Tehilim 95:11 y Hebreos [Link] El Shabat caduco bajo la fe en Yeshu?
BS"D
Muchos cristianos dicen que el Shabath se termin y que no es necesario, ellos utilizan de referencia la enseanza
del apkores de Pablo de Tarso, en su Epstola a los Hebreos4:4-5 quien utiliza el texto del Tehilim / Salmo 95:11 para
justificar que el Shabat quedo desplazado:
Traduccin. Peshita del Nuevo
Testamento (arameo)
[4] Como l dijo sobre
el Shabta(Shabat): Alaha
(Dis) descans en el sptimo
da (yama shbiaya) de todas
sus obras.
[5] Sin embargo, aqu otra vez
dice: No entraran en mi
reposo-.
SegnelapstolPabloestoespruebaquelapromesadequelosjudos(israelitas)entraranenel
Shabat,nosecumplienaquel"obstinado"pueblo,mientrasquesegnl,losnicosquehanpodido
cumplir este mandamiento son los creyentescristianos /mesinicosquienes tan solamente necesitan
tenerfeenYesh"ucomoMesasocomodeidadcomolacondicinparaentrarenelreinodeDios,
talcomoloexpresaelelverso11deestecaptulo:
,
(Procuremosentrarenaquelreposo,paraqueningunocaigaensemejanteejemplodedesobediencia.)
Contestacin.
Segn los cristianos sostienen que en la Epstola de los Hebreos 4:4-5 se refiere al solemne descanso
es decir al shabat, porque piensan que la palabra en M reposo es igual a en Mi Shabat, sin
embargo en la versin aramea del N.T desmiente esto, pues dice Mi reposo-, mientras que la
versin griega dice: , en ninguna parte dice: (M Shabat).
Esonosdacomoresultado,queelApostataPabloutilizabaseccionesdelTana"jsacndolasdesusentidoliteralparaas
justificarsudesadherenciaalaTorah,ascomoalamitzvot(mandamientos)yalejaralosnotzrimdeljudasmo,obien,
noentendaunapizcadehebreoyconfundaconceptos,llevndoloadeclararfalacias.
AhoraexpliquemosloquerealmenteeselmensajedelTehilim:
Traduccin de Moises Katznelson
Venid, cantemos al Eterno. Gritemos .
nuestro jbilo por la roca de nuestra
salvacin. [2] Vayamos a Su Presencia con .
alabanzas. Cantmosle con alborozados
salmos [3] Por cuanto el Eterno es un Dis
grande, y un gran Rey sobre los dems
dioses, [4] en Cuya mano estn las
. --
profundidades de la tierra. Las alturas de las . -
montaas tambin son Suyas. [5] El mar es -
Suyo, y l lo hizo. Y Sus manos formaron
la tierra seca. [6] Venid, inclinmonos y .
arrodillmosnos, prosternmonos ante el
Eterno nuestro Hacedor. [7] porque l es
. -
nuestro Dis, y nosotros somos el pueblo de -
Su dehesa, y el rebao de Su mano Oh si
escuchaseis hoy So voz! [8] No - .
endurezcis vuestro corazn, como .
en Merivah, como en el da de Masahen el . -
desierto. [9] Cuando vuestros padres Me
pusieron a prueba, Me provocaron aunque
vean Mi obra. [10] Durante cuarenta aos
me cans, y no han conocido Mis caminos,
. -
[11] por lo que jure en Mi ira que ellos no - -
entraran en Mi descanso. -
Este salmo est compuesto de dos partes. Los primeros siete versculos constituyen el llamado que el
salmista hace a la gente para que cante, alabe, agradezca y reconozca a Dis como el Creador y la
nica Fuerza que gua tanto al mundo en general como a Israel en particular. La segunda parte es una
exhortacin directa de Dis a Israel en la cual recuerda las trgicas consecuencias de los pecados de
nuestros ancestros en el desierto (Shemot 17:7) urgindonos a no imitar su comportamiento, es por eso
que en el pasuk 8 diga: No endurezcis vuestro corazn, como-
- ;otro punto que es
de destacar es la razn por la cual el lugar fue llamado Masah (prueba) y Merivah (pelea)
(Cfr. Comentario del RaDak, Meri y Metzudot)
Sobreelpasuk9:CuandovuestrospadresMepusieronaprueba, ,serefierepara
versielEternotenaelpoderdeproveerlesdeaguaeneldesierto.(Metzudot:
) .
Me provocaron aunque vean Mi obra- - se refiere a que examinaron al Eterno
pidiendo agua a pesar de que vieron los milagros que hizo para ellos en Mitzratim (Egipto), cuando
cruzaron el mar y en el desierto (Ver. Metzudot: -
); "
Sobreelpasuk10:Durantecuarentaaosmecans,ynohanconocidoMiscaminos
,serefiereaquelosBeneIsraelnoreconocierontodos
losmilagrosqueobrparaellos,ynoconfiaronenMytuvieronmiedodeentraraErretzIsrael(ver.
RaDak)
Ybajoestamismatemtica,esporelloqueenelpasuk11diga:porloquejureenMiiraqueellos
noentraranenMidescanso aloqueserefiereaqueno
entraronaErretzIsraelyYerushalaim,dondeallelEternoresideparasimpre;yduranteesoscuarenta
aos,ellosmurieroneneldesierto.([Link]:
( ) ) Rashitambinexplicalaspalabraselmenujat(enmidescanso)
alcualhacealusinaErretzIsraelyaYerushalamenelquelellamanmenujah(lugardedescanso
)comosedice:Esteesmireposoparasiempre(Tehilim132:14).
Como podemos demostrar nuevamente, el cristianismo as como el judasmo mesinico tan
solamenteutilizanciertoselementosdelTanaj(BibliaJuda)paraargumentaryjustificarlacreacin
desupropiareligin,lacualnotienenadaqueverenlaesenciadelamismaTorah.
