Movimiento Pentecostal de Principio del Siglo XX

Los lderes pioneros de este movimiento en Estados Unidos fueron el Maestro

Charles Parham, el predicador de color William J. Seymour, y el periodista del
movimiento Frank Bartleman. Tambin valdra la pena recordar que la ciudad de
los ngeles donde se hallaba el edificio de la obra misionera de la calle Azusa
312, vino a ser reconocida en el mundo evanglico como la cuna del
Pentecostalismo moderno. Podra mencionarse a Evan Roberts en Gales, a
Pandita Ramabai en la India y al ministro metodista Willis Hoover en Chile.

Avivamiento en Topeka, Kansas

Los primeros "Pentecostales" en el sentido moderno, aparecieron en la escena en

1901 en la ciudad de Topeka, Kansas, en una escuela Bblica conducida por
Charles Fox Parham, un maestro de Santidad y ex pastor Metodista. A pesar de la
controversia acerca de los orgenes y el tiempo del nfasis de Parham en la
glosolalia, la mayora de historiadores estn de acuerdo en que el movimiento
comenz en los primeros das de 1901, cuando el mundo entraba en el Siglo
veinte.

Charles Parham (1873-1929)

Parham, natural de Iowa, se traslada con su familia de Eudora a Ottwa en Kansas,

Estados Unidos. All l predicaba la Sanidad Divina y unas mujeres fueron
sanadas. Estos sucesos sorprendieron a muchas personas, pues en dicho tiempo
la gran mayora de iglesias cristianas no crean en la sanidad divina y l fue
acusado de poderes demoniacos. Como respuesta a las denuncias que se le
hacan, se dedic al estudio de las Escrituras y comprendi que la sanidad, as
como la salvacin, se produca a travs de la obra expiatoria de la sangre de
Jess

Parham comenz a publicar un boletn quincenal llamado The Apostolic faith (La
Fe Apostlica); en l divulgaba testimonios de sanidades y algunos de los
sermones enseados en el hogar para la sanidad Bethel. Luego, Parham
impulsado por su hambre espiritual, visit varios movimientos y a sus lderes
tanto en Chicago, Cleveland, Nueva York, como en Shiloah y Maine entre otros.
Este viaje refresc su visin. l relatara posteriormente:

Regres a mi hogar completamente convencido de que aunque muchos haban

obtenido experiencias verdaderas en santificacin y la uncin que permanece, an
quedaba un gran derramamiento de poder para los cristianos que haban de cerrar
este siglo.
En octubre de 1900 comenz su Instituto Bblico en Topeka Kansas, el cual
estaba abierto a ministros y creyentes dispuestos a dejarlo todo para estudiar la
Palabra en profundidad.

Parham comparta las enseanzas normales del movimiento de Santidad de su

poca, es decir: la justificacin por la fe, la santificacin como una segunda obra
de la gracia, la sanidad divina y la segunda venida de Cristo previa al milenio.

En Diciembre de 1900, incluy el libro de Los Hechos en sus temas de estudio, y

dijo a los alumnos que les hara una evaluacin final. Como Parham tena que
ausentarse por tres das a causa de algunas invitaciones, motiv a los estudiantes
a un diligente estudio. l recuerda:

Habiendo odo tantos diferentes grupos religiosos declarar diferentes pruebas

como la evidencia de que ellos tienen el bautismo pentecostal, puse a los
estudiantes a trabajar y a que diligentemente estudiaran cual era la evidencia
bblica del bautismo del Espritu Santo, para as ir adelante del mundo entero con
algo que fuera indisputable, que absolutamente concordara con la Palabra de
Dios.

Sus alumnos presentaron un informe tres das despus,

Y lo que escuch lo dej perplejo. Aunque se haban producido diferentes

manifestaciones del Espritu durante el derramamiento de Pentecosts en el libro
de los Hechos, cada uno de los estudiantes haba llegado a la misma conclusin
general: todos los que haban sido bautizados con el Espritu Santo hablaban en
otras lenguas!

El primero de Enero de 1901, se realiz un culto nocturno en el Instituto y haba

mucha expectativa en las setenta y cinco personas congregadas. De pronto en el
transcurso del culto la alumna Agnes Ozman, una joven de 18 aos, se acerc a
Parham y le solicit que le impusiera las manos para que recibiera el Espritu
Santo. Inicialmente Parham titube un poco, y le explic que l mismo no hablaba
en otras lenguas. Ante la insistencia de la joven, Charles le impuso las manos
sobre su cabeza. l recordara posteriormente: Apenas haba yo repetido unas
tres docenas de frases, cuando la gloria cay sobre ella y comenz a hablar en
idioma chino y con torrentes de gozo y risa ella alababa a Dios en otras lenguas, y
no pudo volver a hablar en ingls hasta tres das despus.
 Al da siguiente fui al pueblo, y a mi regreso encontr a todos los estudiantes
sentados en el piso hablando en lenguas desconocidas. Ninguno de ellos hablaba
el mismo idioma, ninguno entenda lo que estaba diciendo la persona de su lado.
De ese momento en adelante, el desarrollo espiritual fue extraordinario.

A partir de esta experiencia, Parham construy su teora de que hablar en

lenguas era la evidencia bblica de que alguien haba sido bautizado en el Espritu
Santo. Das despus, Charles fue lleno del Espritu Santo y habl en otras
lenguas. l relatara posteriormente:

En ese mismo instante sent que algo se torca en mi garganta, y la gloria cay
sobre m, y comenc a adorar a Dios en lengua sueca, que luego se transform en
otros idiomas. Tan pronto como esta restauracin milagrosa del poder
pentecostal fue propagada alrededor, fuimos inundados con reporteros. Los
peridicos en Topeka, Kansas City, St. Louis y muchas otras ciudades, mandaron
reporteros que trajeron con ellos profesores de idiomas extranjeros, intrpretes del
gobierno, los cuales dieron a la obra una inspeccin minuciosa. Un intrprete del
gobierno declar haber odo veinte diferentes dialectos correctamente hablados en
una sola noche. Todos estuvieron de acuerdo en que los estudiantes estaban
hablando en idiomas reconocidos en el mundo, y con la entonacin y acento
apropiado.

El fuego rpidamente se esparci a la ciudad de Kansas, Lawrence, Galena,

Melrose, Keelville, y Baxter Springs. Pronto miles de personas comenzaron a
recibir el bautismo del Espritu con la evidencia de las lenguas. Ministros de varias
denominaciones empezaron a escudriar la Escritura y al encontrar que la
experiencia era bblica, entonces de rodillas en sus altares clamaron a Dios y
fueron bautizados con el Espritu Santo.

Como es natural en todo avivamiento, muchos creyentes cayeron en excesos de

fanatismo y comenzaron a presentarse desordenes. Parham enseaba entonces
que el bautismo del Espritu Santo al manifestarse, siempre lo hara segn la
Palabra y esta no permita tales excesos carnales.

A partir de 1905 despus de visitar Orchard, Texas, donde se llev a cabo un gran
derramamiento del Espritu, aun de regreso en el tren las gentes reciban el
Espritu Santo. Parham comenz a realizar sus Das de Campaa, que
consistan en series de reuniones que se planeaban y realizaban estratgicamente
en diferentes lugares de los Estados Unidos, y muchos obreros se ofrecieron
voluntariamente para ayudar en ellas. Estas campaas se promocionaban como
no pertenecientes a ninguna denominacin y se invitaba a todos los que quisieran
experimentar ms del poder de Dios. Despus de estas reuniones realizaban
grandes desfiles marchando por las calles de las ciudades. Desde 1901 a 1905,
Parham y su equipo de la Fe Apostlica, predicaron el mensaje pentecostal en el
oeste medio, ganando conversos dondequiera que iban.

Avivamiento en Los ngeles La Calle Azusa

Los ngeles era una ciudad en la que muchas denominaciones evanglicas

estaban buscando a Dios con sincera devocin, debido en parte a que desde
finales del siglo XIX veteranos evangelistas haban despertado la ciudad con su
predicacin y mucha gente se encontraba orando y testificando por la ciudad. Era
muy sobresaliente el liderazgo de Joseph Smale, Ministro de la Primera Iglesia
Bautista, una congregacin que haba renunciado a la membresa de su
organizacin y pas a denominarse Iglesia del Nuevo Testamento. Los cambios
vistos en aquella iglesia respecto a un avivamiento, eran consecuencia de un viaje
a Gales, realizado por el reverendo Smale, donde se entrevist con Evans
Roberts.Otra importante influencia cristiana en la ciudad era Phineas Bresee,
pastor metodista por treinta aos, que en un intento por preservar la enseanza
de la santidad, que segn l, se estaba perdiendo en la Iglesia Metodista; es as
como renuncia a su membresa y funda la Iglesia Pentecostal del Nazareno en
1895. Sus seguidores se estaban convirtiendo rpidamente en la iglesia del
movimiento de Santidad ms grande de los Estados Unidos.

En el invierno de 1905, Charles Parham abrira las puertas de un Instituto Bblico

en Houston, con las mismas caractersticas que el que tena en Topeka.

William J. Seymour, un joven predicador afro-americano, se inscribi en el

instituto, aunque tuvo serias dificultades, puesto que en la poca existan unas
leyes llamadas Jim Crow, que entre otras cosas no permitan que blancos y negros
asistieran a la misma institucin educativa. Adems Charles Parham se
congraciaba con las ideas racistas del Ku Klux Klan. Finalmente Seymour fue
aceptado, pero tuvo que someterse a recibir las clases desde la puerta del saln.

William J. Seymour (1870-1922)

En los primeros das de 1906, Seymour, quien segua estudiando en el Instituto de

Parham en Houston, Texas, es llamado a los ngeles, California, a pastorear la
Obra Misionera de la Calle Santa Fe. La congregacin estaba compuesta por
varias familias negras que haban sido expulsadas por el pastor de una iglesia
Nazarena, debido a que su lder, Julia Hutchinson, estaba enseando la
santificacin de una forma que rea con la ortodoxia de su organizacin.

Una vez instalado como pastor, William Seymour empez a disertar

poderosamente sobre la sanidad divina, el pronto retorno de Cristo, y al final,
basado en Hechos 2:4, ense que una persona no es bautizada con el Espritu
Santo a menos que hable en otras lenguas. Explic que l mismo no haba
recibido esa manifestacin; pero que aun as lo crea y lo proclamaba como
Palabra de Dios. Eso gener aprobacin en unos y descontento en otros. La lder
Julia Hutchinson estaba furiosa y dijo que no permitira enseanzas tan extremas
en su pequea obra misionera de la calle Santa Fe y cerr con candado la puerta
de ingreso dejando a Seymour sin donde poder ni siquiera alojarse.

A finales de febrero de 1906, en una casa de familia, Seymour inici reuniones de

oracin que se extendan durante horas buscando el bautismo del Espritu Santo.
El grupo empez a crecer y Seymour pidi ayuda a su amiga Lucy Farrow. Al
Llegar Lucy, el grupo inici un ayuno de diez das pidiendo recibir el bautismo del
Espritu Santo. Entre tanto ellos ayunaban, un hombre llamado Lee que se
hallaba muy enfermo, pidi a Seymour que orara por su sanidad. William lo ungi
con aceite y or por l, y fue sanado inmediatamente. Luego Seymour, a peticin
de Lee, le impuso las manos y ste recibi el bautismo del Espritu Santo
hablando en otras lenguas. Ms tarde cuando Seymour testificaba lo sucedido,
Lee volvi a hablar en lenguas y todos los que se encontraban en el lugar cayeron
de rodillas, adorando a Dios y clamando por el bautismo; de inmediato unos siete
creyentes comenzaron a hablar en otras lenguas. El Espritu Santo sigui
bautizando y algunos salan a las calles y las recorran mientras hablaban en
lenguas para que los vecinos los oyeran; la reunin se prolong hasta las diez de
la noche. Durante tres das ms celebraron lo que llamaron El Primer Pentecosts
Restaurado.

Como la noticia corri rpidamente, a la casa de los Asberry (lugar de reuniones)

comenzaron a llegar multitudes de todas partes y diversas culturas, unos con
curiosidad y otros para ser bautizados con el Espritu Santo.

Durante la tercera noche de estas reuniones, despus que muchos se haban ido
a casa, el 12 de abril de 1906, Seymour estaba arrodillado orando junto a otro
hermano cuando l mismo fue lleno y comenz a hablar en otras lenguas.

El 14 de abril de 1906, Seymour arrend por 8 dlares mensuales un viejo edificio

abandonado, ubicado en la calle Azusa No. 312, en el sector industrial de los
ngeles (EUA). All haba funcionado una Iglesia Metodista.

A la calle Azusa 312, se acerc mucha gente para ayudar a restaurar el edificio.
Se pint con cal, el plpito se habilit con dos cajones de madera clavados uno
encima de otro y las bancas se hicieron de madera. No haba plataforma y como
Seymour estaba al mismo nivel de la congregacin, se dispusieron los asientos de
tal forma que las personas quedaban enfrentadas. Seymour se arrodillaba y meta
su cabeza en el cajn de la parte de arriba que haca las veces de pulpito y
pasaba largas horas en oracin. De Seymour, el evangelista, John G. Lake
escribi:

Tena el vocabulario ms disparatado; pero quisiera decirles que haba mdicos,

abogados y profesores, escuchando las cosas maravillosas que brotaban de sus
labios. No era lo que deca en palabras, sino lo que deca de su espritu a mi
corazn, lo que me mostr que haba ms de Dios en este hombre que en
cualquiera que yo hubiera conocido hasta ese momento. Era Dios en l quien
atraa a la gente.

En Azusa la forma de culto se apart de las pautas de lo que se consideraba un

culto ordenado, transformndose en un culto ruidoso y abundante en expresiones
corporales. Ciertamente, estos inesperados efectos del derramamiento del Espritu
causaron escndalo en la opinin pblica y en las iglesias establecidas. Las
reuniones eran espontneas, de tal manera que nadie saba que iba a suceder o
quin sera el predicador; no se usaban instrumentos musicales, ni himnarios. Los
sermones eran en ingls o en lenguas que eran interpretadas, los cultos duraban
entre diez y doce horas; en ocasiones se extendan por varios das y noches. El
poder de Dios se senta aun afuera del edificio; muchas personas caan de rodillas
en la calle y de all se levantaban hablando en lenguas.

Los miembros de Azusa, por doquiera que iban, llevaban pequeas botellas de
aceite para ungir a los enfermos. Las calles de los ngeles pronto se vieron
inundadas de gentes que fueron de casa en casa testificando y orando por los
enfermos. En las esquinas de las calles cantaban y predicaban, tambin
trabajaban como voluntarios para dar vestido a los pobres y alimentar a los
hambrientos. Junto con el hablar en lenguas, ocurrieron otras cosas inesperadas.
Por ejemplo: negros y blancos, en su mayora inmigrantes europeos,
compartan el mismo templo. En s mismo, eso no era completamente nuevo. Pero
lo inusitado era que personas blancas tuvieran a un negro como su pastor, y que
negros y blancos se abrazaran efusivamente durante el culto, traspasando todas
las normas de etiqueta que estableca la dominante cultura racista.

Grandes milagros de sanidades se llevaban a cabo. La pared comenz a llenarse

de muletas y otros accesorios teraputicos que se exponan como trofeos. Muchos
con solo estrechar la mano del predicador para saludarlo, eran bautizados con el
Espritu Santo y quedaban hablando en lenguas. No importando la raza, el rango
social, econmico, acadmico, o la denominacin cristiana a la que pertenecan,
miles de personas corrieron a Azusa, para escuchar y ser testigos del poder de
Dios. Cada da los trenes descargaban cantidades de visitantes provenientes de
todo el continente. Veteranos ministros del movimiento de Santidad de Estados
Unidos y de Canad, llegaron para recibir el Espritu Santo. Misioneros de
diversas denominaciones al or del avivamiento, vinieron de sus campos en Asia y
frica, para ser bautizados con poder.

Creyentes y ministros bautizados por el Espritu Santo se sentan llamados a una

nacin determinada, y as salieron misioneros pentecostales independientes hacia
Escandinavia, China, India, Egipto, Irlanda, etc., para llevar el mensaje del
bautismo del Espritu Santo y la evidencia a todo el mundo. Algunos misioneros
daban testimonio de que al comenzar a predicar, eran tomados por el espritu y
podan predicar milagrosamente en el idioma nativo sin conocerlo. En ese tiempo
Owen Adams fue a Canad con el mensaje pentecostal.

Las dificultades internas en la Misin de la Fe Apostlica no demoraron mucho en

aparecer. El hecho de que Seymour hiciera escribir en lo alto del edificio: Obra de
la Fe Apostlica, fue causa de problemas, pues miembros de la misin
comenzaron a acusar a la obra de convertirse en una denominacin ms.

La situacin presentada, se entiende al recordar que para la poca, el avivamiento

no era exclusivo de una organizacin. Las personas que llegaban a Azusa y a
otros sitios donde se haba extendido el movimiento, venan con el anhelo de
llenarse del Espritu y llevar as el avivamiento a su iglesia; no venan pensando en
retirarse de su denominacin e ingresar a una nueva organizacin pentecostal.
Pues lo que estaba ocurriendo en Azusa, se extenda a otros lugares y el Espritu
Santo saltaba todas las barreras denominacionales y doctrinales.

Frank Bartleman describe de la siguiente forma lo que era el espritu original del
movimiento Pentecostal:

El Espritu me lo revel. El hizo que me pusiera de pie y les advirtiera sobre el

peligro de hacer de la obra pentecostal un grupo partidario... Dios quera un
grupo para el avivamiento, un canal por medio del cual l pudiera evangelizar al
mundo, bendiciendo a todas las personas y a los creyentes. Naturalmente no
podra hacerlo con un partido sectario. Ese espritu ha sido la maldicin y la
muerte de todo grupo de avivamiento, tarde o temprano. La historia se repite en
ese sentido. Naturalmente, al da siguiente de que yo lanzara esta advertencia,
encontr sobre la puerta de Azusa un cartel que deca Obra Misionera de la Fe
apostlica. El Seor me dijo: esto es lo que yo te deca. Lo haban hecho. Un
espritu partidista no puede ser pentecostal. No puede haber divisiones en un
verdadero Pentecosts La obra se haba convertido en un grupo partidista y un
cuerpo ms entre sus rivales, junto con las otras sectas e iglesias de la ciudad
Habamos sido llamados para bendecir y servir a todo el cuerpo de Cristo en todo
lugar dividirlo es destruirlo
El movimiento Pentecostal se entenda as mismo como un volver a los principios
y prcticas de la iglesia primitiva; se concibi como el avivamiento que la mayora
de iglesias cristianas necesitaban para salir del formalismo y la frialdad espiritual
en que estaban sumidas y poder as avanzar hacia la meta de ser una iglesia
santa, gloriosa, sin mancha, ni arruga, ni cosa semejante. Por lo tanto el
movimiento Pentecostal superaba las barreras de lo doctrinal y lo denominacional;
fue una intervencin directa de Dios en la historia del cristianismo, que dio a todos
por igual la oportunidad de regresar a las sendas antiguas.

Por 1906 ya se haban establecido centros evangelsticos salidos de Azusa, en

Seatle y Portland, bajo la direccin de Florence Crawford. William Seymour intent
anexar estos y otros grupos a su organizacin, pero ellos no aceptaron. A lo
administrativo se sum el malentendido concepto de la espera del Espritu Santo.
Adems hubo confusin en torno al concepto del hablar en lenguas; tambin se
denunciaban manifestaciones carnales que se confundan con el mover del
Espritu. Se dice que haba excesos y desordenes que trajeron crticas y
confusin espiritual; sin embargo Azusa segua funcionando da y noche. Todas
esas dificultades llevaron a Seymour a invitar a Parham para tener una gran
reunin evangelstica y obtener su ayuda para discernir lo que era de Dios y lo
que era de la carne. Seymour present a Parham como el padre de este
evangelio del reino. Durante el primer culto, Parham observ con horror las
manifestaciones que se producan a su alrededor y lo narr de esta manera:

Para mi completa sorpresa y asombro, encontr que la situacin era an peor de

lo que haba imaginado manifestaciones de la carne, control espiritista,
personas que practicaban el hipnotismo a los que se acercaban al altar para
recibir el bautismo, aunque muchos reciban el bautismo real del Espritu Santo
Al hablar de las diferentes fases del fanatismo que hemos encontrado aqu, lo
hago con todo amor y al mismo tiempo, con justicia y firmeza. Quisiera hablar
claramente en cuanto a la obra tal como la encontr aqu. Encontr influencias
hipnticas, influencias de espritus familiares, influencias espiritistas y toda clase
de ataques, espasmos, personas que caen en trance, etc hay muchos en Los
ngeles que cantan, oran y hablan maravillosamente en otras lenguas como el
Espritu les da, y tambin hay chapurreos que no tienen nada que ver con las
lenguas el Espritu Santo no hace nada que sea antinatural o impropio, y
cualquier esfuerzo extrao al cuerpo, la mente o la voz, no es obra del Espritu
Santo no se conoce entre nuestros obreros la sugestin de ciertas palabras y
sonidos, ni movimientos de la barbilla, ni mensajes en la garganta el Espritu
santo nunca nos lleva ms all del autocontrol o el control de los dems

El investigador chileno Juan Seplveda ofrece una posible explicacin sobre el

origen de lo que Parham llam desorden y excesos emocionales:
Aparentemente, la forma que adquiri el culto y las manifestaciones espirituales
fueron bastante influenciadas por la significativa presencia afro-americana. Podra
decirse que el derramamiento del Espritu Santo cre, inesperadamente, un nuevo
espacio para que los participantes adoraran a Dios de acuerdo a sus propios
patrones culturales, liberndolos de los estilos y restricciones impuestos por la
cultura dominante

Parham predic dos o tres veces en Azusa, y exhort en privado a Seymour y a

sus colaboradores, pero no pudo convencerlos de que cambiarn su forma de
actuar. En este sentido Liardon explica que:

La teologa de Seymour era permitir al Espritu Santo que hiciera cualquier cosa
que deseara senta que si forzaba a una cultura a comportarse dentro de los
lmites de lo que otra consideraba el modo correcto de expresarse, entonces el
Espritu Santo no se manifestara en ellos. Todo esto trajo dificultades entre los
dos lderes, hasta el punto que Parham decidi en abierta confrontacin con la
misin de Azusa, iniciar una gran campaa evangelstica en otro edificio en los
ngeles. W. Quinton, asistente de Parham, promova las reuniones de la siguiente
forma:

Nosotros conducimos servicios religiosos dignos, y no tenemos conexin alguna

con la clase de servicios que se caracterizan por trances, arrebatos y espasmos,
sacudidas y contorciones. Nosotros somos completamente ajenos a la anarqua
religiosa que marca las reuniones de la calle Azuza de Los ngeles, y en Whittier
esperamos actuar bien, dentro de lineamientos propios y profundamente
cristianos. Parham report posteriormente que en dicha campaa:

Grandes cantidades de personas fueron salvas, se produjeron maravillosas

sanidades, y entre doscientas y trescientas personas que haban sufrido
tremendos ataques, espasmos y controles en la obra de Azuza fueron liberadas,
recibieron las verdaderas enseanzas de Pentecosts, y hablaron en otras
lenguas.

Esos acontecimientos marcaron la ruptura y el distanciamiento entre los dos

lderes del movimiento Pentecostal. As que las cosas no resultaron como
Seymour haba planeado: Formar un gran avivamiento unido. En la comprensin
de Seplveda, este indeseable suceso eventualmente llev a Seymour:

A revisar su entendimiento del hablar en lenguas como necesaria evidencia

bblica del Bautismo del Espritu Santo. Si una persona que habla en lenguas
como Parham, al mismo tiempo mantiene comportamientos reidos con lo que la
Biblia describe como el fruto del Espritu, esta experiencia no puede ser vista
como evidencia definitiva de un genuino bautismo en el Espritu Santo. As
Seymour se inclin a la consideracin del fruto del Espritu (Glatas 5:22-24) como
el criterio ms importante, y a reconocer la diversidad de las manifestaciones del
Espritu; si bien la experiencia de hablar en lenguas continu teniendo un lugar
especial entre estas. Por su parte, el grupo separado de Parham condujo al
nacimiento de las Asambleas de Dios, que establecieron como doctrina oficial, la
enseanza sobre el hablar en lenguas como evidencia bblica del bautismo en el
Espritu Santo, lo que lleg a ser considerado como definitorio de la identidad del
Pentecostalismo Clsico.

Entre 1909 y 1911, Azusa disminuy drsticamente en asistencia debido a

persecuciones, acusaciones y errores internos. Seymour decidi ir a Chicago a
una gira y dej encargados de Azusa, a William Durham y a otro joven. El
ministerio de Durham reaviv la obra en Azusa y el fuego comenz a caer una vez
ms; cientos de personas llenaron de nuevo la obra misionera. A este nuevo
avivamiento se le llam el segundo aguacero de la lluvia tarda.

Seymour regres a los ngeles, por un problema doctrinal presentado con

Durham, pues este empez a predicar la obra completa del calvario en
contradiccin de Seymour que enseaba las dos obras de la gracia (para la
salvacin del pecador), pero fue imposible que se pusieran de acuerdo. Durham
decidi entonces dejar Azusa, y le siguieron miles de creyentes. Entre tanto la
misin de Azusa continuaba declinando.

A raz de esta divisin, la obra en Azusa empez a decaer, al punto que haba
reuniones donde se contaban unos veinte asistentes. Todo esto afect la salud de
Seymour, quien muri el 28 de septiembre de 1922 a la edad de 52 aos por un
problema cardiaco. Aunque el avivamiento de la obra misionera de Azusa slo
dur tres aos, sus resultados fueron de alcance mundial y se han extendido en el
tiempo a travs del movimiento Pentecostal que atribuye sus races a Azusa 312.
Robert Liardon dice:

Solo la eternidad revelar por completo el fruto del ministerio de William J.

Seymour. Una cosa es clara: fue un tremendo cartucho de dinamita que Dios
poda utilizar para enviar las explosiones del fuego pentecostal por todo el mundo,
y lo hizo