin en un sentido y en otro, como si fuera una reaccin qumica
genrica, esto se produce en esto. Pero tambin en determinadas condiciones en presencia de
coenzimas, enzimas, unas cosas se transforman en otras.
Entonces, en consecuencia cuando vamos a aplicarlo, que es la pregunta que ms nos
requieren, despus de esta introduccin. Pues evidentemente vamos a poner un ejemplo muy
sencillo: si bien es cierto que la transformacin esta como ligada al Fuego, ese Fuego, el ms
sencillo, es el que nos muestra que a travs de l la humanidad de un salto transformador
impresionante, hizo comestibles cosas que no lo eran, hizo blandas cosas que no lo eran, es
decir transform un elemento en base al Fuego de una manera espectacular e impresionante.
Ni que decir tiene que constituy una Edad, la Edad del Fuego, hizo, insisto, una amplificacin
de la utilizacin, el criterio y la sesacin de recursos, impresionante. Igualmente ahora estamos
en la poca de Al Gore y sus concepciones en torno al clima, catastrofistas, terribles, como
 PREGUNTAS Y RESPUESTAS AL SEOR ASESOR. DESALUD 67

siempre que se suele lanzar una idea a gran escala, tiene que producir el mayor miedo posible,
y hasta existen calentlogos y bueno, otra vez el calor-fuego est ah para transformar,
transformar, transformar y transformar, nuestra atmsfera, nuestra posibilidad de recursos,
nuestras cosechas, etc., etc.
Ah el vnculo, el vehculo del Fuego, indudablemente es el vehculo transformador. Volviendo
a enlazarlo con la teora fsica Einsteniana, pues fjense en la transformacin que supone la
actividad de la energa nuclear, y que evidentemente el calor-fuego estn ah permanentes de
una manera bsica y fundamental.
Entonces, tenemos como vemos muchos prlogos importantes e interesantes para entender
que es una funcin, y esto es importante, que se da inevitablemente en la naturaleza y que
forma parte de las cualidades de la vida en que estamos.
Ahora bien, a la hora de practificarla, sera importante que, por ejemplo, viramos como
podemos hacer una puntura por ejemplo, y calentar el mango de la aguja, que se pone al rojo
vivo con una llama directa. Evidentemente en una aguja china ese calor, ese fuego
transformador, no va a quemar la piel, ni muchsimo menos, se va a convertir en Qi, en
energa, y va a penetrar. Esto es una tcnica que por ejemplo se emplea en Zusanli, tambin
con fuego directo, o con fuego indirecto a travs de la moxibustin: la moxa que se aplica y se
prensa en el mango de la aguja. En este caso, que hemos puesto en Zusanli con moxibustin
indirecta, es enormemente eficaz para dos cosas aparentemente muy diferentes como es la
prevencin de los procesos gripales habituales y como es tambin, importantsimo, la
prevencin de los problemas cardiovasculares ligados con la densidad sangunea, con el
colesterol, los triglicridos, etc. Entonces, ese punto de rojo vivo, ese punto de la moxibustin
indirecta, nos da un elemento claro de que somos capaces de transformar a travs de esas
maniobras, las cualidades de determinadas sustancias o funciones.
Tambin como elemento transformador y siguiendo con el sentido del Fuego, pues est la
moxibustin. La moxibustin por excelencia es el elemento ms transformador que hay y por
eso por ejemplo el Neijing recomienda que cuando se acte sobre los puntos Iu, que son los
que regulan la funcin de los rganos y entraas, se acte preferentemente con moxibustin,
porque es el mecanismo a travs del cual se puede transformar la energa. Y ah tienen otro
ejemplo teraputico. Entonces, lo ampliaramos un poco ms: tanto en los Ben Shen, es decir,
los resonadores de las entidades viscerales, como en los Iu, resonadores del equilibrio de los
rganos, recomendaramos la aplicacin de la moxibustin como un mecanismo
transformador, que transforma, como bien deca su pregunta, la ira en decisin, la tristeza en
alegra, etc.. etc.
O sea que disponemos de recursos segn los criterios y los conceptos de la MTCH, para realizar
esa Transformacin.
Tambin no olvidar que esa transformacin est presente en la medida que actuemos sobre
un resonador Fuego, dentro de los cinco RM, sea en el canal que sea. Esa cualidad, y esto es
tambin muy significativo, de transformar siempre que se acta en un punto Fuego, se va a
transmitir a todos los puntos Fuego del organismo. Entonces, tenemos que saber que eso va a
ocurrir, es decir, que esa transformacin que va a producir el punto fuego segn los cinco RM
en ese rgano y en esa entraa que hemos seleccionado, no se va a quedar ah, en ese
resonador, sino que se va a transmitir a todos. Es decir que cada vez que el organismo recibe
una atencin particular se va a expandir a la totalidad del organismo.
 PREGUNTAS Y RESPUESTAS AL SEOR ASESOR. DESALUD 68

Entonces si estamos en opciones de transformar, o queremos transformar una situacin en

otra, con la debida intencin por supuesto, tenemos la eleccin de la metodologa o tecnologa
del calor-fuego, tenemos la aplicacin de los puntos fuego en rganos y entraas, y tenemos
tambin la posibilidad de actuar sobre quienes representan ese elemento transformador,
como sera el RM del Fuego. Tenemos toda esa serie de recursos siempre que queramos
transformar unos procesos en otros.
Tambin habra que hacer en este caso una consideracin, puesto que el RM del Fuego tiene
otro elemento significativo, que divide segn la Tradicin en dos fuegos diferentes, el Fuego
Imperial que est constituido fundamentalmente por C-ID, y el Fuego Ministerial que est
constituido por Maestro de Corazn( MC), Xin Bao (XB) y su acoplado San Jiao (SJ).
En este sentido tendramos que apostillar, para que la transformacin fuera todo lo
transformante que se requiere, cada vez que acturamos con esa intencin transformadora -
no con una intencin de movimiento o de cambio o de mutacin, sino transformacin, que es
la pregunta que tenemos ahora, sera importante que aadiramos a todas las consideraciones
anteriores, una aplicacin sobre XB si queremos que esa transformacin tenga que ver con el
entorno, o una aplicacin sobre el SJ si queremos que esa transformacin ocurra en el interior
del organismo, aunque bueno, la diferencia entre una cosa u otra es realmente puramente
artificial, para entendernos
En ese sentido s es importante que cada vez que actuemos en esa transformacin a travs del
Fuego, insisto, se elija la terapia que se elija dentro de las que hemos citado, pues se aada
siempre una accin en el punto o los resonadores Fuego del MC y del SJ (6TR, 8MC).
Lo aconsejable si queremos actuar especficamente en la transformacin, sera, despus de lo
que queramos haber hecho dentro de los puntos Fuego del RM por ejemplo, apostillar o
culminar el tratamiento con la moxibustin indirecta del resonador Fuego del MC y del
resonador Fuego del SJ. De esta forma veramos completada la accin teraputica y la
aplicacin prctica de la transformacin dentro de los RM y dentro de la capacidad del Fuego.

DINMICA DE LA MUTACIN Y SUS APLICACIONES EN LA MTCH

Mutacin: capacidad de la energa de adquirir un matiz diferente, es como cuando la culebra

muda su piel, es la misma pero muestra una cara diferente, o como el caballo de mar que
tiene la capacidad de ser macho o hembra, y muta a su conveniencia. Mutacin como la
actividad que facilita que emerja una capacidad diferente de accin, ahora se acta como
agua, ahora como madera, etc. Mutar es intrnseco a la esencia de la energa. Las analogas
con las estaciones fundamente el hecho de asignar a la mutacin a la Tierra. Desde el punto
de vista de las actuaciones teraputicas qu nos puede sugerir al respecto?

Sr. Asesor:

La mutacin es el elemento alkmico que est contemplado sobre todo en la teora de la

evolucin de Sir Charles Darwin, en la evolucin de las especies, en la que hay una serie de
elementos segn los cuales los ms capacitados, los ms hbiles, los ms posibilitantes, y los
 PREGUNTAS Y RESPUESTAS AL SEOR ASESOR. DESALUD 69

que mutan algunas estructuras o actividades, y eso les convierte en la posibilidad de la

Evolucin.
La clave de la Evolucin de las Teoras evolutivas, s, est la seleccin natural de las especies, es
una evidencia bastante comprobable, pero la clave fundamental es la Mutacin. Hay una
mutacin en un momento determinado, por una necesidad de seguir adelante, y esa mutacin
la necesita hacer como ocurre por ejemplo con el Hgado.
El Hgado es una estructura que realiza la Glucognesis, la Neoglucognesis y la Glucogenolisis.
Entonces, este fenmeno implica que el organismo saca glucgeno, glucosa, los principios
inmediatos a partir de cualquier cosa, y en ese sentido hace una MUTACIN.
La mutacin se le puede atribuir a la Tierra, lo que hace desde el punto de vista energtico es
como convertir la alkimia de los alkimistas antiguos, que pretendan convertir todo en oro,
pues aqu no se trata de eso, se trata de convertir a partir de los sabores, a partir de las
necesidades, pues el organismo convierte segn la dieta y segn los alimentos que tenga, los
elementos que recibe los convierte en los que ms necesita.
Si una persona ingiere muchas grasa y necesita muchos hidratos de carbono por su actividad,
el organismo se encarga de desdoblar esas grasas y obtener hidratos de carbono, y si son
protenas y necesita grasas el organismo se encarga de de ello, hasta un cierto punto, por
supuesto.
La Mutacin es la clave fundamental de la Teora de la Evolucin, punto importantsimo para
comprender por qu evolucionan las especies y cmo podemos proceder del mono o del
pescado o del ciempis, da lo mismo. En un momento determinado para que sea posible la
evolucin de esa especie hay que mutar.
En la MTCH hay un concepto del Esto, que se corresponde con la Tierra, segn el cual la Tierra
est situada entre el paso de cada movimiento, es decir el Agua al Fuego, el Fuego al Metal, y
del Metal al Agua. Entre medias hay unos das de esto que sera el elemento alkimizante, el
elemento mutacional. Entonces ah se basara lo de la Mutacin, la Mutacin en el empleo del
elemento Tierra con B-E.
Y de hecho ha tenido muchos seguidores en la antigua China la Escuela del Centro, digo ha
tenido porque ahora no se emplea tanto. Nosotros en la escuela Neijing con frecuencia lo
hacemos buscar el Centro del sujeto y buscar centrar o hacer de centro al sujeto consiste en
alkimizarlo y en que las capacidades mutacionales se generen de una manera dulce y juiciosa,
y no que haya mutaciones que puedan crear tumores por ejemplo.
La Tierra dentro de los cinco RM sera el elemento mutacional y permitira el paso de un
movimiento a otro. O bien como se hizo despus, ms recientemente, colocar la Tierra en el
paso del Fuego y el Metal. En ambos casos su papel es mutar de una manera dulce y juiciosa
para que el organismo tenga recursos.
En esa Escuela del Centro se elega bsicamente resonadores del canal de E y del canal de B,
para regular ese proceso. Tambin si hacemos referencia a la energa Jing Qi o energa
intermediaria o SES, est vehiculizada bsicamente a travs del Chong Mae, y ese Chong Mae
sera como el recurso que residiendo en la Tierra, y sobre todo en la Receptividad de la Tierra
segn los Pa Kua, posibilitara el cambio a la Creatividad del Cielo, ah sera una mutacin.
Un resonador clave sera Gongsun, el 4B, punto de apertura del Chong Mae. Junto con el 6B
seran los dos resonadores bsicos para regular esos mecanismos de mutacin. Para regular
esa mutacin de esa manera dulce y juiciosa, y podra ayudarnos en ciertos procesos
 PREGUNTAS Y RESPUESTAS AL SEOR ASESOR. DESALUD 70

tumorales, sobre todo en el comienzo. A nivel del estmago pues regular sobre todo a travs
del Zusanli, junto con el 28E Shui Dao, seran los resonadores claves, dentro de todos porque
todos son posibles, para regular el centro y para permitir la alkimia de la mutacin.

MOVIMIENTO ALKMICO Y MODIFICACIN DEL EPIGENOMA

La pregunta se refiere sobre lo que se ha venido mostrando en otros programas sobre

movimiento, cambio, mutacin, transformacin, etc. Tratando de acercar este nivel de
vibracin energtica en lo que se refiere a la sutil alkimia de la Existencia. Pregunta, servir
entonces poder definir algn tratamiento de resonadores con la intencin de que este
crculo de desarrollo: movimiento, cambio, transformacin, mutacin, transmutacin, pueda
ayudarnos a modificar nuestro epigenoma?, es decir, si nuestro genoma nos da en herencia
lo que nuestros ancestros fueron, y en el caso del epigenoma que heredamos lo que nos
hereda el entorno y el colectivo, cuando exista la necesidad de modificar esta herencia para
continuar con una vida ms saludable Podramos intencionar algn tratamiento en este
nivel de alkimia?, como buscando el cambio, la transformacin, mutar Cmo podramos
hacerlo?

Sr. Asesor:

Bien, gracias, nos temamos lo peor, pero no, no se ha producido lo peor que era preguntar Y
podra usted orientarnos acerca de cmo es la Transmutacin?, pero, pero, pero raya, raya la
pregunta. Pero bueno, es muy hbil la forma de preguntar as que hay que reconocerlo y en
base al reconocimiento vamos a darle una sugerencia, como intencionar que ese epigenoma y
ese genoma tengan una simbiosis y una interaccin, de tal forma que bueno, que estemos en
sintona con lo que realmente debemos de aprender y debemos de incrustar en nuestro
genoma, o nuestro genoma se debe de abrir para incorporar ese epigenoma, tanto monta
monta tanto.
Pues en genrico, puesto que no estamos hablando de ningn caso clnico, sino ms bien como
una terapia preventiva, una accin de prevenir, yo sugerira por una parte:
La respiracin: ejercicio respiratorio, y que concentrara esta respiracin en el Tantien
inferior, la zona infraumbilical; en el Tantien medio, en el centro del pecho; y en el
Tantien superior, en el entrecejo.
O sea, que la persona aplicara unos minutos, los suficientes para poder respirar con esos tres
niveles. Ese sera como el primer acontecimiento que se le puede explicar a cualquiera, y que
cualquiera con un poquito de inters y ganas y entrenamiento creo que lo puede hacer.
Despus algo que parece que viene casi en oposicin, miren ustedes, una cosa muy
simple: coman quedndose con hambre siempre que coman, da igual si es el
desayuno, la comida, la cena. No hablamos de suprimir la comida, de suprimir la cena
o de hacer ayuno, no. Siempre que vayan a comer qudense con hambre, eso va a
generar Vaco, eso va a generar Nada, y el Vaco y la Nada al quedarse con hambre
van a producir la Creatividad, va a producir, el Arte, van a producir la Belleza. Porque
lo nico que puede salvar al mundo, como deca Fedor Dostoyevski, es la Belleza y
 PREGUNTAS Y RESPUESTAS AL SEOR ASESOR. DESALUD 71

creo que una parte tena razn. Apostemos por la Belleza porque en ella nos va parte
de la supervivencia.
Entonces, en ese sentido si actuamos de esta forma y manera, es decir, en ese Vaco y en esa
Nada, quedndonos siempre con hambre sea cual sea el momento de la comida gestemos ese
Vaco y esa Nada, va a favorecer a que ese epigenoma sea el ms adecuado y el ms posible
para la conjuncin con el genoma.
La prctica del Qi gong: el Qi gong es simple, estamos hablando de prevencin en
principio pero tambin puede servir de tratamiento. El Qi gong es muy simple, es
sentarse en quietud y respirar por el Tantien inferior, pero en concreto por el
ombligo, respiracin embrionaria o respiracin taosta embrionaria, inspirar con las
manos cerradas y espirar abriendo las manos, inspirar cerrando las manos, espirar
abriendo las manos. Es decir, que nuestro cuerpo se compromete a travs del
movimiento de las manos y a travs de la respiracin embrionaria a fundirse con el
Cosmos, a ser la puerta del Palacio emocional real y verdadero. Las manos separadas,
inspiramos y las manos se cierra sin fuerza, espiramos y las manos se extienden en
hiperextensin lo mximo posible, y luego inspiramos y las manos vuelven a cerrarse
con el pulgar por fuera de los otros 4 dedos, se espira y se abren las manos y se
hiperextienden.
 PREGUNTAS Y RESPUESTAS AL SEOR ASESOR. DESALUD 72

PRCTICA CLNICA

LOS ANTECEDENTES DE SALUD DEL PACIENTE

Preguntamos siempre por los antecedentes de salud familiares. Muchas veces los padres o
los abuelos presentan actualmente enfermedades que el paciente consigna en la historia
clnica pero que al momento del nacimiento no eran enfermedades declaradas o manifiestas
en sus padres o en sus familiares, y en ese sentido se pregunta: podramos considerar como
tal la validez de estos antecedentes? Puede esto incidir o darle un toque distinto al
diagnstico y en consecuencia al tratamiento?

Juan David:

Nos hace dos preguntas en su peticin del da. Nos habla de los antecedentes en el sentido de
cundo se considera un antecedente mdico como vlido, ya que est muy claro que al hacer
el interrogatorio, cuando se habla de generaciones de abuelos o anteriores, es frecuente
encontrar que los pacientes hablen de antecedentes por ejemplo diabticos o de hipertensin
en familiares, pero que cuando la persona consulta nos dice que esas patologas se
manifiestan, en sus padres o sus abuelos, tardamente -no en el momento de la concepcin de
este paciente, no en el momento de su nacimiento- sino ya ms tardamente. Y en ese sentido
pregunta si es vlido tener en cuenta los antecedentes de salud en el diagnstico y
tratamiento.

Sr. Asesor:

S, s, por supuesto hay que tenerlos en cuenta y puede ser que no hayan padecido la
enfermedad que han padecido los abuelos o los padres pero puede llegar a padecerla y ah
est una de las labores ms importantes de la MTCH que es la prevencin.
En este caso sera muy importante actuar sobre el punto o resonador Zhubin, 9R, Homenaje a
los esposos, que probablemente pueda filtrar, pueda frenar y pueda impedir el desarrollo de
posibilidades o de potenciales hereditarios que pueda tener presentes, y que tenemos todos
presentes en alguna medida, pero a veces los tenemos de una forma muy cercana o clara
como puede ser -como bien ha dicho- la diabetes, la hipertensin, y otras afecciones.
Pero s, por supuesto, hay que tenerlos en cuenta. Nosotros lo tenemos en cuenta siempre y
enseguida cuando preguntamos por los antecedentes, si vemos un antecedente as
significativo y transmitido en una generacin o en dos, pues enseguida indagamos y aunque no
lo parezca le advertimos y le sugerimos un tratamiento que pueda estar ligado a lo que hemos
dicho, puede estar ligado a una dieta, puede estar ligado a un trabajo de Qi gong. Todo lo que
sea prevenir es realimente el mejor remedio.
 PREGUNTAS Y RESPUESTAS AL SEOR ASESOR. DESALUD 73

FORMATO DE LA HISTORIA CLNICA

Con frecuencia nos hemos preguntado y hemos buscado sin encontrar una clara respuesta
cul es el significado de la mano, los ojos y el pabelln auricular que estn incluidos en el
modelo de la historia clnica utilizado en muchas escuelas o en las escuelas, sobre todo llama
la atencin la correspondencia de rganos, entraas, en las partes proximales y distales de
los dedos. Cmo ayudamos con estos aspectos en el diagnstico? Y tambin, si existen,
qu referencias bibliogrficas podra sugerirnos al respecto?

Sr. Asesor:

Bien, pues en el modelo de historia clnica que se tiene por hbito desde hace un tiempo, se
incluye la mano y en concreto, se incluye para el diagnstico del ndice, sobre todo en los nios
hasta los 7 aos.
Como bien sabr se pueden ver los tres calentadores en la falange-falangina-falangeta del
dedo ndice, y ver si hay vasos venosos en la interseccin entre un nivel y otro. En la medida
que aparezcan vasos sanguneos indica que hay bloqueos en el recalentador inferior, si es la
parte ms proximal de la mano en el mediano, si es la falange mediana, y en el superior si es la
falange ms distal.
En cuanto a los ojos se ponen los cuadrantes por la posibilidad que se tiene de explorar el iris,
que genricamente en MTCH se corresponde con el hgado, con la Madera, pero en iridiologa
se ve y se puede apreciar que algunas variables que pueden aparecer en los diferentes
cuadrantes y que se corresponden con rganos y entraas, pueden suponer, pueden implicar
una determinada afeccin.
Y por ltimo el pabelln auricular pues igualmente lo que pretendemos es poner los
resonadores que pueden ser sensibles a la exploracin. Por ejemplo si hay una citica
exploramos con un bastoncillo de corte romo ese resonador, si hay una dismenorrea tactamos
el punto tero y entonces reseamos en la historia clnica la sensibilidad especial que hay en
esa oreja.
En consecuencia, los tres elementos son elemento de ayuda que ponemos para que bueno,
aparte del diagnstico visual, el diagnstico verbal, el diagnstico pulsolgico, el diagnostico
de la tez, el diagnstico de la lengua que tambin se incluye habitualmente en las historias
clnicas, pues se tengan otros recursos si as se quieren emplear, igual que la fecha de
nacimiento para saber a qu signo astrolgico desde el punto de vista de la astrologa china
pertenece, y en consecuencia que resonador puede estar vinculado con ello.
Creemos sinceramente que todos los elementos se hacen pocos a la hora de determinar con
exactitud qu es lo que est ocurriendo, entonces si podemos porque lo consideremos
necesario para certificar el diagnstico, explorar la oreja.
En los nios por lo menos nosotros sistemticamente hasta los 7 aos exploramos el dedo
ndice.
Ya si queremos pasar a la manoterapia coreana ya es otro asunto, que no es el que contempla
la historia clnica que nosotros tenemos.
Y por ltimo el iris. La Iridiologa a partir de Peczely que vio como se produca una excavacin
en el iris despus de que un bho se fractur una pierna, pues ha establecido muy interesantes
 PREGUNTAS Y RESPUESTAS AL SEOR ASESOR. DESALUD 74

correspondencias que nosotros ya publicamos en un texto de la revista de nuestra Escuela

Neijing. Tambin a este respecto sera muy interesante conocer todo el trabajo del Doctor
Francisco Verd de Valencia sobre iridiodiagnstico, que l lo combina con los signos
astrolgicos, establece interesantes conclusiones y que tuvimos ocasin hace muchos aos de
compartir sus conocimientos dentro de la Escuela Neijing. Su libro se llama Iridiologa
astrolgica, tiene su pgina web y el e-mail: [Link]@[Link], c/Martorell n 5, telfono:
973347012
Con respecto al pabelln auricular existen las cartas auriculares de los chinos y despus est
toda la investigacin que hizo Nogier sobre auriculomedicina, que no es el patrn que nosotros
solemos utilizar pero bueno, son conclusiones y deducciones que el Doctor Paul Nogier que
nos parece que fue un hombre serio en sus planteamientos. Luego uno de sus discpulos,
Kovacs, polariz en otro sentido y an contina un hijo de Kovacs pero ya no se dedica a la
auriculomedicina sino que ms a la aplicacin de grapas y de otros elementos diagnsticos
para dolores lumbares.
En cualquier caso el comienzo de la auriculomedicina parece ser que se acab, es decir, que no
han aparecido, no sabemos que hayan aparecido, nuevos elementos.
Nosotros empleamos la Auriculoterapia como un microsistema como puede estar en las
manos, en los pies, en los ojos, en la nariz, y estn descritos: la nasopuntura, la
auriculopuntura, la ojopuntura, la labiopuntura. Entonces todos esos sistemas tienen una
serie de posibilidades, tuvimos ocasin de compartir un microsistema, el de los Prpados:
prpado superior y prpado inferior, en Beijing y ver como trataban una serie de patologas
con una serie de resonadores localizados en ambos prpados con ciertamente buenos
resultados.
En definitiva creemos que la aplicacin de microsistemas puede ser en algunos momentos de
gran ayuda, y tenemos que tenerlos en cuenta cuando el microsistema general no es que falle,
sino que no nos da la respuesta que nosotros esperbamos. Es por ello que incluimos esos
elementos en la historia clnica para que en un momento determinado si nos sentimos cojos o
queremos reconfirmar algo, para hacerlo de la forma que les hemos sugerido. Muchas gracias.

EL COLOR EN LA HISTORIA CLNICA

En la clase de acupuntura en la Escuela Neijing de Cali, me han enseado que para el

diagnstico de un paciente es de gran ayuda preguntarle por qu color se inclina, esto
debido a que cada Reino Mutante se representa por un color. Mi pregunta es: qu pasa si el
paciente no se siente inclinado por ninguno de los 5 colores de los Reino Mutantes?, sino por
colores diferentes como el rosado, el morado, el caf, etc. Cmo podramos interpretar este
aspecto?

Sr. Asesor

Bueno, efectivamente no siempre los pacientes se inclinan por algn color, lo ms importante
en el diagnostico es que veamos el color de la tez del paciente, vaya eso por delante, que
seamos capaces qu color de tez tiene el paciente. Luego nos puede ayudar qu preferencias
 PREGUNTAS Y RESPUESTAS AL SEOR ASESOR. DESALUD 75

de colores tiene, en base a que tenga preferencias por un color u otro deduciramos que tiene
ms necesidad de alimentar ese rgano-entraa, ese Reino Mutante. Por ejemplo cuando dice
usted el rosado pues se refiere al rojo, el morado se refiere al negro, el caf al negro, es decir,
que evidentemente un paciente no percibe los colores en estado puro sino que los referencia
con las cosas que ve en la naturaleza. Son preferencias que nos indican, insisto, que hay
necesidad de alimentar ese Reino Mutante, pero prioritariamente es ms importante sin duda
que podamos ver qu color es el predominante en la tez del paciente porque eso nos da a
conocer el origen de la situacin que nos presenta, el origen de la llamada enfermedad, o
mejor sera decir por nuestra parte de la desadaptacin, y en consecuencia conoceramos
mejor la manera de ayudar al paciente, luego el que sepamos qu color prefiere ms o menos
nos puede dar una pista referente a por dnde podemos ayudarle con mejor actitud. Muchas
gracias.

HISTORIA CLNICA Y CAMPOS INTERFERENTES

A propsito de cmo elaborar una historia clnica desde el punto de vista energtico, en una
revista de la escuela Neijing se habla de la importancia de conocer y tratar los campos de
interferencia producidos como consecuencia de intervenciones, como consecuencia de
cirugas o tratamientos convencionales. La mayora de nuestros pacientes son pacientes
crnicos, pacientes con secuelas quirrgicas u otro tipo de complicaciones secundarias. Nos
gustara saber cmo abordar estas interferencias de su energa, y en qu casos convendra
comenzar el tratamiento desbloqueando esos campos de interferencia que conocemos por
otras terapias, como la terapia neural. Desde el punto de vista de la MTCH Qu nos puede
ofrecer al respecto?
Sr. Asesor

Existe la teora de los campos interferentes, que es patrimonio de la terapia bioenergtica, y la

actuacin de desbloquear estos campos con xilocana, novocana u otros productos. Esto
corresponde a una visin diferente a la que puede dar la MTC. En este sentido tenemos que
tambin evaluar que una cicatriz, un traumatismo, una fractura, una herida, pueden ser
elementos de obstculo al libre movimiento de la energa.
Entonces, sera bueno preguntar y de hecho hay que hacerlo en la historia clnica, por todos los
antecedentes y todas las situaciones en las que pueda haber un campo interferente, y en la
mayora de las ocasiones estamos ante pacientes crnicos, lo cual indica que puede tener
campos interferentes.
Lo que solemos hacer cuando sospechamos que hay un campo interferente, por ejemplo, una
cicatriz, lo que hacemos es colocar como si el tratamiento de los puntos Huato Jiaji se tratara,
agujas de mayor largura que las habituales alrededor, a un lado y a otro de toda la
cicatriz, haciendo una puntura en transfixin a lo largo de la herida.
Esta sera como la introduccin ms sencilla, ms fcil.
De cualquier forma, la historia clnica tiene que ser minuciosa, en el sentido de ver si
realmente la patologa que nos consulta es susceptible de haber sido generada por un campo
interferente.
 PREGUNTAS Y RESPUESTAS AL SEOR ASESOR. DESALUD 76

Por supuesto no est de ms consultar con un terapeuta neural, o mandar al paciente a una
terapia neural clsica.
Pero desde nuestro punto de vista podemos hacer ese desbloqueo de campos interferentes
punturando o moxando a ambos lados del lugar que se supone que est producindose una
interferencia, incluido fracturas, porque a veces fracturas u osteofitosis provocan movimientos
de energa que estn dificultados, y en este sentido hay que valorar que este aspecto est
bloqueando o haciendo una interferencia en el normal desenvolvimiento de la energa en los
niveles o en las capas ms profundas.
Tambin segn la teora de los campos interferentes, en la boca, en la cavidad bucal a travs
de la dentadura encontramos posibles campos interferentes, y digo posibles porque
depender de cada persona.
La teora de los campos interferentes hay que tenerla en cuenta pero tambin hay que tener
en cuenta que hay personas que no manifiestan una patologa clara, en consecuencia, es algo a
tener en cuenta pero que no siempre ocurre.
En el caso de la cavidad bucal y de la dentadura, hay personas que sufren por un campo
interferente por una prtesis, por una amalgama. Aunque hay que hacer mencin de que las
amalgamas ya afortunadamente han cambiando bastante, y la posible toxicidad que en
algunos casos es muy evidente segn la teora de los campos interferentes, en la actualidad
podemos, no decir que estamos absolutamente tranquilos, pero si pensamos que las
amalgamas se han suavizado en cuanto a los contenidos txicos de mercurio y plomo, y bueno,
se tiende a hacer compuestos con combinaciones de oro, como ocurre con las cubiertas, que
es un metal, no por ser noble, pero s que tiene una estabilidad y un campo interferente
mnimo, en el que podemos confiar que ah no va a haber un problema.
No obstante, tenemos que ver siempre como est la dentadura de la persona porque muchas
veces no porque hay un metal extrao sino porque hay caries, piezas inflamadas, infectadas, y
eso constituye un campo interferente en la boca que va a dificultar los movimientos de
energa.
No nos olvidemos que en la cara tenemos todos los canales y colaterales, que ascienden desde
los canales yang y yin de forma indirecta. En consecuencia la boca va a ser como un
microsistema en el que se puede ver reflejado una patologa.
Les recomendamos que pregunten por la boca a los pacientes porque ah puede haber un
problema, o no, si no lo hay, no lo hay.
Insistimos en que sin ser terapeutas bioenergticos desde el punto de vista de los campos
interferentes, si los tenemos en cuenta y lo tena en cuenta la Tradicin a travs de ver como
se poda perturbar la energa en el transcurso del tiempo por acontecimientos como los que
hemos citado, que no tenemos que perderles la pista.
Cundo deberemos de prestar ms atencin o no? Cuando vemos que esos acontecimientos
que se han puesto en evidencia con la historia clnica, vemos que efectivamente coinciden con
la aparicin del problema. Ahora, si ha pasado un tiempo sin menoscabo de que pueda tener
alguna incidencia, si ha pasado un tiempo y no hemos visto que en la historia haya tenido una
patologa clara sobre la historia que nos consulta, probablemente los campos interferentes
que en teora estn ah, no estn siendo definidores de la patologa que llega a nosotros.
En consecuencia y en resumen:
una investigacin profunda acerca de posibles campos interferentes
 PREGUNTAS Y RESPUESTAS AL SEOR ASESOR. DESALUD 77

una relacin posible que pueda tener ese campo interferente con la patologa que nos
muestra
y de ser as actuar en la zona donde creemos que est el campo interferente, y actuar
punturando a ambos lados de la lesin.

En los casos de la boca, disponemos de suficientes canales en la cara para relacionarlos con los
incisivos, caninos, molares o premolares
se punturaran los canales de ID, E, IG, los que abocan a la cara, para aplicar diferentes
punturas segn el diente o la muela que est afectada.
Ese sera el tratamiento para la cara.
En los casos de osteofitosis o problemas ms profundos que podemos descubrir por una
radiografa o por otro acontecimiento, recomendamos
si es en la columna vertebral recurrir a los puntos Huato
si es en otra parte del organismo localizar el lugar ms o menos exacto de la
osteofitosis y punturar como si fuera un punto Ashi o un punto doloroso.
Esto a veces nos va a dar respuestas y sorpresas inesperadas, inesperadamente buenas.

NMERO DE SESIONES

Cul sera el nmero adecuado de sesiones a la semana que se le debe hacer a un paciente?
Dependiendo de la patologa, hay que hacer algn tipo de descanso cuando llevamos varias
sesiones?

Sr. Asesor:

Efectivamente va a depender mucho de la patologa, porque si es una patologa muy aguda

pues a lo mejor necesitamos hacer varias sesiones seguidas, si es una patologa muy crnica
podemos ir ms despacio.
Siguiendo el criterio del Neijing se dice que cuando la enfermedad es aguda hay que tratarla
violentamente, se refiere a intensamente. En general en la Repblica China 10 sesiones
constituyen un tratamiento, luego se descansa 10 das o una semana y vuelven otra vez con 10
sesiones.
Nosotros hemos tenido grandes polmicas con nuestros colegas de la Repblica Popular China
acerca de cul es el ritmo adecuado de las sesiones que se deben de realizar en un paciente, y
no hemos llegado nunca a ningn acuerdo.
Nosotros en la Escuela Neijing recomendamos que como dice el Sowen: el ritmo de la mujer
es el 7, el ritmo del hombre es el 8, pues podramos establecer que para las mujeres
deberamos de citarlas cada 7 das y para el hombre cada 8. Tambin hay que ajustarse a la
prctica y a la idiosincrasia y a la sociologa de cada lugar, no podemos a veces citar al paciente
todas las veces que nosotros quisiramos, porque tambin si nos pusiramos exigentes
tendramos que citarles a una hora de una semana y de un mes determinado, para obtener la
mxima eficacia, pero en la prctica esto se hace enormemente difcil.
 PREGUNTAS Y RESPUESTAS AL SEOR ASESOR. DESALUD 78

Nosotros habitualmente comenzamos el tratamiento con 3 sesiones seguidas por aquello de

que el 1 crea el 2, el 2 crea el 3 y el 3 es todo lo que existe. En 3 sesiones seguidas nos
permitimos ver qu tipo de variables ha habido, si no ha habido ninguna variable, si ha habido
alguna variacin en sentido positivo, negativo, etc, y replantearnos el caso, darle descanso 5
das para seguir el ritmo de los 5 movimientos, o 7 das para seguir el ritmo genrico de lo
femenino, por ser lo femenino el representante de la humanidad, aunque el ritmo del hombre
sea el 8, le damos 7 das de descanso y luego realizamos otra sesin.
El ritmo habitual ms genrico es 3 sesiones seguidas, una semana de descanso y a
continuacin otra sesin.
Pero obviamente todo va a depender de la patologa que tenga el paciente. Si vemos que con
esta pauta hay una evolucin favorable, pues no hay necesidad de cambiar, si no es as
podemos aadir otra sesin durante otra semana, entonces aadir una sesin al 5 da para
seguir con la dinmica de los cinco RM y otra sesin al 7 da para seguir con la dinmica del
sentido de la humanidad, esto nos da un fundamento sin duda emprico pero a lo largo de los
aos que llevamos pues nos ha mostrado sus excelencias, hemos visto que la evolucin de las
patologas ha sido bueno, cierto es que por x motivos a veces lo hemos variado, pero los
resultados han sido favorables.

CAMBIOS EN LA METODOLOGA O PERSPECTIVAS EN LA ESCUELA NEIJING

A lo largo de los aos del desarrollo de la Escuela Neijing, desde sus inicios hasta la
actualidad, vemos que ha habido un cambio paulatino importante en los enfoques de
diagnostico y tratamiento de las diversas afecciones, yendo desde los razonamientos
energticos minuciosos, con nfasis especial en los mtodos tradicionales de diagnstico en
pocas anteriores- hasta los planteamientos genricos fundamentados en la visin
humanstica de los procesos de enfermar. En la actualidad se considera menor el papel del
pulso, lengua, fisiopatologa energtica, etc.; al mismo tiempo notamos que a la medicina
occidental se le incluye cada vez ms en la enseanza e interpretacin de los fenmenos
patolgicos. Podra por favor orientarnos en torno a qu ha motivado este cambio en los
planteamientos?, tambin nos gustara saber su opinin en cuanto a qu valor le da usted
hoy por hoy a la teraputica segn los criterios ms tradicionales de la MTCH, que forman
parte de la trayectoria histrica de la propia Escuela, y que tal vez por poca preparacin -
como visin personal que me hago-, no logramos manejar lo suficientemente bien.

Sr. Asesor:

Bueno, pues efectivamente a lo largo de la historia gracias a Dios- hemos evolucionado,

hemos cambiado. No hemos como dice la carta- abandonado los criterios tradicionales, y que
no le demos valor a las teraputicas ms empricas de la MTCH. No, no, no, Cuidado! Nosotros
en nuestro desarrollo y en nuestra evolucin no nos hemos quedado parados en el vaco, la
plenitud, la tonificacin, la dispersinque tienen un gran valor, sino que hemos seguido
desarrollndonos.
 PREGUNTAS Y RESPUESTAS AL SEOR ASESOR. DESALUD 79

Y por qu hemos seguido desarrollndonos? porque consideramos que la MTCH, ms que una
medicina es una forma de ver y de vivir la vida, y que no es un proceso estancado, pensamos
que la Tradicin es un proceso vivo que precisa ser continuamente investigado y desarrollado.
En consecuencia, partiendo como partamos de ser mdicos occidentales, y viendo e
incorporando la MTCH en sus principios o en los postulados ms orientales posibles, y luego
implementndolos con tareas humanistas y con procesos e interpretaciones occidentales
cosa que nunca hemos abandonado-, es decir, que quizs nuestro preguntante conoce una
parte de la trayectoria de nuestra Escuela. Siempre hemos hecho nfasis en que el mdico
tradicional oriental tenga tambin una formacin en medicina moderna, es decir, la MTCH no
es una cosa que vaya en contra de nada ni de nadie, entonces menos an renunciar al
conocimiento cientfico, el conocimiento cientfico est ah y es una metodologa del saber,
mientras la metodologa del saber en la Tradicin Oriental es emprica.
Entonces, queremos saltar la barrera de esa dualidad, en consecuencia al saltar la barrera de
esa dualidad hay que considerar todas las posibilidades. No renunciamos al pulso -Cmo
vamos a renunciar al pulso!-, ni a la lengua, ni a los tipos energticos No, en absoluto.
Yo les estoy hablando ahora mismo desde la consulta de la Escuela Neijing, en Madrid, en la
Fragua, y se toma el pulso, y se ve la lengua y se escuchan los sntomas, y se ve el diagnstico
occidental y el diagnstico oriental, no hemos abandonado ni un solo elemento de la
Tradicin, ni uno solo. Si es cierto que hemos ido incorporando unas metodologas propias de
nuestra Escuela y producto de nuestra investigacin humanistas- muy importantes que
consideramos y que cada vez vamos a desarrollarlas ms, todos los conceptos relativos al arte,
la artesana de vivir, y como no, todos los avances, sobre todo los ltimos procesos que la
medicina moderna est desarrollando en torno a la gentica, y ha dado un vuelco radical a
muchas concepciones y criterios, y no podemos ser ajenos a ello, y creemos que la tradicin
oriental los recoge, como recogemos esa gentica de los 23 pares de cromosomas en el San
Jiao los recogemos-. Entonces, en ese sentido no hemos perdido nada, no hemos sustituido
nada, sino que hemos incrementado muchas cosas.
Lo que ocurre es que a la hora de la enseanza tratamos de que la persona a la hora de
prepararse tenga un conocimiento mucho ms amplio, quizs por ello nuestro querido
preguntante le pueda parecer que hemos dejado de lado el vaco, la plenitud, el yin, el yang
No, no, no-. Yo simplemente les recuerdo coger el Tratado de acupuntura en el que se habla
del I Ching, de Xin Bao y San Jiao como en ninguna otra publicacin se puede hablar-, y es un
libro que se nos pidi por la Organizacin Hispanoamericana de la Salud, y bueno, obviamente
est cargado de Tradicin, de Tradicin investigada, reinterpretada, con otra visin, no
necesariamente la visin china oficial de los hechos, ni la visin francesa oficial de cmo son las
cosas, sino otra visin. Y no tenemos nada en contra de esas otras visiones sino que creemos
en base a la respuesta teraputica, en base a la aplicacin de la enseanza, en base a la
evolucin de la enfermedad, pues creemos que podemos aportar algn granito de arena,
como as estamos haciendo. Pero no, no, no rebasemos a ningn postulado, lo que ocurre es
que ahora hay ms cosas, se plantean ms cosas de enseanza, ms cosas que mostrar, y antes
al principio cuando estbamosclaro, haba la urgencia de dar a conocer las cosas ms
sintticas y ms orientales posibles, y bueno, es la poca que nos toc vivir, y poco a poco
hemos evolucionado, y somos capaces de actuar sobre las clulas madres, sobre los puntos Iu
Transportar para ofrecer, qu simbiosis tan impresionante!, el descubrir que ese nombre
 PREGUNTAS Y RESPUESTAS AL SEOR ASESOR. DESALUD 80

significaba actuar sobre las clulas madre y establecer una simbiosis y una tercera va que no
sea la oriental ni la occidental, sino que sea una va nueva y distinta, y ensayarlo luego
clnicamente y poder comprobar resultados. Bueno, yo soy el primero en asombrarme de todo
el camino que se ha recorrido ya cerca de 40 aos, y todo lo que queda por recorrer.
Pero no, no, no abandonamos los 5 Reinos Mutantes, ni nuestra historia clnica, ni el [Link]
que ocurre es que a la hora de hablar de ello pues quizs hablemos un poco menos, porque las
personas estn muy decantadas en el orden materialista y hay que saber conjugar unas cosas
con otras, pero tenga la absoluta seguridad que no hemos renunciado a ninguno de los
presupuestos ms tradicionales de la Tradicin. Eso s, los hemos investigado, los hemos
reinterpretado, los hemos dado una visin entendible hoy en da, y entonces lo podemos usar
de muy diversa forma y manera, lo cual lo que nos hace es agrandar nuestro panorama
preventivo, teraputico, lo cual pienso que es estupendo porque disponemos de ms recursos,
de mas formas de poderlos entender, y ms claridad a la hora de explicar a nuestros pacientes
qu es lo que vamos a hacer y cmo lo vamos a hacer, porque ellos vienen con un lenguaje
muy diferente al que podemos manejar segn la Tradicin antigua, en base a eso tengo que
hacer una traslacin, una traduccin, un reinterpretacin para poder entablar una
conversacin que tenga incluidos montones de detalles y acontecimientos que hagan posible
una comprensin universal de los hechos.
Seguimos investigando la Tradicin, cada mes publicamos una revista -llevamos ya 24 25
aos publicando una revista-, cada mes un servidor se encarga de la interpretacin, el
desarrollo y el estudio de los ideogramas del Neijing, y en esa revista se publican trozos -todo
en chino- y su correspondiente traduccin, para que el alumno pueda desarrollarse en la
interpretacin y en como desarrollamos y evaluamos la trascripcin de unos ideogramas, y eso
es antiguo, muy tradicional, y ocupa un papel importante de nuestra publicacin. O sea que,
ah tiene un ejemplo de escritura diaria y de interpretacin mensual de la Tradicin a travs de
un texto base de la MTCH. Eso es muy demostrativo de que en absoluto hemos abandonado
nuestra posicin al respecto, es decir, en ms cosas no podemos estar metidos, con lo cual
creo que quizs a veces se interpretan los acontecimientos un poco a la ligera sin tener en
cuenta todos los acontecimientos que han pasado, y bueno, todas las Escuelas Neijing que hay
en el mundo tienen toda una trayectoria y un conocimiento, e incluyen por supuesto la
Tradicin ms antigua a travs de los textos: Sowen, Neijing, Lingshu, Nanjing, ah tenemos
nuestro trabajo sobre Zhen jiu jia yi jing. No hemos abandonado ni un pice la Tradicin
antigua.
Bien es cierto que lo hemos implementado como hemos dicho antes- con una serie de
acontecimientos que no podemos dejar al margen, que desde el punto de vista del humanismo
sanador tienen un papel importantsimo en el trabajo del espritu del nima, del Shen.

DIAGNSTICO ENERGTICO

Cundo saber cuando las cosas afectan al cuerpo etrico o al cuerpo emocional, mental o
espiritual? Y qu se puede hacer?, qu tipo de resonadores seran los adecuados?

Seor Asesor:
 PREGUNTAS Y RESPUESTAS AL SEOR ASESOR. DESALUD 81

No la entiendo muy bien. Lo que necesita este colega es un tratado especial para todo esto. A
este respecto dimos un seminario en Valencia: El Tratado de los Cuerpos, que dur 3 das. Le
puedo decir que:
Ante la sospecha que est afectado el cuerpo espiritual: emplee los puntos Ling, que
hablan del espritu
Ante la sospecha que est afectado el cuerpo etrico: emplee los puntos Shen
Ante la sospecha que est alterado el cuerpo mental: emplee los puntos del Tou Mai
Ante la sospecha que est alterado el cuerpo emocional: emplee los resonadores Dao
Eso es en grandsimos perspectivas la sugerencia que le podemos hacer, no podemos abordar
en el programa puesto que estamos limitados en el tiempo- en el diagnstico de cada uno de
estos cuerpos, pero parece ser que el colega lo maneja o est en esa onda, y lo que si podemos
decirle preferentemente que grupo de resonadores van a actuar en un sitio o en otro.

DIAGNSTICO POR EL PULSO

El pulso es un criterio diagnstico de primer orden y en la escuela Neijing se tiene muy en

cuenta su valoracin en los pacientes, pero la prctica es difcil. En la clnica se hace una
lectura de sus cualidades bsicas, pero no veo como abordar de una manera organizada toda
esa informacin al momento de la puntura. Quisiera que nos orientara brevemente cmo
hacerlo, que pautas iniciales bsicas se pueden ir aplicando para organizar la informacin
valiosa del pulso y poder devolverla a los pacientes en el momento de la terapia.
Aprovechamos la pregunta para otra pregunta que nos hacen de por qu no ponemos en la
historia clnica de la revista, el diagnstico por el pulso y por la lengua.

Sr. Asesor:

Bueno, es muy simple: en la revista poner el diagnstico por el pulso sin que los lectores
conozcan la pulsologa nos parece un dato que muy poco va a aportar. Por eso en las sesiones
clnicas que se hacen para los alumnos que conviven diariamente en el ideograma Tian,
hacemos poco hincapi en ello y hacemos mucho hincapi en todos los acontecimientos que
rodean al paciente, como es su psiquismo. Esto tiene mucho que ver, y le recomendamos a la
persona que hizo la pregunta que lea desde el captulo I al XIII del Neijing, que es el que da el
nombre a nuestra escuela. El Emperador Amarillo hace gran hincapi en el psiquismo del
paciente, en las condiciones en las que l vive su vida cotidiana, y esas las resaltamos
especialmente en las historias clnicas, porque la revista la leen personas de muy diversa
ndole, no es una revista exclusivamente profesional.
En cuanto al diagnostico por la lengua, nos pasa lo mismo. Si dispusiramos de elementos
fotomecnicos, que pudiramos mostrar una lengua con un determinado color, saburra, que
se corresponde con una patologa y supiramos que slo lo leen los mdicos tradicionales
chinos, pues tambin lo pondramos. Pero son datos de la intimidad clnica, que es un poco lo
que pregunta la pregunta de hoy.
 PREGUNTAS Y RESPUESTAS AL SEOR ASESOR. DESALUD 82

De cara a nuestro colega, en cuya inquietud est como abordar el pulso. El pulso es toda una
vida, y hay que establecer una nomenclatura y un criterio. Est El gran tratado del pulso al
borde del lago, y El gran tratado del pulso del Mo Jing que hemos tenido la oportunidad de
traducirlo y es todo un compendio de sutilezas impresionante. No se ha podido sistematizar
todas esas descripciones que la mayora de las veces son poticas.
En consecuencia tratamos de sintetizar el estudio del pulso de una manera que sea ms o
menos prctica en personas que tengan poca prctica en ello. Y sobre todo, y eso es lo ms
difcil del pulso y no se destaca, y es que si dos personas toman el pulso desde el punto de
vista energtico, probablemente observen diferentes cosas, sea que no es un dato objetivo, y
es muy difcil que lo sea porque la MTCH no es objetiva, es emprica, no es cientfica.
El pulso slo se puede aprender con alguien que te sirva de referencia y te diga esto es rugoso,
esto es spero, esto es tenso, esto es superficial, esto se corresponde con dficit de agua, esto
se corresponde con dficit de madera, esto se corresponde con un exceso de sequedad. Y
habitualmente no tenemos ese alguien al lado, que nos vaya a decir esto, y a veces aunque se
tenga pues no se les hace mucho caso, y se lo digo por propia experiencia.
No es que hayamos dejado de estudiar el pulso o de hablar tericamente de l, sino que
hemos buscado cosas ms sencillas para que ustedes puedan abordar el trabajo del pulso en la
clnica cotidiana.
Como saben hay tres espacios del pulso:
El pulso del Pulgar: la zona que est ms cerca del pulgar.
El pulso que est sobre la apfisis estiloides.
El pulso distal.

En esos tres pulsos nosotros establecemos los 3 Jiaos.

El pulso del pulgar es el Jiao superior.
El pulso del estiloides radial es el Jiao medio.
El pulso distal es el Jiao inferior.

Entonces ustedes al tomar el pulso con los tres dedos, o tambin nosotros lo hacemos con el
pulgar para individualizar mejor cada zona, sin miedo a que el latido del pulgar nos confunda
con el latido de la arteria radial. No hay que tener ese miedo. Efectivamente el pulgar si lo
presionamos pues nos late, pero hay que apretar fuerte. Vamos a tomar el pulso, toma el
pulso, y nuestro latido no aparece. Entonces tenemos una gran superficie de informacin que
nos la da el pulgar, que es una superficie de informacin mucho mayor que con los tres dedos,
aunque esta forma de tomar el pulso con el pulgar no est descrita en la Tradicin, la Tradicin
la hace con los tres dedos.
Pues bien, una vez que se ponen los tres dedos sobre cada zona, se evala y se valora cmo
est haciendo diferentes presiones, por supuesto en el Jiao medio que est sobre la apfisis
radial, la presin debe ser menor porque la arteria est mucho ms superficial. La presin para
equiparar las fuerzas del pulso en cada lado, en cada sitio, la presin en la parte distal tiene
que ser ms profunda y la presin en la parte del pulgar es entre medias entre de la distal y la
medial.
La presin que tenemos que hacer con los dedos exploradores a la hora de tomar el pulso es
diferente. Si le catalogamos el pulso por esos 3 Jiaos ustedes estarn en condiciones de decir:
Ah!, el Jiao superior est ms dbil que el Jiao medio o inferior, o al revs: noto el Jiao
 PREGUNTAS Y RESPUESTAS AL SEOR ASESOR. DESALUD 83

inferior muy fuerte. Eso les permitir a ustedes y creo que eso es relativamente fcil de
percibir, saber cmo est el estado de energa de los Jiaos que en definitiva es decir cmo est
el estado de energa del sujeto, y nos puede permitir tratar a las personas siguiendo:
- Los 3 Jiaos de la forma: en el estmago.
- O los Jiaos de las funciones: en el Dan tian inferior-medio-superior.
- O el Jiao de la esencia: Dan tian inferior-Centro del pecho-Inn trang.
Ya de entrada tienen una forma de tratamiento siguiendo la distincin de los 3 Jiaos.
Esa sera la recomendacin que les hara a las personas que no tienen la oportunidad o todava
sus conocimientos son escasos, para por lo menos saber que estn bastante cerca de cmo
deben ser las cosas.
Otros elementos del pulso como el pulso tenso, flotante, en gancho, el pulso de los cinco RM,
que as tambin lo enseamos en la escuela Neijing, requieren ya un trabajo ms entrenado,
porque es fcil confundir el tenso con el flotante, es fcil confundir el pulso escondido y
pequeo con el pulso en gancho, y ah ya empiezan las dificultades y hace falta un tutor que
nos diga: No, no, esto es gancho, esto es tenso, esto es flotante, esto es escondido, y si no se
tiene esa referencia es muy difcil y se entra en la especulacin.
El mtodo que les acabamos de decir de los 3 Jiaos no es tan especulativo, se pueden poner
bastante de acuerdo unos y otros, entonces estaremos ante un mtodo bastante objetivable y
con suficientes recursos para explicar al paciente donde creemos que est el trastorno de la
energa o la mala distribucin y deducir en consecuencia bien sea por los Jiaos o bien sea por
los rganos que estn implicados en cada uno de los Jiaos.

DIAGNSTICO POR LA LENGUA

Las revistas de la Escuela Neijing, el libro de El Arte del Soplo y dems, hablan de diferentes
criterios del uso de la saburra como elemento de diagnstico: la saburra como entidad o
funcin energtica dependiente de la funcin del pulmn, como entidad o funcin
dependiente de la energa del estmago, en relacin con la actividad de los 3 Jiaos del
estmago. Podra por favor aclararnos De cul de todos depende la saburra? Y cmo
establecer la correlacin de todos estos criterios con el diagnstico por la lengua en la
prctica clnica?

Sr. Asesor:

En cuanto a de qu depende la saburra en la lengua, si tuviramos que elegir dentro de las

referencias que hace en la pregunta, sin duda la saburra indica la actividad de los 3 Jiaos del
Estmago, y aunque no se desdice una cosa de la otra puesto que, como bien sabe el
preguntante, los 3 Jiaos tambin estn localizados en el Estmago, estn localizados en las
funciones y estn localizados en la esencia.
Al decir que depende de la condicin del pulmn hace referencia a que es una referencia de la
energa. Es decir que la energa, el estado de la energa, se manifiesta en la saburra. Entonces
hay una aparente contradiccin pero en realidad no es as porque la energa del pulmn surge
del Jiao medio, en la conjuncin de la energa respiratoria y la energa alimentaria, entonces en
 PREGUNTAS Y RESPUESTAS AL SEOR ASESOR. DESALUD 84

ltima instancia quien va a dar el elemento de la saburra sin duda es la actividad de los tres
Jiaos.
A la hora de establecer el diagnstico, evidentemente, depender de todos los elementos que
ya se conocen, si la saburra es espesa, si es densa, si es blanca, si es oscura, si es clara, si no
existe
Como decamos depende de los 3 Jiaos, y en ese Jiao del Estmago, y evidentemente tiene que
ver con la energa del Pulmn, ms que nada con la condicin de que el Pulmn es el Maestro
de la energa, y en ese sentido esta referencia de la revista que menciona..
Bueno, en el diagnstico por la lengua lo que tenemos que hacer es, que si dividimos la lengua
en 3 secciones -la zona de la punta, la zona del cuerpo y la zona profunda-, la zona de la punta
corresponde al Jiao superior, la zona del medio al Jiao medio, y la zona de la raz de la lengua
corresponde al Jiao inferior. De esta forma podemos decir que, efectivamente, en base a la
visin de la lengua podemos establecer un tratamiento que nos beneficie a un Jiao u otro,
dependiendo de cul sea el estado de la lengua y de la saburra, porque evidentemente la
saburra se distribuye de forma diferente en una zona y en otra, y su presencia o su ausencia
nos indica una situacin energtica del sujeto.
En consecuencia, si examinamos las 3 zonas de la lengua podemos determinar en qu parte,
en que zona, en que Jiao estamos observando alguna anomala, y actuar en consecuencia:
- Bien sea en los Jiaos del Estmago, en el canal de RM.
- Bien sea en el Jiao de las funciones en el canal tambin de RM pero ya el Jiao inferior
por debajo del ombligo, el Jiao medio en el 12RM, el Jiao superior con el 17RM.
- O bien sea el Jiao de las esencias, entonces empezaramos con el Jiao inferior, el 6RM,
el Jiao medio que sera el 17RM y el Jiao superior que sera el Iintran.

Ya depender en qu nivel de profundidad queramos actuar para que este efecto que
perseguimos sea el adecuado o no.

CRITERIOS DE DIAGNSTICO Y TRATAMIENTO

Tradicionalmente las condiciones patolgicas se pueden enfocar desde muchos puntos de

vista: cinco RM, SJ y XB y los VM. Tengo entendido, pregunta nuestro colega, que en la
medicina china actual que se ensea tanto en China como en Occidente, el enfoque se centra
sobre todo en la teora de los Zang-fu y los diversos sndromes, por canales unitarios por
ejemplo, que se gestan en torno a ellos, fuera del contexto de los cinco RM. Podra usted
hablarnos al respecto?

Sr. Asesor:

S, efectivamente tanto la Repblica Popular China como en Occidente, en los centros que
quieren monopolizar la enseanza, pues se recurre a un planteamiento muy sencillo, muy
rpido, muy concreto: los Zang-fu, que son los rganos y las entraas que se describen en los
cinco RM, y sus sndromes correspondientes.
 PREGUNTAS Y RESPUESTAS AL SEOR ASESOR. DESALUD 85

Personalmente me parece una reduccin muy drstica, muy de turismo. Francamente, muy de
turismo. Obviamente los chinos actuales -pero no de ahora, si no de hace unos 20 aos
aproximadamente-, el concepto de los Canales Extraordinarios y el concepto que manejamos
nosotros del SJ y XB, para ellos no cuenta en absoluto. Y esto nos ha supuesto algunas que
otras discusiones -en el buen sentido, siempre con respeto que se pueda hacer (tener?) con los
colegas chinos-, en torno a elementos que hemos sacado de la Tradicin de la propia China,
pero que ellos ya no consideran adecuados, o ms que no consideran adecuados, que
consideran antiguos. Dicen que todos esos presupuestos de los textos antiguos pertenecan a
otra poca, pero ahora que somos modernos pues, las cosas tienen que ser de otra manera.
La verdad es que esto -personalmente por los aos que llevamos investigando y desarrollando-
, nos parece una simplificacin, insisto, turstica de los miles de cientos de cursos y cursillos
que en 2-3 meses se imparten para extranjeros y para nacionales, en los que todo se sintetiza
en resonadores de experiencia este resonador se pone por la experiencia-. Otra discusin
que tenemos son los nombres de los resonadores para nosotros son muy importantes, pues
para la academia tradicional china actual no, no representan una indicacin prctica y una
deduccin a la hora del trabajo sino que s tienen un nombre pero lo importante es que
funcionan clnicamente para esto, para esto y para esto.
En realidad se ha convertido la MTCH en el contexto oficial, en un vademcum peligroso, y
digo peligroso porque se cie, se cierra y se limitan sus puertas y se evita que pueda ser ms
generoso en sus prescripciones y en sus posibilidades.
Claro, es una pena que en estas condiciones todo se quede reducido a sndromes y sntomas y
en una lista ms o menos extensa de patologas que se pueden tratar, como ocurre en EEUU
por ejemplo, o como son las sugerencias de la OMS, y nada ms. Entonces se la quita a la
MTCH, de todos los elementos filosficos, todos los elementos metafsicos, todos los
elementos espirituales que tiene porque en su tiempo decan porque Van contra el
materialismo dialctico -por toda la propaganda comunista que haba-. Ahora dicen que eso
no es cientfico y todo el afn est en poder demostrar cientficamente la existencia de los
canales, de los resonadores, y bueno, la experimentacin con animales, etc., es cada vez ms
fuerte, y van por otro lado. Sinceramente se han desviado de todo el contenido psicoespiritual
que tiene. Y obviamente no podemos decir que todo el mundo, estamos hablando de la
oficialidad, y cuando los organismos oficiales tienen su centro, su estndar tanto, insisto, en
China, como aqu, en Occidente puesto que la mayora de los estndares y las oficialidades de
Occidente copian las oficialidades de China.
La verdad es que nosotros pensamos que se pierde una dimensin importante, que
casualmente en Occidente cada vez se est buscando ms ese mecanismo psico-afectivo-
espiritual, etc., por lo menos se est trabajando en ello. Pero indudablemente el materialismo
es potentsimo, poderossimo y se lleva prcticamente el gato al agua.
Pero si queremos ser fieles a un mtodo qua ha prevalecido durante miles de aos y queremos
darle una contextualizacin adecuada -como ha sido la labor de la Escuela Neijing y sigue
sindolo-, tenemos que mantener un lenguaje, un criterio, un punto de vista en base al
desarrollo de los textos antiguos, que es lo que nos ha hecho concebir las cosas como las
planteamos en nuestra Escuela, la Escuela Neijing, bastante diferente sin duda a los criterios
imperantes actuales, sin que vayamos en contra de ellos, en absoluto. Pero nos parece una
simplificacin, insisto, turstica. S, porque es pasar as, tursticamente por las cosas, sin ms. O
 PREGUNTAS Y RESPUESTAS AL SEOR ASESOR. DESALUD 86

sea, no tiene nada que decir el I Ching, no tiene nada que decir el Tao Te Jing, no tiene nada
que decir el Neijing. Y entonces qu tiene que decir?, 4 agrupaciones de puntos que sirven
para este sndrome, para esta cosa y para esta otra, 20 sesiones seguidas y cosas parecidas, sin
ese entramado que a lo largo de casi cerca de 40 aos ya, hemos ido elaborando y que no nos
lo hemos inventado, lo hemos ido descubriendo y lo hemos ido investigado y ponindolo en
nuestro lenguaje -como hemos hablado antes de la estructuracin energtica del ser-, y que
estaba, o as lo pensamos, estaba ah, camuflado, escondido, y que nuestra funcin ha sido irlo
descubriendo, irlo investigando e ir proponiendo otras dinmicas, y que no solamente son
especulaciones sino que proponemos un tratamiento de regeneracin se lleva a la prctica y se
obtienen una serie de resultados. Es decir que nunca nos quedamos en lo especulativo sino
que luego tratamos que efectivamente tenga una realidad, una realidad evidente en el
sufriente, en el doliente, en el enfermo, y eso es lo que realmente cuenta. Pero, es evidente
claro, que esto supone un pensamiento diferente al fcilmente convencional, turstico, como
lo hemos llamado, sin nimo de insulto, de verdad. Es slo por poner una palabra simptica de
cmo manejar las cosas en la MTCH oficial hoy en da.

CRITERIOS DE AMPLIACIN DEL DIAGNSTICO

Cmo valorar el concepto de que la MTCH, al modo que la medicina moderna, cuando es
bien manejada puede ser completa y autosuficiente en sus diagnsticos y formas de
tratamiento? Cmo valorar esto? y por otra parte qu criterio podemos tener para saber
cuando un caso requiere de un estudio de laboratorio, de un estudio ms avanzado o de un
requerimiento o envo o interconsulta o sugerencia de un colega de la medicina occidental o
de una institucin hospitalaria? Cmo llevar esto a la prctica sobre todo en las condiciones
en que nuestra opinin tal vez sea la nica, en un sitio donde hay pocos recursos o tenemos
pocas posibilidades?

Sr. Asesor:

Bueno, la pregunta es amplsima, lo primero que podemos responder es: depender de cada
caso, entonces habr que considerar todas las patologas, cosa que es imposible.
De entrada habra que pensar que primero, el terapeuta debe de estar muy bien preparado.
Muy bien preparado significa que no se le cuele un paciente quirrgico y que decida realizar
un tratamiento energtico. Si es un paciente quirrgico aunque puede tener su tratamiento
energtico, que sepa que es un paciente quirrgico y que no se interfiera un tratamiento
energtico que a lo mejor camufla un problema como puede ser por ejemplo un abdomen
agudo, que vemos que es un problema quirrgico, o que puede ser un problema quirrgico, y
nosotros podemos aliviar o calmar el dolor y que parezca que las cosas van bien y despus se
nos convierte en una peritonitis y un problema difcil de resolver.
Entonces lo primero que sugerira para tratar de englobar esta pregunta, cuando echar mano
de una medicina, cuando echar mano de otra. Pues esto es algo que hay que verlo segn
donde se encuentre uno, con qu tipo de paciente se encuentre uno y en qu circunstancias.
Pero voy a tratar de dar una respuesta que puede ser aplicable.
 PREGUNTAS Y RESPUESTAS AL SEOR ASESOR. DESALUD 87

1. Deducir si es quirrgico o no. Entonces a nosotros nos llega un paciente con un dolor
facial, que podemos sospechar que es una neuralgia del trigmino, o no, entonces
tenemos que evaluar si es quirrgico porque a lo mejor tiene un problema quirrgico
la mandbula, el maxilar superior o el maxilar inferior. No s, habr que explorarlo,
decidir y dilucidar si el paciente es quirrgico o no.
Si es quirrgico pues obviamente la respuesta ya est dada, hay que mandarle a un
centro quirrgico y que procedan con l segn crean conveniente y segn la patologa.
2. Ver en qu medida el paciente est o tiene afectado sus condiciones psquicas, es
decir, si es un paciente psiquitrico o no. Porque si es un paciente psiquitrico a lo
mejor necesita ir a un psiquitrico. Si es un paciente que est en pleno brote de una
esquizofrenia, si es un paciente psiquitrico remitmoslo al psiquiatra o al centro
psiquitrico ms cercano. Para saber esto hay que saber suficiente, para determinar si
un paciente es quirrgico o psiquitrico hay que conocer bastante de lo que es la
enfermedad en general. Pero ya tenemos dos elementos en los que podemos deducir
que es lo que est ocurriendo.
3. Ver si es un problema infeccioso. Determinar si estamos ante un problema infeccioso o
no. Si estamos ante un problema infeccioso evidentemente la MTCH puede colaborar,
pero tambin disponemos de un arsenal teraputica occidental muy potente, muy
capaz, el cual no debemos al menos evitar la posibilidad, tenerlo en cuenta, si es un
paciente infeccioso.
4. Ver si la patologa que nos presenta para ver si tenemos que usar otras cosas o no, es
un traumatismo. Si la patologa est producida por un traumatismo tenemos que
alertarnos y ver si es susceptible de un traumatlogo, tengamos en cuenta que cada
vez son ms insistentes los acontecimientos traumatolgicos no?, por el estilo de vida
que se lleva. Entonces en ese sentido tenemos que tener en cuenta como est el
paciente, si ha habido un traumatismo o no, para poderlo remitir o buscar ayuda o
dejar al paciente a otra persona.
5. Si durante el tratamiento que estamos viendo aparece una agudizacin o ya de
entrada acude a nosotros un paciente con un problema agudo, vase por ejemplo un
ACV, un infarto, un problema agudo en ese instante, ah podemos necesitar una ayuda
concreta que nos permita solventar el problema.
Estas seran las cinco cosas en las que pienso que hay que replantearse rpidamente la
posibilidad de actuar, de que acuda el paciente o que tengamos el consejo de un cirujano o un
psiquiatra, de un problema infeccioso, de un problema traumatolgico o de un problema
agudo de agudizacin de una enfermedad o de un problema agudo de una enfermedad
crnica.
En estos cinco casos debemos plantearnos la posibilidad de remitir al paciente a otros lugares
o al menos tenerlo en cuenta para tener una consulta interdisciplinar o en este caso pasar a
actuar segn creamos conveniente pero sin olvidar que estamos en un momento difcil y
delicado en el que probablemente necesitemos esta ayuda por otro lado
Evidentemente un paciente quirrgico puede dejar de ser quirrgico, por ejemplo, una
apendicitis aguda, con el punto Lanwei, punto fuera de canal que est en el canal de estmago
(a 2 tsun por debajo y ligeramente anterior del 36E), y se llama fuera de canal porque no es un
punto reconocido como un resonador propio del canal. Lanwei aplicado correctamente y con
 PREGUNTAS Y RESPUESTAS AL SEOR ASESOR. DESALUD 88

un control de laboratorio para ver la desviacin hacia la derecha o izquierda de la serie blanca,
podemos evitar que sea quirrgico pero en cambio necesitamos un control de laboratorio para
hacer las cosas bien.
Un paciente psiquitrico se puede abordar de una forma correcta siempre y cuando tengamos
un soporte familiar adecuado que nos permita aguantar el empujn.
Un paciente infeccioso debemos de evaluarlo casi las 24hs y ms, para ver si con la terapia
induce al sistema inmune a resolver el problema, se resuelve o precisa una antibioterapia,
pero tambin tenemos capacidad para ello.
Un traumatismo, hay que evaluarlo para ver hasta qu punto el traumatismo ha producido un
dao que requiere la inmediata intervencin manual o quirrgica, y en este sentido pues a lo
mejor empezamos con la MTCH, calmamos el dolor, calmamos la ansiedad y luego nos da
ocasin y oportunidad para que el traumatlogo instaure el tratamiento que crea adecuado.
E igualmente los problemas agudos, evidentemente existe la MTCH para tratamientos agudos,
bien sea un ACV, un infarto, una insuficiencia coronaria, pero hay que evaluar con los medios
que hoy se tienen si estamos ya con suficientes elementos como para que las cosas sigan
adelante o tratemos de introducir algn elemento teraputico que sabemos que nos puede
venir bien y que nos puede ser necesario.
En cualquier caso y ahora viene la otra variable, si nos encontramos solos en el monte o en
cualquier otro sitio, obviamente sobra el pensar pues lo voy a mandar con una ambulancia al
cirujano, no, porque no hay ambulancia ni hay cirujano, entonces habr que hacer nunca
mejor dicho, lo que Dios nos d a entender, hasta donde sabemos y cmo podemos.
Pero estos seran casos en los que ya entraramos en la medicina de guerra, que tambin
existe por supuesto, en la medicina acupuntural de guerra en la que ya hay que plantearse
las cosas bajo otras perspectivas. Hay suficiente guerra como para hacerlo, verdad, pero eso ya
sera la conjuncin de un manual.
Pero en lo cotidiano, en las diferentes regiones, podemos disponer aunque sea muy levemente
de un equipo quirrgico, o un lugar psiquitrico o una farmacoterapia, que nos ayude. Aunque
evidentemente algunos oyentes nos dirn que ellos estn o han estado en zonas donde todos
los antibiticos estn caducos y no se puede hacer nada. Pues evidentemente, ah estamos en
una medicina de guerra, entonces hay que confiar en lo que se sabe y en lo que se puede
uno imaginar para sacar adelante una situacin que sabemos que corresponde adversaria.
Pero afortunadamente la MTCH tiene recursos para permitirnos un tiempo suficiente para
poder captar la ayuda necesaria.
En cualquier caso, como conclusin, decir que creemos que no podemos abolir ningn medio o
recurso teraputico de los muchos que hay aunque debemos decir que estamos ante dos
aspectos, medicina convencional y MTCH, no podemos eludir.
De hecho la Repblica Popular China hace mucho hincapi en conjugar estas dos medicinas,
nosotros no es que hagamos hincapi especialmente en ello, sino que habr que ver cada caso.
Hay casos en los que evidentemente por la condicin social del paciente, por la condicin
cultural y de conocimiento del paciente, por la condicin de los medios y recursos que dispone
el paciente, a veces hay que recurrir ms a una terapia que a otra, o a veces hay que recurrir a
las dos de una manera obligada. Hay pacientes que vienen con una medicacin y te dicen: Yo
vengo a que me trate usted pero yo no voy a dejar de tomar la medicacin, pero es que
 PREGUNTAS Y RESPUESTAS AL SEOR ASESOR. DESALUD 89

nosotros no somos quienes para quitar esa medicacin, puesto que nosotros no la hemos
mandado, se la tendr que variar o modificar su terapeuta.
A la hora de proponer una terapia en la MTCH son terapias poco agresivas, la posibilidad de
que el paciente colabore es bastante alta, tenemos que explicar que pretendemos y en base a
que ofrecemos esa alternativa. En la medicina moderna es ms conflictiva porque hay una
iatrogensis, y a lo mejor hay que tomar un frmaco como la quimioterapia que sabemos que
nos va a producir una serie de efectos colaterales a veces muy severos, hay que estar muy
convencidos de valorar y evaluar esos efectos. Personalmente la sensacin que nos dan los
protocolos que hacen los laboratorios, etc., nos parecen enormemente rgidos, y se aplican a
todos los pacientes por igual y es un grave error porque todos somos diferentes, muchas veces
muchos frmacos que a veces dan malos resultados o mediocres, podran dar buenos si se
hiciera un protocolo individual, no colectivo. Los que tenemos ya aos de recorrido como
mdicos occidentales sabemos que en ocasiones cosas nfimas que parece que no tienen
ninguna utilidad representan muchas veces una solucin al problema. Hemos evaluado y
valorado al paciente y sabemos que necesita tal frmaco pero sabemos que por sus
condiciones los efectos secundarios del frmaco a esas dosis pueden ser tremendos para esa
persona, entonces probamos con una dosis ms pequea, se lo decimos al paciente, y en
algunos casos se obtiene una respuesta favorable. Creo que hay que huir de protocolo en
cuanto a algo inamovible, es necesario sin duda porque nos da una orientacin, una
referencia, pero luego en base a esa orientacin hacer el protocolo individual que proceda en
cada caso.

TRATAMIENTO SEGN LA EVOLUCIN DE LA ENFERMEDAD

Bajo la referencia bibliogrfica de la revista 41, la revista de MTCH de la Escuela Neijing,

pgina 20, nos escribe un colega con la siguiente inquietud: cuando se menciona este tema,
el tratamiento segn la evolucin de la enfermedad, se hace bajo el fundamento de traer o
atraer la evolucin de la enfermedad hacia el Ciclo Sheng o ciclo de generacin, ya que ha
permanecido ya que ha permanecido, en el caso de la enfermedad crnica, en el Ciclo Ko, y
se menciona principalmente 3 aspectos o procedimientos:
El primero, el uso de los puntos propios de cada Reino siguiendo el Ciclo Ko.
El segundo, el uso de los puntos Agua de cada Reino siguiendo el Ciclo Ko.
Y tercero, el mtodo de las vsceras desunidas - nos indica l que est terminando de
estudiar para comprenderlo-, que tambin sigue el Ciclo Ko.
Cmo se logra pasar al Ciclo Sheng desde el ciclo Ko si los mtodos usados insisten en la
permanencia del recuerdo del ciclo Ko? En qu momento se logra ese paso? Cmo se logra
reconocer que se ha pasado en la evolucin de la enfermedad a un Ciclo Sheng o de
generacin?

Sr. Asesor:

Bien, mire usted, el primer mtodo, el uso de los puntos propios de cada Reino, al redefinir el
Reino concreto siguiendo el Ciclo Ko, lo que se hace es identificar a cada elemento de su Reino,
 PREGUNTAS Y RESPUESTAS AL SEOR ASESOR. DESALUD 90

y en la medida que se sigue todo el Ciclo Ko cada uno se reconoce en su posicin y da inicio al
Ciclo Sheng.
Cmo lo reconocemos? Muy simple, por los sntomas y los signos. Normalmente el paciente
crnico tiene signos y sntomas que se relacionan con el Ciclo Ko o ciclo interno. En cambio el
paciente que est en el Ciclo Sheng, en el ciclo Yang, se ve que sus sntomas siguen un camino
concreto. Entonces, el cambio de sintomatologa, y no solamente de sintomatologa sino la
desaparicin de sntomas relacionados con el Ciclo Ko, nos hace pensar que estamos ya
entrando, despus de una serie de sesiones, en el Ciclo Sheng. Eso por una parte.
El segundo mtodo es el Punto Agua, y por qu se elige el punto Agua?, pues porque es el
punto del Origen. Los Ciclos, el Sheng y el Ko, en realidad siempre tienen un lugar de
emanacin -ms que de comienzo de emanacin, de manifestacin-, que es el Agua. Como la
referencia que tenemos a propsito del origen de la Vida, que se gesta segn se dice en el
Agua. Entonces en la medida que tratamos los puntos Agua, y tratamos todos los puntos Agua
segn el Ciclo Ko, volvemos a identificar a cada Reino (es otra forma de identificar a cada
Reino) en su manifestacin, y a partir de ah va a seguir el Ciclo Sheng.
Y el tercero, el de las vsceras desunidas, lo dejamos ah que todava no lo entiende y tendr
que estudiarlo. Pero ya con estas dos puede conseguir, aparte de entender, poner en marcha
Porque si no se entiende pero se hace, falta la intencin adecuada y la efectividad del
tratamiento es mucho menor. Entonces de esta forma podr usted hacer, y creo que lo habr
entendido, el recuperar a ese enfermo crnico que est yinguinizando todos sus procesos, que
se est materializando al mximo y no tiene capacidad expansiva, que salga hacia el Ciclo
Sheng. Gracias.

ABORDAJE TERAPUTICO EN PACIENTES DE ASISTENCIA IRREGULAR

Un impedimento en cuanto al tratamiento de los pacientes es la irregularidad en cuanto al

seguimiento en los tratamientos. Podra tenerse en cuenta en los planteamientos
teraputicos el abordaje de esta circunstancia tan comn?

Sr. Asesor:

Por supuesto y lo hemos expresado en algunas ocasiones y creo que est publicado, no s, no
tengo la certeza de algunas cosas, pero creo que en el ltimo libro que publicamos, el de
Sistemas de Regulacin, hay una publicacin a propsito del Tratamiento Unitario
Intemporal, y en la revista de la Escuela Neijing. Entonces, ya hemos tenido en cuenta eso con
esto que le acabo de decir, desarrollamos en un encuentro en Per el Tratamiento Unitario
Intemporal, es decir, cmo abordar un paciente que sabemos, intuimos, sospechamos, o a lo
mejor no, que viene un da y a lo mejor no vuelve ms. En ese sentido es importantsimo
plantearse cada tratamiento como si fuera el nico, no hay ms, y ah desarrollbamos una
estrategia acupuntural de diversas maneras, y le remito a esos textos, porque obviamente es
un material extenso que nos llev cinco das de trabajo.
 PREGUNTAS Y RESPUESTAS AL SEOR ASESOR. DESALUD 91

Pero si efectivamente, eso ocurre habitualmente, pero no solamente en la MTCH, ocurre en

cualquier tipo de terapia. El paciente hoy piensa una cosa, maana otra, pasado le dicen otra, y
cada uno estamos sujetos a esa posibilidad, a esa opcin. Hay personas muy correctas que nos
dicen y expresan su deseo de hacer otra cosa y presentan sus excusas o lo que sea, y hay
personas que no, y bueno las cosas han cambiado mucho, hace 30 aos las personas estaban
con su mdico y eran fieles a l, eso tena su parte positiva y a veces su parte negativa. Hoy un
paciente puede visitar en un da a 5 6 colegas distintos, a propsito de un mismo problema,
entonces no hay que desesperarse, en absoluto.
Lo primero es concienciarse, cada vez que usted vea a un paciente, piense que es la nica vez
que le va a ver, y tiene que tratar de mejorar, aliviar, curarle o sanarle en esa nica
oportunidad, bien sea con la moxibustin, con la puntura, con la charla, con el masaje, con el
Qi gong, con las pastillas, con plantas medicinales, con el sistema alimentario, con lo que usted
quiera. Pero planteselo as, personalmente as lo ejercitamos. Luego establecimos unas
estrategias de combinaciones de resonadores y etc., para determinadas patologas que nos
parecan ms interesantes para hacer ese modelo, pero con independencia de esas estrategias
que las podr usted conseguir a travs de la bibliografa, lo importante es plantearse
mentalmente Hoy es el nico da de mi vida en que puedo auxiliar a esta persona, y auxiliar
va a significar calmar, aliviar, curar, mejorar, acompaar y sanar, es decir, no excluyo ninguna
posibilidad pero no voy en busca de ninguna concreta. Pensamos que con esa actitud estamos
en condiciones indudablemente de poder dar una respuesta a esas situaciones y no estar
angustiado, preocupado. Porque a veces ocurre que el paciente ha venido hoy y maana y
estamos preocupados por su evolucin y luego no aparece, no sabemos si llamarle o no,
personalmente no lo hacemos, no llamamos a nadie porque bueno, la persona ha venido
libremente y libremente desaparece. Hay excepciones por supuesto, hay personas con las que
tenemos una vinculacin y nos permite si no aparece y deja el tratamiento, el llamarles y decir:
Oye, qu ha pasado? Te ocurre algo?, etc., pero esos son casos muy, muy especiales. La
mayora de las veces las personas nos abandonan, deciden otra cosa, piensan que otra cosa es
mejor, y hay que asumirlo y no hay que interesarse qu ha pasado y por qu, no, no, esperar y
seguir, luego pues mgicamente o milagrosamente las personas aparecen y nos cuentan:
Ah!, mire, que tal, al cabo de 15 aos, 20 aos, 30 aos, hasta ah les puedo contar verdad.
- Ah!, usted me trat, recuerda usted?
- Sacas la ficha antigua, pero si usted tena 3 aos, ahora tiene 32 aos.
- Jo!, S, pero usted me trat de un asma cuando tena esa edad, y qu tal?
- Pues muy bien.
- Jo!, pues me lo poda haber dicho hace 30 aos.
Y ahora viene a consultarte por un lumbago. Esto son casos actuales que seguimos viendo y
seguiremos viendo.
Y bueno, quizs en otro tiempo nos preocupaba y nos angustiaba esa falta de no s, de
educacin o como se le quiera llamar, las cosas ya no son as y hay que estar perseverante en
lo que hay que hacer, y sobre todo insisto-, mentalizarse de que hoy es el nico da que la
Providencia me ha permitido estar con esta persona para ser un intermediario de salud para
ella, y con ese criterio voy a hacer todo lo posible para que la sesin de hoy sea completa y no
voy a pensar en maana, en pasado ni dentro de tres meses, en ahora, en ahora y ya.
 PREGUNTAS Y RESPUESTAS AL SEOR ASESOR. DESALUD 92

CRITERIOS DE PUNTURA DE LOS VASOS MARAVILLOSOS

A la hora de usar los Vasos Maravillosos hay muchos libros que indican que dentro del
tratamiento el punto de apertura del Vaso Maravilloso tiene que ser el primero en puntura y
el ltimo en retirar la aguja. As mismo hay otros tratados que indican que debe hacerse por
cuplas, por ejemplo 7P-6R, indicando que uno es punto de apertura y otro punto de cierre, e
incluso hay quienes dicen que el punto de apertura hay que ponerlo en un lado y el de cierre
en el lado contrario. Sr. Asesor, su opinin sobre este aspecto los puntos de apertura y los
Vasos Maravillosos, por favor.

Sr. Asesor:

Bueno, me siento realmente sorprendido por varias razones. Primero porque pregunte una
persona de un grupo de MTCH, en este caso el grupo Tongxuan sta cuestin. Me imagino que
habr tenido ocasin de preguntrselo a su profesor, o de preguntarlo aqu a algn colega
custodio o a otras personas. Pero bueno, como dice la cancin de Pedro navaja La vida te da
sorpresas, ay! sorpresas te da la vida, ay Dios!
Y me sorprende adems, ms an, que en la pregunta no incluya la versin que nosotros en la
Escuela, y l como miembro de la escuela, debera de saber y conocer.
Entonces, la propuesta de abrir, cerrar y todo esto, es una propuesta francesa, es decir del
pensamiento francs de la MTCH, introducido por George Solie de Morant y todos los
continuadores de la MTCH en Francia, que son innumerables ms los innumerables
practicantes de la acupuntura, MTCH, que hay en el cercano pas-.
Estos son conceptos que se dedujeron o se han deducido, la escuela francesa: que es el
primero en punturar, el ltimo en retirar, as mismo otros que indican que debe hacerse por
cuplas, por ejemplo 7P, 6R, uno arriba y otro abajo.
Bueno, en el caso nuestro no hemos encontrado ninguna referencia, y este es un tema antiguo
verdad?, en los tratados antiguos -vase Zhen Jiu Jia Yi Jing, Ta Cheng, Nei Jing, Sowen, Ling
Shu-, no hemos encontrado ninguna referencia especfica que hable de que se deba de
proceder de esa manera. En base a que eso no lo hemos encontrado, nosotros hemos seguido
la secuencia del octograma de Fushi, en cuya secuencia se ve que hay una serie de trigramas
que empiezan por:
Entera-entera-entera, siguiendo el octograma de Fushi, que es la Creatividad del Cielo, que
estara representado por Zulinqi, 41VB.
Despus vendra la lnea entera-entera-partida, la Calma del lago, que estara representado
por Waiguan, que sera el 5TR.
Despus vendra entera-partida-entera, que estara representado por la Luminosidad del
fuego, Shenmai, 62V.
Luego pasaramos a entera-partida-partida, que es la Movilidad del trueno, que estara
representado por el resonador Houxi, 3ID.
Y luego ya ah hacemos un referencial que nos indica partida-entera-entera, que es la
Penetracin del viento, Lieque, 7P.
 PREGUNTAS Y RESPUESTAS AL SEOR ASESOR. DESALUD 93

Y luego seguimos con partida-entera-partida, que es el Abismo del agua, Zhaohai, 6R.
Luego pasamos a partida-partida-entera, que es la Inmovilidad de la montaa, Neiguan, 6MC.
Y finalmente pasamos a partida-partida-partida, Gongsun, 4B. (La receptividad de la tierra)
Bien, ah tenemos configurado segn los movimientos de energa de Fushi -el Rey Wei tiene
otra configuracin- los distintos canales extraordinarios. Nosotros lo que solemos hacer es, en
vez de juntar como ha hecho en ese sentido lineal la escuela francesa 41VB con 5TR, 62V con
3ID, 7P con 6R, 6MC con 4B -han hecho una interpretacin lineal, se ve verdad?-, nosotros
hemos elegido seguir la ley del Dao, del Cielo anterior que es una lnea entera, y del Cielo
posterior que es una lnea partida. Entonces en base a seguir ese sentido hacemos la cupla de
otra manera: 41VB con 4B, entera-entera-entera con partida-partida-partida, o sea yin y yang;
5TR con 6MC, 62V con 6R, 3ID con 7P. Nosotros seguimos el criterio del yin-yang, para realizar
estas cuplas, o sea un sentido diferente que la escuela francesa que sigue ese sentido lineal.
Nosotros hemos pensado que siguiendo el criterio del sentido del Dao sera ms aconsejable.
No seguir una ley anatmica: arriba y abajo, arriba y abajo, izquierda-derecha, derecha-
izquierda, si no Yin-Yang. Entonces nos toca, los dos arriba, los dos abajo, los dos arriba y los
dos abajo. Ese es el criterio que seguimos nosotros a la hora de actuar sobre los VM. Eso por
una parte.
Por otra parte, otro criterio que sigue la Escuela Neijing es que necesariamente no es
obligatorio abrir la cupla, o sea, que sea yin-yang. Yo puedo actuar sobre el 41VB para abrir el
Tae Mo y punto. Y acto sobre el 41VB, entera-entera-entera, para abrir Tae Mo. No
obligatoriamente necesito el 5TR o el 4B. O sea que ese es otro postulado diferente que
emplea la Escuela Neijing.
Y en tercer lugar, a la hora de punturar, si hay que empezar con los VM y terminar con ellos,
igualmente no hemos encontrado ninguna referencia al respecto. Hay que tener mucho
cuidado en no emplear criterios razonables, lgicos y sensatos en la MTCH al estilo occidental,
como nos parece que es parmetro lineal que emplea la Escuela francesa para el uso de los
VM. Que uno empiece y otro termine como que es, nos parece, un criterio muy lineal, en
consecuencia no hacemos ese seguimiento especfico de una manera general. Entonces,
cuando se van a emplear los VM a lo mejor empezamos por un VM pero luego seguimos con
otros resonadores. Y habitualmente si es cierto que si se va a poner un VM se empiece por l,
por aquello que corresponde a la lnea entera del ideograma Tian, a la lnea superior. Pero no
es forzoso, no es obligado seguir ese recorrido, ya que se puede empezar por un tratamiento
sintomtico a lo mejor de una enfermedad, o por un tratamiento de su animismo, y luego
aadimos los resonadores de apertura. Otras veces lo que hacemos es, hacemos un
tratamiento del origen del desarrollo de la enfermedad y luego retiramos esas agujas y
abrimos la actividad de algn VM, o de un Vaso y su cupla correspondiente.
Entonces ese es el criterio que seguimos. Como ven un criterio un poco disperso y un poco
diferente a lo que plantean, como bien hace la pregunta el colega, los libros que
habitualmente se manejan.
He de destacar que la bibliografa china en chino y la bibliografa china traducida a occidente
que hemos tenido ocasin de participar en ello, -como los 4 libros de MTCH de la editorial
Alhambra (se publicaron en su momento ya hace bastantes aos) como la Traduccin de
Medicina Tradicional, un libro que se ha publicado por nuestra parte para ayuda a los
estudiantes extranjeros que fueron a China-, en todos ellos no se hace mencin -y habr que
 PREGUNTAS Y RESPUESTAS AL SEOR ASESOR. DESALUD 94

incluir tambin por supuesto el famoso Essential of de puncture, que fue uno de los primeros
libros que publicaron los chinos en ingls para mostrar lo que era sintticamente la
acupuntura. En ninguno de ellos se hace mencin especfica a esta forma de tcnica de los
Vasos Extraordinarios (VE).
Es ms en principio la academia de MTCH no tiene criterio especfico como ofrece la escuela
francesa o como ofrecemos nosotros, a la hora de trabajar sobre los VE. S es cierto que el
Tachen hace un estudio especfico de cada resonador que abre los VM. Un estudio especfico
de cada resonador, pero no habla especficamente de las cuplas como tal sistema a aplicar.
En consecuencia hay un vaco ah interpretativo desde el punto de vista occidental, pero desde
el punto de vista oriental no existe el vaco. Es decir, si quiero abrir, si quiero poner en
contacto o activar un VE a travs de un resonador de un canal pues lo hago y punto.
Cierto es que nosotros damos importancia a la secuencia de las punturas y por eso hemos
planteado varias posibilidades, cosa que en MTCH, China, no se le da especial importancia si no
que se eligen los resonadores que ms eficacia puedan tener el la enfermedad y punto.
Bueno, pues, as est la informacin. Este es nuestro punto de vista a propsito de este
interesante tema y que sepan de dnde viene la opinin, cules son las opiniones
generalizadas en occidente -como la escuela francesa-, cules son las opiniones desde el punto
de vista de la MTCH en nuestro mapa de la escuela Neijing y cules son las puntualizaciones
que hace de la MTCH la propia China.
Y al hablar de la propia China incluyo no solamente China sino incluyo tambin Corea, incluyo
Japn, a pases de larga y profunda tradicin en la que estas consideraciones no se tienen en
cuenta e incluso no se le prestan ninguna especial atencin. As como nosotros y otros autores,
presentan mucha atencin a los VE, en realidad en la prctica clnica china nos se les presta
especial atencin.
Si usted quiere aadir algo Don Juan David.

Juan David:

Quizs una coletilla aclaratoria, que en el contexto de la respuesta puede ser de mucha
utilidad en la clnica prctica, Sr. Asesor: el cuidado que hay que tener con el abuso o con el
sobreuso de los resonadores de apertura o las puertas de comunicacin con el Cielo de cada
uno de estos trigramas o canales. En la prctica clnica solemos ver que se suelen usar a veces
3 4 resonadores de apertura y quizs no es lo conveniente, verdad Sr. Asesor?
Seor Asesor:
Ciertamente, si son canales Extraordinarios, canales Maravillosos, pues hay que hacer un
diagnstico lo ms correcto posible y emplear una cupla o uno de ellos sin hacer abuso y uso
de ellos, puesto que son el Soporte de la Existencia que permite el trasvase de la vida a travs
del Xin Bao y el San Jiao. Entonces el usar en exceso esa posibilidad nos parece que tiene que
quedar reservada un poco a lo extraordinario, a lo maravilloso, a lo excepcional.

ESPECIFICACIONES PARA LA PUNTURA DE LOS VASOS MARAVILLOSOS

Cita la colega algunos autores como el Sr. Carlos Nogueira y con l introduce la pregunta.
 PREGUNTAS Y RESPUESTAS AL SEOR ASESOR. DESALUD 95

Si queremos abrir un Vaso Maravilloso, su punto de apertura tiene que ser el primero en
punturarse pues si no, no se acta abriendo el Vaso. Nos puede aclarar si esto es
ciertamente as?

Sr. Asesor:

Bueno, esa idea proviene de los conceptos que introdujo bsicamente George Solie de Morant,
el introductor oficialista de la Medicina Tradicional China, la acupuntura, en occidente, en
concreto es un cnsul francs. Y es un concepto que en la Tradicin, en los textos antiguos, no
se contempla. Es decir que, es una idea que parte ms bien de criterios occidentales, de
razonamientos lgicos y que no consta como tal el que a la hora de realizar una terapia se
tenga que empezar obligatoriamente por el resonador que abre tal o cual Canal Maravilloso o
Extraordinario, uno de los ocho.
No hay una especificacin. S es cierto, y quizs venga de ah la explicacin, que en el Zhen Jiu
Da Cheng, pues, se habla especficamente de las indicaciones de los resonadores que abren o
que ponen en evidencia la actividad de los Canales Extraordinarios, nos cuentan de las
especificaciones, de las utilidades y de los usos de estos resonadores, y hablan de ellos de
forma aislada y concreta. Eso puede ser que haya creado la idea de que deben de ser los
primeros en punturarse y probablemente tengan algo de lgica, de lgica. Pero tengan en
cuenta que estamos ante una medicina emprica que no se basa en la lgica, tienen momentos
lgicos pero otras veces tienen momentos totalmente ilgicos.
En consecuencia, lo que yo discutira discutira no es la palabra adecuada-, lo que yo pondra
en tela de juicio un poco es la idea de que no tiene efecto, eso s me parece que no se
encuentra en ningn texto, al menos que nosotros conozcamos, y que especifique as
claramente. Por supuesto el Neijing no dice nada al respecto, el Zhen Jiu Jia Yi Jing tampoco, y
el Zhen Jiu Da Cheng tampoco, por citar los ms renombrados en cuanto al arte del trabajo
energtico con resonadores.
Pero como ha dicho, hay ideas lgicas que se deducen en la cual se pude pensar que
efectivamente hay que punturar primero el resonador que abre el Vaso Maravilloso, y luego
incluso otras tcnicas que hablaban de seguir la sesin de acupuntura y luego cerrar la sesin
de acupuntura con el otro resonador que se corresponda: Yin Keo con Yang Keo, Yin Oe con
Yang Oe, etc., que se correspondan con los resonadores. Lo que insisto y ya pongo en tela de
juicio es que no tenga efecto, que no haga efecto es lo que nos permitimos disentir, que si se
puntura fuera de ser primer lugar no tenga efecto. Quizs, a lo mejor, a lo mejor eh!, no nos
consta, el efecto sea menor, puede ser. Pero insisto, no nos consta que as sea.
Lo que s es cierto es que nosotros en nuestra prctica habitual cuando decidimos introducir
un Vaso Extraordinario, nuestra rutina habitual es punturar de arriba abajo, de izquierda a
derecha, de fuera a dentro, como citan en la caligrafa china, y esa es nuestra sugerencia. Pues
claro, si empezamos de arriba abajo, de izquierda a derecha, de fuera a dentro la secuencia de
las sesiones -que nos parece importantsima-, qu duda cabe que si tenemos arriba un
resonador que queramos utilizar como Lieque, Houxi, Neiguan o Weiguan, que actan como
apertura de Vasos Maravillosos, podamos empezar por ellos, bien, por aquello de seguir
primero la actividad celeste, luego la actividad terrestre y luego la actividad humana. Pero lo
que no acabamos de ver y no encontramos explicacin para ello - y no la hemos encontrado en
 PREGUNTAS Y RESPUESTAS AL SEOR ASESOR. DESALUD 96

los textos antiguos y en consecuencia no lo realizamos-, es que deje de tener efecto, el que no
tenga efecto. Eso no lo hemos observado. Ahora, como ocurre en tantas cosas, cada maestrillo
tiene su librillo y segn autores si no se acta sobre ello pues no podemos tener el mejor
efecto.
Entonces, pues, respetemos la opinin de cada uno, por supuesto, eso es lo primero, el
respeto. Pero hasta donde nosotros sabemos, conocemos, entendemos, no encontramos una
explicacin que nos diga que si se puntura o si se acta despus de otros resonadores un Vaso
Maravilloso, deja de tener efecto, eso no lo acabamos de ver.
No queremos entrar en controversia y en divergencia de opiniones entre un autor y otro,
entonces los que piensan de una forma tendrn sus fundamentos. Nosotros no hemos
encontrado ese fundamento que dicen ellos y no conocemos el fundamento que les gua a
decir que si no se puntura antes no acta.
Entonces, que quede bien eso claro, porque me ha dado la sensacin al final que parece que
no quisiramos comprometernos con la pregunta y al revs, o sea Lo que ocurre es que hay
montones de detalles de este tipo que cada uno los fundamenta en algn tipo de explicacin o
alguna sugerencia y nosotros tenemos como referencia los textos antiguos y los que dan a
conocer cmo es esta medicina, y en base a ello no hemos encontrado, a lo mejor existe, no
hemos encontrado esa denominacin que existe. Entonces tenemos que decir que no nos
parece que eso sea lo ms adecuado, puesto que nuestra referencia son los textos antiguos.
Ahora bien, pueden existir despus autores que por su prctica o por su actividad y por sus
diferentes explicaciones, llegan a la conclusin de que debe ser de otra manera. Pues
estupendo, aleluya!, que lo expliquen por supuesto y tendrn explicaciones para ello. Nosotros
llegamos hasta donde todava estamos llegando, no ms all.
Igual que el fundamento de que todas las punturas sean simtricas, pues no, no estamos
totalmente de acuerdo, porque en los textos antiguos no hacen referencia a la puntura
simtrica como tal. Nosotros practicamos con mucha frecuencia punturas asimtricas, en
aquellos canales que son pares por supuesto. Y bueno, eso nos ha llevado a multitud de
intercambio de opiniones sobre todo con los colegas chinos. Ellos de repente se han vuelto
muy simtricos y no. O sea que todo tiene que ser simtrico y resulta que nuestro cuerpo es
asimtrico, nuestro cuerpo es irregular.

UTILIZACIN DE VASOS MARAVILLOSOS EN NIOS PEQUEOS

Quisiera saber si los Vasos Maravillosos se pueden utilizar en los nios pequeos, ya que hay
autores que los desaconsejan, otros por el contrario los recomiendan. Desconocemos el
criterio que sigue la escuela Neijing al respecto.

Sr. Asesor:

Si partimos de la base de que los VE o VM son el soporte global de la vida sobre el cual se va a
ir gestando despus los 5 Reinos, y antes de los 5 Reinos los intermediarios, que van a ser el
MC y SJ, esa es la estructura energtica que concebimos nosotros para el desarrollo estructural
del hombre.
 PREGUNTAS Y RESPUESTAS AL SEOR ASESOR. DESALUD 97

Pues, en principio ese mecanismo de sostn de la vida inicial sobre el que se hace la trama
estructural, no hay motivo para no usarlos. O sea, concebido as la fisiologa energtica del
ser, no estn prohibidos, y sobre todo no encuentro motivos para prohibirlos.
Ms bien podra decirse que esos canales estn muy activos en el nio pequeo porque son la
urdimbre fundamental que le sostiene en ese instante.
Si se diera el caso de que hace falta utilizarlos, por la patologa o la fisiopatologa que presente,
pues, yo creo que se pueden emplear con la prudencia y naturalidad que se emplean otros
resonadores, con punturas rpidas o moxibustin pequea, prudente, masaje, no s, lo que se
haya elegido. Pero fisioenergticamente, por esa estructuracin que les acabo de hacer, los VE
son el ensamble permanente, la asistencia permanente de la Creacin, es la parte existencial
de la vida, por as decirlo.
Luego viene una parte intermediaria que nos conecta con nuestra estancia, nuestro planeta,
que sera XB SJ, vale decir pericardio, MC, y el TR. Y luego vendra ya nuestro asiento aqu, en
este lugar del Universo, y seran los 5 Reinos, y ah claro estaramos ya ms ligados al agua, a la
madera, al fuego al fuego ministerial que ya lo hemos dicho anteriormente con el MC y SJ-, a
la tierra y al metal.
Viendo esa estructura que obviamente toda la estructura funciona interactivamente, pues de
entrada no hay motivos para no usar una cosa u otra.
Las prohibiciones en general en MTCH prcticamente no existen. Vern ustedes, hay
resonadores por ejemplo, que la Tradicin antigua prohiba, y ya en la poca de Mao Tse Tun,
cuando hace una gran eclosin la MTCH, lo primero que tratan de demostrar es que los
resonadores prohibidos eran prohibidos, pues muy sencillo, porque efectivamente si eran mal
usados podran causar grandes problemas. Cuando se aprende a usarlo adecuadamente como
la Puerta del Mutismo, por ejemplo, sabemos que es un resonador que puede tocar y daar
centros vitales del bulbo, pero claro si se maneja bien no tiene porque daarlos.
Entonces la Tradicin es muy cuidadosa y al respecto, los textos tradicionales antiguos,
primero no hemos encontrado hasta donde nosotros hemos investigado, nada que nos digan
que est prohibido usar los canales extraordinarios en los nios, eso va para empezar. Por
supuesto en el Neijing no figura nada de eso, en el Zhen Jiu Jia Yi Jing, tampoco, y en el Zhen
Jiu Da Cheng tampoco -as como textos clsicos, clsicos, clsicos-.
Luego evidentemente diferentes autores pueden aconsejar o recomendar esto o aquello.
Nosotros no hemos encontrado hasta ahora un fundamento que nos diga que esto no se
puede emplear por, hay que argumentarlo.
Entonces en la argumentacin que hemos hecho de los diferentes niveles energticos del ser,
como acabamos de explicar, pues no vemos que se tenga que prohibir. Y ampliamos en este
sentido, como acabamos de decir, que en MTCH prohibido, [Link] acaso me apuran
pues la puntura en el ombligo, pues est prohibida, pero yo no creo que sea una prohibicin,
es obvio que ah no se debe punturar no?, entre otras cosas porque es un orificio, una
oquedad que est plegada y no tiene, aunque sea un resonador, no tiene., ms bien te indica
cmo hay que actuar sobre ello: por la presin, por el Qi gong, por la moxibustin.
Y despus, igualmente las indicaciones aqu hay que moxar, aqu hay que punturar, pues
siempre la Tradicin se cuida mucho de evitar que se pueda producir algn dao. S, desde
luego, si se acta sin conocimiento se puede hacer algn dao, afortunadamente no grave,
pero dao al fin y al cabo. Ahora, si se tiene un poco de prudencia y se tiene una preparacin
 PREGUNTAS Y RESPUESTAS AL SEOR ASESOR. DESALUD 98

aceptable, pues evidentemente no se puede producir ningn dao. As que yo les animo a que
acten, con prudencia, con sensatez, con cuidado, con mimo, sin miedo, en la estructura
energtica del ser, segn el diagnstico y el criterio teraputico que consideren oportuno. Y
antes de prohibirse cosas, lo que sea, busquen el fundamente de por qu.
Yo personalmente insisto, aparte de los textos antiguos que hemos mencionado y que hemos
participado en su traduccin directa del chino y ms los manejamos habitualmente, no hemos
encontrado esa prohibicin. Ya en autores posteriores s hemos comprobado que algunos
prohben esto o aquello. A m me gustara escuchar los fundamentos, las razones.
E insisto, bajo los fundamentos que nosotros tenemos no hay motivos para prohibir.

UTILIZACIN DE RESONADORES SEGN EL CAMBIO DE ORCULO

Cmo proceder en la secuencia del tratamiento a los pacientes a los cuales se les viene
usando los resonadores que estn energticamente activos en dicho mes?, despus del
perodo pasado Se continua el tratamiento o se modifica hacia el nuevo orculo? O, de los
tratamientos iniciados con los mdulos de regulacin desde la Sintona Celeste, cuando
cambia el mes oracular Cambiamos el mdulo o se permanece con el que se empieza?

Seor Asesor:

Exactamente, ustedes han dado la respuesta, cambia el Orculo, cambian los resonadores que
estn en mejor disposicin para actuar sobre la alteracin que presente la persona, entonces
tenemos que cambiar los resonadores. Es decir, si estamos siguiendo el Tratamiento Oracular
en base al Orculo del mes que se corresponde con una serie de resonadores, pues al cambiar
tenemos que buscar dentro de ese nuevo Orculo y dentro de esos nuevos resonadores,
aquellos resonadores que mejor respondan a la patologa del paciente, con lo cual,
inevitablemente tenemos que replantearnos el diagnostico, el pronstico y el tratamiento, lo
cual me parece una maravilla, porque supone un control de calidad tan escaso, tan escaso en
hospitales, en consultas, en trabajos cotidianos que terminan siendo costumbre.
Un control de calidad que imprime en el Tratamiento Oracular la necesidad de replantearse
porque ha cambiado el Orculo, los resonadores que mejor vayan a ser en la orientacin de
esa patologa, y si bien empez en un determinado momento con unos resonadores, ahora al
cambiar el Orculo se corresponden con otros resonadores que estn descritos en el Ajedrez
Oracular, una visin muy particular de la Escuela Neijing, y una distribucin muy particular de
resonadores por escaques en el tablero del Ajedrez, que son los que utilizan las personas que
nos han hecho la pregunta.
Entonces la respuesta es muy clara y contundente: cambien, ha cambiado el Orculo, si siguen
con ese paciente Revisen, Reparen, Replanteen, Control de calidad del tratamiento y acten
de acuerdo con los nuevos resonadores que tienen a disposicin. Gracias.
 PREGUNTAS Y RESPUESTAS AL SEOR ASESOR. DESALUD 99

SELECCIN DE RESONADORES

Nuestra primera inquietud hacia un sentido que marca todo el hacer de Escuela que es el
sentido orante. Las ltimas referencias de la oracin que quisiera hoy, de forma excepcional
pedirle al Sr. Asesor el favor de leernos los prrafos introductorios de la pregunta y luego
hacemos la pregunta en cuestin.

Sr. Asesor

Desde ese concierto, en ese orden sin mando ni esa orientacin en lo creativo, en ese
microespacio de la orientacin se gesta el hombre en su estelaridad y su universalidad.
Pertenecemos a una orquesta catica que se ordena en base a la improvisacin, buscando una
meloda que agrade a la Creacin, y cada componente es un instrumento que suena a travs de
sus palabra como expresin de sinceridad, como autenticidad de lo que siente.

Juan David

Gracias Sr. Asesor. Esta referencia orante en sus palabras y en su orientacin nos permite
este marco de pregunta, el hermoso marco referencial de la oracin de la semana, nos da pie
a solicitarle algunas sugerencias que puedan orientar a los terapeutas sobre el arte de
seleccin de los sanadores al momento de la eleccin de stos en un tratamiento. Un tema
que es sin duda complejo y que constituye un desafo permanente para el sanador en su
afn para recuperar al hombre en su meloda saludable, desde ese tiempo que vive de
enfermar. Hay muchas referencias sin duda escritas y transmitidas por usted y por la
Tradicin, y muchos textos, pero nos gustara escuchar la luz de su experiencia al respecto Sr.
Asesor. Muchas gracias.

Sr. Asesor

A la hora de seleccionar una terapia con resonadores, bien sea a travs de masaje,
moxibustin, puntura de rganos de entraas, de plantas medicinales, etc. en las diferentes
formas de abordar el tratamiento. Depende en el nivel en el que estemos de desarrollo
personal, del desarrollo espiritual y del conocimiento de la materia viviente que disponemos
con esa larga lista de resonadores, as tenemos ocasin de seleccionar, porque claro aquel que
slo conoce una parte, su seleccin es de esa parte, aquel que conoce un poco ms, ampla un
poco ms su seleccin; aquel que conoce la globalizacin de los resonadores, sus funciones y
sus nombres, pues tiene tambin opcin a otras perspectivas. Entonces no hay una regla fija
porque en cada caso, si nos guiamos por los 5 Reinos Mutantes, tendremos una exposicin de
resonadores; si nos guiamos por los Vasos Maravillosos, la seleccin de resonadores ser otra;
si nos guiamos por Xin Bao y Sanjiao, la seleccin tambin ser otra; si nos guiamos por los
signos y sntomas, la seleccin de resonadores tambin ser otra; si nos guiamos por la
intuicin, que nunca hay que olvidarla y la Creatividad, es decir ese espacio vaco que da lugar
a la improvisacin, tambin irn otros resonadores. Hay una referencia que quizs les pueda
 PREGUNTAS Y RESPUESTAS AL SEOR ASESOR. DESALUD 100

ser til, y es aquella que despus de establecer el diagnstico, a la hora de seleccionar los
resonadores y en consecuencia qu Tratamiento. Vamos a establecer:
Seleccionamos en principio 8 Resonadores posibles.
Hacemos un anlisis de esos 8 y nos quedamos con 5 Resonadores.
Analizamos esos 5 y nos quedamos con 3 resonadores. Los que consideremos ms
significativamente trascendentes.
Despus nos quedamos con 1 Resonador.
El proceso no se para aqu, por supuesto sigue, pero ahora de momento lo vamos a dejar en un
stand by. Probablemente lleguemos a ese nico resonador... o no; podemos quedarnos en 5
en 3 resonadores... Evidentemente muchos recordarn las imgenes que habitualmente
proyectan los reportajes televisivos y los reportajes de los dems lugares como revistas y
magacines, donde se ve una persona llena de agujas por todas partes; sinceramente creemos
que eso, teraputicamente, es una barbaridad, demuestra que no ha habido un diagnostico,
un pronstico, lo que ha habido es un tapahuecos, pero nada ms. No es que lo
despreciemos ni le faltemos el respeto, pero no ha seguido las ms mnimas reglas que deben
de seguirse para establecer un criterio de seleccin que importantsimo. En consecuencia
olvidmonos de esa imagen y vayamos a establecer, una vez que se ha hecho el diagnstico,
qu resonadores son los que preferentemente hasta donde conocemos, son los ms
adecuados; mientras est por conocer tenemos que repasar los resonadores de los 8 Vasos
Maravillosos, los resonadores del Ximbao y del Sanjiao, y los resonadores de los 5 Reinos
Mutantes. Toda una tarea desde luego, no precisamente corta, pero hay que empezar alguna
vez; y en todo esto nuestra intuicin, nuestra creatividad y nuestra improvisacin estn dando
vueltas por ah. Ese repaso general de todo el contenido de resonadores nos va a permitir ir
entresacando y deduciendo: ah este resonador s porque tal, porque cual ... s Con el paso
del tiempo el terapeuta conoce con bastante identidad los nombres y las funciones genricas
de rganos, entraas y resonadores, por lo cual hace el mismo recorrido sin tener que recurrir
ya al texto o al libro y la larga jornada que ello supone, y ah ya la intuicin y el juego de bolillos
que ello supone, porque es todo un juego de probabilidades y posibilidades que finalmente se
decide. Pero todo esto tiene que estar como en manos del azar, en manos de las Fuerzas, es
decir en manos de Lo Divino. Si esto lo dejamos exclusivamente en manos de nuestra voluntad,
capacidad, raciocinio y lgica, seguramente haremos un tratamiento plano, no dimensional, si
en cambio nos sentimos intermediarios de todos esos procesos y del proceso en s de la
terapia, a travs de resonadores, pues invocamos a Las Fuerzas que nos iluminen para que
podamos ver con claridad cules son realmente las perspectivas que mejor se ajustan a esa
persona en cada momento. Esa sugerencia que les hacemos en general, y en especial a la
persona que ha hecho la pregunta, estoy seguro que si siguen un poquito de disciplina o de
atencin, probablemente podrn llegar a ser unos muy competentes terapeutas que no
despilfarran la energa del paciente, que la llevan a lo necesitado y que la saben utilizar con la
precisin de un artista. Muchas gracias.
 PREGUNTAS Y RESPUESTAS AL SEOR ASESOR. DESALUD 101

INCIDENCIA DE LA LOCALIZACIN DE RESONADORES EN EL XITO DEL TRATAMIENTO

Qu opina el Seor Asesor sobre la correcta localizacin de los puntos de acupuntura?

Cree que el xito del tratamiento dependa de su correcta localizacin?, pues parece que
esta depende del libro o del atlas que utilices y del acupuntor que lo localiza. Por poner un
ejemplo, en los atlas de acupuntura los puntos 4B, 6R, 62V, salen localizados en un
determinado sitio, pero el Dr. Van Ghi dice que esta localizacin es incorrecta y da otra
cercana pero diferente.

Sr. Asesor:

Claro, la localizacin de los resonadores data de muy antiguo, muy, muy antiguo, no s, 3000
aos o 4000 aos, no lo s, creo que decir cifras exactas sera en cualquier caso fallar un
poquito a la verdad, y digo un poquito a la verdad porque depende de cmo interpretemos la
historia y como veamos esta pues parecer que tal o cual cosa porque hay tales o cuales
acontecimientos paleontolgicos o no.
En cualquier caso, como estamos hablando de un proceso emprico como es la Tradicin oral,
que es la que nos transmite la MTCH, se permite una variacin en cuanto a la localizacin
exacta. Tengan en cuenta que cuando se habla de un resonador se dice: A 1 tsun, a 3 dedos, a
dos cun, y claro cuando medimos lo que es un cun pues hay variaciones, o sea, son medidas
muy inexactas, es decir que no es decir: A 1.5 cm, no, porque las medidas de entonces pues
cifraban eso: a un tsun, a 2 cun entonces son medidas aproximadas y creo que debe de ser
as. Y Por qu pensamos que deben ser as? Porque cada organismo tiene una configuracin
diferente, unos son muy delgados, otros muy gruesos, entonces esa medida de cun, de tsun,
que son tan irregulares nos permiten desarrollar el sentido tctil del dedo buscador,
normalmente el ndice de la derecha o de la izquierda, para notar un gradiente, una
sensibilidad diferente en una zona u otra por espacio de milmetros a veces. En consecuencia
no podemos decir que absoluta rigidez que esto es aqu y esto es all.
El profesor Van Ghi, un colega muy recordado por nosotros, que ya no est, pero tuvimos la
ocasin de compartir su amistad durante muchsimos aos y hemos tenido la ocasin de
trabajar con enfermos juntos, y bueno, a la hora de hablar de la localizacin de los resonadores
pues tampoco era sper-ultra-exacto, lo que pasa es que le toc una poca en la que tena que
redefinir a los franceses como era la acupuntura en determinados aspectos y como haba que
organizar -tarea difcil-. En esa tarea difcil le toc precisar determinadas cosas y s,
efectivamente esos resonadores pues tienen una localizacin variable, vamos a dejarlo as,
variable, porque tambin hay autores orientales chinos, vietnamitas y coreanos, japoneses y
los puntos de Faul, que con su mquina determina que los resonadores estn en otro sitio,
bueno, pues que sitan determinados conglomerados de energa o resonadores de energa en
zonas un poco variables. Yo creo que como bien ha dicho el preguntante, estn cerca, estn
cerca, y lo que nos hace saber dnde estn los resonadores es nuestra sensibilidad, y a la hora
de punturar si no estamos en el lugar adecuado vamos a notar que hay una resistencia
especfica de la piel a la puntura, pero todo esto es totalmente emprico. De hecho ha habido
trabajos cientficos que demuestran que da igual pinchar en lugar que en otro que el
resultado es el mismo y tambin otros que demuestran que cuando no se puntura en el lugar
 PREGUNTAS Y RESPUESTAS AL SEOR ASESOR. DESALUD 102

adecuado descrito por la Tradicin se demuestra que no hay resultado satisfactorio, o sea, que
cada uno hace la lectura que le da la gana en estos asuntos.
El querer occidentalizar al MTCH nos parece una barbarie porque es que no resiste un anlisis
occidental, se cae, hay que analizarla bajo criterios universalistas procedentes a la Energa, o la
Fuerza, del Qi, el Soplo o como quieran decir. Entonces bajo ese criterio las cosas tienen una
relatividad importante. Fjese por supuesto si no, los llamados resonadores nuevos, cmo se
descubren esos resonadores nuevos si no estn dentro del trayecto de un canal? Son
consecuencia de vasos colaterales de canales principales, pero por experiencia, por
sensibilidad, por percepcin, se emplean un da para esto otro da para otro y resulta que
funcionan. Hay que decir tambin que hay muchas historias acerca de cmo se fueron
descubriendo los resonadores nuevos o los canales con los resonadores o los puntos fuera de
meridiano, y cada uno tiene su ancdota curiosa.
En definitiva creo que hay que recurrir a un trabajo que tuvimos la ocasin de participar de la
OMS, en el que se define con su nombre en Pinyin y su nmero en latino, cada resonador y su
localizacin, ah ms o menos todos nos pusimos de acuerdo en donde estaban los
resonadores y cul era su especfica manera de localizarlos. Porque tambin a la hora de
localizarlos unos libros dicen localcense as y otros libros dicen localcense as, entonces
estando por la zona pues desarrollar la mejor sensibilidad posible para decir aqu.
Hay por ejemplo un resonador: 4IG, Ho Kou, tiene 3 localizaciones: segn Shangai, Beijing y
segn Guangzho, 3 ciudades chinas.
Y est dentro de un pequeo tringulo en la boca del tigre, en el espacio intermetarcapiano,
entre el ndice y el pulgar; entonces cul es la verdadera? Personalmente lo que hacemos
cuando vamos a punturar Ho Kou pues tocamos con el dedo perceptor y ah!
En consecuencia si tenemos una gua como esa definicin que hace la OMS, que se puede
encontrar en cualquier pgina web dedicada al respecto y si no nosotros con mucho gusto
podemos hacrsela llegar, y despus de saber dnde est con cierta precisin a travs de los
cun y de los tsun, que son medidas muy relativas, pues tratar de percibir con el dedo, no con el
buscapuntos -el buscapuntos siempre encuentra lo que uno quiere-, percibir una variable de
sensacin, de temperatura muy sutil. Estamos hablando de una medicina no convencional, que
no convence por sus criterios empricos sino por sus evidencias; emprica, y por ser emprica
tenemos que tratar con elementos empricos.

INSERCIN Y MANIPULACIN DE AGUJAS

Me gustara que el Maestro nos diera unas indicaciones sobre la insercin y la manipulacin
de las agujas pues tenemos colegas que las introducen muy poquito dejndolas casi
colgando, otros las introducen mucho. Igual pasa con la manipulacin: hay quienes no las
manipulan en toda la sesin, hay quienes s las manipulan al inicio de la sesin y hay quienes
las van manipulando a intervalos durante la sesin. Igualmente la intensidad de dicha
manipulacin vara de un acupuntor a otro, hay quien manipula las agujas sutilmente,
prcticamente sin que el paciente lo note y hay quien las manipula con gran energa
provocando calambres que hacen saltar al paciente en su camilla. Soy consciente de que
 PREGUNTAS Y RESPUESTAS AL SEOR ASESOR. DESALUD 103

cada resonador tiene una insercin y manipulacin propia, pero le estara muy agradecido si
me pudiera dar unas pautas generales.

Sr. Asesor:

Bien, efectivamente cada maestrillo tiene su librillo, personalmente le voy a relatar lo que
habitualmente hacemos sin menosprecio de que existan multitud de tcnicas porque tampoco
les voy a contar todas las tcnicas que hacemos pero si las fundamentales.
Vamos a ir desglosando:
La insercin y la manipulacin de las agujas: la insercin tiene que ser rpida, primero
masajeamos y dispersamos el resonador para dispersar la energa superficial y a continuacin
introducimos la aguja. En todos los textos antiguos se habla de la profundidad que tiene que
tener la aguja, entonces si no dispersamos la energa superficial y punturamos muy
superficialmente cogemos esa energa superficial de los canales tendinomusculares (TDM)
pero no estamos actuando en el cuerpo de los canales principales. Habr efecto por supuesto
tambin- pero esas agujas que quedan colgando no van a propiciar el trabajo energtico que
tiene el nombre del resonador. Tenemos que introducir la aguja a una cierta profundidad
dependiendo de la estructura de la persona, dependiendo de la profundidad a la que notemos
la llegada del Qi. Cuando la puntura es muy superficial suele ser bastante molesta e incluso
dolorosa, en cambio cuando la puntura tiene un cierto grado de profundidad se nota
efectivamente la llegada del Qi, una sensacin que no llega a ser dolor, y esa es la que
nosotros recomendamos: Llamada del Qi, para que en la medida en que llamamos al Qi
llamamos al nombre del resonador y este responde con sus posibilidades.
A la hora de manipular: depende de con qu intencin lo hagamos, si la intencin es despertar
ese agua, ese pozo, ese manantial, despertar ese Dao, ese espritu, ese Shen, pues entonces
nos quedaremos en estimular y manipular el resonador. Si en cambio lo que pretendemos es
transportar energa desde ese resonador a algn lugar del organismo como es muy frecuente
en la prctica habitual en China- entonces estimularemos en direccin o en contradireccin -
depende de lo que se persiga- en ese resonador para transmitir la sensacin a lo largo del
canal. Eso es ya porque queremos llevar la energa a un determinado sitio y no es importante
en este caso en nuestra intencin el nombre y el significado del resonador. A la hora de
manipular las agujas creo que las tcnicas que nos ha citado todas son vlidas: hay que
manipular al inicio, hay que manipular a intervalos Nosotros lo que hacemos cuando estamos
ante un paciente que no es agudo, semicrnico, manipulamos y estimulamos al principio y si
acaso en la retirada; cuando el paciente es agudo o subagudo, pues queremos un resultado
ms rpido, estimulamos las agujas a lo largo de la sesin que puede tambin ser un tiempo
variable. En consecuencia, creemos que el mtodo se tiene que adaptar mucho al paciente,
porque hay pacientes como dice usted- que s, le da el calambre y lo llevan muy bien pero hay
personas que lo llevan fatal, entonces hay personas con las que no se puede practicar esa
situacin. Precisamente acabamos ahora mismo de ver una paciente que tiene un terror a las
agujas por su enfermedad y por las veces que ha tenido que recibir pinchazos de inyecciones, y
claro, nos preguntaban si se podra tratar de otra forma porque tiene pavor y no se sabe si es
peor el remedio que la enfermedad, y bueno, rpidamente hemos recurrido al Qi gong- Hemos
hecho un Qi gong al paciente y ya. Es decir que tenemos recursos desde el punto de vista de la
 PREGUNTAS Y RESPUESTAS AL SEOR ASESOR. DESALUD 104

MTCH, en otra ocasin ser moxa o masaje, pero en este caso elegimos el Qi gong, es decir,
que igualmente que las agujas pues yo creo que el quedarse anclado en un mtodo no parece
muy adecuado, cada persona tiene su aqul, como bien dice en la pregunta que cada
resonador tiene una insercin y manipulacin propia, pero bueno, les hemos contado lo que
solemos hacer habitualmente.

PUNTURA SUPERFICIAL

En los ltimos aos hemos notado en la Escuela Neijing a hacer unas punturas ms
superficiales, a qu se debe esto? Podra ahondar ms en el tema de la profundidad de las
punturas.

Seor Asesor:

Este concepto no s de donde sale, yo no he recomendado a nadie que haga punturas ms

superficiales. Quiero entender que al decir superficiales dice punturas rpidas, quiero
entender, pero en ningn caso no hemos hablado de hacer punturas ms superficiales en
relacin a la profundidad de la aguja.
Si es cierto que desde hace un tiempo venimos recomendando las punturas rpidas. Punturas
rpidas nos significa que sea superficial, la puntura tiene que ir a buscar el Qi, y el Qi estar
ms profundo o ms superficial dependiendo de la estacin del ao, dependiendo de la
constitucin de las personas, etc.
La puntura rpida tiene que ir a buscar el Qi, estimula el Qi, propaga la energa a travs del
canal si procede o no, y luego se retira, pero eso no significa a que sea superficial.
Podra ahondar ms en el tema de la profundidad de las punturas. Las punturas se van
ajustando a muchas situaciones. En la prctica, la localizacin del Qi del punto o del resonador
va a variar, lo importante es notar la llegada del Qi, que lo nota el paciente y lo notamos
nosotros, y a partir de ese punto o de esa posicin de profundidad ya podemos empezar a
hacer la maniobra que sea para que la energa tienda a obedecer las intenciones que nosotros
queramos o hayamos pensado ponerle. La profundidad es muy relativa, aunque hay
resonadores como los Ting donde la puntura no puede ser muy profunda, o en el crneo. El
abdomen pues dependiendo de cmo sea variar la puntura. Una vez que hemos dispersado la
energa superficial del resonador (ya dicho en otro programa), pues la aguja va entrando
suave, lentamente, hasta que notamos que ah est el Qi, y el paciente nos dice: Ah est y
no es dolor, y nosotros tambin lo sentimos muy suavemente en nuestras manos.

PUNTURA RPIDA

En un programa anterior se coment que en los ltimos aos se ha promovido ms el

empleo de punturas rpidas, cul es el motivo para esta tendencia?

Seor Asesor:
 PREGUNTAS Y RESPUESTAS AL SEOR ASESOR. DESALUD 105

Pues el empleo de las punturas rpidas obedece aunque parezca un tpico a que la vida va
mucho ms rpida, mucho ms deprisa, y aunque parezca una tontera lo podemos ver en la
consulta cotidiana, que la persona se vuelve a veces muy inquieta y muy incmoda con slo
tener las agujas 10-15 minutos puestas.
Y por otra parte la mejor forma a veces de obtener un estimulo intenso es hacer una puntura
rpida, es decir, estimular el punto y que la persona aguante ese estmulo que a veces es ms
que doloroso, molesto e incmodo, y retirar la aguja y hacer el circuito rpido de la impresin
que queramos hacer con las punturas que correspondan.
Tambin es importante segn la Escuela Neijing, que la puntura rpida tambin nos brinda la
posibilidad de restablecer un nuevo circuito de una manera muy instantnea, de la otra
manera a veces se empieza a punturar y se puntura el 20TM, se habla un poco con la persona,
se sigue, luego se pone el 4IG, luego se sigue hablando otro ratito, luego se pone el Zusanli, y
claro, durante esos lapsus la energa empieza a moverse segn el estmulo que hemos dado, y
en general hemos promovido que las punturar tienen que ser ligeras, o sea, cuando se
empieza a punturar no hay nada que hablar, despus hablamos, o hablamos antes todo lo que
se quiera, pero el circuito impreso que queremos introducir para renovar, restaurar y hacer
que las energas vayan mejor, tiene que ser ligero, las punturas tienen que ser rpidas, rpidas
en cuanto a la implantacin de las agujas.
Despus, tambin hemos visto otro factor y son los nios, a veces tenamos serias dificultades
para que mantuvieran las agujas 3-4-5 minutos, y casi era una guerra el sujetarlos, y no, el nio
no debe vivir una experiencia traumtica que es sanadora. Entonces si hacemos una puntura
rpida, como un pajarito que va a picar en un sitio, etc., vemos y comprobamos que el
resultado es bueno, y tan bueno o igual que cuando las agujas se dejan x tiempo, que tienen
tambin sus indicaciones por supuesto, hay determinados dolores crnicos o patologas, que
tenemos las agujas puestas media hora y cada 10 minutos las estimulamos y las dejamos, pero
en general las energas ahora estn muy voltiles y tendemos al empleo de esas punturas
rpidas.
Tambin hay personas mayores que son muy pusilnimes al acto fsico de la puntura, y pasan
muy mal rato con las agujas puestas, entonces hacemos una puntura rpida y en menos de un
minuto hemos hecho la sesin.
Hay que tener en cuenta otra cosa, que la accin de la acupuntura no se basa especficamente
en tener las agujas puestas, tienen una accin pero igualmente podemos saber por tradicin y
por experiencia que una vez que cumple la funcin la aguja pierde tono y se tiende a caer,
entonces lo ms importante es despertar la llamada del Qi en el resonador, despus que
permanezcan las agujas un tiempito sirven como antenas y como referencias para coger
energas y hacer fluir las energas, pero lo ms significativo de la puntura es que el Qi llegue y
lo movamos y distribuyamos si es que es menester, o simplemente lo despertemos, ese es
otro dato a favor de tener ese recurso de la puntura rpida. Pero no queremos decir que esto
sea sustitutivo de lo otro.

Juan David:

Quizs tenga sus indicaciones.

 PREGUNTAS Y RESPUESTAS AL SEOR ASESOR. DESALUD 106

Seor Asesor:

Claro, todas las que hemos dicho ahora: ajustarnos al tiempo, a la gente, a la rapidez, a la
agilidad
- Me va a tener aqu media hora con las agujas?, no puedo doctor, tengo el coche aparcado
en doble fila.
Y qu?, qu haces?, yo tengo que ser eficaz, cuanto ms difcil me lo pongas ms capacidad y
habilidad tengo que desarrollar. Yo te estimulo la llamada de los resonadores en 4 5 lugares y
puedes irte a t coche y ya seguimos el tratamiento, a lo mejor tengo que citarle ms veces,
bueno, creo que es una forma de adaptacin y respuesta amplificada que tiene la Tradicin
como un pozo de investigacin y de desarrollo, que es as como nosotros lo planteamos.

PUNTURA SIMULTNEA

Es pertinente punturar simultneamente los resonadores si es posible?, o es mejor

punturar primero la mano izquierda y despus la derecha?

Seor Asesor:

Entiendo que l en su caso por ser ambidiestro, puede punturar con las dos manos a la vez,
entonces no hay inconveniente punturar simultneamente los dos resonadores si es posible. Si
lo consideran oportuno se pueden punturar a la vez los resonadores que sean pares, a nivel
energtico no va a producir un efecto negativo o perjudicial, y a nivel de eficacia casi se va a
producir la simultaneidad de los sucesos, como suele ocurrir segn el Teorema de Bell, que
cuando cambia el spin de un electrn automticamente el otro cambia sin referencia de
tiempo, entonces estaramos en un momento quntico si se puntura a la vez con las dos
manos, aunque siempre habr una ligera diferencia entre una mano y otra.
Lo que s pensaramos en nuestra prctica porque tambin hemos realizado esa aplicacin
bimanual, es que obviamente la derecha va a punturar el lado izquierdo y la izquierda va a
punturar el lado derecho del paciente, y lo que si hemos notado es que quizs el efecto cuando
se procede de esa manera es un poco ms enrgico, semejante como cuando estimulamos
fuertemente los resonadores y hacemos la propagacin de la energa no solamente en el
resonador sino a lo largo del canal. Son detalles pequeos, pero nos muestran que la reaccin
teraputica del paciente es ms evidente cuando se puntura simultneamente los dos
resonadores que cuando se hace el criterio que le voy a decir ahora.
Mire, normalmente seguimos el criterio a la hora de punturar de arriba-abajo, de izquierda-
derecha, de fuera-dentro, al decir de fuera-dentro quiero decir de las extremidades al tronco.
Esto sigue el dinamismo que marca la escritura de los ideogramas en la caligrafa china, que
siempre se escribe de arriba-abajo, de izquierda-derecha, de fuera-dentro, explicando lo de
fuera como lo ms externo, el trazo ms externo y despus de terminar el trazo ms externo,
antes de cerrar pues se coloca el trazo interno. De esta forma tenemos una regla general que
es la que nosotros aplicamos generalmente a nuestros pacientes, hay excepciones, puede
 PREGUNTAS Y RESPUESTAS AL SEOR ASESOR. DESALUD 107

haberlas segn la patologa y la clnica que presente el paciente. Pero en genrico esto es lo
ms aconsejable. Gracias.

Juan David;

Y en este orden de punturas, siguiendo el sentido lumnico de los ideogramas, cuando

corresponde la puntura de algn resonador de la espalda o del tronco simultneamente,
tambin conviene punturar primero la espalda y luego el pecho o es indistinto?

Seor Asesor:

Primero la espalda, que es la Yang, la de fuera, y luego el pecho.

DOLOR EN LA PUNTURA

Por qu en algunos pacientes incluso localizando con esmero los resonadores les duelen
bastante las punturas, mientras que los mismos puntos en otras personas que incluso se
encuentran en peor estado de salud no es as?

Sr. Asesor:

A veces los sanadores cuando vamos a abordar a travs de la puntura pues pueden generar
una sensacin de dolor. Hay que contar con la inexperiencia a veces del terapeuta y
prcticamente las agujas las pone a tornillo, y claro una aguja puesta a tornillo pues termina
doliendo. Hay que tener un mnimo de soltura para hacer una puntura rpida as como vuelo
de pjaro, y no recrearse ah con la aguja en meto-saca, saca-mete, ah como en una mala
estocada, tiene que ser una estocada precisa y perfecta.
Lo primero es mejorar la calidad del acupuntor, y que trabaje mucho con la aguja, y su rollito
de algodn y su pelotita y que vaya pinchando los cojines, todo lo que vea inanimado que se
queja poco, que practique y practique.
Muchas personas se creen que punturan muy bien, y luego resulta que no, que tcnicamente
son un poco flojos. Nunca hay que dejar de entrenar.
Por otra parte es un error frecuente y tambin es motivo de molestia y de dolor, que cuando
se selecciona el resonador, una vez seleccionado se pase inmediatamente a punturar.
Yo les recomiendo cuando no se tiene todava la suficiente precisin y habilidad para punturar,
que una vez que seleccionen el resonador, con la mano exploradora que lo ha seleccionado,
presionen el resonador como si estuvieran masajendolo, si es posible giren el resonador en el
sentido antihorario, con objeto de dispersar la energa superficial que es la que muchas veces
provoca el dolor, y a continuacin rpidamente punturen, haciendo una presin y un giro hacia
la derecha para que la aguja penetre, y una vez que la aguja ha penetrado pues se llama al Qi,
se moviliza suavemente la aguja, se la hace vibrar, hasta que el paciente nota que ha llegado el
Qi, pero no tiene por que producir dolor.
 PREGUNTAS Y RESPUESTAS AL SEOR ASESOR. DESALUD 108

La puntura correctamente realizada dolor no produce, produce sensacin de llegada del Qi,
que algunos lo describen como calambrazo, como anestesia
Cuando en ocasiones ocurre, que el acupuntor se empea en punturar un resonador y duele,
no, no, no se empee, si a la segunda el resonador vuelve a doler es que ese resonador est
resistente a ser elegido para el tratamiento, Cmbielo!, no hay que martirizar al paciente, no
hay que plantear la terapia como un elemento doloroso, hay que plantearla como un elemento
armonioso, liberador. Que la molestia que pueda producir la puntura se ve compensada
porque inmediatamente despus la persona se siente muy a gusto, muy tranquila y muy bien.
La sensibilidad, el dolor, en una puntura no est en relacin directa con el grado de la
enfermedad. Es ms, podramos decir que pacientes graves su sensibilidad es menor, puedes
poner un trocar y no se enteran, porque no tienen sensibilidad. En cambio las personas que
estn ms vitales pues ya el hecho de decirles: Les vamos a pinchar, ya les duele.
Sepan combinar experiencia, habilidad y buena seleccin de los resonadores. Por favor,
combinen una praxis adecuada, un entrenamiento constante y permanente, una presin con el
dedo explorador y un giro en sentido antihorario, inmediatamente lo retiran y a continuacin
haciendo presin en un solo giro hacia la derecha introduzcan la aguja. Una vez punturado y
evidentemente sin dolor empiecen a llamar al Qi suavemente y el propio paciente nos
indicar: Ya! Siento una sensacin, una corrientita, un calambrito, cada uno lo expresa de
una manera, pero no dolor, no dolor.
Si un resonador despus de la primera puntura produce dolor y a la segunda tambin produce
dolor, por favor, no insistan, elijan otro, ese resonador nos est indicando que no est activo
en ese momento, no es el ms adecuado

REGULACIONES ESTACIONALES

Han llegado las nuevas estaciones: otoo para unos y primavera para otros. Como aporte
sanador encontramos en la MTCH la regulacin energtica distinta para cada estacin. Si ya
tenemos un paciente en tratamiento, cundo es indicado proceder con estos mdulos de
regulacin? o es ms viable para el comienzo de la terapia de una paciente de primera vez?
o en qu casos se aplica? Cuntas sesiones seran las ms indicadas?

Sr. Asesor:

Bueno, en principio los pacientes que ya estn en tratamiento a la llegada de un cambio de

estacin, si el curso y la evolucin estn siendo correctos, pues yo no les cambiara. En cambio
si el tratamiento y la evolucin no estn siendo muy favorables, entonces s le hara varias
veces la modulacin de regulacin estacional. Los pacientes iniciales, pueden tambin
sintonizarlos con la estacin segn el caso clnico proceda de la estacin, tambin 3 veces y
luego se sigue con ello o con otros resonadores, o bien se aaden segn la clnica y el
tratamiento, y ese sera el planteamiento.
Los mdulos de regulacin estacionales en principio estn indicados para el sujeto sano, para
que tenga facilidad de adaptacin ante los nuevos cambios como ahora para aqu para el cono
norte, ya hemos entrado en la primavera y claro, en el cono sur entraron en otoo. Bueno,
 PREGUNTAS Y RESPUESTAS AL SEOR ASESOR. DESALUD 109

regular tan solo como prevencin, sin ser esquemtico, para prevenir las enfermedades de la
estacin o podra ser los estados de nimo que son tan fciles de perturbarse o de alterarse,
con el cambio de estaciones, entonces ah ver la prevencin. Cuando ya el tratamiento est
instaurado, si todo va bien, no es necesario. Si el tratamiento est siendo lento y de difcil
evolucin, podra estancarse ms an en el cambio de estacin, pues convendra hacerse tres
das seguidos para el cambio de estacin. En un paciente inicial, nos puede servir de inicio y de
regulacin con las energas con relacin al entorno, regular su estado energtico de acuerdo
con el cambio de estacin las tres primeras sesiones y luego o bien se sigue con ellas y otros
resonadores, o bien se cambia ya a otro tratamiento que pueda ponerse.
Cundo se emplea el sistema de regulacin estacional:
Apartado A: Si el paciente ya est en tratamiento y la evolucin es buena, no se debe emplear
el tratamiento estacional. Si el tratamiento que se est llevando nos muestra un
estancamiento de la enfermedad y su evolucin, se debe aplicar el tratamiento estacional al
menos 3 das seguidos y luego compaginarlo con los otros resonadores que estimen.
Apartado B: Se puede iniciar en todos los pacientes nuevos que vengan por primera vez, un
tratamiento con tratamiento estacional, es una opcin, no es que haya que hacerlo en todos
los casos, es una opcin como tantas opciones hay. Entonces si el paciente es nuevo, es la
primera vez que se le ve, se puede hacer el tratamiento estacional, se le hacen las 3 sesiones
iniciales, y luego se espera a ver cmo ha evolucionado y en razn de eso se continuar o bien
aadiendo algunos otros resonadores o no, segn la respuesta que hayamos obtenido.
Apartado C: En el paciente nuevo de primera vez, se le pone el tratamiento estacional y se le
aade otro tratamiento, y se pueden intercalar las dos cosas, en una ocasin el tratamiento
estacional y en otra ocasin el tratamiento distinto que proceda segn la patologa.
Apartado D: Actuar como prevencin. Decamos que en esta poca en que en el hemisferio
Norte estamos en primavera y en el hemisferio Sur estamos en otoo, es muy adecuado, en
prevencin por ejemplo del estado de nimo, del psiquismo, prevenir esas cadas a nivel
emocional que suelen haber, personas predispuestas a esas situaciones.
La labor fundamental de las regulaciones segn los cambios de estacin es esencialmente
preventiva, aunque se pueden aplicar de otra manera.

CANTO DE LOS CANALES EN RITMO DE SALSA

Nos encontramos con un ser de humanidad que tiene la salud quebrantada y se encuentra
postrado en un hospital, no se le puede punturar ni moxar ni hacer masaje. Entonces surge la
dificultad del tratamiento y en ese sentido la propuesta que ha sido inspirada despus del
seminario de Salsanarte, que surge del programa Salsa Caribe Carla: Nos podra poner a
escuchar el canto del canal de energa que se requiera para cada patologa bajo la premisa
de un un canto suyo bastar para sanar al paciente? de tal forma que en cada programa se
pudiese hacer un canto de cada canal de las Vas de Luz quiero entender Seor Asesor que
en el ritmo de la salsa-.

Sr. Asesor:

S, bueno, la idea de la palabra, el nombre de los resonadores es algo que nos ha preocupado
mucho, de ah la publicacin del Libro del Canto de los veinte senderos y el canto de cada
 PREGUNTAS Y RESPUESTAS AL SEOR ASESOR. DESALUD 110

canal. Y efectivamente hemos tenido la ocasin, incluso hemos hecho una publicacin en un
congreso ya hace aos, de elaborar diferentes cantos para diferentes situaciones de
enfermedad, desde coger todo el canto de un canal a componer un canto en base a los
resonadores que pensbamos que eran los ms adecuados para esa patologa, y entonces
hacerle el canto al paciente de esos resonadores y bueno, evidentemente el efecto est ah. Es
ms, curiosamente este fin de semana en el seminario que tuvimos de oracin en la Casa del
sonido y la fe, en el Pas Vasco, comentbamos esta particularidad hablando de la palabra y
hablando del nombre de los resonadores, y les sugeramos a los participantes, todos ellos de la
Escuela Neijing y practicantes habituales de MTCH, que en muchas ocasiones no podran
emplear los intermediarios habituales como aguja, moxa, etc., entonces el nombre del
resonador ya por s mismo nombrarlo ya tiene una accin precisa, y esto no podemos
olvidarlo. Por supuesto no podemos olvidarlo tampoco cuando estemos empleando las
punturas, cantar para dentro o para fuera, incluso ensearle al paciente el que mencione el
nombre del resonador o los resonadores que debe activar y que puede activar con la palabra,
efectivamente recordando la referencia Crstica: Seor, yo no soy digno de que entres en mi
casa pero una palabra tuya bastar para sanarme. Pues, evidentemente no fue por casualidad
que los antiguos protochinos le pusieran nombre a cada resonador, si les pusieron un nombre
es que se le poda llamar por ese nombre, y si se les llamaba por ese nombre es que por el
nombre se iba a activar esa funcin.
Entonces, de entrada decirle a nuestro querido colega que bueno, se tiene en cuenta
diariamente esa posibilidad, se trabaja con esa posibilidad, personalmente lo hago con un
sonido interior, a veces a lo mejor lo expreso claramente por la relacin x que se tenga con el
paciente, y bueno, creo que esa opcin est ah y como les he dicho pues ya la hemos
practificado tambin desde el punto de vista estadstico con una serie de trabajos y sobre todo
con uno que hizo Iaki Sez, custodio de la Escuela Neijing en Santo Domingo, en Cuevas del
Valle -localidad donde realizaba su actividad teraputica-.
En consecuencia conocemos bien esa eficacia y la ejercitamos en el mundo interior y a veces, a
veces, en el mundo exterior.
En cuanto a realizar un canto para cada canal as ya cantado, evidentemente se puede hacer,
no es algo imposible ni muchsimo menos.
El colega nos manda el canto de la Vejiga, y podra cantarse. Lo que no est claro es si el canto
l sugiere que sea a ritmo de salsa o no. El canto del canal de Vejiga es un canto largo, y
requerira ese trabajo el canto ya sonoro del canal, si es que hubiera que estimular todo el
canal y en consecuencia todas las funciones de ese rgano o entraa. No lo hemos realizado.
En el texto de los Veinte senderos y sus valles viene poetizado la concatenacin de los
resonadores, y dejamos al libre albedro de cada uno su canto.
La idea que nos sugiere el colega de que en cada programa hagamos un canto, ahora mismo se
nos antoja un poco extensa, nos ocupara mucho programa, lo que si hacemos es tomar nota
de su sugerencia por supuesto, valorar esa posibilidad de hacer un canto ya cantado de todos
los canales y que est a disposicin de los colegas para la utilidad que quiera darle cada uno.
Que se puede hacer a ritmo de salsas, por qu no, tambin se pude hacer con otros ritmos o
poner un ritmo diferente a cada canal porque seguro que evidentemente cada Reino Mutante
tiene sus canales y tienen una vibracin, una modulacin diferente, pero sin duda la salsa, ya la
 PREGUNTAS Y RESPUESTAS AL SEOR ASESOR. DESALUD 111

habrn podido vivir en Salsanarte, tiene los diferentes recursos y suficientes ritmos y variables
como para poder abarcar el canto de todos los canales.
Creo que lo que importa en este caso en su pregunta, es aclararle otra forma de ejercitarse
que no sea slo con todos los canales con todos los resonadores del canal, sino con los
diferentes resonadores que vayamos a aplicar a cada caso. Queda un canto por supuesto ms
escueto y mucho ms variable, porque elegiremos resonadores de diferentes canales. Pero
cierto es que el canto del canal estero podra estar indicado para algunas situaciones o
patologas.

CANTO DE LOS CANALES EN RITMO DE SALSA. ACLARACIONES

La propuesta de fondo es el canto y el ritmo de inspiracin fue la salsa, por el seminario de

Salsanarte pero tambin porque los instrumentos que se utilizan en este ritmo llevan
tambores, por ejemplo, que tienen que ver con la Madera, el Agua, otros instrumentos de
Metal, para que se combinen segn la caracterstica de cada Reino y tambin a travs del
rescate de la clave del ritmo del 1, 2, 3, que se transmiti en el seminario, -y ya sabemos que
la Tradicin rescata el sentido del 1, 2, 3, la existencia de la Totalidad-. Era un ritmo de
opcin pero que puede ser el ritmo que usted crea conveniente como ya ha dicho en el
programa anterior. Otro punto importante es que si un paciente, por ejemplo, se encuentra
postrado en un hospital y nos pide nuestros servicios la familia o el mismo, y al acudir
encontramos ese rechazo de los mdicos y no se le pude asistir, y gracias por ejemplo a la
tecnologa avanzada que existe se puede -a travs de aparatos o equipos de audicin-,
hacerle escuchar la msica sin necesariamente enfrentarnos y a la vez damos curso al pedido
del paciente que nos solicita la ayuda. Espero que estos comentarios hayan aclarado y
plasmado mejor mi necesidad de forma entendible.

Sr. Asesor:

Bien, efectivamente aclara un poquito ms la condicin, pero queremos hacer de nuevo

nfasis que si bien se puede hacer sus correspondientes cantos de los canales, colaterales,
segn indica el texto de los Veinte senderos y sus valles y ponerle msica de salsa, como le
decamos la vez pasada quizs cada paciente, cada paciente, tenga su propio canto, aunque
haya patologas en las que todo el canto entero de un canal sea lo ms adecuado. Entonces,
creo que es importante que se pueda compaginar las dos cosas.
Nosotros quedamos la semana pasada en tener en cuenta esa sugerencia que la aplicamos y
trabajamos habitualmente. Entonces precisamente aprovechado esos medios tecnolgicos que
tenemos: ordenador, cascos se puede escuchar una meloda pero tambin el terapeuta una
vez que haya elegido para un paciente los resonadores que mejor le corresponden, pues bien
puede hacer un canto potico de esos resonadores que el corresponden a ese paciente,
grabrselo y drselo para que lo escuche, explicndole tambin en que parte de su cuerpo van
a incidir esos sonidos. Que tambin ocurre que claro, a la hora de hacer un canto, no todo el
mundo tiene esa clave de quedar ms o menos bonito, pero si se coge el ritmo potico que es
un canto potico, pues quizs ese est ms al alcance de la mayora de las personas y si se le
pone intencin en cul.
 PREGUNTAS Y RESPUESTAS AL SEOR ASESOR. DESALUD 112

Entonces vuelvo a insistir, abriendo otra ventanita ms sobre el tema, que no se pierda la
referencia del canto especfico de esa persona y que el terapeuta pueda realizar en su casa con
muy poca instrumentalizacin y luego que lo escuche y puede escuchar: Desde el fondo del
valle nuestros sentires alcanzan una culminacin que nos hace despertar a una ofrenda
universal por ejemplo, estamos haciendo referencia a Hegu, Baihui y Gongsun, como
resonadores. Podemos poner mayor nfasis o mayor rapidez, canto ms rpido o menos, pero
yo quisiera que esta posibilidad pudiera estar al alcance de todos, por eso hago hincapi en
individualizar el tratamiento sin menosprecio de poder grabar -eso llevar su tiempo y su
dedicacin- pues, el canto de cada canal completo con sus correspondientes letras y sus
correspondientes ritmos.

CANTO DE LOS CANALES

Recientemente escuche en este programa el planteamiento teraputico del Canto de los

Canales. No soy msico ni cantante, pero he dedicado parte de mi tiempo en los ltimos
aos al hacer enamorado de componer melodas sencillas cuyo ritmo est inspirado en la
naturaleza, la fisiologa, psiquismo y alkimia de cada reino mutante y canal correspondiente,
y as me he permitido vocalizar la letra contenida en el libro de El canto de los 20 senderos y
sus valles. He comprobado en mi consulta los beneficios teraputicos de las mismas y doy
testimonio de su impacto emocional armonizador ha sido inmediato y predisponerte en ms
del 90% de los casos, y es una peticin comn de los pacientes: Oiga, no va a cantar hoy una
cancioncita. Siempre los he utilizado durante el tiempo de retencin de las agujas o al
aplicar el masaje o la moxibustin, de modo que no tengo experiencia en su utilizacin como
instrumento teraputico nico. Tampoco tengo la base para ponderar cunto han ayudado
en la sanacin de los pacientes, slo mi apreciacin personal. Todava no he descubierto si se
puede o no realizar una grabacin de estos cantos, porque concedo mucho valor a hacerlo
in vivo. He hecho sesiones teraputicas en grupo con resultados muy satisfactorios.

Sr. Asesor:

Felicitaciones por ese trabajo que viene realizando en su consultorio con el empleo de los
cantos. Su testimonio agranda ms an la fuerza que tiene esa posibilidad y bueno, pues en
alguna medida apoya la propuesta que ya se ha comentado un par de veces, que grabemos un
CD, un soporte sonoro con el canto de los canales. Ahondamos un poco ms en esa inquietud y
veremos qu posibilidades hay de poder apartar un tiempo para realizar este trabajo.

VALOR DE LA ACUPUNTURA EN ENFERMEDADES AGUDAS Y CNCER

Reportes oficiales del Instituto Nacional de Salud de los EEUU, publican la negativa en cuanto
al valor de la acupuntura como terapia eficaz en la resolucin de enfermedades agudas y de
cncer. Cul es la posicin de la Escuela Neijing a propsito de este dictamen?
 PREGUNTAS Y RESPUESTAS AL SEOR ASESOR. DESALUD 113

Sr. Asesor:

Se refiere a que no se puede tratar como contraindicacin o que no es eficaz la acupuntura en

enfermedades agudas y en cncer?

Juan David:

Yo trasladara su inquietud al Dr. Iaki Snchez que nos lo puede aclarar.

Iaki:

Era a propsito de que el Servicio de Salud Norteamericano daba por hecho que la acupuntura
no serva para tratar los tumores malignos ni tampoco como tratamiento de urgencias.

Sr. Asesor:

Ya, pero no hablaba de si se poda o no se poda emplear, simplemente que no era til.

Iaki:

S, pero esto era a propsito de una investigacin que haban hecho en la Universidad de Santo
Domingo en conjuncin con la Escuela Neijing a propsito de la eficacia de la acupuntura en las
lumbalgias. Era una tesis doctoral que presentaban unas alumnas de medicina, y dentro de la
labor de investigacin de la bibliografa que haba, se encontraron con ese dato: que el Servicio
General de Salud norteamericano daba por hecho como ineficaz la acupuntura para el
tratamiento de tumores malignos y para el tratamiento de urgencias, lo cual me llam la
atencin.

Sr. Asesor:

S, sin duda el Servicio de Salud General norteamericano est bastante mal informado y es una
pena que ellos son referencia mdica en el mundo y que estn tan mal, tan mal informados.
Porque por ejemplo, una lumbalgia aguda es un proceso agudo y creo que todos los
acupuntores que hay aqu que tengan experiencia habrn tratado lumbalgias agudas con muy
buenos resultados, lumbalgias simples agudas.
Vamos por cosas muy simples:
Un acceso doloroso bucal que conlleve el famoso dolor de muelas, que no es ninguna broma,
pues la acupuntura es enormemente eficaz.
Un clico nefrtico, en general es un proceso agudo, y tambin la acupuntura ha demostrado
su eficacia, no digo en un 100% de los casos pero s una eficacia bastante remarcable. Y a este
propsito recordamos un trabajo que publicamos hace ya muchos aos en la universidad de
Basilea, en Suiza, a este respecto por parte de un servidor.
Tambin enfermedades agudas como puede ser la famosa gripe que cursa con fiebre, malestar
general, dolorimiento, pues la gripe comn es susceptible de ser tratada por la MTCH, bien sea
 PREGUNTAS Y RESPUESTAS AL SEOR ASESOR. DESALUD 114

por moxibustin, por puntura, con lo que sea, con buenos resultados. Y esto no es una cosa
nueva, es bastante antigua.
Tambin hemos tenido la ocasin de participar en la Repblica Popular China, en Vietnam y en
Japn y en Madrid casualmente con pacientes que nos llegaron con un proceso
cerebrovascular agudo que es ya un proceso agudo bastante importante, y tratarlos con
acupuntura en ese momento porque se prestaba a ello y remitir el cuadro clnico de forma
francamente evidente esto sin evitar que se le hiciera su scanner, su resonancia, y las pruebas
convencionales- pero indudablemente hubo una respuesta y hay una respuesta rpida y eficaz.
Otro proceso agudo, una parlisis facial, que aparece de un da para otro, si la cogemos en ese
momento agudo y es una enfermedad neurolgica, de seguro que en el espacio de 15-20 das,
si no hay complicaciones, la mayora de los casos se restituye sin ningn problema.
Qu decir de las enfermedades deportivas, que son muy frecuentes los tratamientos, y como
se ha visto en las recientes olimpiadas en China, vase: esguinces, torceduras, contracturas,
son afecciones agudas y que podemos hacer que remitan en muy pocas sesiones o a veces en
una sola sesin.
Qu decir de otra enfermedad aguda ms severa como una apendicitis. En una apendicitis
existe un resonador que se llama Langwei, que su puntura con un control a la vez analtico de
cmo est la leucocitosis, la velocidad de sedimentacin y la sintomatologa, nos permite
resolver muchos casos de apendicitis. Nosotros tenemos experiencia a ese respecto, con un
control analtico por supuesto para no correr ningn riesgo.
Tambin no olvidar todos los procesos agudos como puede ser una crisis de asma bronquial -
Yo creo que los norteamericanos no han salido de Norteamrica, piden el mapamundi de
Norteamrica y se lo dan-, la cantidad de procesos asmticos que se han tratado en fase aguda
y que han ido remitiendo durante la sesin. No es el 100% pero del 100% no hay nada porque
entraramos en el terreno de Lo Absoluto, pero s de demostrada eficacia.
No hay que olvidar como enfermedad aguda los famosos bombardeos de los B-52 en Vietnam,
inmediatamente despus de producirse estos bombardeos muchas personas quedaban con un
traumatismo de la mdula espinal y con paraplejias o tetraplejias, inmediatamente eran
sometidos a tratamientos por acupuntura y el resultado y la evolucin de los mismos era
enormemente eficaz.
Entonces en definitiva, slo por el hecho de que la acupuntura puede producir un aumento del
sistema inmune, ya tiene capacidad para actuar sobre enfermedades agudas y enfermedades
por supuesto infectocontagiosas. Entiendo que si no lo saben o no quieren que intervenga la
acupuntura en esos procesos, por razones de ndole econmico, pues entiendo. Yo tiendo a
pensar que no tienen practica ni se han preocupado de preguntar a otros pases como China,
Vietnam, Laos, Camboya, Japn, como profesionales que llevamos muchos aos en esto:
- Oiga!, ustedes han tratado alguna vez una sinusitis o un ataque
alrgico?
- Pues s.
- Y alguna vez han funcionado?
- S, alguna vez han funcionado.
 PREGUNTAS Y RESPUESTAS AL SEOR ASESOR. DESALUD 115

Bueno, pues ya tienen un tipo de respuesta. Desde nuestro punto de vista es una falta de
informacin un poquito deleznable, que no sepan estas cosas tan sencillas que hemos
esbozado, y que estn bibliogrficamente donde quieran encontrarlas, fcilmente recaptables.
El otro tema: el cncer. Bueno igualmente cuando aparece una enfermedad tumoral el
paciente aparte de seguir el protocolo habitual de ciruga, quimioterapia, radioterapia, PET,
RMN, TAC, analticas y los frmacos de ltima generacin de factores diana, etc., el paciente
busca solucionar su neoformacin, y muchas veces despus de recorrer todo ese circuito, no
encuentra solucin a ese problema y entonces recurre a la homeopata, a la reflexoterapia, a la
medicina chamnica, medicina acupuntural a lo que sea, y tiene su lgica porque est en un
grado de desespero y de preocupacin en vista de que su enfermedad evoluciona y no est
viendo respuestas.
Esto nos ha permitido no solamente tratar los efectos secundarios de la quimioterapia, de la
radioterapia, de la ciruga, etc., sino que tambin nos ha permitido plantearnos tratamientos
en torno a la enfermedad tumoral. Hemos desarrollado una serie de ellos a lo largo de la
historia y seguimos investigando, y precisamente el Dr. Juan David Osorio tiene una relacin
muy estrecha con un departamento neoyorquino de salud integral o de medicina integral, en
el que se estn implementando terapias llamadas alternativas para el tratamiento, no como
paliativo, sino para el tratamiento de la enfermedad tumoral.
Probablemente los colegas que nos escuchen y que lleven tiempo en la prctica de la MTCH,
tendrn sin duda un nmero de casos suficientes que van un poco ms all del azar o de la
casualidad, de tumores que han sido resueltos a travs de la MTCH. Digo largo tiempo porque
les ha dado tiempo a ver la evolucin y comprobar que la acupuntura ha sido eficaz para estos
casos.
Ni que decir tiene que la bibliografa en chino y en ingls que publican aproximadamente unos
25 aos la academia de MTCH de Beijing, nos incluye determinados tratamientos en tumores
sobre todo en tumores de esfago, que es un tumoracin bastante incmoda, y los resultados
que se obtienen con la MTCH, sin contar con las plantas medicinales, hablando solamente de
moxibustin, puntura, martillo de 7 puntas, ventosas.
En consecuencia creemos de nuevo que nuestros colegas norteamericanos estn poco
informados. Evidentemente la enfermedad tumoral es hoy por hoy dado los recursos que hay,
es una enfermedad que produce una cantidad de dinero enorme, gasta por una parte pero
produce muchsimo por otra. Ser por eso que no saben que se pueden emplear otros
mtodos sin desdear lo que hay? Creo que cualquier acupuntor de larga trayectoria no puede
excluir la MTCH y en concreto la acupuntura y el masaje del tratamiento de una enfermedad
tumoral, sera una negligencia por su parte el no incluirlo.

AGUJA DE ACUPUNTURA

Aguja de acupuntura, llamadas antenas. Su uso. El tiempo segn a la estacin, en los pases
de la franja del Caribe. Si deben desecharse o no.

Seor Asesor:
 PREGUNTAS Y RESPUESTAS AL SEOR ASESOR. DESALUD 116

En los pases del hemisferio Norte o Sur, me da igual, pero en este caso estamos hablando del
Caribe, del hemisferio Norte, aunque las estaciones no estn claramente marcadas, porque
ese balanceo del planeta no les pilla especialmente, creo que hay que seguir el mismo criterio
que si siguieran las estaciones, porque como sabemos que el 21 Marzo empieza la primavera,
luego empieza el otoo, el invierno yo les sugerira que en la estacin de primavera-verano
segn los meses que se correspondan, pues las agujas estuvieran unos 10 minutos, y en las
estaciones de invierno se elevara el tiempo a unos 13 15 minutos. Esto es una cosa genrica,
despus cada patologa a lo mejor nos indica que debemos tener las punturas ms tiempo, y
otras muy poco, o incluso la puntura rpida, la estimulacin del punto y retirar la aguja. Este es
el criterio que nosotros seguimos habitualmente.
En esto cada maestrillo tiene su librillo, porque no hay un criterio claro y formal, esto lo
deducimos nosotros de los movimientos de energa, que en primavera y verano son ms
rpidos y en otoo e inviernos son ms lentos. En base a eso establecemos que en otoo e
invierno las agujas deben estar ms tiempo y en primavera-verano menos tiempo. Y hacemos
el menos en esos 10 minutos y elegimos esos 10 minutos porque pensamos que es una cifra
redonda, de dos veces 5, como darle dos vueltas: una vuelta yin y una vuelta yang a los 5 RM, y
por eso creemos que deben de ser 10 minutos. Entonces los 10 minutos nos daran el
referencial clsico de pasar por rganos y entraas de los cinco RM. Luego si pasamos a esos
15 minutos, que sera una tercera vuelta.
Evidentemente nosotros seguimos apostando por las agujas de reutilizacin, que despus de
usarlas se limpian con agua y jabn, se introducen en un autoclave, como un material
quirrgico. Para poder ser usadas se requiere una habitacin, limpia, unas sabanillas limpias,
unas manos limpias. La limpieza es fundamental.
Pero ha llegado la modernidad y actualmente nos obligan a usar material desechable, y hemos
tenido que retirar nuestras agujas no desechables y ajustarnos a la idea de la ley que nos
permite usar agujas desechables, que se echan a un contenedor y luego lo reciclan. Estamos en
ese tiempo terrible, porque cada vez que tenemos que tirar una aguja nos duele el corazn.
Tambin es cierto que las agujas desechables son francamente malas, malas, malas, aguantan
una manipulacin y les aconsejo porque esto es una prctica frecuente, que muchos pacientes
dicen: Me guardo mis agujas desechables y las empleamos varias veces. Tengan cuidado
porque ese material desechables es de mala calidad y pueden ocurrirle pequeos accidentes
como que se queden con el mango en la mano y la aguja dentro de la persona, con el
consiguiente peligro que se quede en la piel y no la puedan sacar. Si son desechables, son
desechables, se usan una vez y punto. Eso conlleva un gasto, si, evidentemente encarece un
poco ms la consulta.
Afortunadamente se mantiene la estructura vital de la aguja con su voluta, su solenoide, su
mango, su punta y su cuerpo, lo cual nos permite el seguir manteniendo el criterio de que son
antenas, no solamente estimulan una parte del cuerpo sino que adems puestas en
determinadas zonas entran en sintona y en resonancia inmediato, de formas un poco
misteriosas todava para nosotros, pero sin duda es un factor antena importantsimo.
No nos queda ms que adaptarnos, no podemos convencer a ningn inspector de sanidad que
esto es una barbaridad y que esto es solamente un negocio verdad? Pero llevamos usando
agujas no desechables miles de aos en la MTCH y nunca ha habido ningn problema y no
existan los esterilizadores, ahora con ello pues podramos tener un menor costo, pero, pero,
 PREGUNTAS Y RESPUESTAS AL SEOR ASESOR. DESALUD 117

pero las multinacionales, los intereses tan extensos que hay en todo, nos obligan a ir con
nuestra papelina de agujas, y es incmodo porque ya nos dificulta mucho la presentacin de la
aguja, la otra manera que se haca con la mano izquierda si uno era diestro o con la mano
derecha si uno era zurdo, pero bueno, la dificulta, no la impide pero la dificulta, pero no nos
queda ms remedio que adaptarnos, sabiendo que hay cosas que estn por encima de esas
imposiciones afortunadamente gracias a Dios, y nos permite seguir con la misma eficacia que
antes. Gracias.

AGUJAS DE ACUPUNTURA

Finalizado este Ao de la Regeneracin no quiero dejar pasar la oportunidad de transmitir

que estoy profundamente agradecida por las respuestas milagrosas que se hicieron
presentes con el tratamiento de la Regeneracin en todos los pacientes en que lo usamos,
independientemente del tipo de patologa, pero sobre todo en aquellos que evidenciaban un
desequilibrio y un deterioro a causa de las relaciones afectivas.
Hoy me han enseado las nuevas generaciones de agujas que se estn usando por
normativas en Brasil, la sensacin ha sido chocante, adems de la perdida de la voluta ya el
mango es de plstico. Ya se ha hablado en este programa sobre las agujas desechables.
Podra por favor comentarnos sobre cmo actuara una aguja con mango de plstico
adems de la falta de la voluta? Es sabido que el plstico nunca fue un buen conductor de
energa. No es el mango acaso de la aguja de acupuntura una antena?

Seor Asesor:

Bueno, efectivamente nada tiene que ver una aguja con mango de plstico con una aguja
clsica de acupuntura que es un solenoide, y que obviamente acta como antena, sin duda,
para los campos electromagnticos que circundan nuestra estructura, y obviamente ahora por
ejemplo el poner moxibustin sobre la aguja pues con una aguja de plstico no podemos
hacerlo, en cambio con una aguja de este tipo si podamos hacerlo, envolvamos la moxa en el
mango, prendamos fuego y ah iba todo por delante, y no produca ni calor ni nada, se
transformaba en energa y con muy buenos resultados en muchos casos.
Pero bueno, se est imponiendo una serie de actitudes evidentemente y totalmente
econmicas que no tienen que ver nada con la salud, porque si uno tiene la precaucin de
esterilizar su material y uno tiene el ambiente limpio, como comprendern hace miles de aos
en China no se esterilizaba ni las agujas eran desechables, y si hubiera tantos peligros como
dicen pues ya todos los chinos estaran contaminados del todo, y no, y no.
Pero si efectivamente ya es casi una legalizacin. Afortunadamente nosotros en Espaa ya
estamos usando agujas desechables por normativa gubernamental, sin ninguna razn de peso
cientfica, pero la administracin lo manda as, pero aqu si tenemos agujas desechables igual
que las que son reciclables, lo que pasa es por supuesto son desechables, aguantan muy poco,
son de un material de baja calidad.
Entonces yo le rogara que busque porque existen, tambin aqu existen las de mango de
plstico, entonces es cuestin de ponerse de acuerdo con alguna casa, en Sao Paulo tiene que
 PREGUNTAS Y RESPUESTAS AL SEOR ASESOR. DESALUD 118

haber agujas desechables, las famosas Hwato o de otra marca china que no sean de mango de
plstico, quizs las de mango de plstico sean ms baratas, pero es que eso ya no es una aguja
de acupuntura.
Aunque tenemos que recordar que por ejemplo la aguja coreana o la aguja japonesa no es
igual que la aguja china, y tiene un mango pero es un mango que no acta como un solenoide,
y obviamente tambin produce efectos pero indudablemente el efecto que hemos comentado
de los mecanismos electromagnticos no se producen cuando la voluta no est formando un
solenoide con el cuerpo de la aguja. Entonces le rogamos que busque desechables que no
tengan el mango de plstico. Gracias.

AGUJAS ACUPUNTURA. ACLARACIN

Nuestra colega de Sao Paulo hace una aclaracin: las agujas que se encuentran por all son
cada vez de peor calidad y hay pocas opciones para encontrar agujas chinas originales.

ESTERILIZACIN DE LAS AGUJAS

A propsito de este tema hay mucha discordancia o muchos criterios o muchas formas cada
maestrillo con su librillo que dice un refrn popular espaol-, sobre la forma de esterilizar
las agujas con tantas normativas que atosigan cada ao a los terapeutas: control de calidad
y la normativa de higiene y salud. Podra precisarnos un criterio en lo posible general o
global sobre el adecuado manejo en cuanto a las agujas?, en cuanto a esterilizacin y
condiciones higinicas.

Seor Asesor:

Bueno, la esterilizacin no admite opiniones, se basa en un sometimiento al material que se va

a emplear como si fuera un material quirrgico, requiere empleo de un autoclave a unas
determinadas temperaturas que estn perfectamente pautadas y que necesitan un control de
calidad con mucha frecuencia del autoclave para asegurarse que no se produce ningn tipo de
contaminacin. Eso no necesita ninguna aclaracin. El autoclave, el que se ha usado desde que
apareci la poca de la esterilizacin para material quirrgico, e insisto necesita que el
autoclave sea revisado por los controles de calidad especficos segn la marca del autoclave en
concreto, para asegurarse de que las cosas van en perfecto estado de esterilizacin para
material quirrgico, en el que como ustedes saben, el cirujano tambin tiene una esterilizacin
especfica en su cuerpo, en sus manos, en sus guantes, y va a realizar un acto quirrgico.
Entonces, segn ese criterio, el acupuntor tambin debera estar esterilizado en su bata, en su
cabello tener unas medidas de higiene y sobre todo de asepsia no de esterilizacin porque
si hay que esterilizar al terapeuta va a salir un poquito quemadito-, pero s de asepsias
importantes como las calzas, los guantes, la bata, etc. Entonces imagnense hacer acupuntura
as.
De ah que si tenemos que ser honestos, el empleo de la esterilizacin para el material de
acupuntura es una decisin con muy poco sentido, por qu?, porque el terapeuta, el
 PREGUNTAS Y RESPUESTAS AL SEOR ASESOR. DESALUD 119

acupuntor pues va con sus zapatos, con sus zuecos, va con su chaqueta, su corbata o su bata,
no tiene las manos en una pureza como la de un cirujano lavadas de uno a otro paciente- ni
muchsimo menos, si fuera as, podramos pinchar a 20 pacientes al da como mucho, porque
en cada uno habra que hacer todo eso, ni tampoco hacemos una asepsia a la persona que se
va a punturar, se supone que el paciente est limpio y si no est limpio se le lava o que se lave.
Entonces, puesto que no se va a hacer un acto quirrgico, nos parece que la esterilizacin del
material es un engao, porque yo cojo la aguja estril pero la cojo con manos que no estn
estriles y la cojo y le toco y sealo el punto con el dedo en el sitio, por mucho alcohol que le
eches eso es una bobada. En China es muy frecuente llevar una torunda que la emplean para
2.000 pacientes, la misma torunda mojada en alcohol y hacen como si limpiaran. Eso no sirve
para nada, el alcohol no esteriliza por supuesto, ni garantiza ninguna asepsia, es ms til el
agua con jabn, as de simple, pero bueno se supone que el paciente est limpio y nosotros
tenemos que tocar el punto para hacer una acupuntura tradicional, lo tocamos con una mano,
con un dedo de una mano para localizarlo ya no estamos aspticos-, entonces ya la aguja no
est asptica. No tenemos tampoco la consulta, el sitio donde lo estamos haciendo, eso es
importante un quirfano est asptico, se mantienen unas condiciones especiales-, nuestras
salas de puntura de cualquier sitio no tienen condiciones de asepsia, porque no hace falta.
Entonces, creo que seguir por la va de la esterilizacin de las agujas nos parece una va sin
fundamento cientfico, una va de engao y una va de desconocimiento de la prctica de la
MTCH acupuntural. Ahora nos obligan a usar agujas estriles, pero es irrisorio porque insisto
rpidamente nosotros las contaminamos porque:
Punto UNO
No estamos en un espacio estril.
Porque tocamos las agujas sin estar aspticos.
Porque en consecuencia no se garantiza que eso vaya a evitar un contagio.
Punto DOS:
Hasta ahora, y fjense han pasado miles de aos, no se ha descrito con rigor
cientfico ningn caso en los que la acupuntura ha transmitido ninguna
enfermedad. Vase hepatitis, VIH, o cualquier enfermedad infectocontagiosa. Pero
la ignorancia cientfica a veces es terrible, y despus de comprobar no slo
empricamente- que no ha habido transmisin, tampoco se ha preocupado de
saber que en la punta de la aguja -como son agujas macizas- se crea un campo
electromagntico que hace muy difcil -por no decir imposible- que aniden
grmenes en la punta de la aguja que es la que se va a introducir en la piel.
En consecuencia, esa ignorancia cientfica Fjense! como ser la ignorancia que en Espaa,
en los centros de donantes de sangre, advierten que las personas que se hacen acupuntura no
pueden donar sangre hasta que no pasen 6 meses sin haberse hecho acupuntura. Hasta donde
llega la ignorancia, la burralidad de las instituciones, que prohben que un seor done sangre
porque se est haciendo acupuntura, porque parten de la base de que est contaminado, Por
el amor de Dios! O sea, barbaries cientficas las hay todas las que quieran.
Entonces, el sentido habitual que se hace, lo que nosotros recomendamos, cuando se puedan
usar agujas normales, que seguramente se podrn usar en algn momento, ahora no, pues
ahora estn prohibidas hasta cierto punto, nos obligan con juramento casi y con firma a usar
 PREGUNTAS Y RESPUESTAS AL SEOR ASESOR. DESALUD 120

agujas desechables, y ya he explicado las razones por las cuales no tiene ningn sentido, pero
si queremos hacerlo sin esa presin pues la cosa es muy fcil:
Cuando se termine la consulta pues se cogen las agujas que se hayan usado, se las
lava con agua y jabn normal, se las seca, se las revisa para ver cmo est la punta,
que no estn despuntadas, y luego se las mete en un lugar que puede ser
infrarrojos digo ultravioleta o mejor yo prefiero de aire caliente a 250 - 300
durante hora. Y si no tienen eso pues lo que hacan antes los practicantes
cuando iban a casa a poner inyecciones: nos pedan un puchero, ponan agua a
hervir, metan la jeringuilla y metan la aguja hipodrmica que es hueca, y la
ponan a hervir 15-20minutos - hora, y tenan la seguridad de que ah no se iba a
transmitir nada, luego tenan cuidado en no tocar la aguja, hacan la cosita del
alcohol y luego soplaban encima y Dios mo!... Hubo un famoso caso de un seor,
un practicante, que tena tuberculosis y cada vez que iba a poner la inyeccin
soplaba y claro, transmita la tuberculosis, o sea que eso del soplidito despus de
echar el alcohol soplar es mala tcnica, lo importante es que est la piel limpia, y a
continuacin se pona la inyeccin y no se transmita nada. O sea que, no hace
falta tampoco ningn aparataje especial, pero insisto, para mayor seguridad pues
ponerlo es un poquito de agua a hervir, y una vez que el agua est hirviendo se
ponen las agujas, que el agua las cubra, y que hiervan media hora, despus de
hervir media hora las sacan, las ponen en un paito limpio, se las tapa con otro
pao limpio, y al da siguiente utilizarlas. Evidentemente el acupuntor debe de ir
con ropa lavada, limpia, y estar aseado, y que el lugar est limpio, ventilado,
soleado, y vern como nunca van a tener ningn problema.
De nada les vale que yo les diga que llevo 40 aos poniendo agujas y nunca he tenido ningn
problema porque igual esto puede ser una casualidad, pero como un servidor hay personas
que llevan mucho ms tiempo, y sobre todo la Tradicin lleva miles de aos hacindolo sin
estas medidas, porque como mucho en China, pues se cogen las agujas y se lavan, a veces si
alcohol si ms, o con un algodn de alcohol que las limpia un poco y ya est, y no hay
problema. Pero no hay problema por ese hecho fsico que ya lo hemos comprobado nosotros
en la escuela Neijing, lo hemos comprobado nosotros, de que efectivamente en la punta se
crea un campo electromagntico en la aguja de acupuntura china por ese solenoide que tiene,
por el cual evita el anidamiento de grmenes. Pero Ojo!, para que una aguja est
contaminada el acupuntor tiene que ser un verdadero desastre, una persona sin higiene que
tenga las agujas tiradas por el suelo, que las recoja, que las embadurne, no s, es que es difcil,
difcil, difcil.
Pero insisto, la ignorancia cientfica, que parece mentira que se diga a un cientfico que es
ignorante, pues s, es ignorante. En cambio no hay ese celo o no hubo -ahora parece ser que
s que lo hay- con los dentistas, eso s creaban campos abiertos de sangre importantes, y s se
ha comprobado que han transmitido afecciones importantes infecciosas, pero no haba ese
celo con ellos, ahora s la mayora de los dentistas en occidente tienen su autoclave revisable
con el material que se emplea para cada paciente, para evitar as cualquier tipo de contagio.
En definitiva espero haber sido lo suficientemente claro, Ojala! nos escuche alguna autoridad
de esas que legislan, de esas que escriben las leyes y las normas, y por favor, no hagan el
ridculo cientficamente hablando, impidiendo como ocurre en Espaa que donen sangre
 PREGUNTAS Y RESPUESTAS AL SEOR ASESOR. DESALUD 121

cuando se est haciendo acupuntura, no exijan algo que es absolutamente innecesario, no lo

exijan porque es innecesario y porque demuestra una falta de conocimiento serio, infrmense
Coo!, que la aplicacin de las agujas esterilizadas que est ahora como una imposicin es un
puro vil y servil negocio, que amparado por la ciencia les meten tambin por supuesto a los
pacientes la idea enseguida de:
- Esas agujas sern de un solo uso verdad?
- S, s, hombre, ahora las tiramos, no se preocupe usted.
Pero qu barbaridad!, qu barbaridad! Es como si cada cirujano con su material quirrgico
despus de una ciruga lo tirara. Hay mucho material quirrgico que ya se tira, por supuesto,
en esta moda que ms que moda es un negocio. Pero bueno, de verdad, es que no hay ningn
fundamento. Y nosotros lo hemos explicado muchas veces a las inspecciones de sanidad que
hemos tenido, pero no, no, parece que a uno le regalaron el ttulo de medicina por un pollo, o
sea, ni puto caso.
- No, no, pero esto
- Pero mire usted, si esto no contagia, si esto no
- No, no, no, a m usted asegreme que va a poner sus agujas desechables.
Y es un monotema, un triste monotema. As se explica luego en medicina moderna los errores,
la iatrognesis, y tantos y tantos bueno, nos callamos- problemas originados por esa mala
ignorancia Como cuando se tena de moda -verdad?- que haba que quitar las anginas A
quitar las anginas a todo el mundo, venga a quitar la apndice a todo el mundo que eso no
vale para nada, pero en qu estaba basado eso?, en nada, no estaba basado en nada, estaba
basado en un negocio, nada ms, en una ignorancia atrevida y encima llamada cientfica.
Hoy ya, afortunadamente verdad, pues no se quitan las anginas a cualquier nio que tosa o
que le duela la garganta. Igualmente la moda inevitable que haba de hacer la episiotoma a
toda mujer en su primer parto, hoy ya hay personas sensatas en pases un poco ms sensatos
como los escandinavos, que recomiendan no hacer la episiotoma salvo cuando sea apropiado
su empleo, que basta con proteger al perin y basta con que la mujer se prepare durante el
estado del embarazo, para que no sea necesario hacer ese corte extravagante que tantas
molestias y tantas secuelas deja a tantas mujeres. Muchas gracias.

Cul es el sentido de realizar punturas en transfixin para el movimiento energtico? Cul

es el sentido de la direccin de la transfixin?

Seor Asesor:
Las transiciones son una tcnica de puntura antigua, que con 1 sola aguja se estimula ms
resonadores, que se abarca ms energa. En ciertas ocasiones son mas efectivas, que el
estimulo en 1 solo resonador. En problemas cardiovasculares y digestivos, la puntura va del
6MC al 5TR. En problemas metablicos, infecciosos y alrgicos, La puntura va del 5TR al
6MC. Cuanto menos resonadores utilicemos es mucho mejor.
En la tcnica de los Oes, se potencia unitariamente el Ying y el Yang. .

Cules son los criterios bsicos de uso y aplicacin adecuada de la moxibustin en la

prctica cotidiana?
 PREGUNTAS Y RESPUESTAS AL SEOR ASESOR. DESALUD 122

Seor Asesor:

Poco se puede aadir, pues estn casi todos los criterios en la misma pregunta. La
moxibustin es una practica que conlleva: moxa con el mango de la aguja, con la aguja puesta,
despus de la puntura, directa, indirecta, con intermediacin (ajo, jengibre, sal), indirecta a
travs de bamb para introducir calor (odos, ojos). No hay texto que hable solo de
moxibustin.
No es pauta obligada punturar y luego moxar. A veces es mejor solo moxibustin. Definir lo
que hay que hacer ante el paciente, dejando claro nuestra visin. En plenitud y pltora de
Yang, la moxibustin no es lo ms indicado.

Recurrir a la moxibustin en fenmenos ms orgnicos en forma preferente, en estados

preventivos.
No por mucho hacer, se consigue mejor resultado. Si hacemos una buena seleccin, nos
quedaremos con pocos resonadores, pero de una gran eficacia.

Cmo orientar una investigacin para adiccin en una crcel, integrando todos los
aspectos? Qu libro y que tratamiento nos sugiere?

Seor Asesor:
Es ms complicado este tratamiento en una crcel, pues es donde ms se mueven drogas. El
tratamiento es muy complejo. Mirar quienes quieren libremente tratarse. Mirar las edades.
Tener garantas. Hacer una seleccin. Mirar que se comprometen con el tratamiento y
colaboracin de la penitenciaria.

Ritmo de tratamiento intenso 3 meses, con apoyo de un equipo, e incluyendo la meditacin, el

ajedrez, el ejercicio fsico, qi gong, y el tratamiento acupuntural. Necesitamos 4 personas. La
experiencia es no muy esperanzadora.

En la escogencia, ser evaluados por psiclogo-psiquiatra para ver el perfil de inicio. Adems un
humanista que determine su situacin.

Elaborar un sistema diagnstico calmando el corazn y fortaleciendo la voluntad: 6MC, 6C,

17RM, 5R, 60V.

Evaluar el sndrome de abstinencia. De 20, se recuperan unos 4 en 3 meses. Hay cosas bsicas
como la cooperacin carcelaria, la seleccin, la participacin. Podra haber dinmicas de grupo.
No hay textos para ello.

Dificulta enormemente estar en cautiverio, que ya es enfermedad. La crcel es un infiero. Hay

que ser realista, para no caer en un caritativsmo intil.
 PREGUNTAS Y RESPUESTAS AL SEOR ASESOR. DESALUD 123

A veces el terapeuta tiene una conducta de sobreproteccin que suma varios movimientos
de energa. En qu se puede orientar a los sanadores en la sobre accin con el paciente en
la terapia?

Seor Asesor:
Si conceptualizamos a los seres humanos como una unidad, una palabra bastar para sanar. Se
nos critica porque no aadimos nada ms en la consulta (plantas, flores de Bach, etc.).

No es fcil el uso de unos pocos resonadores seleccionados. A veces se cree que es cuestin de
tiempo. 1 solo resonador es suficiente. Si se aplican muchas cosas, hay falta de credibilidad y
se cubre con ellas. Con solo nombrar un resonador, es posible una respuesta energtica. Los
recursos de la MTC, son ms que suficientes. Hay que deducir que resonador es el ms
adecuado para una persona.

El sanador debe preocuparse de ahondar, investigar y plantear una terapia que movilice el
menor nmero de punturas. Se puede trabajar asimtricamente. Todos los resonadores se
activan con el uso de 1 solo resonador.

Elijamos 8 resonadores y reducimos a 5, a 3, y quedmonos con 1 resonador; y apliquemos la

tcnica a emplear, aunque el paciente se sienta un poco desilusionado.

Que nadie se d cuenta de nuestra actuacin. Pasar desapercibido, como una suave seda que
acaricia el alma de doliente.

La cruz de la pregunta anterior, son los cambios del tratamiento. Se siguen los mdulos
publicados, pero se cambian los tratamientos. Qu indicios debe recoger el terapeuta de
su paciente, que hagan necesaria la introduccin de una nueva pauta teraputica?

Seor Asesor:
Si se hace un diagnstico correcto y se eligen los resonadores correctos, hay que dar un plazo
de tiempo de 1 mes de tratamiento por ao de enfermedad. Son unas 30 sesiones. No se pude
ser rgido en nada. No es buena praxis aadir algo por sugerencia del paciente.

A veces hay que replantear un tratamiento porque cambia el pulso, los sntomas y habr que
pensar en otro mdulo.

Si con los meses no mejora, hay que replantear el tratamiento; pero debemos ser
perseverantes. Intervenir cada vez menos con el mismo tratamiento.

El organismo tiene recursos ms que de sobra para resolver todos los problemas, pero el estilo
de vida ha llevado al hombre a lo que hoy vive. Es el paciente el que realmente debe resolver
su problema.
 PREGUNTAS Y RESPUESTAS AL SEOR ASESOR. DESALUD 124

Cmo orientar a los terapeutas en toda esa informacin que el paciente vuelca en el
dilogo, hacia un correcto diagnstico? Cmo volver a ampliar ese embudo hacia lo
teraputico?

Seor Asesor:
Podemos centrarnos en unas claves que van a ser fundamentales para acercarnos en ese ser
que sufre. Es un ser que lleva la humanidad entera en unos matices que ha concentrado. Es un
ser que ha perdido su historia y el sanador como intermediario, recupera el hilo de esa
historia. Que el sanador capte el estar profundo del ser, no el estado clnico. Que capte en qu
circunstancias vive ese ser, en qu circunstancias se ha originado ese sufrimiento y ha perdido
el sentido de su historia. As el sanador reinterpreta la historia, descubre una pequea luz de
esperanza y sabe hablarle con las palabras de su corazn o la de los resonadores. Esto lo da el
afinar el instrumento sanador hacia la gua de esos signos y sntomas. Lo da adems el
conocimiento humanista de situar al hombre en una cultura. No asustarse con los
diagnsticos. Saber intuir o descubrir el origen de su patologa (desamor, desconfianza, etc.).
Recordar el nombre de los resonadores, sus funciones fisiolgicas. En esencia es ir al espritu.

Cules son las reglas para el retiro de las agujas, luego de la terapia con acupuntura?

Seor Asesor:
Hay diferentes aspectos. Los textos antiguos no lo dicen. Nosotros punturamos de arriba hacia
abajo y de izquierda a derecha. De dentro hacia afuera. Al retirar podemos empezar por la
ltima aguja y seguir el cambio contrario. La otra es seguir el mismo criterio con que se
pusieron, para que el tiempo de permanencia sea igual y nos inclinamos por este aspecto.
Puede ser la retirada rpida o lenta. Esta extrado de las deducciones de nuestra experiencia.
Desconectamos el circuito impreso en la misma forma en que lo hemos iniciado y no en la
forma como lo hemos culminado.

Qu cuidado en la retirada debemos tener ante el dolor?

Seor Asesor:
En principio no debe conllevar dolor, sino es que ha quedado atrapada o molesta por algn
movimiento del paciente. Retirarla en la misma angulacin con rapidez y agilidad. Colocar el
dedo en la zona que se ha puntuado y hacer una ligera presin para evitar prdidas de energa.

Algunas pautas en el enfoque de pacientes hipercomplejos?

Una orientacin para por lo menos no hacer dao.

-Cada ao resaltamos resonadores ms activos en el tiempo que nos toca vivir ahora, pues los
Cielos se abren de diferente forma cada da y cada ao. Podra ser un buen tratamiento para
patologas muy polimorfas en 11TM, 8R y 4C. Son 3 resonadores que pueden abordar
enfermedades crnicas activas y los resonadores concretos para cada caso. As abordamos el
 PREGUNTAS Y RESPUESTAS AL SEOR ASESOR. DESALUD 125

siquismo y vitalidad del agua, el Tao en la energa original Yuan Qi, y el eje agua- fuego que es
el ms perturbado. Es el mejor mdulo que podemos presentar para el 2011.

Nos entra una inquietud que quizs algn colega haya estado sometido a esta situacin. Es la
actitud de los pacientes que en la evolucin de su tratamiento estn inconformes y
manifiestan ese nivel de inconformidad intimando a los terapeutas a demandas de tipo legal,
por una evolucin teraputica o por efectos secundarios que puedan darse durante la
evolucin del tratamiento. Cul debera ser la actitud del terapeuta en estos casos?

Seor Asesor:

Yo creo que lo primero sera informar, informar, informar de nuestras posibilidades con base
en nuestra experiencia, con base en la experiencia de otros, con base en las publicaciones y
decir que expectativas tenemos. Hacerle consiente que nos repita en alguna medida esa
resea.

Lo segundo es hacer una valoracin. Podemos esperar unas semanas, unos meses, unos aos.

Ms o menos podemos estipular que si lleva la persona 10 aos enferma, hacer 1 mes por ao
de tratamiento. Podemos tener una evaluacin a mes por ao de cual debera de ser nuestra
intencin teraputica. Hablamos de un terapeuta bien formado, con una experiencia media y
que sepa lo que hace y como lo hace, con base en unos criterios ticos y cientficos dentro de
la MTC. Si lo tiene claro, en la escuela Neijing informamos al paciente de que los posibles
efectos secundarios son mnimos. Le informamos que ser libre de venir cuando se le cite o no,
aunque la terapia va a sufrir diferentes variables de mejora. Una persona viene a consulta en
Junio, y se va de vacaciones 3 meses y luego regresa y te reclama que sigue igual o peor.
Tambin se avisa que el abandono del tratamiento puede tener reacciones o no.
Probablemente va a dar sntomas parecidos a lo anterior. Despus que este bien informado el
paciente y sepa la incidencia de cualquier otro tratamiento o se hace varios tratamientos
(toma homeopata, flores de Bach, antibiticos etc.) que influyen indudablemente en el
rendimiento que podamos esperar de la Medicina Tradicional

China, con una menor rentabilidad teraputica.

Una vez esto est claro, disponemos de un formulario en el que se le ha informado al paciente
de todo esto y el paciente da su conformidad haciendo una firma sobre eso que hemos
hablado.

Entonces no hay ni trampa ni cartn, no hay que asegurarle que esto le va a pasar o en 2
meses que esto est listo o que necesitamos 2 aos ms para ver una resultante. No hay
necesidad de pelear, porque todo eso se ha explicado. Hay que explicar que disponemos de un
recurso, pero ese recurso puede no provocar ningn efecto de lo que se espera el paciente. El
paciente espera una serie de posibilidades: Si usted no me quita este dolor en 2 meses yo lo
dejo. Uno dir que le dan 2 meses de plazo, pero va a intentar quitar el dolor hoy y si a los 2
 PREGUNTAS Y RESPUESTAS AL SEOR ASESOR. DESALUD 126

meses no hay resultados esperados, pues nos hemos dado ese tiempo y esa es otra estrategia
correcta. Se acuerda con el paciente un plazo y al cabo de este, se reevala el tratamiento.

Puede ser que al cabo de este tiempo razonable y prudencial, no haya habido efecto, pero esto
es raro en nuestra experiencia. Siempre hay un efecto favorable, pero a veces es muy
pequeo.

El paciente espera grandes efectos, pero a veces va a tardar en aparecer, porque las
condiciones de su situacin clnica son severas. Por eso hay que acordar antes, para no tener
controversias.

El paciente recordara los trminos acordados y tenemos una copia con la firma de lo acordado,
donde el reconoca estar perfectamente informado y entonces no hay lugar. En 50 aos de
ejercicio profesional, no hemos tenido que enfrentarnos a ninguna de las cosas que
escuchamos de los colegas. Creo que ha influido en ello, el que antes se ha aclarado muy bien
a lo mejor 10 minutos- que no un dolor de 30 aos se va a quitar en 1 semana.

Hay que ser muy prudentes y admitir de manera clara, que es posible que no tengamos
resultados favorables o aceptables. Si tener efecto, pero no el deseado o esperado. Pasado ese
tiempo, quizs esa persona deba acudir a otra persona con ms capacitacin, mas formacin o
recurrir a otro tipo de terapia. La humildad, la prudencia y la informacin, son algo que debe
de estar all de manera clara. La humildad, la prudencia y la informacin, evitara que el
paciente se queje de nosotros en contra, como si tuviramos la culpa o furamos responsable
de su problema.

Lo que si es que nos han reclamado muchas veces: Ay doctor, esto no me hace nada Ay
doctor, no voy a volver Ya me he cansado.

Evidentemente nadie paga por adelantado, no hemos lanzado las campanas al vuelo y el
paciente est bien informado. La clave es que podemos esperar con base en nuestra
experiencia, con base en nuestro conocimiento. Somos los primeros interesados en que haya
un resultado y haremos todo lo posible, pues esto va a redundar en nuestra intimidad como
terapeutas, de que nos sintamos tiles y en nuestra capacitacin para seguir avanzando en
nuestra metodologa sanadora.

En los lugares o pases donde exista un aval legal, no sabr tener esto en cuenta. En Espaa es
obligatorio que los mdicos tengamos una cobertura legal para que si hay una denuncia, se
recurra a los legalismos. En algunos sitios es obligada. En otros sitios como Norteamrica, hay
que tener un seguro. El que ayuda en la salud busca que sus pacientes estn bien, mejor.

El paciente por desespero o la situacin en la que no encuentra alivio a sus asuntos, busca un
chivo expiatorio al que culpar de sus males. Que la ayuda tenga que acabar en los tribunales,
que no se tenga decoro o claridad como para hablar las cosas y que se sepa que el terapeuta
aunque aparezca que sabe mucho es muy limitado y puede ayudar hasta aqu o hasta all, sin
 PREGUNTAS Y RESPUESTAS AL SEOR ASESOR. DESALUD 127

guardarse las espaldas. Cuando no hay resultados, pues la persona desaparece sin tener que
denunciarse.

La mala praxis, la mala preparacin o la negligencia es otra cosa, y si se promete es un engao.

Hay que aclarar las cosas sin denuncias. Si hay prudencia, si se avisa, aceptaremos lo que vaya
trascurriendo y nos daremos las gracias cuando las cosas estn bien y a veces nos
acompaemos en el luto, donde tambin debemos saber estar en los ltimos momentos.

Todo tratado con exquisitez, con cuidado, con atencin, con preparacin, evitaremos que se
llegue a esta situacin

Sobre el orden de puntura. La inquietud es la siguiente: Se modifica la eficacia del

tratamiento si se aplica los resonadores segn el terapeuta as lo considere o se debe seguir
un orden preestablecido? A qu se debe que hay escuelas que exigen que el tratamiento se
aplique tal cual, sin modificar el orden?

Seor Asesor:

Bueno. Cada escuela le da un significado al orden en que se hacen las punturas. Las escuelas
francesas decan incluso, que se debera iniciar con la apertura de un vaso extraordinario,
luego recurrir a otros resonadores y terminar con la puntura del vaso extraordinario opuesto.
No sabemos hasta qu punto se est aun llevando y esto es por incluir los vasos maravillosos
en los tratamientos. En otros casos, se siguen las punturas en el orden de los 5 reinos,
dependiendo de los resonadores que se vayan a aplicar. En otros casos se comienza por el
resonador llave, que ocupa el lugar ms importante o preponderante y despus los
resonadores auxiliares. Podemos relatar as muchas formas y maneras, todos reclaman la
eficacia de sus mtodos y cada uno se fundamenta en diferentes formas y maneras. Nosotros
en general, contemplando las posibles excepciones, punturamos de arriba abajo, de izquierda
a derecha y de dentro hacia afuera; como si furamos a hacer la escritura de un ideograma.
Creemos que la composicin del cuerpo energtico, tiene la idea grafica que representa un
ideograma y que si exige una manera de escribirse. Por la esttica, por la belleza, por la
representacin del ser de arriba a abajo, de izquierda a derecha y de dentro hacia afuera,
seguimos estas pautas en general. As que empezamos por arriba, si hay que punturar un
resonador de la cabeza, cara o cuello. Luego de izquierda a derecha en los brazos o en las
piernas. De dentro hacia afuera seria si hay un resonador del tronco y luego de las
extremidades.

O tomar como referencia el centro Ren Mai o Tou Mai. No nos parece que sean criterios
rgidos, pues de hecho los textos antiguos hasta donde nosotros conocemos y creo que
tenemos criterio en ese sentido, no especifican cual van a ser el orden. Nosotros como
escuela, hemos sido una de las pioneras en especificar un cierto orden y creemos que hay que
mantener en general el orden que hemos explicado. A veces lo podemos variar dependiendo
de la situacin del paciente, del sistema de regulacin que hayamos elegido, dependiendo de
si queremos hacer una puntura simtrica o asimtrica. La excepcin confirma la regla.
 PREGUNTAS Y RESPUESTAS AL SEOR ASESOR. DESALUD 128

A la hora de retirar las agujas seguimos el mismo orden de arriba hacia abajo o podra
pensarse de abajo hacia arriba. Tambin depende de cul es el ltimo resonador que
queremos que se active.

Nosotros en cualquier caso pensamos que la retirada debe ser de arriba abajo, de izquierda a
derecha y de dentro hacia afuera. Ese es el panorama general en el que nos desenvolvemos,
teniendo en cuenta que hay excepciones.

Sobre el arte de punturar. Quisiera saber su opinin sobre la prctica clnica de la colocacin
de las agujas, ya que en ocasiones escucho a los pacientes decir que algunos terapeutas
tienen mano ms suave o mano ms pesada. Qu sugerencias nos puede hacer a tener en
cuenta a la hora de colocar las agujas, para mantener la suavidad, generar un efecto y vibrar
en la magia?

Seor Asesor:

Hemos relatado muchas veces, que hay algunas maniobras que ayudan a que la mano no sea
pesada o dolorosa y que ayude a que sea suave, frgil y no dolorosa. Creo que uno de los
principales fundamentos es adems de la habilidad, el localizar el resonador y presionarlo,
para dispersar la energa superficial e inmediatamente colocar la punta de la aguja y maniobrar
con decisin, para introducir la aguja a la bsqueda y a la captura del

Qi. Muchas veces se localizan puntos, simplemente poniendo el dedo sin ms y se puntura.
Esto puede dar lugar, sino se tiene mucha habilidad, a que la aguja quede atrapada a la energa
superficial y provoca dolor e incomodidad indeseable y no necesaria. En cambio, si localizamos
el resonador y presionamos, masajeamos suavemente y a continuacin punturamos, es muy
probable que al actuar con esa decisin y una localizacin precisa del resonador, obtengamos
una puntura grata. La llegada del Qi es una sensacin muy especial, que no es exactamente
dolor, y que favorece nuestra precepcin de que ya hemos llamado al resonador, hemos
llamado al nombre, hemos activado al resonador y en consecuencia hemos producido un
efecto. Suponemos que ese es el objetivo inicial o si queremos trasmitir la energa a lo largo
del canal, dirigiremos la aguja segn el sentido de la energa o a favor o en contra y
estimularemos de determinada forma o manera. Pero eso ya es otras maniobras. En principio
lo que ms nos puede ayudar, es insistir en esa sencilla maniobra de presionar, dispersar la
energa superficial del resonador, una buena localizacin e inmediatamente introducir la aguja
con decisin, hasta alcanzar la llegada del Qi.

Esta es la inquietud de un grupo de estudiantes que investigan sobre los factores de riesgo y
prevencin o potencial riesgo de enfermar. Es el grupo Ling Dao, vinculado a la Escuela
Neijing de Buenos Aires. Surge una inquietud desde el dialogo con los pacientes y
especficamente, al momento de elaborar su historia de vida. Esta consiste en que el relato
de los hbitos y actitudes en su estilo de vivir que comienzan a poner en riesgo la calidad de
 PREGUNTAS Y RESPUESTAS AL SEOR ASESOR. DESALUD 129

su salud y en consecuencia, la posible propensin hacia el enfermar. Es decir, hbitos como

el sedentarismo, la inadecuada alimentacin, los factores emocionales, el exceso de
sustancias estimulantes como el tabaco o el alcohol. Todo ello unido a la tendencia
constitucin heredofamiliar propia de cada paciente.

Cules seran las necesarias medidas teraputicas o preventivas que atiendan a esta
situacin? Cierto es que en general, el motivo de consulta demanda

la atencin central y por ello preguntamos al Sr. Asesor En qu casos corresponde y cul
debe ser la conducta de intervencin teraputica adecuada para modificar los factores de
riesgo

Seor Asesor:

Bueno, yo creo que cuando la persona nos cuenta en su historia de vida, sobre sus hbitos,
estilos que propician su propia enfermedad, propiciando otras enfermedades que puedan
aparecer, y aunque nos consulten por algo distinto. Por ejemplo una persona nos puede
consultar por un lumbago y tener un sobrepeso de 20 kilos y tener hipertensin, porque
realiza muchos esfuerzos y la ingesta de sal es excesiva y es fumadora compulsiva. Claro, ella
viene por el lumbago, pero algo tiene que ver su obesidad con el lumbago y su hipertensin
con el tabaco, aunque no es un factor que desencadena pero si ayuda. Los salados que come
en exceso. Entonces es un estilo de vida que aunque no influya en la consulta que nos hace,
nosotros tenemos que hacer algo en ello.

El paciente dice que quiere que le traten esto, pero nosotros no somos una tienda donde vas a
comprar esto o aquello. Tenemos que informar, luego el paciente cambiara su estilo de vida o
no; pero si informar que tendr que adelgazar, mejorar el hbito compulsivo al tabaco, no es
aconsejable el consumo exagerado de sal. Esto en algn momento tendremos que decrselo,
antes de comenzar el tratamiento de su lumbago. Cuando su estilo de vida es la causa de su
tristeza, angustia y ansiedad porque tiene un estrs crnico; vamos a ayudar al estrs crnico,
pero tiene que cambia los factores de acondicionamiento al entorno, que le estn produciendo
el estrs crnico. Es decir, que la labor preventiva que efectivamente se realizapoco, tiene que
estar muy presente.

Tngase en cuenta que la Medicina Tradicional China es bsicamente preventiva en su origen.

Entonces, esos factores de estilo de vida que sabemos que van a producir un dao cuando se
mantienen de una manera perseverante, tenemos que dar la voz de alarma sin asustar, sin
condenar; pero tenemos que atenderlos y ms an cuando son cauda del motivo de consulta.

Aunque no sean causa, hay que abordarlos, esperar a que nos cuente todo, y hacer las
preguntar pertinentes sobre su salud mental, su salud sexual, su salud relacional; cosas que
son bsicas y antecedentes personales para tener una idea genrica de sus propensiones.
 PREGUNTAS Y RESPUESTAS AL SEOR ASESOR. DESALUD 130

Una historia bien hecha en definitiva y haremos algunas preguntas. Si la persona la dejamos
hablar, probablemente nos va a contar todo esto y ms.

Como condicin fundamental dejar que la persona hable. La forma ms fcil de hacer una
historia clnica es escuchar, pero a veces el terapeuta interviene continuamente
repreguntando lo que se ha dicho, y ello crea en el paciente incomodidad.

Dejen que la persona se exprese sin tiempo, que llegara el momento en que obviamente
agotar su discurso. A partir de all, se har la pregunta si es que queda y cabe pertinente, y
antes de empezar el tratamiento, se advierte de las necesidades de que ese estilo de vida se
modifique en alguna medida.

Seguramente la persona es consciente que tiene que modificarlo, pero no puede o se est
dando un plazo o ahora lo que le preocupa es otra cosa, bien eso lo tenemos que respetar.
Pero tambin tenemos que evaluar todo, para que la persona en su totalidad tome consciencia
de cuales son todos los factores que estn incidiendo en su proceso actual. Muchas veces
creemos que nada tiene que ver con aquello y si tiene que ver. En consecuencia, la prevencin,
prevencin, prevencin escucha, escucha, escucha antes de comenzar cualquier
tratamiento, advertir y hacer consideraciones en torno a lo que pensamos que est
ocurriendo.

As la persona por lo menos, le abrimos la posibilidad de que tome consciencia deLa persona
a veces no tiene conciencia de que es perjudicial, otras veces tiene algo, pero no creen que sea
tan importante. Otras veces no lo dicen, pero nosotros lo descubrimos por las preguntas que
hacemos.

Todo ello se confabula para crear esa patologa. Entonces, creo que por all las cosas irn bien.
Me alegro mucho que estn investigando y a seguir adelante. Si no integramos todos los
elementos, difcilmente vamos a tener una respuesta satisfactoria para la evolucin de esa
persona. Lo importante es que por la razn que sea, nosotros establezcamos un plan de
accin, no solo para solucionar el problema parcial, sino para marcar un estilo de vida, un
estilo de abordaje de su situacin y que ello facilite el desarrollo de su situacin.

Encrucijadas teraputicas. Sobre el mtodo de sanar, Cules son los criterios que orienten
la decisin del terapeuta de elegir entre el masaje y la acupuntura?

Seor Asesor:

Bueno, dentro del arsenal de la Medicina Tradicional China, disponemos de una serie de
recursos, entre ellos el martillo de 7 puntas, la ventosa, el masaje, el Qi Gong, la moxibustin,
la acupuntura. No es que cada cosa para algo ms que las otras cosas. Nosotros y a travs de la
interpretacin de los textos antiguos, entendemos que segn sea la condicin del enfermar,
as emplearemos un mtodo u otro. En aquellas persona en las que su soplo o su Qi, como se
dice en la tradicin oriental, este muy debilitado, tendremos cuidado con las punturas y
 PREGUNTAS Y RESPUESTAS AL SEOR ASESOR. DESALUD 131

habilitar la moxibustin. En aquellas personas en las que su Qi este muy aumentado,

tendremos que canalizar o dispersar esa energa a travs de las punturas.

En aquellas personas que son indeseables hacia las punturas, tendremos que recurrir al masaje
o al Qi Gong. No hay reglas especficas, al menos nosotros no practicamos reglas rgidas que
esto hay tratarlo con acupuntura, esto tratarlo con moxibustin. Disponemos de una serie de
arsenales y no he incluido las plantas medicinales, que es un acervo de botnica aplicada a la
terapia infinito, el ms extenso que existe en este planeta.

En consecuencia cada paciente tendr su estrategia teraputica, su actitud. Es importantsimo

que el terapeuta sepa en cada momento que es lo que debe de emplear. Bien es cierto que la
acupuntura tiene un amplio espectro, pero conocemos especialistas en Moxibustin que todo
lo tratan con moxibustin, igual conocemos especialistas en Qi Gong que todo lo tratan con Qi
Gong. Es decir que nos podemos volver absolutistas, ante un sistema energtico que est en
relacin con el Universo y la Creacin, y elegir uno de ellos como fundamental. Personalmente
creo que hay que elegir en cada caso que es lo que vamos a hacer segn el estado energtico
del ser y que es lo ms adecuado. Incluso a la hora de elegir los resonadores, hay resonadores
que no se deben de sangrar o hay resonadores que no se debe emplear la moxibustin
indirecta o directa o se debe emplear bajo jengibre, ajo u otras sustancias.

Cada resonador tiene su aplicacin tambin. En consecuencia, decidamos bien segn la

caracterologa del sujeto, segn la fisiopatologa, su evolucin y los tratamientos que ha tenido
y que tiene, para elegir segn nuestro criterio lo ms adecuado.

Sobre la urgencia de sanar. En el desarrollo de un plan teraputico, Cmo mantener una

lnea de tratamiento cuando es necesaria atender a situaciones inesperadas o urgentes en la
evolucin del paciente?

Seor Asesor:

Efectivamente podemos estar tratando una patologa de largo recorrido y en este tiempo
aparecen agudizaciones de este mismo proceso o nuevas patologas. Si aparecen patologas
agudas, debemos atender a estas patologas agudas y tratar de resolverla. Si aparecen
patologas derivadas de la patologa base, tenemos que continuar con la patologa de base que
hemos establecido y despus de este abordaje teraputico, abordar los efectos secundarios de
esa patologa. Daremos preferencia en las patologas crnicas, al tratamiento que hemos
decidido. Secundariamente haremos otra sesin sobre los efectos secundarios. Si en un
tratamiento de largo alcance como puede ser una artrosis, un problema asmtico de larga
evolucin, aparecen complicaciones de otra ndole como un lumbago, un esguince; pues
trataremos ese lumbago o esguince, porque es agudo y seguramente nos llevara poco tiempo

y enseguida volveremos al tratamiento original que estamos haciendo. Esta es una orientacin
 PREGUNTAS Y RESPUESTAS AL SEOR ASESOR. DESALUD 132

y segn la situacin del paciente sabremos combinar, podemos hacer un da una sesin a
propsito del tratamiento de largo alcance y otro da otra sesin del estado agudo o efecto
secundario de esa principal enfermedad, tambin se puede hacer as. Tenemos que
acomodarnos a las posibilidades del paciente. Hay personas que solo pueden visitarnos 1 vez al
mes porque viven muy lejos, mientras tanto reciben plantas medicinales o un auto-
tratamiento con automasaje u otras cosas. La adaptacin al estilo de vida y al lugar de
residencia de cada paciente, nos fuerza a modificar cualquier parmetro ms o menos
establecido. Tenemos que adaptarnos.

Sobre la consciencia de sanar. En el aprendizaje que en relacin con su vivencia debe de

incorporar el hombre en el tiempo de enfermar, Cules deben de ser los cuidados a tener
en cuenta al momento de abordar su energa espiritual?

Seor Asesor:

Entiendo el que nos ensea el momento de enfermar y cuales deben de ser los cuidados que
tenemos que tener, a la hora de abordar la energa espiritual del paciente. Podemos decir que
tenemos que evaluar el estado psquico y mental, afectivo y emocional, que lo decamos al
principio con la palabra carios y darle una valoracin especial.

Haba escuelas y hay todava por supuesto, lo que pasa es que no son famosas ni especiales
hay escuelas que lo primero que empiezan a hacen a la hora de ver un paciente es regular su
psiquismo, regular su anima, su nimo y con ello es posible que sus estructuras mejoren,
cambie su percepcin de la realidad. Nosotros nunca dejamos de lado esa percepcin, ese
diagnstico, y por supuesto hacerle ver que el aprendizaje que supone el tiempo de enfermar
o el tiempo adaptativo de salud que nos gusta ms as-.

Porque cuando tenemos esa experiencia de dolor,

de sufrimiento o de enfermedad, evidentemente tenemos que ajustar una serie de patrones

que nos resultan al principio negativos o malos; pero nos damos cuenta que esos sistemas
adaptativos de salud, nos ensean y aprendemos de ellos nuevas experiencias que nos valen
luego para el hacer saludable cuando pasen esa inconveniencia o ese estado adaptativo de
salud. Sin duda, hay que prestar atencin permanentemente a ese animus, a esa nima, a esa
alma del paciente, representado en su intelecto, en su forma de pensar, en su forma de
concebir, el estar en este vivir.
 PREGUNTAS Y RESPUESTAS AL SEOR ASESOR. DESALUD 133

ACUPUNTURA Y OTRAS TERAPIAS

MOXA SIN HUMO

Nos gustara saber acerca de la moxa, que es tan usada en las consultas de acupuntura. En
muchas ocasiones la moxa tradicional de Artemisa es problemtica de utilizar en las
consultas por el humo que produce y por las limitadas posibilidades de ventilacin. Cree
usted que la moxa sin humo ofrece las mismas bondades que la moxa de Artemisa? O
habra que utilizar en la medida de lo posible la moxa tradicional?

Seor Asesor:

Hombre, en principio optamos por la moxa tradicional, lo que pasa es que somos conscientes
de que en un apartamento, casa pequea, sitio cerrado, poca ventilacin, pues haces dos
moxas a los pacientes y hasta que se va el humo, el olor, probablemente sea hasta el da
siguiente. Si encima es en un sitio fro como Estonia que se abren poco las ventanas, pues la
cosa puede durar ni se sabe.
Yo creo que hay que saberse adaptar, en los sitios tan fros en que no hay ventilacin y que es
muy difcil que el Qi corra a travs del viento, pues usar moxa sin humo. Y en los casos en que
tengamos buena ventilacin, buena capacidad para que el aire corra, pues usemos puros de
moxa.
No nos queda ms remedio que adaptarnos al medio, sabiendo que s, la Artemisa vulgaris
cogida adecuadamente, preparada adecuadamente, cultivada adecuadamente, pues tiene una
serie de beneficios que creo que estn descubiertos por todos. En cambio con la Artemisa sin
humo pues falta algo, falta ese olor, ese humo, pero tambin en la medida en que sabemos
adaptarnos nos sanamos y nos curamos todos mucho ms que si nos volvemos intransigentes
con el tratamiento.
As que si es lo que debe de ser por el clima, no lo dude, mantngase con moxa sin humo, y
cuando tenga la ocasin en verano o cuando se pueda ventilar, usar la moxa tradicional.

CRITERIOS DE APLICACIN DE LA MOXIBUSTIN

Con los criterios de uso y aplicacin de la moxa en las patologas por vaco, por fro o por
insuficiencia, en general en las patologas crnicas, vemos sin embargo que en la prctica
clnica su uso es variable, y en un caso, o no se considera o se usa arbitrariamente en los
pacientes. Unas puntualizaciones al respecto de los criterios del uso de la moxibustin, nos
pregunta nuestro oyente.
 PREGUNTAS Y RESPUESTAS AL SEOR ASESOR. DESALUD 134

Sr. Asesor:

Yo me sonro un poco, porque claro, hacen ustedes unas preguntas, Aplicaciones y uso de la
moxibustin. Esto es objeto de un libro. Pero bueno, yo voy a intentar contestar.
Dice que a veces no se usa y a veces hay un uso arbitrario. Bueno, en cuanto al uso arbitrario
estamos totalmente descontentos con que se use arbitrariamente la moxibustin.
Para empezar hay a decir que histricamente todo parece indicar que la moxibustin tuvo un
desarrollo anterior, a la acupuntura. O sea, antes que la acupuntura fue la moxibustin, esto
por razones de carcter histrico.
Con esto quiero decir, que en la antigua Protochina, antes de que pudiera denominarse como
China porque abarcaba otros territorios, la moxibustin era muchsimo ms frecuente y era,
por as decirlo, El pan nuestro de cada da a la hora de tratar enfermedades, y yo pienso,
personalmente, que por una razn muy sencilla: somos cuerpos calientes. Cuando nosotros
perdemos el calor perdemos la vitalidad, perdemos la esencia, perdemos el comportamiento,
entones el afn del hombre es aportar calor a una estructura que se siente dbil, que se siente
debilitada. En consecuencia no es extrao que antes que regular energas a travs de agujas de
piedra, agujas de madera, agujas luego de metal, pues se empleara la moxibustin con
Artemisa vulgaris, para aportar y calentar en alguna medida, ese cuerpo que necesitaba una
moxibustin en este caso, una combustin importante, para desarrollar un sistema
inmunolgico, un sistema de adaptacin y un sistema de evolucin apropiado. En ese caso
podemos decir que la moxibustin tiene sus indicaciones precisas.
En el Zhen Jiu Jia Yi Jing y el Zhen Jiu Da Cheng, dos textos tradicionales -el Zhen Jiu Da Cheng
lo pueden conseguir en espaol en una traduccin que hicimos ya hace aos y que est
publicado por la editorial Miraguano y por nuestra parte en un primer momento) y el Zhen Jiu
Da Cheng editado en francs por el Doctor Nguyen Van Ghi-, se pueden encontrar las
diferentes aplicaciones que tiene la moxibustin, no es de uso arbitrario, no debe de serlo
porque a veces no es indicada.
Entonces tenemos que pensar primero que es una aplicacin antigua, mucho ms primitiva;
segundo que su funcin es aportar una regulacin, un equilibrio y un mantenimiento del calor.
Tercero, que obviamente en aquellos lugares de calor como son aquellos resonadores donde
hay vasos sanguneos activos, pues, por ejemplo, ah no se debe de aplicar moxibustin porque
podemos crear algn problema vascular.
Ya de entrada podemos deducir por el estudio anatomofisiolgico que, en los resonadores y
as lo indican los antiguos textos- que tienen debajo de su espacio un vaso importante, no se
recomienda la moxibustin. En cambio en aquellos otros lugares donde no existe tal problema,
la moxibustin es muy libre.
Nosotros tuvimos la ocasin de convivir durante un buen tiempo con un colega en Corea, en
una ciudad cercana a Sel, la oportunidad de ver su trabajo slo con moxibustin. Este colega
trabajaba Nuinzhong o Winzhong, no recuerdo ahora exactamente el fonema que lo
representa. Pues, en esta ciudad estuvimos conviviendo con el Doctor Sunuking, o Sunuching o
Sunki y tuvimos la posibilidad de ver otro colega que trabajaba y actuaba exclusivamente con
moxibustin, y trataba absolutamente todos los problemas con moxibustin, con una
habilidad por cierto increble en los conos de moxa que llevaba en la mano de diferentes
tamaos -referenciados como el cono de verano de arroz- y cmo con una varillita fina de
 PREGUNTAS Y RESPUESTAS AL SEOR ASESOR. DESALUD 135

sndalo los encenda y haca sus tratamientos. Y bueno, la verdad que tuvimos ocasin de ver
resultados realmente bonitos, mgicos. l slo practicaba la moxibustin. Eso es una
referencia de hace muchos aos porque ya hemos pasado muchos aos por aqu.
Despus en la Repblica Popular China y en Japn, la aplicacin de calor y moxibustin en
diferentes formas, es una prctica muy, muy, muy habitual, que a veces se emplea como
refuerzo, dicen, de la acupuntura y otras veces como terapia nica.
Personalmente pienso que no hay refuerzos ni terapia nica, saber en qu resonadores hay
que aplicar moxibustin y en cules no, y en cules sera bueno hacer puntura y despus moxa,
o slo moxa.
Entonces la nica precaucin que les pido es que eludan aquellos resonadores que tengan un
vaso sanguneo importante en la profundidad porque podra ocasionar algn malestar, nunca
especialmente grave, pero algn malestar. Y apliquen la moxibustin cuando sientan que
efectivamente el calor, el calor de la vida de ese paciente, por su voz, por su nimo, por su
actitud, por su posicin corporal, etc., se ha ido o es deficiente, recurran a la moxibustin. Es
realmente a veces increble. Gracias.

CRITERIOS DE USO Y APLICACIN DE LA MOXIBUSTIN

En el devenir de la enseanza y transmisin de la Tradicin observamos que el sentido como

el criterio de uso teraputico del calor ha sido presentado bajo criterios diversos,
enriquecedores todos en su sentido y su valor. Desde los criterios tradicionales de uso
descritos en los antiguos textos de la Tradicin, el uso del calor para patologas por vaco,
fro o insuficiencia crnicas de energa y sangre, hasta los criterios de carcter alkmico, con
movimientos de energa incluso a travs de la aplicacin de la moxa, de acuerdo con las
fases de alkimia conocidas de movimiento, cambio, transformacin, mutacin y
transmutacin. Adems tambin otros criterios de valor y el sentido testimonial del fuego,
con aplicaciones quizs ms suaves, ms cortas, de poca intensidad. En otras circunstancias
la consideracin del uso excepcional de la moxibustin segn cada caso y la necesidad del
paciente.
A la luz de estos comentarios Sr Asesor queremos recurrir a su experiencia en el
conocimiento en torno al tema para aclarar en todos nosotros criterios bsicos de uso y
aplicacin adecuada y prudente de la moxibustin en la prctica cotidiana. Muchas gracias.

Sr. Asesor

Bueno, casi todos los ha dicho usted en la pregunta, poco puedo aadir. Pero bueno, por otra
parte si no escucho lo que usted ha dicho, que se ve que conoce, pues habra que hablar
largusimo y tendido sobre criterios de aplicacin adecuada y prudente del uso de la
moxibustin.
Fjese la acupuntura y la moxibustin han sido declaradas patrimonio y material cultural de la
humanidad por la UNESCO, as que la pregunta es larga y tendida.
En consecuencia, lo que puedo decirles en base a nuestra particular experiencia que arranca
de lo que hemos conocido, hemos viajado, las personas con las que hemos estado, la gente
 PREGUNTAS Y RESPUESTAS AL SEOR ASESOR. DESALUD 136

con la que hemos compartido nuestra experiencia personal, bueno, todo un cmulo de
elementos
La moxibustin es una prctica que a diferencia de la acupuntura, aunque se habla de
acupuntura y moxibustin, pudiera parecer un aadido: acupuntura o moxibustin, o pudiera
parecer que cuando se hace acupuntura hay que hacer tambin moxibustin. Y no, usted lo
advierte claramente cuando habla de estar en vaco, cuando hay fro, cuando hay insuficiencia
de energa y sangre, elementos alkmicos como movimiento, cambio, transformacin,
mutacin y transmutacin. Lo que nosotros en este momento estamos haciendo, y digo en
este momento porque a lo largo de todos estos aos hemos variado muchos aspectos, desde
poner moxa en el mango de la aguja, moxar con la aguja puesta, moxar despus de la puntura,
moxa directa -en pocas ocasiones en occidente, por razones obvias, pero en muchas ocasiones
en oriente-, moxa indirecta con cigarro, moxa con intermediacin de ajo o jengibre y sal, moxa
indirecta a travs de algn medio para llegar a los rganos como es el bamb como
intermediario para introducir calor en el conducto auditivo externo, o calor en los globos
oculares con las gafas especficas donde se pone la moxa, es decir, hay montones de formas
como usted conocer seguramente y las ms conocidas que acabamos de describir.

Entonces, nuestra conclusin ahora, ahora -porque seguimos investigando y no vamos a

dejarlo por supuesto- es que primero no hay un texto o textos que hablen especficamente
slo de la moxibustin. Nosotros si hemos realizado algunos seminarios, no hemos publicado
el contenido, pero s hemos realizado seminarios para alumnos de la Escuela en los que slo
hemos hablado de moxibustin, pero la Tradicin en general no habla slo de la moxibustin,
sino que habla de en tal resonador se puede aplicar puntura, o 7 conos de moxa, o 90 conos de
moxa, directa, indirecta, a veces lo explica y a veces no. Pero la resultante es:

1-No es pauta obligatoria el punturar y luego moxar. Es decir, que en algunas ocasiones se
plantean tratamientos que llevan obligadamente la acupuntura y la moxibustin, por eso les
deca que es muy importante leer adecuadamente. Porque igual que cuando nos dan el ttulo
de licenciados en medicina y ciruga, pues eso no significa que vemos un enfermo y luego le
operamos, porque creo que bueno, por lo menos en Espaa nos dan el ttulo de licenciados en
medicina y ciruga, entonces pues la mayora de los colegas mdicos pues somos mdicos
genricamente hablando pero no somos cirujanos, sabemos hacer algunas tcnicas y algunas
curas pero en un caso de apuro pues suponemos por todo lo que se estudia pues seramos
capaces de hacer alguna cosilla ms, pero de entrada cuando llega nuestro paciente a nuestro
consultorio de medicina general, no actuamos como mdicos y luego como cirujanos y le
operamos, no, le vemos como mdicos generalistas o internistas, y luego, luego, a lo mejor es
un paciente quirrgico, y si es un paciente quirrgico pues le remitiremos al cirujano
competente para que realice o valore si lo es.
En el caso de la acupuntura y moxibustin, pues debe de ocurrir lo mismo, debemos de aclarar
ante el paciente que tenemos si tenemos que hacer acupuntura, o moxibustin, o acupuntura
y moxibustin, sin olvidar el masaje, el Qi gong, otras tcnicas. Pero bueno, vamos a seguir la
comparacin, entonces, lo ms probable es que lo que ms hagamos sea acupuntura, y todo
depender de las circunstancias y de los ambientes en que nos encontremos, porque tambin
nuestro medio occidental a las personas se las puntura y tienen miedo a las agujas, y en
 PREGUNTAS Y RESPUESTAS AL SEOR ASESOR. DESALUD 137

cambio soportan mejor la moxibustin, entonces habr que tener las correcciones oportunas y
adecuadas. Pero evidentemente no es paso obligado hacer puntura y luego moxibustin,
habr que hacerlo cuando proceda, cuando -como usted bien dice- haya un vaco de energa,
cuando vemos que hay un fro especial, cuando haya un ataque de fro, cuando veamos que
hay una insuficiencia genrica de energa. Entonces, a lo mejor no hacemos puntura, hacemos
slo moxibustin. Entonces, lo primero, dejar claro nuestra visin, ojo!, es nuestra particular
visin, porque sabemos que hay colegas que sistemticamente primero hacen puntura y luego
moxibustin, entonces bueno, respetamos. Todo lo que se hace sistemticamente tiene que
tener una evaluacin. Nosotros ahora, en este momento, evaluamos si procede o no procede
la moxibustin dependiendo del estado energtico del sujeto, y dependiendo a veces -como
he dicho antes - de condicin cultural y social de: "Ay!, las agujas a m no, porque me dan
miedo", pues procedemos a la moxibustin, o no, porque a lo mejor no procede la
moxibustin, porque la moxibustin en casos de plenitud, en casos de pltora de yang, etc., no
es lo ms indicado, como todo, como todo tiene sus indicaciones y tenemos que saberlas bien.
Habr que evaluar en qu momentos.

2-Cundo est ms indicada la moxibustin? Volvemos al ejemplo de la ciruga, la ciruga

estar indicada cuando estemos ante desordenes orgnicos que precisan restructuracin de
sus componentes. Entonces, cuando estemos ante trastornos bsicamente ms orgnicos
recurriremos con mayor incidencia a la moxibustin, a la aplicacin de un elemento
contundente como es el calor, algo medible, mesurable, porque la puntura no es medible, no
es mesurable, estamos ante el Qi, en cambio el calor es sentible, en cambio la persona nota el
Qi, nota algo pero no es mesurable. Entonces, ante los trastornos que sospechemos que hay
un componente orgnico, preferentemente la moxibustin. Y adems como usted bien dice,
seguramente hay un vaco de energa, alguna alteracin importante de algn rgano o
entraa, entonces ah estara indicada la moxibustin preferentemente, y a lo mejor puntura y
moxibustin.
Tambin la moxibustin estara indicada en los estado preventivos, pero preventivos,
preventivos. Como si damos determinados alimentos de la estacin en cada poca del ao y
entonces esto prevendr determinadas patologas. Como la moxibustin de Zusanli en otoo
para aumentar nuestro potencial inmunolgico, y ser un poco ms competentes ante las
posibles infecciones gripales o como se les quiera llamar.

Entonces, esas seran las dos grandes estructuras en las que de momento nosotros opinamos
que se debe emplear la moxibustin, en los trastornos en los que se sospeche o se conozca
que hay alteraciones macroscpicas, alteraciones fsica, y en los casos en los que
efectivamente queremos prevenir, por antecedentes biolgicos, antecedentes, genticos, por
antecedentes personales de otros acontecimientos, por prevencin ante determinadas
situaciones de estrs, etc. ah tambin estara muy indicada la moxibustin.
Creo que con estas dos precisiones en el momento de investigacin en el que estamos y con la
aclaracin por nuestra parte, y quiero dejar bien claro esto: por nuestra parte. Porque esa
forma sistemtica de aplicar la acupuntura y moxibustin a todos los pacientes pues provendr
supongo de la idea gratificante que le supone al paciente recibir calor, supongo que vendr de
la idea gratificante de que se le hagan ms cosas, supongo que vendr de la idea gratificante
 PREGUNTAS Y RESPUESTAS AL SEOR ASESOR. DESALUD 138

por parte del terapeuta de que as se estimula ms el resonador, y digo "supongo" porque los
textos -vuelvo a repetir- no se habla especficamente de que se realice la terapia conjunta
sistemticamente, en eso nos basamos y en nuestra experiencia personal, en nuestra
investigacin diaria, que siempre estamos atentos a ver cul es la mejor manera de llegar a
nuestros pacientes, y no por mucho madrugar amanece ms temprano, no por mucho hacer
se consiguen ms resultados, lo bueno si breve dos veces bueno, y si hacemos una correcta
seleccin nos quedaremos con muy pocos resonadores pero con una gran eficacia. Esa es
nuestra visin en el momento actual a propsito de su consulta.

CONTRAINDICACIONES DE LA MOXIBUSTIN

Conocemos que existen contraindicaciones para la moxibustin en resonadores situados por

encima de grandes vasos sanguneos, y en estados de hiperactividad de la energa Yang, sin
embargo muchas veces vemos aplicaciones tambin en estos casos, vase la moxa en 36E en
pacientes con hipertensin como prevencin del Accidente Cerebro Vascular o como
alternativa al uso de las agujas. Cmo considerarlo?

Sr. Asesor:

En el momento que actuamos sobre un estmulo puntual pues provocar la activacin de la

funcin de ese resonador. El 36E tiene la funcin de purificar la sangre, de aumentar el sistema
inmunolgico en su capacidad de relacin, entonces si purifica la sangre con moxibustin
sobre todo, pues va a ayudar a que no tengamos una complicacin como un ictus por un
ateroma desprendido, por una embolia, trombosis, y en ningn caso va a producir una
hemorragia porque no llega a tanto su accin, es un uso puntual. Se han hecho numerosos
ensayos en China y como preventivo se aconseja hacerlo en los varones a partir de los 40 aos.
Nos busquemos razones absolutas, la MTCH, es una medicina creativa. Cuando lleg la
revolucin cultural de Mao Tse Tun, terrible, se puso de manifiesto que los llamados puntos
prohibidos por acupuntura se podan utilizar pero con debida precaucin y con buenos
resultados. Todo es un arte y como arte hay que tomarlo. No caigamos en rigideces
estructurales, salvo las cosas que son muy obvias, porque estaremos codificados, y si hay algo
que pretende la MTCH es no codificar sino individualizar y pragmatizar los mejores resultados
en diferentes situaciones. Quiero recordar a un colega coreano, en Corea del Sur, que trataba
todas las patologas con moxa directa. Tenemos que pensar sea cul sea el mtodo que
usemos que lo que acta es el resonador. Claro, que si a una persona hiperactiva, hipertensa,
hiperestresada, la moxamos de arriba abajo pues probablemente no le hagamos bien, pero si
le moxamos el 36E probablemente le venga muy bien. En consecuencia busquemos el arte de
sanar. Nosotros procuramos prohibir lo menos posible y cuando lo hacemos es porque
desconocemos al lector que va a leer nuestro libro y antes de que lo haga mal le advertimos. Si
se va a punturar el 1V y no se sabe punturar en profundidad para no herir el saco lagrimal y
producir una hemorragia, pues se elige el 2V hacia el 1V, no es el efecto el mismo, es ms
lento, pero para punturar el 1V hay haberlo visto hacer muchas veces.
 PREGUNTAS Y RESPUESTAS AL SEOR ASESOR. DESALUD 139

PRCTICA DEL QIGONG EN LA CLNICA COTIDIANA

Indicaciones del Qi gong como instrumento de eleccin en el hacer sanador, cules seran a
su juicio Seor Asesor los pacientes en quienes su aplicacin sera lo ms adecuado a sus
necesidades de salud?

Seor Asesor:

Bueno, en principio el Qi gong segn las muestras de trabajo que hemos podido comprobar y
asistir a ellos recientemente el mes pasado en la Repblica Popular China, el Qi gong, y por eso
insistimos en esos dos datos, no por importancia personal sino para decir que est muy
actualizado lo que vamos a contestar.
El Qi gong, actualmente se emplea desde el tratamiento a procesos tumorales con el fin de
desencadenar mecanismos inmunolgicos capaces de resolver el problema tumoral que se nos
presente. Desde eso, pasando por el estrs, siguiendo por el Sndrome metablico, siguiendo
por los trastornos cardiovasculares, otra plaga, y continuando por las enfermedades
infectocontagiosas por los mismos mecanismos de desencadenamiento de estimulacin del
Sndrome o de los procesos inmunolgicos.
En consecuencia en el Qi gong disponemos de todos los recursos para abordar cualquier forma
de enfermar. Eso es importante saberlo, a los que practiquen el Qi gong, es importante
saberlo, o sea, que disponen en las indicaciones del Qi gong de recursos que avalados por
numerosas experiencias propias y ajenas, ajenas nos referimos ms especficamente a la
Repblica Popular China, demuestran que la eficacia clnica es incontestable en todas las
patologas que hemos mencionado y en otras muchas ms.
Ahora bien, es cierto que hay que adecuar, y esto cualquier terapeuta, cualquier galeno con
experiencia sabe, que hay que adecuar la terapia a la mentalidad y a la actitud del sujeto. As
como en Norteamrica hay casi 40 millones de personas censadas que practican meditacin
habitualmente, y entonces a un norteamericano podemos decirle Tiene usted que practicar
la meditacin, y en cambio a un espaol de la Mancha no podemos decirle: Haga usted
meditacin 20minutos al da porque nos puede mirar con cara de mala gente y nos puede -
tirar a la barranca de Apuren donde suspiraba el gaviln y en un suspiro deca muchacha de
Camagun, gaviln Po, Po, gaviln Tao Tao-. Pues s, es decir, que puede haber cosas
maravillosas y extraordinarias que en unos sitios funcionan y en otros no, porque el desarrollo
cultural, psicoespiritual, afectivo y emocional es distinto, no digo ni mejor ni peor, es distinto.
Hemos puesto de ejemplo Norteamrica porque me parece una cifra muy respetable dentro
de una poblacin de casi 300.000 millones de habitantes, pero en Norteamrica no suena a
Cuento chino meditar, ni suena a Cuento chino el Qi gong, y tenemos que tener de
referencia indudablemente a cmo evoluciona el imperio. Pero en cambio en otros lugares del
planeta, como se dira en Espaa ms papistas que el Papa, pues No, a mi no me gusta, yo
no creo en eso, yo no creo en lo otro, como decamos esta maana aqu en Tian, hay
personas que saben que Dios existe pero no creen en l, eso es muy tpico del pensamiento
hispano parlante, s que Dios existe pero no creo en l.
 PREGUNTAS Y RESPUESTAS AL SEOR ASESOR. DESALUD 140

Entonces en ese pensamiento hispano parlante evidentemente como bien hace la pregunta
nuestro querido colega, hay que decir: Bueno, en cuales casos incluyo el Qi gong y en cules
no, porque a lo mejor le propongo el Qi gong a una persona y se re o se mofa o cualquier otra
tontera podemos comprobar.
En consecuencia yo le recomendara a esta persona que el Qi gong en nuestro mundo
contemporneo y en nuestro mundo hispano parlante, la pregunta viene de la Argentina, salvo
excepciones, yo lo empleara como una aparente, sin engao, como una aparente actividad
complementaria, es decir, que al paciente le haremos el masaje o le haremos la moxibustin o
le haremos la puntura y despus le haremos el Qi gong o le ensaaremos a hacer un Qi gong
para que preserve, mejore o acelere su sanacin.
Explicarle en un primer momento hasta un cierto punto lo que significa el Qi gong <Esa
habilidad que tiene el ser para equilibrar sus energas y que se basa en una serie de
movimientos y en la importancia trascendental de la respiracin>.
Y poco a poco iremos mentalizando a esta persona para que vaya hacindose cargo como debe
de ser, que cada uno de su salud y todo el mundo est sano, ojala en algn momento no hagan
falta los sanadores, los mdicos, y cada uno recupere la iniciativa orgnica, fsica, psquica de
poder reordenarse.
Como deca el Neijing: En la Alta Antigedad el hombre cuando enfermaba recurra al templo
y ah restableca su salud. Pues de la misma manera tenemos que ir poco a poco
recomendando el Qi gong a nuestros pacientes, hacer un pequeo grupo de Qi gong incluso,
en pacientes hipertensos por ejemplo, el Qi gong tiene unos resultados que ya los chinos estn
aburridos de hacer estudios y estudios en 10.000, 20.000 y en 30.000 personas, entonces
bueno, la evolucin de un hipertenso con independencia de si toma medicacin o no, la
evolucin es muy diferente y cientficamente comprobable que aqullos que no lo practica,
por poner un ejemplo. Pero es que el Qi gong en el tratamiento de los procesos tumorales
tambin ha demostrado su eficacia y as en todo lo que hemos dicho antes, que no queremos
repetirnos.
Entonces, le recomendaramos a nuestro querido colega y en general a todos los colegas
hispano parlantes por esa actitud hispano pensante de Ms papista que el Papa y todo el
mundo sabe de todo, y en cambio casi nadie sabe de algo, porque saber de nada es saber
mucho, pues que poco a poco Piano piano se va lontano, saber compaginar y saber
implementar la mayora de los pacientes posibles el tratamiento por el Qi gong. En aquellos
casos excepcionales pues a lo mejor slo es suficiente el Qi gong, pero en general, en principio
compaginarlo, si es posible crear pequeas unidades de Qi gong de pacientes, fantstico si es
posible, y si no pues individualmente se le ensea al paciente o se le aplica sobre l el Qi gong,
cada caso tendr su especificacin.

QI GONG, MEDITACIN, ESTRS, ANSIEDAD

Desde hace un ao soy alumno de la escuela Ren, en Sevilla, el cul practico todos los das.
Desde que hago Qi gong en 4 ocasiones y por la noche, mientras dorma me he despertado y
he sentido como unas descargas elctricas en todo mi cuerpo, las cuales me provocan la
sensacin de flotar en la habitacin, como levitar, aunque en todo momento era consciente
 PREGUNTAS Y RESPUESTAS AL SEOR ASESOR. DESALUD 141

de que mi cuerpo no se mova, al principio me asust pero son sensaciones que me dejan el
cuerpo completamente relajado y con sensacin de bienestar, de tranquilidad. Ya se ha
paliado el estrs y la ansiedad que tena ltimamente. Siempre he sido una persona algo
racional y estas sensaciones me desconciertan ya que en mi entorno son consideradas como
alucinaciones. Le agradecera que comentara si ha conocido casos beneficiosos similares por
la prctica del Qi gong, para no sentirme como un bicho raro. Gracias.

Seor Asesor:

Bien, decirle en principio que gracias a la prctica correcta que est realizando por supuesto
que es posible tener esas sensaciones. No es un bicho raro, en todo caso es un bicho que va
por el buen camino. Supongo adems que en la medida que desaparezcan del todo esas
sensaciones de estrs y ansiedad, pues esos estados de tranquilidad y de bienestar se vayan
manifestando de otra forma distinta a la que siente ahora, porque la energa va
evolucionando, se va reencontrando a s misma y lo que ocurre energticamente es que con el
trabajo del Qi gong se equilibran, se armonizan, se modulan las energas y los bloqueos que
tuviera con el estrs y la ansiedad se quitan, y al quitarse la sensacin es de un bienestar, una
tranquilidad, una calma, que parece que uno est alucinando. Y parece que uno est
alucinando porque es que ya estamos tan acostumbrados al estrs, a la ansiedad, a la angustia,
que cuando nos falta parece que estamos enfermos, y es justo lo contrario.
Cmo establecer la eleccin del Qi gong adecuado para diferentes patologas?
Habra que ver que patologa, de entrada el Qi gong es aplicable a cualquier patologa. Dentro
de las mltiples ramas de sanacin oriental: la acupuntura, masaje, Qi gong, Taichi, Taichi
chuan, la meditacin, la alkimia taosta, las plantas medicinales. Cada unidad de estas por s
mismas contienen una ley del todo y se pueden aplicar en todas las circunstancias, lo
importante es ir discerniendo en base a la experiencia que es lo ms apropiado en cada caso, si
aplicamos moxibustin, acupuntura, plantas medicinales.
Creo que el Qi gong nos brinda la ocasin de poder aplicarlo en cualquier situacin. Ahora
bien, si apuramos un poco ms tendramos que decir que el Qi gong estara ms aplicado en
personas con un cierto grado de sensibilidad. Al decir un cierto grado de sensibilidad quiero
decir que en personas que tengan una emotividad, una espiritualidad, un compromiso con el
nima importante. Lo cual no significa que no se pueda aplicar en personas rudas, speras,
duras de corazn, etc.
Y en cuanto a las patologas, como hemos dicho que es aplicable a cualquier patologa, si
tenemos que apurar mucho, parece, parece que las afecciones de carcter funcional, en las
que no haya daos orgnicos, tendra muchas ms aplicaciones que en las que tengan fallos
orgnicos.
Pero insisto que estas son preguntas muy genricas.

1. Pacientes con enfermedades crnicas que comprometen de forma importante su

vitalidad. Bien, los tratamientos indicados en los mdulos de referencia de los
tratamientos, tienen un tiempo de evolucin, que lleva unas semanas, habitualmente
meses, para ir consolidando una mejora no solamente sintomtica sino de fondo de la
enfermedad y la causa que la gener. Pero, podramos considerar en torno a la calidad
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de vida del paciente da a da, algunos aspectos que puedan sustentar su evolucin,
mejorar su calidad de vida en trminos de dolor, limitacin funcional, alteracin del
sueo, apetito, vitalidad, estado anmico y emocional. Esa carga, ese quantum que
implica el uso de la energa en relacin a los ali