UNIVERSIDAD DE CHILE

FACULTAD DE ARTES
DEPARTAMENTO DE TEATRO

OLLANTAY: RELECTURA DE UNA OBRA DRAMTICA

COLONIAL COMO LEGADO HISTRICO TEATRAL.

MEMORIA PARA OPTAR AL TTULO DE ACTRIZ

RAYMI MARITZA DEMETRIO CERDA

PROFESOR GUA:

HCTOR PONCE DE LA FUENTE

Santiago de Chile

2014
 AGRADECIMIENTOS

A mi madre, por su apoyo incondicional, paciencia y amor.

A mi padre, por su apoyo incondicional, gran inters y amor.
A mi hermana, por ser mi ejemplo en la vida y mi camino a seguir.
A Nicols, por su apoyo, paciencia, amor y contencin en todo momento.
A mis abuelos maternos y paternos por su inmenso cario y ternura.
A mis amigos y amigas, por sus palabras de aliento.
A Rolando Carrasco por su inmenso apoyo, inters y ayuda en los cimientos
y desarrollo de esta investigacin.
A profesores y personas que en algn momento compartieron sus
conocimientos de manera desinteresada e hicieron un gran aporte a este
proceso.
Y a mi profesor gua, que ha confiado en mi trabajo y lo ha conducido
desde la asignatura de seminario.

2
 TABLA DE CONTENIDOS

Pginas

Portada ....1

Agradecimientos......2

Tabla de contenidos.....3

ndice de ilustraciones.....5

Resumen7

Introduccin.8

Captulo 1: Antecedentes histrico-culturales del periodo colonial:

Ollantay y la tradicin incaica.........12
1.1 Descubrimiento e Invencin del Nuevo Mundo.....13
1.1.1 La ciudad y la letra en el ordenamiento colonial..18
1.1.2 El indgena y el rol de la Iglesia en el proceso aculturador..20
1.1.3 Surgimiento de la sociedad mestiza......25
1.2 El letrado en el Nuevo Mundo: fuentes de la tradicin
incaica....27
1.3 La poltica castellanizadora y la evangelizacin en Los
Andes.37

3
Captulo 2: Principales perspectivas crticas, influencias y
problemticas de creacin en un texto colonial...46
2.1 Teoras sobre el origen y constitucin del texto dramtico.47
2.1.1 Ollantay y el encuentro dramtico de dos mundos.....53
2.2 Fuentes prehispnicas e influencias espaolas en Ollantay.....56
2.3 Problemtica de la transcripcin y la enunciacin en el texto
dramtico......................................................64
Captulo 3: Intriga y sentido en Ollantay: Aspectos semitico-teatrales
del drama colonial............................................73
3.1 La intriga en el mundo ficcional de Ollantay......77
3.1.1 Ejes temticos en Ollantay....82
a) Eje Sintagmtico.......83
b) Eje Paradigmtico.....84
3.1.2 Argumento socio-poltico en Ollantay......98
3.1.3 El motivo de la subversin contra el poder en Ollantay..100
3.2 El sentido: estructuras ideolgicas en Ollantay.104

Conclusiones.....114
Bibliografa...........122
ANEXO 1: Mapa imperio Inca.........129
ANEXO 2: Copia de reproduccin facsimilar del Cdice de
Ollantay, el ms antiguo existente en la biblioteca del Convento de
Sto. Domingo, en la ciudad de Cuzco....130
ANEXO 3: Jerarqua y organizacin social en el Imperio Inca....131

4
 NDICE DE ILUSTRACIONES

Pgina

FIGURA 1: 15
Mapa de Martin Waldseemller de 1507.
[Library of Congress. Geography and Map Division,
Washington, D.C].

FIGURA 2: 19
Plano de Lima. Pedro de Nolasco. 1687.

FIGURA 3: 22
La ocupacin misionera (1635-1742)

FIGURA 4: 28
Inca Garcilaso de la Vega y edicin de los Comentarios
Reales.

FIGURA 5: 30
Ilustracin portada Nueva cornica y Buen Gobierno.

FIGURA 6: 39
Fraile Franciscano con un indgena, siglo XVI

FIGURA 7: 59
Anfiteatro incaico cerca de Cuzco

FIGURA 8: 63
Kipu

FIGURA 9: 70
Copia de fin de reproduccin facsimilar del Cdice de Ollantay.

FIGURA 10: 87
Cintillo utilizado por jvenes de la nobleza inca.

5
FIGURA 11: 87
Tnicas militares

FIGURA 12: 88
Posibles tiaras de Incas Tpac Yupanki y Huayna Cpac

FIGURA 13: 90
Inca Pachakutiq

FIGURA 14: 91
Inca Tupaq Yupanki

FIGURA 15: 96
La fe catlica

FIGURA 16: 109

Vestuario indgena para representar a los reyes incas (siglo XVIII)

6
 RESUMEN

En la siguiente investigacin, se pretende presentar una relectura del

texto dramtico colonial Ollantay desde una perspectiva terica del teatro,

con especial nfasis en los elementos dramticos que podran revelar un

carcter historiogrfico de esta pieza teatral. Para ello, se dar cuenta de un

estudio del fenmeno cultural presentado al momento de la posible datacin

de produccin de esta obra. Posteriormente, se expondrn estudios y

anlisis crticos de Ollantay desarrollados desde otras perspectivas tericas

como filologa, literatura e historia, y se discutir acerca de los procesos

lingsticos y comunicacionales a los que posiblemente fue sometida esta

produccin. Finalmente, de acuerdo a lo planteado en estas primeras dos

etapas, se analizarn dos componentes tericos (extrados del modelo de

anlisis de texto dramtico de Patrice Pavis en el 2002) en Ollantay, con lo

que se pretende vincular el anlisis dramtico con el posible potencial

historiogrfico de este notable legado del perodo colonial andino.

7
 INTRODUCCIN

A partir de los estudios cursados en mi formacin profesional como

actriz, uno de los desarrollos tericos que ms llam mi atencin fue aqul

vinculado con la historia del teatro latinoamericano prehispnico y colonial.

Esto, en la medida en que observaba el teatro, adems de ser una

herramienta artstica y crtica de la sociedad, como un elemento concreto de

legado y manifestacin histrica de las culturas y sociedades. Toda la carga

histrica que lleva consigo este arte escnico es un elemento que considero

a lo menos fabuloso. Es por esto que en la medida en que se profundizaron

los tpicos, decid concretar mi inters y vincular lo que era este potencial

historiogrfico con la textualidad de una produccin colonial. A partir de la

dramaturgia revisada, decid encaminarme hacia la produccin textual del

incanato, seleccionado como corpus de investigacin la textualidad de

Ollantay.

De manera anecdtica dio la casualidad que en las vacaciones previas

a cursar Historia del Teatro Latinoamericano, emprend viaje a Cuzco, Per,

para luego continuar mi estada en Machu Picchu y finalizar mi viaje en

8
Bolivia. All pude conocer ms de cerca la cultura andina y lo que su

cosmovisin plantea, adems de acercarme a gran parte del legado

arqueolgico y social que hasta hoy en da es posible apreciar en estos

rincones de pases vecinos.

Luego de conocer parte de esta cultura y su antepasado incaico, y

posteriormente aprender sobre el aspecto teatral de la regin andina

prehispnica, logr vincular una motivacin personal con una investigacin

terica de mi profesin.

Al seleccionar la textualidad de Ollantay como puntapi inicial, deb

hacerme cargo de todo lo que su creacin conlleva: el ser un manuscrito

hallado sin datacin ni autor exacto, y considerarla como un elemento de

reflejo de la sociedad de ese entonces. El contexto que rodea esta obra no

pasa por una simplicidad particular; al contrario, se vincula con un proceso

de intercambio cultural bastante particular, iniciado por la conquista de

Amrica.

De esta obra me interesa abordar una pregunta fundamental: Cules

son los componentes que en dicho texto nos permiten reconocer elementos

o recursos procedentes de la tradicin prehispnica y europea del

9
conquistador? Es decir, si sometiramos esta obra a un anlisis dramtico,

desde el estudio y los conocimiento de la teora del teatro Sera posible

establecer elementos que se vinculen con su potencial historiogrfico? Pues

bien, mi hiptesis avala este planteamiento como una posibilidad real y

factible de someter a estudio esta problemtica.

En este sentido, la motivacin principal radica en la posibilidad de

poder llegar a proponer desde una metodologa teatral (a partir del anlisis

dramtico) un vnculo real con la historia de una sociedad y perodo en

particular. Y as, generar nuevas perspectivas de estudio de un mismo

corpus: el Ollantay.

A partir de este cuestionamiento es importante abordar en primer

lugar los anlisis de ciertos aspectos representativos del fenmeno de la

conquista espaola en el Nuevo Mundo, especialmente referidos a la cultura

andina. Este aspecto, tal como lo desarrollo en el captulo primero, tiene por

objetivo determinar algunos de los problemas que se identifican con el

llamado descubrimiento de Amrica y el proceso de aculturacin

desarrollado por la conquista espaola en el Per. Dentro de este captulo se

desarrollarn otros tres subcaptulos vinculados con el

10
descubrimiento/invencin, el letrado en la regin andina, y finalmente la

poltica lingstica y la conquista del imaginario.

En funcin del desarrollo del problema principal, el captulo segundo

de mi investigacin, abordar algunas de las principales problemticas

histrico-filolgicas del corpus primario de investigacin con el objeto de

determinar, mediante este balance crtico, la relevancia de problemticas

tales como oralidad/escritura y traduccin/transcripcin.

En el captulo tercero, y a partir de algunas nociones del modelo de

anlisis dramtico de Patrice Pavis (2002), someter a estudio el texto

dramtico de Ollantay, considerando especialmente las estructuras

discursivas (intriga) e ideolgicas (sentido), as como su problematizacin

con los aspectos desarrollados en los captulos anteriores.

Finalmente, el objetivo de la investigacin se centra en aportar una

arista terica teatral a los estudios y lecturas crticas que se han hecho

respecto de la textualidad de Ollantay. Si bien se ha trabajado con esta obra

de manera bastante profunda en reas como la sociologa, la historia, la

filologa y sobre todo en la literatura, considero interesante plantear una

visin y anlisis de este legado textual desde el mbito dramtico.

11
 Captulo 1

ANTECEDENTES HISTRICO-CULTURALES DEL PERIODO

COLONIAL: OLLANTAY Y LA TRADICIN HISTORIOGRFICA

DEL MUNDO ANDINO.

Uno de los primeros elementos a considerar en el estudio de Ollantay,

en el marco de la Historia del Teatro Latinoamericano, dice relacin con el

fenmeno histrico-cultural de la tradicin prehispnica y colonial en la

regin andina. Segn el investigador Orlando Rodrguez (1998), esta obra

fue hallada en el siglo XVIII, resultando probable que su fijacin textual (en

lengua espaola) haya sido en dicho siglo o en los previos a ste. Tal

hiptesis exige considerar el proceso de creacin del Ollantay como un

texto que, sin lugar a dudas, se inscribe en el marco histrico del periodo

hispanoamericano colonial andino. Este fenmeno presenta a la

investigadora diversos problemas tericos, si he de considerar su valor

como documento histrico-literario y dramtico (tal como lo leemos en la

actualidad), pero que para una adecuada comprensin del mismo resulta

esencial la revisin y anlisis de algunos aspectos derivados del proceso del

12
descubrimiento y conquista del Nuevo Mundo, as como de las prcticas,

concepciones culturales y de la lengua en los pueblos prehispnicos.

En funcin de esta primera aproximacin en torno al Ollantay, es

necesario abordar tres aspectos especficos que, a mi juicio, permiten

reconocer el fenmeno de produccin y posible circulacin de esta creacin

dramtica en las letras coloniales: 1. La discusin en torno al llamado

descubrimiento e invencin del Nuevo Mundo. 2. El letrado en el

Nuevo Mundo y las fuentes historiogrficas de la tradicin incaica. 3. La

poltica castellanizadora y evangelizadora en Los Andes.

1.1 Descubrimiento e Invencin del Nuevo Mundo.

Ollantay, tal como seala el Diccionario Enciclopdico de las Lenguas

de Amrica Latina (1998), refiere a una historia o leyenda autnticamente

inca, pero que el texto y estructura para su escenificacin corresponden al

teatro espaol (DELAL, 1998, p.3466); es decir, esta obra surge a partir de

una interculturalidad inscrita en los primeros tiempos de la colonizacin

americana, en donde la coexistencia de ambas culturas daran como

13
resultado una muestra no menor de intercambios, diversificaciones y

modificaciones de productos artsticos del perodo.

Este encuentro se iniciara en 1492 con el llamado descubrimiento de

Amrica. Para algunos, considerado ms bien como un encubrimiento,

mientras que para otros como una invencin. Dicho paradigma revela una

complejidad no slo semntica, sino tambin terica en el campo de la

historia y la cultura colonial, en la medida en que permite tal como

destaco en las pginas siguientes problematizar la historia oficial

europea, reconociendo el legado cultural de los pueblos prehispnicos

mediante la historia o la leyenda.

Una de las figuras ms destacadas en esta discusin corresponde al

crtico mexicano Edmundo OGorman (1958), quien en su obra La

invencin de Amrica propone la categora de invencin en respuesta a lo

que la historia oficial haba plasmado por aos. Entendida como una

prefiguracin o creacin de un mundo nuevo basado en los propios

referentes europeos del conquistador, Amrica se inventa a partir de las

concepciones europeas de las Indias Orientales que ya con Marco Polo y,

posteriormente, Cristbal Coln se trasladan a occidente. Esta visin

14
habra de ser transformada por Amrico Vespucio 1 cuando se identifica y

representa a Amrica como un nuevo continente. En la Cosmographide

Introductio (ctd. OGorman 1958), presentada a la Academia de Saint-Die

en 1507 por Martin Waldseemller, se menciona:

a) que, tradicionalmente, el orbe, es decir, la isla de la Tierra en que se

alojaba el mundo se ha venido dividiendo en tres partes: Europa, Asia y
frica; b) que en vista de recientes exploraciones, ha aparecido una cuarta
parte; c) que como fue concebida por Vespucio, no parece que exista
ningn motivo justo que impida que se le denomine Tierra de Amrico, o,
mejor an, Amrica, puesto que Europa y Asia tienen nombres femeninos, y
d) se declara que esa cuarta parte es una isla, a diferencia de las otras que
son continentes, es decir, tierras no separadas por el mar, sino vecinas y
continuas. (OGorman, 1958, pp.134-35)

1. Mapa de Martin Waldseemller de 1507. [Library of Congress.

Geography and Map Division, Washington, D.C].

Fuente: Instituto de Geografa, UNAM. 2007. Investigaciones Geogrficas. [En

lnea] Scielo. N 63. Mxico Agosto 2007.
http://www.scielo.org.mx/img/revistas/igeo/n63/a1f1.jpg [consulta: 18 mayo
2014]

1
Para una ampliacin de este contenido, vase OGORMNAN, E. 2003. El proceso de
la invencin de Amrica. En: La invencin de Amrica. [Versin digital] Fondo de
cultura econmica. pp. 77-136.
15
 Por otra parte, a juicio de Arturo Andrs Roig (1991), no podra

hablarse respecto a este hito histrico como un descubrimiento, sino de un

encubrimiento2 de Amrica. Bajo este concepto se exhibe el sentido de

empresa colombina en el Nuevo Mundo.

Bien es sabido que los deseos de expansin de la corona espaola en

bsqueda de nuevas rutas al Asia, para comercializar especias, telas y

materias primas, fue el motor que lanz de manera exitosa la iniciativa de

Cristbal Coln a embarcarse y explorar nuevas alternativas de vas

comerciales por los mares de occidente. Desde la nacin Hispana se invirti

y provey a la expedicin con personas y recursos materiales para

resguardar el inters primordial de los reyes: Asegurar de hecho y de

derecho los beneficios que pudiera reportarle el hallazgo de Coln (Roig,

1991, p.88).

Para Roig, el as llamado descubrimiento cabe considerarlo como un

evento histrico que produjo tal grado de aculturacin y etnocidio de los

pueblos indgenas, que no puede considerarse como un lugar de

conciliacin cultural, sino ms bien como un acto de presin, imposicin y

2
Propuesta por Leopoldo Zea (ctd. en Roig 1991 prr. 9).
16
destruccin de las formas culturales preexistentes a la llegada de los

espaoles.

En sntesis, el reconocimiento de estas categoras permite advertir la

complejidad del proceso poltico y econmico vivido en el nuevo territorio

americano durante esos aos. El rgimen europeo impuesto se fundara en

una ideologa colonial con estrategias de dominacin poltica, social y

cultural de los pueblos prehispnicos, manifestando la visin europea en un

contexto de primera modernidad. Europa por un lado, habra de prefigurar o

inventar Amrica; y por otro, encubrir mediante el acto de la conquista

las prcticas y expresiones culturales propias de los pueblos prehispnicos,

tales como la relevancia de la oralidad, sus formas de comunicacin, ritos y

tradiciones asociados a una posible prctica dramtica que posteriormente

analizaremos en la obra Ollantay.

A partir de la visin histrica de Manuel Lucena (1992) sobre la

Amrica Hispana Colonial, destaco en el marco del proceso de la conquista

y colonizacin, tres aspectos distintivos del fenmeno cultural

correspondiente a la emergente sociedad hispanoamericana, y

especialmente andina, durante dicho perodo. En primer lugar, la

17
constitucin del orden poltico basado en el dominio territorial y

urbanstico; en segundo, el indgena y el rol de la iglesia en el proceso

aculturador; y, por ltimo, el surgimiento de la sociedad mestiza y las castas

hacia el siglo XVIII.

1.1 .1 La ciudad y la letra en el ordenamiento colonial.

En relacin con la constitucin y el ordenamiento poltico-

administrativo en Amrica, se procedi a una copia de la organizacin

existente en Europa y particularmente en Espaa. Los territorios asimilados

servan de base para nuevas expediciones y conquistas, extendiendo el

dominio espaol bajo las rdenes y mandatos directos de la corona 3. Sin

embargo, a medida que creca el naciente ordenamiento colonial, surgi la

necesidad de una organizacin poltica que agrupara los extensos territorios

ya conquistados en virreinatos4, audiencias e intendencias bajo la tuicin de

representantes de la corona. Los virreinatos comenzaron a fundar y

desarrollar ciudades y lugares de asentamiento urbano en nuestro

continente. Bajo la ptica de ngel Rama (2004), la ciudad se convierte en

3
En el caso de Per, el extenso territorio abarcado por el imperio Inca, demandaba
dichas estrategias de conquista. Vase anexo 1.
4
El virreinato del Per fue fundado el ao 1542, siendo uno de los primeros junto con el
de Mxico en representar a la corona espaola en Amrica.
18
el lugar en donde se expresan los nuevos planteamientos y exigencias de la

colonizacin espaola: la traslacin del orden social a una realidad fsica

(Rama, 2004, p.6), cuyo resultado sera el plano de damero, que ms all de

su reglamentada divisin y organizacin, expresa el principio de:

rgimen de transmisiones: de lo alto a lo bajo, de Espaa a Amrica, de

la cabeza del poder a travs de la estructura social que l impone a la
conformacin fsica de la ciudad, para que la distribucin del espacio urbano
asegure y conserve la forma social. (Op cit., pp.7-8).

La imposicin de este 2. Plano de Lima. Pedro de Nolasco, 1687.

nuevo orden urbanstico, de

igual modo, fue demandando

la presencia de un escribano

que estuviera a cargo de las

escrituras y que diera fe de

aquello. Como lo menciona Fuente: DE NOLASCO, P. 1687. Plano de Lima. [En

lnea]
Rama, esta palabra escrita se <http://artecolonial.wordpress.com/category/bienes-
inmuebles-y-muebles/planos/> [consulta: 18 mayo
2014]
establecera como la verdad y

lo seguro, en oposicin a lo hablado, efmero e inseguro (ib., p.8). Las

ciudades funcionaron como centro de una progresiva colonizacin, en

donde se concentraba la competencia de evangelizar y, posteriormente,

educar a la poblacin. As es como en las primeras urbes los sacerdotes y

19
misioneros crearon las nacientes universidades americanas y en donde se

establecieron las principales instituciones polticas.

1.1.2 El indgena y el rol de la Iglesia en el proceso aculturador.

En este aspecto se debe tener en cuenta, en primer lugar, el fuerte

cambio demogrfico que existi en toda la regin. Segn lo propuesto por

Manuel Lucena (1992), el aniquilamiento excesivo de la poblacin indgena

ya sea por batallas territoriales, el desarrollo de esclavitud en trabajos

forzados, o por los horrorosos contagios de enfermedades y pestes

desconocidasfue lo que modific completamente la realidad social que

con anterioridad exista. Hubo un descenso de la poblacin masculina

indgena de manera exponencial, mientras que la fuerte inmigracin de

poblacin africana que se traa de aquel continente para complementar el

trabajo duro que se estaba llevando a cabo, aumentaba los niveles

demogrficos de esta cultura5. Las mujeres indgenas eran violadas y

maltratadas, al igual que los nios.

5
Si bien nos regimos bajo el marco de la regin andina, en donde la poblacin africana
inmigrante fue bastante baja, es necesario mencionarla a nivel Latinoamericano por su
fuerte influencia en las culturas que se desarrollaron posteriormente.
20
 Ante esta situacin el rol de la Iglesia fue de gran importancia. Si bien

en un principio se consagr como una institucin de colaboracin con la

colonizacin de Amrica, cuyo objetivo fundamental era la evangelizacin

de los pueblos aborgenes y llevarlos por el camino de Dios, los misioneros

enviados a estas tierras no pudieron quedar ajenos a lo ocurrido en este

perodo. Aparecieron grandes figuras, como el padre Bartolom de las

Casas (Sevilla 1474 - Madrid 1566), quien desarroll una defensa acrrima

de los pueblos indgenas, enfrentndose a los mismos espaoles que

acometan constantemente estos abusos. Sus legados textuales en donde se

retrataba y denunciaba la vida en Amrica, con una constante ambivalencia

(vida y abuso) y vinculados al aspecto religioso y bblico propio de su

origen espiritual (Arciniegas et. al., 1999), han sido un gran aporte para la

investigacin de esta poca.

A partir de lo expuesto, cabe destacar la doble contribucin que tuvo la

Iglesia catlica en la colonizacin andina: por un lado, una institucin

evangelizadora del pueblo prehispnico; y por otro, un ente de proteccin y

defensa, desempeado por algunos misioneros, de esta misma poblacin.

21
 3. La ocupacin misionera (1635 1742). Estos denominados soldados de

Dios, adems, habran de participar

en la extirpacin de las idolatras y

manifestaciones espirituales de

origen indgena, y en la

Fuente: Municipalidad Provincial de introduccin del Biblos sagrado,

Chanchamayo. La ocupacin misionera
(1635-1742) [En lnea] letra y escritura europea, mediante
<http://www.munichanchamayo.gob.pe/histori
a.php> [consulta: 18 mayo 2014]
la educacin de las elites

prehispnicas gracias al proceso de alfabetizacin y catequizacin de los

indgenas considerados como brbaros e infieles.

Es importante mencionar que en este perodo la difusin y realce de la

doctrina catlica no fue slo mediante la letra, sino tambin a travs de

manifestaciones teatrales. En Europa, y particularmente en Espaa, el

desarrollo del teatro como mecanismo de divulgacin de la vida, pasin y

resurreccin de Cristo ya haba sido implementado hace algunos aos atrs

(alrededor del siglo X y XI), por lo que esta forma de enseanza ya era

reconocida y aprobada por las autoridades de la Iglesia. Ejemplo claro de

ello es el teatro litrgico medieval, que ya en el ao 970 d.c es reconocido

por el obispo de Winchester (S. Benot sir Loire) como una herramienta
22
con finalidad didctica, para fortificar la fe del vulgo ignorante y de los

nefitos (Massip, 1992, p.32). Asimismo en la medida en que

aumentaban las representaciones de pasajes de la biblia, la lengua en que se

actuaba que en un comienzo era slo el latn, se fue modificando para

incluir el romance en sus actuaciones y as acercarse a la razn e inteleccin

de la gente.

De esta manera, no es de extraarse que en Latinoamrica, la Iglesia

haya utilizado formas similares de enseanza cristiana a los indgenas que

aqu vivan. Es el caso del denominado Teatro misionero 6,

representaciones, que segn lo propuesto por Jos Juan Arrom (1956),

tenan por objetivo al igual que el teatro litrgico medieval facilitar a la

poblacin indgena la legibilidad del mensaje catlico, por lo que muchas

de sus historias (por ejemplo la del corpus christi) fueron adaptadas al

lenguaje de dicha poblacin. Respecto al estilo de estas presentaciones,

Katheleen Shelly y Grnor Rojo (1992) proponen que la conciencia

empleada por los misioneros de este perodo era a lo menos paternalista,

pues para ellos, los indios eran nios eternos, cuando no genuinos

6
Vase en ARROM, J. J. 1956. El teatro de Hispanoamrica en la poca colonial. La
Habana, Cuba, Anuario Bibliogrfico Cubano. 233p.
23
retrasados, y eso mismo fijaba las rgidas fronteras del esfuerzo

educacional. El teatro misionero revela esta caracterstica con suma nitidez

(Rojo y Shelly, 1992, p.320).

Este teatro mantuvo en contacto a ambas culturas (colonizadores y

colonizados) de manera asimtrica, pues una de ellas utiliz a la otra (su

lengua y sus formas de expresin) para someterla e imponrsele desde una

perspectiva ideolgica (op. cit., p.323). Existen piezas dramticas escritas

de aquella poca 7 que develan ms que solo la funcin evangelizadora para

el pueblo prehispnico, pues se ensea en ellas la necesidad de obedecer y

servir y de respetar a la autoridad legtima (el poder real y la Iglesia), [y] el

grave pecado que consista en acumular ms bienes materiales de los

rigurosamente necesarios () (ib., p.323).

De esta manera, queda explicitado otro de los mecanismos por los

cuales la Iglesia evangelizaba y promulgaba su doctrina catlica,

7
Vase en: SHELLY K. y ROJO G. 1992. El teatro hispanoamericano en la poca
colonial. En: MADRIGAL, L.I. (Comp.). Historia de la literatura hispanoamericana.
Tomo I: poca colonial. Madrid, Espaa, Ctedra. pp.322-323.
24
promoviendo a travs del carcter didctico del teatro 8 la comprensin de

los valores y conductas propias de la cultura hispnica.

1.1.3 Surgimiento de la sociedad mestiza.

Avanzados los aos de la colonia americana se desarrolla un proceso de

intercambio cultural que llev al reconocimiento de nuevas categoras de

poblacin: mestizos, criollos, mulatos y zambos. Este proceso se gener a

partir de las indiscutibles condiciones demogrficas y sociales.

Los espaoles que desembarcaban buscaban mujeres y stas, a su vez,

se encontraban cada vez ms solas por la altsima mortandad de la

poblacin masculina 9. Solo algunos espaoles pudieron viajar junto a sus

mujeres y otras eran tradas como esclavas o servidumbre; en su segundo

viaje Coln trajo a Mara Fernndez, la primera mujer espaola llegada a

Amrica; en el tercer viaje venan cuatro mujeres: dos haban sido liberadas

de la crcel donde estaban acusadas de asesinato. (Vlez, prr. 1)

8
El carcter didctico del teatro entendido como la capacidad de este arte provocar
procesos educativos. Al existir la representacin, inmediatamente existe una
comunicacin entre emisor (actor) y receptor (espectador); existe la transmisin de
conocimiento, opinin y reflexin que pasan a ser parte de la experiencia del espectador.
9
Se debe reconocer que muchas de las mezclas biolgico-raciales fueron a causa en un
principio de violaciones a mujeres aborgenes.
25
 A partir de este inevitable contacto humano, la sociedad americana

mantuvo sus jerarquizaciones y estamentos sociales durante varios aos. En

el caso del imperio Inca, a pesar de que los espaoles se vincularon con esta

poblacin indgena, se mantena de igual forma la divisin de clases

sociales, tanto hispnica como incaica (Lucena, 1992, p.23), en donde la

nobleza de estos ltimos sera la ms involucrada en el proceso de

educacin cristiana y letrada. Al recibir esta mayor educacin, la poblacin

mestiza desarrollara una reflexin y visin crtica respecto a su tierra y

organizacin poltica, jugando un rol primordial en los cambios y

desarrollos de este perodo. A fines del siglo XVIII, es este grupo humano

el que agita a la poblacin (aprovechndose de la contingencia europea y

como puntapi inicial el ocupamiento de las tropas napolenicas en Espaa)

y genera los ideales de emancipacin contra la corona espaola, velando por

el desarrollo independiente de su pas.

En el caso de la regin andina en particular, no se puede dejar de lado el

sublevamiento que tuvo el Inca Tpac Amaru, que segn lo narrado por

Lucena (op. cit., p. 24), en representacin de la poblacin incaica, encabez

la toma del Cuzco luego de los constantes abusos ejercidos por los colonos

a nivel social y por sobre todo econmico. El pago de impuestos desat la

26
furia de los incas luchando hasta las ltimas consecuencias. A pesar del

encarcelamiento y asesinato de su lder, continuaron los movimientos y

quejas en contra de Espaa demostrando la inestabilidad e incapacidad de

control, de estas autoridades colonizadoras, en los territorios andinos.

1.2 El letrado en el Nuevo Mundo: fuentes de la tradicin incaica.

Otro de los aspectos fundamentales para la comprensin del fenmeno

histrico-cultural en que se inscribe una obra como el Ollantay,

corresponde al rol de la Iglesia y el mestizaje en la regin andina. Esto, con

el objeto de responder a la pregunta en torno a la funcin del letrado y la

educacin en la naciente sociedad americana.

Segn la pesquisa realizada a partir de los legados textuales del perodo

colonial, se identifica una llamativa presencia de autores mestizossin

desconocer a espaoles y criollos que consiguieron elaborar documentos

(cartas, historias y crnicas) de gran relevancia por su aporte a la

historiografa peruana 10. Ejemplos tales como el Inca Garcilaso de la Vega,

10
Estos autores sern considerados para la investigacin como ejemplos de mestizaje
ilustrado y su trabajo como soporte en el anlisis dramtico que se profundizar en el
tercer captulo.
27
as como el propio Felipe Guamn Poma de Ayala, corresponden a

perspectivas tanto sobre el pasado prehispnico como a complejos procesos

derivados del rgimen colonial entre los habitantes del Per.

Segn Enrique Pupo-Walker (1999), el Inca Garcilaso de la Vega se

bas en hechos, tradiciones orales, 4. Inca Garcilaso de la Vega y edicin de los

Comentarios Reales.
datos de amistades, manuscritos del

padre Blas Varela, adems de

informacin suministrada por

cronistas espaoles de la poca y

leyendas que descansaban en

Fuente: ANDINA. 2013. Inca Garcilaso de la
Vega es recordado hoy en Per. [En lnea] <
antiguos kipus11, para poder http://www.andina.com.pe/espanol/noticia-
inca-garcilaso-de-vega-es-recordado-hoy-
desarrollar una produccin literaria peru-454692.aspx#.U3l8w9J5PfI> [consulta:
18 mayo 2014]

tal, que hasta hoy en da se considera como el legado ms importante de la

historiografa peruana: los valorados Comentarios Reales (1609)12.

11
Nudo en quechua. Referido al implemento de cuerdas anudadas que fue el principal
instrumento para registrar informacin en el Imperio Inca. (Museo de Arte
Precolombino 2003 11).
12
Para una consulta de la obra URL:
http://bibliotecadigitalhispanica.bne.es/view/action/nmets.do?DOCCHOICE=2917128.x
ml&dvs=1389061728326~93&locale=es_ES&search_terms=&adjacency=&VIEWER_
URL=/view/action/nmets.do?&DELIVERY_RULE_ID=4&usePid1=true&usePid2=true
[consulta: 06 enero 2014]
28
 Aqu el autor expone la vida en el incanato desde una visin bastante

particular, posicionndose como partcipe de ella y dando voz a aquella

historia que no pudo quedar registrada por sus antepasados. Su capacidad de

descripcin y exposicin del imperio andino destaca en sus nueve libros que

constituyen esta gran creacin, en donde abarca temas como la religin, las

costumbres familiares, la agricultura y la corte Inca. Como seala Bernard

Lavalle (1992), durante siglos se denomin a Garcilaso el Prncipe de la

historiografa peruana (ib., p.136), instalando su figura como una autoridad

en el registro del pasado andino. De este autor se destaca el afn de no solo

dejar un legado testimonial en su produccin, sino tambin una

responsabilidad estilstica en tanto legado literario. Muchos de los aspectos

de su obra coinciden con obras renacentistas del siglo XVII; de hecho, como

lo expone Enrique Pupo-Walker (1999), Garcilaso goz (como autodidacta)

de una formacin basada en los textos grecorromanos de la que pocos

alcanzaban y que incidieron evidentemente en este estilo de escritura. De

esta manera su obra se convierte en uno de los registros ms destacados de la

cultura colonial andina en torno a las tradiciones del incanato.

29
 Otro autor mencionado es Felipe Guamn Poma de Ayala, cuya obra

5. Ilustracin portada Nueva Nueva cornica y Buen gobierno (1580-

cornica y Buen Gobierno
1615)13, a juicio de Rolena Adorno (1991),

puede considerarse como una de las grandes

visiones crticas al sistema colonial en los

Andes14. Segn Adorno:

Guamn Poma sobresale como uno de los

individuos que se metieron con vigor al debate.
Su punto de vista particular respecto de las
cuestiones polticas se puede resumir
fcilmente: oponindose al gobierno directo de
los extranjeros, Guamn Poma abogaba por la
Fuente: GUAMN POMA, F.fl.
1613. 1936. Nueva cornica y
restitucin de las tierras y por el retorno a la
Buen Gobierno. [ilustacin] 5 ed. forma de gobierno tradicional andina. (1991,
Paris: Universit de Paris, Institut pp.12-13)
DEthnologie.

Si bien reconocemos el trabajo de estos autores como grandes

exponentes del legado literario del perodo, no hay que dejar de lado el

contexto en el que se inscriban y el fuerte control que se ejerca sobre las

producciones coloniales por parte de la administracin poltica de ese

entonces, y la visin esttica que sta ejerca en su canon literario. Como lo

13
Para una consulta del texto, vase la edicin digitalizada en el URL:
http://www.kb.dk/permalink/2006/poma/info/es/frontpage.htm [consulta: 06 enero 2014]
14
Esta obra fue escrita para el rey Felipe III en donde se manifiesta la inconformidad del
sistema administrativo espaol, sin menospreciar la institucionalizacin de la religin
cristiana. En su discurso emplea una forma de habla con carcter solapadamente
polmico. (Adorno 13)
30
menciona Ossio (1991), en el siglo XVI los cronistas se podan observar

en base a dos corrientes: los que defendan los intereses privados de la

conquista, y los que servan al inters poltico de administradores de

poblaciones autctonas (ctd. en Adorno, p.12). Ante este control y

clasificacin surgen las voces de autores amerindios que desean, bajo las

leyes de la gramtica castellana, inmortalizar la cultura andina que exista

antes de la llegada de los espaoles y contar, sin adornos ni alegoras, lo

que surgi luego de la colonizacin europea.

Un aspecto imposible de obviar de este autor, es aquel relacionado con

la representacin iconogrfica que desarroll en su narrativa. Rolena

Adorno, menciona en su texto Guamn Poma: Literatura de resistencia en

el Per colonial (1991), que al igual que la iglesia catlica, Guamn utiliz

los dibujos como herramienta didctica y material auxiliar de su legado.

Asimismo, la realizacin de estos dibujos se relacionaba tambin con la

labor del quillqakamayuq, encargado inca de llevar los registros de la

informacin en un formato grfico. Segn los estudios del perodo, y que la

autora propone, tanto el legado escrito como el grfico se convierten en una

fuente fidedigna de la poca, ya que se deja ver la capacidad de

representacin fiel de personajes y situaciones de ese entonces:

31
 La diferencia en el tratamiento que Guamn Poma da a un mismo suceso,
ya lo describa visual o verbalmente, indica que se haya consciente de este
hecho; y yo creo que sa es la razn por la que se apoya tan vigorosamente
en la narracin pictrica(Adorno, 1991, p.114).

Sin embargo, existe el cuestionamiento de la correlacin entre la

narracin de hechos escritos con los pictricos; si bien ambos representan

una fuente verosmil de hechos, entre ellos ms de alguna vez se cuestion

polmicamente su coherencia y autora.

Guamn Poma de Ayala ha permanecido como una de las figuras ms

representativas del perodo en la historia colonial peruana; sin embargo,

actuales estudios y anlisis de cartas y documentos respecto a este autor y la

figura del padre jesuita Blas Valera, han desatado un fuerte remesn con

respecto a lo que se encontraba hasta hace algunos aos establecido.

Dentro del repertorio de registros de las tradiciones culturales del

mundo andino, la figura del padre Blas Valera se destaca principalmente

por Las costumbres antiguas del Per, y la historia de los incas (siglo

XVI), legado literario, histrico y filolgico en donde cuenta el cmo se

viva en el incanato previo a la llegada de los espaoles y durante la

32
irrupcin de stos 15. A partir de la lectura de este documento, se reconoce

que el idioma quechua y sus estudios como catequista fueron la plataforma

que proporcion a este personaje las facultades para registrar las vivencias

de su antiguo pueblo en un texto en espaol. Segn Francisco Loayza

(1945):

Sin el manejo perfecto de este idioma el Padre Blas Varela no habra

conseguido, como consigui, los antiguos, valiosos y genuinos informes
historiales de la boca de los kipukamayoks de todos los pueblos que visit,
cuando ya era un catequista El kipukamayok era el manantial
memorativo de la historia, tena en su cerebro el reservatorio de las
tradiciones, su cabeza era el cofre de las genealogas de sus antepasados,
auxilindose con el kipu, manojo de cuerdas con nudos. (pp.XIV)

Es por esto, y por el desarrollo de cada uno de sus captulos, que se

puede inducir que el trabajo de este sacerdote se vinculaba a una

investigacin exhaustiva respecto al inca como personaje, su organizacin

poltica y avance cultural. De hecho, en su artculo Las actas del coloquio

Guamn Poma y Blas Valera. Tradicin Andina e Historia Colonial:

nuevas pistas de investigacin (2002)16, la investigadora italiana Laura

Laurencich propone que este jesuita mestizo es autor no solo de Las

15
En este sentido, Blas Valera coincide con los dos autores antes mencionados. Su
legado ha sido reconocido tambin como un material de profundo valor para el
conocimiento de la vida colonial en el Per.
16
Para una consulta del texto, vase la edicin digitalizada en el URL:
http://pendientedemigracion.ucm.es/info/especulo/numero20/act_colo.html [consulta: 08
enero 2014].
33
costumbres antiguas del Per, sino tambin de la Nueva cornica y Buen

gobierno, comnmente asociada a la autora de Guamn Poma de Ayala. La

capacidad de observacin e investigacin del padre Blas Valera, lo

destacaba tanto para la generacin de sus propias creaciones, como para

crear una conciencia incaica respecto a la invasin y conquista de los

espaoles:

ambos documentos nos indican que Blas Valera fue el lder de un

movimiento que pretenda mantener viva la cultura inca, insertndola en el
cristianismo, en el mbito del imperio de Espaa, movimiento que he
denominado neo-inca cristiano.(Laurencich, 2002, prr. 7)

Evidentemente la investigadora estadounidense Rolena Adorno, ante

esta publicacin, reacciona en defensa del personaje cono de sus

investigaciones latinoamericanas: Guamn Poma de Ayala 17. La calidad y

contenido expresado en la creacin en cuestin, segn la autora, no se

corresponde en ningn caso a lo planteado por Valera en sus primeras

creaciones. Respecto a esto menciona:

Si el nuevo Blas Valera que vislumbramos indirectamente en los

manuscritos napolitanos es el verdadero y autntico (y no el de
los Comentarios reales), ni l ni su amanuense, el hermano mestizo Gonzalo
Ruiz, puede ser la voz, la mano y la mente que conceptualicen y redacten la
"obrecilla" dedicada al rey Felipe III. Estas pertenecen sin duda a ese autor

17
Vase edicin digitalizada en el URL:
http://www.lehman.cuny.edu/ciberletras/v01n02/Adorno.htm [consulta: 08 enero 2014]

34
 que expresa una ptica consistente y definitivamente contraria a los valores
atribuidos al nuevo Blas Valera. (Adorno, [s.a.], prr.2)

As como ha sucedido esta polmica relativamente actual respecto a

las creaciones de textos tan reconocidos como la Nueva cornica y Buen

gobierno, llevada a cabo por desatacadas exponentes de la investigacin

histrica latinoamericana, es que se desprende la problemtica de la autora

como un tema permanente en la produccin hispanoamericana colonial. En

este sentido, no podemos dejar de lado la influencia del contexto histrico

vivido. El proyecto colonial, para Gayatri Spivak (1988), involucra una

violencia epistmica que anula e invalida la voz de la cultura subalterna. A

partir de lo planteado por esta autora, es que se infiere que los

cuestionamientos y discusiones respecto a las autoras indgenas o mestizas

de creaciones de este perodo, podran responder perfectamente al deseo de

plasmar su historia bajo la estructura oficial o establecida.

Por otra parte, es llamativo y de completa coherencia con la

investigacin, presentar esta problemtica sobre los posibles creadores de

amplios legados textuales del perodo como es el caso de Ollantay en que

an no se ha determinado la existencia de su autor, reconocindose as la

heterogeneidad artstica de una obra dramtica basada en historias y

35
personajes de la tradicin prehispnica asimiladas por la letra del

conquistador. Sobre ello volver ms adelante.

A mi parecer, la contribucin de estos autores y sus respectivas obras

permiten, por un lado, la aproximacin a diversas visiones del proceso de

conquista y colonizacin espaola; y por otro, al rescate de la cultura

prehispnica mediante una relectura del pasado colonial, gracias a la

recopilacin de las tradiciones orales y escritas sobre la cultura incaica. De

igual modo, constato el impacto que tuvo la enseanza de la lengua y la

cultura europea entre las lites mestizas de la sociedad virreinal, lo que

permite considerar no solo la formacin intelectual del letrado durante el

siglo XVI, sino tambin sus respectivas visiones y reflexiones sobre el

sistema de conquista en Amrica.

Finalmente, las constantes discusiones y debates de carcter filolgico y

autoral que se han generado a partir de estas mismas obras consideradas

como conos dentro de la historiografa peruana, permiten situar a

Ollantay en el marco de una tradicin histrico-literaria y cultural del

mundo andino, gracias a la perspectiva de autores mestizos como el caso

del jesuita Blas Valera.

36
1.3 La poltica castellanizadora y la evangelizacin en los Andes.

A pesar de reconocerse la influencia que tuvo el pensamiento

escolstico durante el perodo colonial, no podemos dejar de lado una

corriente que tambin se present en esta poca de manera ms confusa y

subterrnea: el humanismo. Si bien este movimiento se vincula con un

aspecto histrico, tambin se manifiesta como una ideologa que adquiere

un posicionamiento poltico e intelectual. Mientras el pensamiento

escolstico destacaba la inmanencia y trascendencia del hombre bajo la

visin teolgica, el humanismo lo destacaba bajo lo antropolgico, desde

una consciencia lgica y racional vinculada directamente con el uso del

lenguaje. Para Arturo Andrs Roig (1983), el lenguaje deja de ser un mero

recurso de mediacin para convertirse y reconocerse como un instrumento

de encuentro para los hombres. La palabra es reconocida como un

mecanismo de expansin vinculada al proceso de conquista y sometimiento

de una cultura por sobre otra, y su respectivo heterorreconocimiento (5-

6)18. Como lo menciona Nebrija en el prlogo de su Gramtica de la lengua

18
Para mayor profundizacin, vase ROIG, A. A. 1983. Momentos y corrientes del
pensamiento humanista durante la poca de la colina en Hispanoamrica: Renacimiento,
Barroco e Ilustracin. [Versin electrnica] Revista de Filosofa. Universidad de Chile.
XXI-XXII. (diciembre de 1983): 55-83.
37
castellana (1492) dedicado a la reina Isabel de Espaa: siempre la

lengua fue compaera del imperio; y de tal manera lo sigui, que junta

mente comenaron, crecieron y florecieron, y despus junta fue la caida de

entrambos (Nebrija, prr. 1)

Roig analiza la presencia del humanismo durante el periodo colonial

hispanoamericano, con nfasis en el territorio ecuatoriano, a partir de tres

manifestaciones: el Humanismo paternalista (mediados del XVI y

principios del XVII, relacionado con el Humanismo renacentista), el

Humanismo ambiguo (mediados del XVII y relacionado con el barroco)

y, finalmente, el Humanismo emergente (finales del XVII, inicios del

XVIII, relacionado con la ilustracin) 19. Para efectos de la investigacin,

consideraremos el desarrollo del humanismo paternalista y un leve

acercamiento al ambiguo, ya que, como se mencion en un principio, es

probable que Ollantay haya sido elaborado en aquel perodo en donde se

procede al rescate y codificacin de las tradiciones indgenas por parte de

los frailes.

19
Op. Cit 8-21

38
 Este primer perodo denominado paternalista, responde a un accionar

concreto de misioneros luego de la conquista. La iniciativa evangelizadora

renacentista incentivaba que cada hombre poda ejercer sus votos hacia

Dios por sus propios medios y formas, ms an mediante el uso del

lenguaje. Bajo esta lgica, los indgenas de la 6. Fraile franciscano con un

indgena, siglo XVI.
regin andina deban de todas formas ser

cristianizados, pero desde una jerarqua de

padre-hijo (fraile-indio) desplazando a la de

amo-esclavo. Para Arturo Andrs Roig el

ejercicio de la violencia bastaba con el grito,

para la evangelizacin pacfica era el ejercicio

de una palabra que slo era posible mediante el

reconocimiento de la palabra del otro, del Fuente: GUAMN POMA, F.

fl. 1613. Fraile franciscano con
dominado (1983, p.9). El uso del lenguaje es un indgena, siglo XVI. [En
lnea] <
http://www.memoriachilena.cl/
lo que sustentaba la relacin de paz, respeto y 602/w3-article-74916.html>
[consulta: 18 mayo 2014]
entendimiento con el otro.

Se debe tener en cuenta que los territorios principales en donde se

lograba este proceso aculturador corresponda a las ciudades que, poco a

poco, se iban desarrollando en los virreinatos. En estos territorios

39
avanzado los aos se fundaran las primeras universidades misioneras

en Amrica, administradas por frailes y donde el estudio del lenguaje se ira

modificando segn las necesidades, tanto de la poblacin como de la

evangelizacin.

A estas casas de estudio ingresaban en un principio curas o

personalidades religiosas que deseaban mantener y/o desarrollar sus

aprendizajes en el Nuevo Mundo; sin embargo, el ingreso de jvenes

criollos y mestizos que acudan a instruirse ya sea por las rdenes

religiosas que seguan o por pertenecer a clases sociales nobles o

aristcratas de la regin, comenzaba a aumentar paulatinamente,

generando as una seguidilla de hombres amerindios ilustrados que

dominaban ms de un idioma o lengua, y desarrollaban formas discursivas y

de reflexin.

Por otro lado, las temticas y contenidos de las universidades se iban

modificando de acuerdo al aprendizaje de la sociedad y el desarrollo de la

cultura de ese entonces. Un ejemplo notable de estos cambios, fue la

incorporacin de la lengua quechua a los estudios que realizaban los

religiosos en Amrica, llegando a desplazar de este modo el motivo

40
evangelizador como motor de la enseanza y generando un cambio del

humanismo renacentista a uno ms bien, en palabras de Roig, ambiguo20.

Esta incorporacin de nuevas lenguas autctonas en los estudios

academicistas promovi por una parte, la inclusin de poblacin regional

fomentando el rescate de producciones y manifestaciones artsticas del

perodo21; y por otra, el surgimiento de un rol ilustrado y reconocido dentro

de la sociedad colonial: el letrado. Este personaje al ejercer su labor

funcionaba como una suerte de bisagra lingstica entre las culturas

dialogantes, permitiendo el intercambio constante de informacin y

comunicacin22 mediante la traduccin y transcripcin de textos coloniales.

Segn Gertrudis Pays (2010), la traduccin se reconocera como una

forma de representacin y punto de entrada al proceso de identidades en

transformacin, donde se muestran las formas de aculturacin y

transculturacin en las textualidades producidas durante este fenmeno

20
Un ejemplo es la construccin de la gramtica quichua del Fray Domingo de Santo
Toms, que hizo posible los discursos indgenas dentro de una nueva lengua sacerdotal.
21
Como lo menciona Mario Samaniego, el lenguaje se converta en una piedra angular
del proceso de creacin de manifestaciones culturales heterogneas. Era una realidad
fronteriza que bloqueaba y dejaba permear informacin, as como tambin una zona de
trnsito y negociacin entre ambas culturas (2010 14).
22
Este oficio lo llevaban a cabo principalmente misioneros catlicos que,
paulatinamente, fueron siendo acompaados en esta labor por mestizos bilinges.
41
cultural. Las traducciones realizadas en este perodo podran ubicarse en

dos momentos: uno, al inicio de la Colonia en donde existi un

preponderante contacto de lenguas espaolas e indgenas y, por lo tanto,

bastante actividad traductiva; y otro, finalizando el perodo colonial en

donde se comenz a desdibujar este rol y a desaparecer esta figura de

manera brusca y expedita. Este primer perodo el de mayor inters por el

rescate y posibilidades de produccin de nuestro material de estudio fue

impulsado principalmente, como ya lo hemos mencionado, por la Iglesia

catlica, sobresaliendo en su contenido la temtica religiosa-lingstica.

Es inevitable sostener que dichas producciones nacidas a partir de la

traduccin, estuvieron insertas en un contexto cultural determinado, por lo

que es probable que los objetivos iniciales de estas textualidades hayan

variado ejerciendo nuevas funciones literarias, artsticas o sociales.

Sumado a la problemtica de la traduccin durante este perodo de

creacin, se debe considerar las formas de comunicacin dialogantes que se

encontraban durante el rgimen colonial: la oralidad y la escritura, cada una

relacionada con visiones de mundo completamente diferentes.

42
 Walter Ong (1987) expone que ya desde los aos 80 se discutan y

referan diversas formas de manejar el conocimiento, por lo que tanto las

culturas orales primigenias como las culturas intervenidas por la escritura

fueron estudiadas. Segn el autor, el pensamiento de personas que manejan

la escritura no se constituye inherentemente al ser humano, sino que se

origina y se desarrolla por una tecnologizacin del lenguaje. Por el

contrario, la comunicacin oral se desarrolla como un legado de

generaciones e intrnseco a la sociedad y al pensamiento del hombre. Ana

Pizarro (ctd. en Ostria, 2001), propone que la trasmisin oral est

acompaada de una teatralidad, de una dimensin gestual, sonora, rtmica y

esttica ritual.

En el caso de Ollantay, considerndola como una fbula teatral y a

partir de lo expuesto por la autora, ya no slo existira una prdida a nivel

comunicacional y lingstico, sino que tambin en el mbito

representacional, pues pierde aquello efmero e irrepetible que otorga tanto

la experiencia teatral como la oralidad. Esta espontaneidad que se presencia

en un acto teatral o en un acto oral, se pierde completamente al momento de

establecerse en una escritura.

43
 Lo escrito lleva en s la generacin de un sistema de organizacin y de

construcciones sintcticas (palabras, signos, espacios), por lo que resulta un

discurso completamente artificial y estancado en el tiempo.

Bajo esta misma lgica, uno de los procesos que debi acompaar el

traspaso de informacin de una forma de comunicacin a otra fue el de la

enunciacin. Si consideramos el lenguaje como un sistema de elementos

que se relacionan entre s, pero que a su vez adquieren sentido en el

momento en que existen participantes (interlocutores), entonces se detecta

que durante este perodo de colonizacin y luego en todo aquel perodo

en que se rescat y gener material aborigen y mestizo existi el proceso

de enunciacin en el intercambio de discursividades 23. Este acto adquiere,

entonces, un carcter dialctico y social en cuanto a la interaccin de ms

de un sujeto involucrado en el proceso (y la constante referencia a otro) y a

la generacin continua de nuevos posibles enunciados.

Al observar esta diferencia en las formas de comunicacin los

conquistadores se esmeraron por privilegiar su mecanismo por sobre los

establecidos previamente en nuestro continente, quedando supeditado todo

23
En el siguiente captulo se desarrollar con mayor profundidad las caractersticas y
particularidades de este proceso en funcin de Ollantay.
44
el registro de la verdad y de la historia a una visin hispanfila constante en

el tiempo e irrefutable para la cultura dominada. Como lo menciona Patricia

Henrquez (2009), los sistemas aurales y grficos deban ser cautivados,

censurados o puestos en coherencia (segn los cronistas europeos de la

poca). En este marco de relacin se produce lo que Walter Mignolo (1992)

denomina como la colonizacin de la memoria, proceso que se manifest

en el acto de ignorar la produccin intelectual y cultural de las comunidades

colonizadas, o bien en reconocerlas y valorarlas al momento de convertirlas

en objeto descrito y analizado por medio de los tipos discursivos empleados

en la comunidad colonizadora (ctd. en Henrquez, 2009). Todo aquel

material existente en manifestaciones culturales prehispnicas fue

colonizado, permitiendo slo la nueva expresin naciente de esta

intervencin europea.

45
 Captulo 2

PRINCIPALES PERSPECTIVAS CRTICAS, INFLUENCIAS Y

PROBLEMTICAS DE CREACIN EN UN TEXTO COLONIAL.

Una vez analizado el fenmeno correspondiente al contexto de

produccin de Ollantay, abordar en este segundo captulo las principales

perspectivas crticas sobre esta produccin dramtica del perodo colonial.

A mi parecer, se pueden distinguir a la fecha tres campos tericos

desarrollados en relacin a la obra: 1. Teoras sobre el origen y la

constitucin del texto dramtico; 2. Fuentes prehispnicas e influencias

europeas en Ollantay; y 3. La problemtica de la transcripcin y

enunciacin en la obra. Cabe mencionar que el punto uno y dos sern

analizados bajo la ptica de los estudios literarios de Orlando Rodrguez y

Julio Calvo Prez.

Orlando Rodrguez en su definicin de Ollantay en el DELAL (1998),

presenta una elaborada aproximacin de esta obra tanto por el registro de

una amplia bibliografa secundaria, como por el anlisis de los antecedentes

poltico-sociales del perodo colonial en los Andes. Mientras que, Julio

46
Calvo Prez presenta en su estudio Ollantay: el rigor de un padre y la

generosidad de un rey (2000), un anlisis a partir de una versin de la obra

que l mismo traduce (del quechua al espaol) y coteja simultneamente

con otras traducciones ya realizadas. En este arduo trabajo, el autor se basa

en el cdice Primitivo Dominicano I, complementado con el Dominicano

Segundo, para luego aadir pequeos extractos pertenecientes al cdice

Sahuaraura y otros del Justiniani24.

2.1 Teoras sobre el origen y constitucin del texto dramtico.

En primer lugar, en cuanto al origen y formacin del texto dramtico, se

puede reconocer que se trata de una materia de gran complejidad. En dicho

contexto, cabe distinguir innumerables estudios de naturaleza filolgica e

histrico-literaria que han destacado el carcter annimo de la obra y su

origen desconocido.

Su aparicin data del siglo XVIII especficamente en el ao 1768

cuando el cura Antonio Valds permite a su amigo, Justo Pastor Justiniani,

24
Para mayor profundizacin de esta informacin vase en CALVO P., J. 2000. Estudio
de Ollantay: El rigor de un padre y la generosidad de un rey. En: Ollantay. Lima,
Edicin Santillana. pp. 89-118.

47
copiar el cdice de la obra a partir del manuscrito quechua que l posea25

(Ver anexo 2). Aos ms tarde, alrededor de 1770-80, segn Clements

Markham (ctd. en Calvo, 2000, p.97), la obra fue escenificada y mostrada al

Inca Tpac Amaru II y a su pueblo como smbolo de la revolucin incaica.

Mientras que a inicios del siglo XIX, Ollantay alcanzara su mayor apogeo

investigativo al aparecer en Amrica y Europa numerosos textos de esta

historia con diferentes traducciones, ediciones y versiones 26. Este hecho

final inici la fuerte polmica sobre su autora y el origen de la obra.

Julio Calvo Prez, en su estudio sobre el Ollantay, confirma el carcter

annimo de esta creacin dramtica proponiendo un origen mestizo27. A su

juicio, el autor debi ser bilinge, cuya lengua materna correspondera al

quechua, ya que la comprensin de modismos y expresiones que aparecen

25
Este manuscrito, segn Julio Calvo, no correspondera al ms antiguo; ya que existe
una versin o edicin de la obra denominada Tschudi, realizada por un quechuista
alemn del siglo pasado Johann Jakob Von Tschudi, quien trabaj con el cdice paceo
(hecho literalmente del cdice Dominicano I) y otro manuscrito con el cdice
Dominicano II, recopilando 638 versos completos que conformaran el 95% de la obra,
siendo sta la versin ms antigua que hoy en da se conoce (1853).
26
Orlando Rodrguez, plantea que en 1816, Narciso Cuentas (sobrino de Antonio
Valds) dio a conocer la existencia de un cdice del Ollantay en la biblioteca de su
pariente que ste posea en Tinca, Cuzco. El cdice fue copiado en varias oportunidades,
pero nunca publicado, desapareciendo finalmente (3467).
27
Al poseer el cura Antonio Valds el primer manuscrito de la obra muchos le han
atribuido su autora, pero se niega la veracidad de esta hiptesis a partir de lo propuesto
por Julio Calvo Prez, considerndolo ms bien como un copista o modificador del
texto.
48
en la obra slo las pudo reconocer alguien perteneciente o con una fuerte

influencia de la cultura incaica. Los registros pertenecientes al lenguaje

acotacional, a su parecer, dejan bastante que desear a nivel lxico y

sintctico, por lo que propone que el castellano correspondera a su segunda

lengua: Habra aprendido castellano de mayor y quiz solo para leer y

entender, como descodificador, y no para escribir o hablar. Es lo mismo que

sucedi con Felipe Huamn Poma de Ayala (Calvo, 2000, p.96). No hay

que olvidar, que segn lo planteado con anterioridad en el captulo I

respecto al letrado en el Nuevo Mundo, la idea de origen mestizo28

obedecera al carcter mayoritario de las producciones textuales del perodo

colonial. Para Antonio Cornejo Polar (2003), los procesos de produccin

literaria durante este perodo obedeceran a un carcter ms bien

heterogneo de creacin, puesto que en su origen se devela un encuentro

conflictivo entre dos o ms universos socio-culturales29. En este

sentido, dicha categora incluye en su concepcin, los componentes sociales

28
Cabe destacar, que al utilizar la categora de mestizo en el primer captulo, se hace
referencia al origen tnico del autor, ms que una conciliacin socio-cultural respecto de
sus creaciones.
29
Adems de reconocer en la configuracin interna de cada creacin, manifestaciones
dispersas, quebradizas, inestables, contradictorias y heterclitas (Polar, 2003,
p.10). Para una consulta del texto, vase la edicin digitalizada en el URL:
http://span590.files.wordpress.com/2011/02/cornejo_escribir1.pdf
49
e histricos de las producciones coloniales, develando el complejo proceso

de creacin que engloba a estas textualidades. Segn Ral Bueno (1996),

el concepto de heterogeneidad refiere a los procesos que arraigan en la

base misma de las diferencias sociales, culturales, literarias, etc., de la

realidad latinoamericana (op.cit., pp.23). Por ello, a diferencia de la idea

de autor mestizo, cabe reconocer la produccin textual de Ollantay como

una creacin discursiva heterognea que lleva inscrita en su creacin la

integracin cultural de dos mundos.

Por otra parte, ngel Rama (2008) refiere que uno de los usos de la

lengua corresponda a la reconversin culta de las formas sintcticas del

espaol americano (op. cit., pp.47-48) por parte de los creadores mestizos

o criollos. La produccin literaria, y por ende dramtica, responda a un

proceso de plasticidad cultural en donde los autores demostraban una

energa completamente mvil, permeable y creativa ante este nuevo entorno

(una neoculturacin (Ortiz ctd. Rama, p. 47) productiva30).

30
En este sentido no se desarrollara cabalmente una transculturacin (vocablo
propuesto por Fernando Ortiz que expresa mejor las diferentes fases del proceso
transitivo de una cultura a otra, porque este no consiste solo en adquirir una
culturasino que el proceso implica tambin necesariamente la prdida o desarraigo de
una cultura precedente, lo que pudiera decirse una parcial desculturacin, y, adems,
significa la consiguiente creacin de nuevos fenmenos culturales (39)) cultural.
50
 Al reconocer en este perodo un gran nmero de producciones textuales

de distinta naturaleza, el estudioso espaol Julio Calvo cita la obra Usca

Paucar como la creacin de mayor vnculo con el Ollantay, llegando a ser,

probablemente, del mismo autor. Esta hiptesis la funda en la considerable

influencia barroca que poseen ambos textos y la cercana a los auto

sacramentales, considerando tanto su temtica, como su estructura fsica y

formal.

De acuerdo a los estudios y discusiones respecto al origen de la

textualidad de Ollantay, la transmisin oral de una leyenda inca del mismo

perodo (basada en la historia de un reconocido personaje histrico del

mismo nombre y gran guerrero en la regin sur-este del Per) ha sido

considerada como uno de los argumentos ms llamativos por los estudiosos

del tema. Segn Orlando Rodrguez, esta leyenda que dara origen a la

obra forma parte de la memoria oral de los descendientes de la cultura

inca:

En el valle de Urubamba, un escritor cuzqueo, el Dr. Ypez Miranda

encontr en los indgenas del lugar informaciones y recuerdos conservados
por tradicin oral, de las hazaas de Ollantay y variados aspectos
relacionados con lo narrado en la obra dramtica, relatados por ellos con
conviccin plena de su verosimilitud.(Rodrguez, 1998, p.3467)

51
 La tradicin oral entonces, se convertira en la mayor prueba del origen

incaico de la leyenda, imposible de desvincular a la evidente influencia

europea y espaola en su fijacin textual. Por su parte, Julio Calvo propone

la tcnica del rumor como mecanismo de prevalencia y variacin de la

historia de Ollantay, para lo que argumenta que en 1586, Miguel Cabello

Balboa, recoge la misma historia en Miscelnea Antrtica. A inicios del

siglo XVII la ancdota de Ullanta con algunas modificaciones se

presenta bajo el alero de un tal Juan de Miramontes y Zuazola; mientras que

en 1835, Manuel Palacios, publica en Cuzco esta historia y su particular

versin, a partir de lo odo por Fabin Tito.

Del trabajo realizado por este posible autor mestizo que fij con su

segunda lengua la historia de la leyenda inca de Ollantay, el investigador

espaol propone un modelo de estructura formal que consolidara esta

textualidad como un legado dramatrgico procedente del perodo colonial.

Para Julio Calvo, pese a la hiptesis del fundamento oral, en el proceso

de fijacin textual mediante la escritura se distinguiran: una primera

versin escrita de una sola vez; y, con posterioridad, su divisin en tres

partes, considerando la diversidad de tiempos y espacios que se incorporan

a la accin dramtica.

52
 En ella, se pueden cuantificar un total de mil ochocientos sesenta y ocho

versos, que se dividen casi equitativamente en tres jornadas o actos. Cada

acto posee a su vez nueve, diez y ocho escenas, respectivamente; y stas,

cuatro, cinco y siete cuadros o cambios de escenificacin y/o espacio

escnico. Esta organizacin y estructura de la obra que hasta hoy en da se

identifica en el texto dramtico, como se puede conjeturar, ha trado

constantes discusiones respecto al origen e influencia de la cultura espaola

sobre la incaica, tema que profundizaremos en el siguiente punto a

desarrollar.

2.1.1 Ollantay y el encuentro dramtico de dos mundos:

Tal como se ha referido en el captulo I, el proceso poltico y espiritual

de colonizacin y conquista del Nuevo Mundo tambin tuvo impacto en la

conservacin del legado cultural del imperio inca. Ollantay, considerado

una expresin representativa de esta cultura, no puede desvincularse de este

proceso de dominacin colonial mediante el impacto de la letra y las

concepciones artsticas e ideolgicas de la temprana modernidad europea.

Segn Carlos Garca-Bedoya (ctd. en Calvo, 2000, p. 94), el campo de

cultivo de Ollantay corresponde al mundo mestizo andino, en donde se

53
habla en quechua, pero se piensa en clave espaola 31. El pblico y los

espectadores de la obra, reconocidos por Julio Calvo, correspondan a

dichas personas (con habla quechua y pensamiento espaol) que disfrutaban

de los chistes y juegos de palabras, vivan la tensin y aplaudan el final

feliz. La poblacin andina de este perodo reconoce y debe acatar la cultura

importada, relacionndose con las antiguas creencias y mundo inca a travs

del recuerdo de leyendas que simbolizan la gloria pasada.

Es posible que el gnero propuesto en Ollantay, segn los referidos

crticos, vare entre ser un wanka o drama histrico con un estilo

realista, propuesto por Orlando Rodrguez, al poseer personajes que

existieron en la vida real y vinculado directamente con su origen

prehispnico32; o un drama barroco, segn Julio Calvo, en donde se

alcanza un trmino medio entre un auto sacramental y una obra barroca

31
En este sentido, podra observarse una latente diglosia cultural (Lienhard 1996) dentro
de la sociedad colonial, que respondera a prcticas polticamente relevantes donde
coexisten dos normas lingsticas con distinto prestigio social. Es decir, la forma de
comunicacin es regida por objetivos y estrategias polticas.
32
Los estudiosos del tema suponen que corresponde a una poca previa a la llegada de
los conquistadores, en que la visin realista predominaba en la creacin esttica, enfoque
que se mantuvo hasta el dominio del territorio por lo espaoles, que se reflej en obras
escritas en el siglo XVI, que mantienen las caractersticas de Ollantay y otras
obras.(Rodrguez, 1998, p.3467)

54
propiamente tal. Este gnero respondera al final feliz, luego de atravesar

momentos de dolor y amargura de los personajes. Segn el mismo autor, la

obra no correspondera a una novela histrica por su vano origen

legendario.

Por otra parte, a partir del cdice Dominicano II, se identifica esta

creacin como un auto sacramental pues su estructura, duracin e

influencias de carcter religioso lo asimilaran a este gnero; sin embargo,

al ser personajes reales de carne y hueso se pone en duda esta influencia.

Tambin se ha calificado como un hbrido entre comedia y tragedia, o una

comedia de capa y espada (segn Bartolom Mitre) y finalmente, para un

autor como Ricardo Rojas, como una tragedia en donde se engrandece al

hroe jefe militar y administrativo (Ullanta) ante el gran Inca.

Como se puede reconocer, cada una de las clasificaciones demuestra la

importancia de considerar crticamente las diversas influencias culturales

que confluyen en la pregunta por el origen y fijacin del texto de Ollantay.

Muchas de ellas, nacidas en el contexto de dominacin colonial del imperio

y el imaginario prehispnico del mundo andino entre los siglos XVI y

XVIII.

55
2.2 Fuentes prehispnicas e influencias espaolas en Ollantay.

Segn lo sealado anteriormente, se hace evidente una compleja

relacin entre los orgenes legendarios y culturales de la obra con su forma

escrita y estructura dramtica, por lo que cabe distinguir las influencias y

vertientes que alimentan la creacin y fijacin textual de Ollantay.

Respecto a la cuantificacin de elementos estructurales dramatrgicos

que propone Julio Calvo, es posible comparar la obra con un clsico del

Siglo de Oro espaol, lo que da una creacin con la mitad de versos que una

obra barroca, asimilndola ms bien a un auto sacramental. La idea de

influencia barroca o ms bien post-barroca espaola se funda en el

estudio del investigador espaol, debido a que esta corriente se desarrolla en

el viejo continente en los siglos contemporneos a la aparicin de Ollantay.

En palabras del autor: Ollantay es un obra para todos los pblicos, que

puede conmover igual a nobles y humildes, seglares y religiosos, como

debe suceder con un teatro barroco que se precie, se es su papel, como ha

dicho Emilio Orozco. (Calvo, 2000, p.95).

La influencia post-barroca en la obra, segn Calvo, podra identificarse

en los siguientes elementos:

56
 - Desvalorizacin del presente y bsqueda de las experiencias lejanas

pasadas. Se vincula con la utopa nacionalista de la nobleza indgena

colonial: el rescate de las tradiciones y cultura inca, bajo el dominio

espaol.

- Sus historias se basan en leyendas o historias, lo que se plantea en el

origen de Ollantay, como una obra basada en una leyenda incaica.

- El lenguaje desmesurado, expresando polos opuestos de la vida y el

juego de palabras que se desarrolla. Por ejemplo, el personaje de Piki

Chaki o Pie Ligero, como el rol del gracioso amigo del protagonista.

La utilizacin de yaraves o cantos, se convierte tambin en una

muestra de la explosin de sentimientos y ancdotas que van

ocurriendo a lo largo de la obra, que slo es posible de contar a travs

del canto.

El autor respalda este vnculo con el teatro barroco a partir de sus

estudios y la idea de que en Amrica del Sur nunca hubo teatro hasta antes

de la llegada de los espaoles. Para l, habran existido manifestaciones y

rituales con las que se celebraban hazaas, victorias y fiestas importantes,

pero no montajes que fueran guiados y ensayados como una obra de teatro

de ese entonces. En este sentido, propongo la reflexin de que posiblemente

57
las formas dramticas aristotlicas no existieron o no fueron identificables.

Mientras que el teatro, en tanto ritualidad, tradicin, ceremonia y

manifestacin cultural muy probablemente si existi de una forma pura y

propia de la cultura de ese entonces.

Orlando Rodrguez plantea que efectivamente hubo teatro incaico y que

ste se desarrollaba en espacios habilitados como escenarios en cuyo

centro se ubicaba un pequeo bosque de plantas naturales denominado

Malki, al cual se aproximaba el actor al decir su texto. Luego de intervenir y

de acuerdo a su condicin social, el actor volva a su puesto que ocupaba

antes de actuar (Rodrguez, p.3466). A diferencia de Julio Calvo, este

autor se basa en la informacin expuesta por el Inca Garcilaso de la Vega

para ratificar la existencia de manifestaciones teatrales de origen

prehispnico. Si bien las expresiones no se correspondan directamente con

las obras de teatro europeas durante este perodo, desarrollaban su propio

estilo y manifestacin artstica. Segn Orlando Rodrguez:

En el teatro incaico, no exista la tramoya, el decorado ni el teln. La

imaginacin del espectador y el trabajo de los actores creaban la ilusin del
ambiente. El Inca Garcilaso de la Vega (V.) en sus Comentarios reales (V.),
captulo XXVII, Libro Segundo, al referirse a los actores de las obras
teatrales seal: Los representantes no eran viles, sino Incas y gente
notable, hijos de curacas y los mismos curacas y capitanes, hasta maeses de
campo.(p.3467)

58
 Jos Juan Arrom (1956), tambin reconoce la existencia de

manifestaciones teatrales, rituales y ceremoniosas vinculadas a la

religiosidad del perodo prehispnico andino. A partir de lo hallado por los

primeros religiosos que all pasaron, el autor cita un extracto de la

Coleccin de documentos inditos del archivo de indias (tomo III. Madrid.

1865.) en donde se menciona que: Para adorar a esta falsa trinidad tenan

grandes corrales y stos tenan por una parte la pared muy alta () hacan

grandes fiestas en sus sacrificios que duraban cinco das. Y hacan grandes

taquis33 y cantos. (Arrom, 1956, p.28). Para el autor, en la Amrica

prehispnica se cultiv el teatro de manera cabal, con locales adecuados,

actores diestros en su oficio y multiplicidad de temas. Adems, de poseer

esta manifestacin una amplia influencia social y educativa.

7. Anfiteatro incaico cerca de Cuzco.

Fuente: ARROM, J.J. 1956. El teatro de Hispanoamrica en la poca

colonial. [Imagen] La Habana, Anuario bibliogrfico cubano. P.op.29

33
Del quechua taki, que significa cancin o canto; tambin asociado a bailes o danzas de
Mxico denominadas Mitotes.
59
 Luego del proceso de conquista y colonizacin, las manifestaciones

teatrales indgenas fueron evidentemente conducidas a un formato europeo

particularmente espaol mediante el uso del lenguaje y la escritura,

transformndolas a una literatura, para muchos, inventada. ngel Rama

(ctd. Pizarro, 1985) propone que las literaturas indgenas son un producto

de la cultura europea, sobre los materiales existentes (op. cit., p. 26), la

transformacin desde la oralidad o sistemas autosuficientes, a la escritura

abri la puerta a la inclusin del material ideolgico de la cultura

dominante, bajo una suerte de incrustacin lingstica (Sarlo ctd. Pizarro

ib.) por parte de los colonizadores en Amrica.

Julio Calvo, en su vnculo de la textualidad de Ollantay con el teatro

post-barroco espaol, identifica en la dramaturgia colonial latinoamericana

una fuerte influencia de autores hispanos como Lope de Vega y Caldern de

la Barca. A partir de los estudios realizados en las Universidades del Nuevo

Mundo, las clases nobles o elites de mestizos y criollos asimilaron tanto su

temtica como estructura y formas de articular el verso espaol de acuerdo

a los referentes con los que contaban; de hecho, Caldern fue uno de los

autores ms representados en Amrica con su obra La vida es sueo (98).

60
De acuerdo a lo propuesto por Kathleen Shelly y Grnor Rojo (1992) se

sostiene esta idea, pues segn estos autores,

El pblico gozaba con las invenciones de los grandes del Siglo de Oro
espaol y eso era lo que los autores estaban dispuestos a darle. Por lo
comn, las compaas estrenaban tres o cuatro comedias cada mes, las ms
recientes en Espaa si as era posible. (1992, p.328).

Por su parte, Orlando Rodrguez tambin reconoce una fuerte influencia

europea demostrada en las textualidades dramticas del perodo. En

Ollantay, por ejemplo, la concepcin de divisin en actos o escenas no se

correspondera con la tradicin inca, as como tampoco la traduccin de los

nombres de los personajes al espaol (por ejemplo: Kusi-Quyllur o Estrella

e Ima-Sumaq o Bella); adems, de ninguna forma la tradicin prehispnica

avalara el final desarrollado en la historia: la unin de la pareja enamorada,

a pesar de haber transgredido leyes del incanato. En palabras del autor: se

privilegiaba el perdn y el logro de la felicidad y se ignoraban hechos que,

en la ms arraigada tradicin de estas comunidades indgenas, significaban

inexorablemente la pena de muerte (Rodrguez, 1998, p.3465).

Independiente de estos hechos, Orlando Rodrguez mantiene el

reconocimiento de origen incaico de esta obra al referir la utilizacin de

personajes verdicos del imperio inca particularmente Pachakutiq y

61
Tpac Yupanki en un perodo histrico con directa relacin a su

existencia (entre los aos 1461 y 1471).

Un aspecto a considerar es la funcin del teatro en el Nuevo Mundo,

utilizado principalmente para el fortalecimiento de la monarqua de ese

entonces, la divulgacin de valores cristianos y la mantencin de la calma

entre los pueblos indgenas. Segn Julio Calvo, estas ideas se ven reflejadas

en la obra en los siguientes aspectos: el paso del rgimen absolutista de

Pachakutiq a una monarqua tolerante y abierta al perdn de Tupaq

Yupanki; el perdn catlico, la salvacin y la felicidad conyugal como pilar

fundamental en la accin dramtica y desenlace de la obra; y, el

reconocimiento de la cultura incaica como un mundo idneo, pero sometida

a un nuevo orden. Es importante recalcar el rol de la Iglesia de ese entonces

que se manifiesta en Ollantay, y que en palabras de este autor la menciona

como un papel de intermediaria. Pretende encauzar la conducta altiva de

Ollanta; desprecia la crueldad de Ojo de Piedra, que personaliza al primer

Inca; hace de consejera espiritual en todo momento e induce al perdn

final. (Calvo, 2000, p.93). As como en la obra, la Iglesia, como

institucin, estuvo presente en gran parte del desarrollo dramtico de la

colonizacin americana, incentivando las temticas a desarrollar

62
relacionadas directamente con su doctrina. Hasta ya avanzado el siglo XVII,

los gneros que predominan son la alegora religiosa mezclada con

elementos paganos, la pieza hagiogrfica con abundantes adiciones ficticias,

el auto sacramental calderoniano y la comedia o auto de tema bblico

(Rojo G. y Shelly K., 1992, pp.329-330). Ser solo a fines del siglo XVIII

cuando el teatro deje de promulgar esta ideologa y enseanzas, pues en este

perodo no cambia la temtica de las obras, sino que se observa una

evidente ausencia de literatura teatral hispanoamericana, incentivada,

posiblemente, por el desplazamiento de intereses de la poblacin de este

perodo.

La intensa discusin respecto al legado oral en la obra se ha ido

modificando a partir del siglo XX. En este perodo se reconoci que, segn
8. Kipu
la tcnica de kipus, este

sistema podra salvaguardar

no solo la contabilidad o

matemticas entre las

comunidades indgenas, sino Fuente: Museo de Arte Precolombino. 2003. Quipu.

2 ed. Santiago, Museo de Arte Precolombino y
que tambin leyendas o Universidad de Harvard. p.23.

historias que los amautas (sabios del imperio Inca) desearan legar.
63
 A modo de sntesis, segn lo propuesto por los autores reseados, la

obra Ollantay posee evidentes muestras y pruebas de que no es una creacin

hoy en da pura, sino ms bien un legado hbrido, basado en una leyenda

incaica y con personajes histricos del perodo prehispnico, cuya fijacin

textual debi ser el resultado de la cultura intervenida por la colonizacin.

La estructura, ordenamiento y contenido de la obra, dejan ver una clara

influencia europea y religiosa completamente distinta a la tradicin cultural

del Nuevo Mundo, a lo menos tal como ha sido conservada en las crnicas e

historias de la conquista.

2.3 Problemtica de la transcripcin y enunciacin en la obra.

Como se mencion en el captulo I, respecto a la poltica

castellanizadora y evangelizacin de los Andes, son diversas las

problemticas lingsticas y culturales que determinaron la constitucin de

los textos coloniales de procedencia indgena y heterognea. As, por

ejemplo, la traduccin, transcripcin y enunciacin en dichas fuentes

son aspectos representativos del proceso de intercambio, interdiscursividad

y asimilacin cultural que se pueden identificar en Ollantay.

64
 El origen primero de la obra, reconocido como una leyenda

autnticamente inca transmitida oralmente, permite reconocer el rol de la

traduccin y fijacin textual en los siglos previos o contemporneos al

XVIII. Muy probablemente esta tarea fue realizada por un autor mestizo

que, de alguna u otra manera, conoca las dos lenguas de contacto en los

Andes: quechua y espaol.

Ciertamente, en el proceso de fijacin textual de la obra el autor debi

someter la fbula a un cambio desde un idioma y signos de procedencia

prehispnica a elementos lingsticos completamente distintos, trasladando

esta leyenda inca a un texto dramtico espaol. En este proceso, que

podramos llamar inicialmente de semiotizacin transcultural, se ha

identificado, por una parte, la conservacin del material original, y por otra,

una prdida de lo que inicialmente correspondera a la leyenda

prehispnica. En este sentido se posee la caracterstica propia de la

traduccin interlingstica34 que, para Roman Jakobson (ctd. en Torralbo,

2011, p.40), correspondera a la interpretacin de signos verbales mediante

otra lengua.

34
Tambin denominada como traduccin propiamente (translation proper).
65
 Durante la traduccin, el autor/traductor (en este caso) juega un rol

fundamental puesto que, como lo propone Julio Calvo, al suponerlo

mestizo, debi comprender de manera acabada la leyenda inicial en

quechua y plasmarla en papel en su segundo idioma: el espaol. Tal vez la

textualidad de la obra en los primeros manuscritos hallados no fue de una

gran perfeccin gramatical en cuanto a la utilizacin del espaol, pero la

funcin de cambiar signos de un idioma a otro, se consagr en una tarea

real de alcance lingstico y cultural. Para Nstor Gonzlez (2010), la

compleja tarea de la traduccin radica precisamente en esta relacin de

traslado de sentido entre idiomas o lenguas, hacindose cargo de no solo el

significante de la expresin, sino tambin de su significado. Como lo

plantea Juan de Dios Torralbo (2011):

La tarea del re-escritor consiste, pues, en conciliar la diferencia entre las dos
culturas de acercarlas equiparndolas o de alejarlas a base de diferenciarlas,
dependiendo del substrato receptor que los lectores nuevos posean y segn
desee orientar su traduccin. (2011, p.48)

Finalmente, no se puede dejar de lado la opinin de Umberto Eco

(2008) respecto a la traduccin, quien menciona un aspecto fundamental en

este proceso lingstico relacionado con la formulacin del mundo

posible en donde se inscribe o en donde se representa el texto en cuestin.

66
 Para este autor, el traductor debe elegir la acepcin o el sentido ms

probable, razonable y relevante en ese contexto y en ese mundo posible

(op.cit., p.57), pues, las palabras poseen distintas definiciones y, por ende,

significados dependiendo del cmo se les utilice; sin dejar de lado, el

traslado entre las lenguas partcipes y sus correspondientes culturas.

Efectuada hipotticamente la traduccin por una misma persona, cabe

preguntarse si esta leyenda de Ollantay fue o no contada directamente al

autor, lo que involucrara un complejo proceso de enunciacin en la fijacin

final del texto que conocemos. De ser as, el traspaso de la oralidad a la

escritura involucrara a ms de un actor, incluyendo, a su vez, ms de una

visin cultural e interpretacin en la fbula de origen prehispnico. Este

aspecto indudablemente complejiza la situacin de enunciacin del texto

dramtico.

Para Roberto Hozven (1975), la enunciacin tendra tres acepciones, de

las que destacamos las dos ltimas:

(2) La enunciacin es la puesta en funcionamiento de la lengua a travs de

un acto individual de utilizacin. (3) No se debe confundir la presencia
codificada del locutor en el interior del enunciado con el hecho de que
cada elemento articulado deba su existencia a una decisin de cada locutor.
(1975, p.168)

67
 Segn este autor, en el proceso de enunciacin el individuo adquiere

importancia y responsabilidad en el acto de comunicacin al momento de

enunciar y recibir la informacin transmitida.

Por otra parte, M Isabel Filinich (1998), propone que la enunciacin

cabe ser comprendida como un acto en el que se utiliza el lenguaje desde un

yo y se ponen en manifiesto subjetividades. Se emite un enunciado en su

nivel enuncivo (explcito o lo que la historia cuenta) y enunciativo

(implcito, proceso subyacente a lo que se cuenta, lo que el yo del autor

desea expresar), relacionados a su vez con un espacio y tiempo hic et

nuncdel discurso. Todo enunciado lo reconoceremos entonces como un

acto subjetivo que requiere interpretacin por parte de un enunciatario.

En la interaccin de ambos sujetos se identifica que el hablante agota

completamente el nivel enuncivo involucrando toda su intencionalidad

y particular forma de narrar o nivel enunciativo, mientras que el oyente

comprender y completar el proceso de enunciacin realizando un nuevo

enunciado. As, de manera cclica el enunciado que desarrolla el oyente al

transmitirlo lo posiciona en un hablante en su nivel enunciativo.

68
 El trnsito por el cual el texto se contextualiza es lo que la autora

denomina discurso, aquel intermedio entre lengua y habla. Asimismo, el

discurso, corresponde a la intencin del locutor de influenciar de alguna

manera al auditor (Hozven, 1975, p.163).

Recuerdo que la enunciacin se reconoce como una situacin social, de

interaccin dialctica en tanto generacin de nuevos postulados o

enunciados, en donde constantemente se hace referencia a algo que pas y a

lo que el otro narr. Este fenmeno, en el caso de las fuentes producidas

durante el periodo colonial, resulta especialmente complejo por la situacin

socio-cultural en que se inscriben los discursos de procedencia

latinoamericana.

Gracias a los estudios de registros de frailes y cronistas de la Colonia

americana, se ha mencionado que la escritura de este periodo cuya fuente

son las manifestaciones prehispnicas es una representacin, muchas

veces, legitimadora del rgimen colonial y con tendencia eurocntrica.

Independiente de la estrategia poltica utilizada por estos autores (de

invalidar ciertas manifestaciones culturales de la poblacin colonizada o

transformarlas como mecanismo de validacin y conversin hacia la cultura

colonizadora), estos registros debieron ser sometidos, adems, a un acto de

69
interpretacin y traduccin por parte de quien acopiaba las fbulas. En

ellos, evidentemente, se presentara una imposibilidad de plasmar con

exactitud lo que la narracin oral (proceso nico e irrepetible) de

procedencia indgena expresaba, resultando una produccin evidentemente

heterognea.

Teniendo en cuenta dichos trminos, 9. Copia de final de Cdice de

Ollantay en reproduccin
facsimilar.
consideraremos la transcripcin como un

proceso complejo que involucra personas

(narrador y escribano), tiempo y espacio en

donde se construye un producto reflejo de lo

que su entorno vive y habita. Se constituye, al

igual que la traduccin, ms all de un

horizonte literario, pues en el acto de

transcribir se genera un efecto de integracin

y validacin de la cultura dominante

Fuente: MENESES, T. 1983.Apu
(Wachtel, 1971, p.242). Ollantay En: Teatro Quechua
Colonial. [Reproduccin
facsimilar] Per, EDUBANCO.1
copia. Pp. 261-371.

70
 En el caso de Ollantay, el hecho de pasar una leyenda inca a

vocabulario y reglas sintcticas y ortogrficas espaolas, deja en manifiesto

una vez ms el carcter de la colonizacin en Amrica respecto a su

proyecto de invasin no solo territorial, sino tambin cultural.

Expresiones artsticas como el teatro misionero en la regin andina

durante el primer siglo del perodo colonial, surge en un contexto de

organizacin e imposicin de dicho rgimen y se mantienen como

mecanismo de respaldo y propulsor de una nueva ideologa en este

territorio. Como lo plantea Julio Calvo: Eran momentos en que convena

tener a la poblacin bien sujeta y se le amenazaba con grandes castigos

fsicos o bien en que las masas estaban sojuzgadas y el cantor de la epopeya

deba ser de fiel notario de ello (2000, 92).

Luego de profundizar en los estudios crticos respecto a Ollantay, se

puede identificar en esta pieza una construccin definitivamente

heterognea en tanto construccin textual y discursiva. El origen y la fbula

de esta textualidad an siguen siendo una mera hiptesis, pero que develan

en s mismos un intercambio cultural propio de la poca en que fue hallado

el primer manuscrito. Este preciado legado trae consigo pistas del posible

71
proceso que sufri esta obra al ser plasmada en el papel, interviniendo en

este proceso toda la carga histrica y antecedentes del perodo colonial que

se ha estudiado. Por ello, no puedo sino ms que fascinarme con lo que esta

obra dramtica puede, hoy en da, revelar como evidencia histrica de la

colonizacin andina.

Considero fundamental releer esta creacin desde una perspectiva

terica teatral, vinculando algunos elementos del modelo de anlisis de

Patrice Pavis a aspectos dramticos de Ollantay. De esta manera,

pretendemos generar una reflexin y reconocimiento de lo que es este hito

en la trayectoria de nuestra letra y de nuestra cultura (Arrom, 1956, p.201).

72
 Captulo 3

INTRIGA Y SENTIDO EN OLLANTAY: ASPECTOS

SEMITICO-TEATRALES DEL DRAMA COLONIAL.

En este ltimo captulo propongo realizar una relectura de la obra

Ollantay desde el punto de vista semitico-teatral. Si bien esta es una de las

obras ms llamativas dentro del perodo colonial y, por ende, una de las ms

estudiadas, creo necesario volver a visitar esta creacin bajo una

perspectiva dramtica distinta. A mi parecer, a la fecha son pocos los

estudios realizados sobre esta obra desde la teora del teatro, por lo que se

pretende en esta instancia, generar ese lugar de anlisis, visin y

reconocimiento del gran legado dramtico que es Ollantay.

Como ya se ha destacado en captulos anteriores, dada la complejidad

histrico-cultural del texto de Ollantay, parece pertinente acotar la

investigacin al estudio de dos nociones desarrolladas en el modelo de

Patrice Pavis Tesis para el anlisis del texto dramtico (2002): intriga y

sentido, en la medida que permiten actualizar y replantear aspectos de la

complejidad estructural e interpretativa de esta fuente colonial.

73
 Para tal efecto, abordar el anlisis de estas categoras semitico-teatrales

a partir de la edicin bilinge de Julio Calvo Prez (1998)35, as como

mediante el uso de fuentes directas de la produccin colonial andina de los

siglos XVI y XVII (Blas Valera, Inca Garcilaso y Guamn Poma de Ayala).

Este modelo lo he seleccionado tanto por su visin integral como

articuladora de los diversos componentes dramticos, y por su

consideracin con los marcos histricos especficos de cada obra. En este

ltimo caso, correspondiente al contexto de produccin de esta compleja

fuente del perodo colonial.

En este esquema Patrice Pavis ha conjugado distintos elementos de

otros autores para enriquecer la estructura de su modelo 36, la que presenta

dos mundos existentes para el lector: el ficcional (lo que presenta el texto

dramtico, su contenido) y el referencial (el imaginario de cada lector, sus

referentes y como los pone en juego al imaginarse la puesta en escena). Al

35
Adems de esta edicin, cabe destacar varias otras versiones en espaol: Latorre R.
(2006); Luzuriaga, G. y Reeve, R. (1994); Meneses, T. L. (1983); y Rojas, R. (1943).
36
Destacan los aportes de Mijail Bajtn y su nocin de cronotopo desarrollada entre los
aos 1937-38 en sus ensayos Las formas del tiempo y el cronotopo en la novela y La
novela de educacin y su importancia en la historia del realismo; Algirdas Greimass
con su categora de actante, heredada de su semitica de 1966 y su modelo
actancial; y, Umberto Eco, como mayor referente de creacin de este modelo gracias a
su Lector in fabula (1979).
74
enfrentarse dichos mundos, sitan al lector/espectador en un lugar

privilegiado de activacin y constante tensin y circulacin del texto. Es

decir, el texto slo cobra vida al momento de ser ledo y puesto

imaginariamente en escena por el lector. Segn el autor, los textos

dramticos no son sino la huella de una prctica espectacular. La dificultad

est en leerlos imaginando cmo ellos han sido formados en el momento de

su escritura (Pavis, 2002, p.10).

Bajo esta misma lgica, para Patrice Pavis la identificacin del lector se

convierte en un elemento clave para el posterior anlisis. En la

investigacin corresponder este espacio a un lectactor37, cuyo rol se ver

profundizado al momento de percibir lo que la pieza teatral le transmite y su

posterior anlisis de aquello.

Si bien se reconoce, por parte del autor, que este esquema conlleva una

constante relacin transversal y de dilogo entre los distintos niveles del

mundos representado, he decidido profundizar en las nociones de intriga y

sentido en funcin de los siguientes objetivos: 1.Identificar y analizar estos

componentes (intriga y sentido) mediante la lectura crtica del propio texto

37
Lector-actor, ya que si bien no utilizaremos esta obra para escenificarla, el
conocimiento con el que contamos corresponde al de un profesional del mbito
dramtico-teatral.
75
dramtico que conocemos en la actualidad; y 2. Problematizar estas

nociones semiticos desde la situacin colonial en que se inscribe Ollantay,

destacando su complejidad histrica como texto intercultural, derivado del

proceso de conquista y colonizacin del imperio inca.

Cabe sealar, que al no contar hoy en da con la puesta en escena de

Ollantay, tal como posiblemente se represent la primera vez ante el Inca

Tpac Amaru II, no podremos conocer la teatralidad que esta obra

involucra, es decir, todo aquello que no obedece a la palabra (Pavis ctd.

Arana, 2007, p.80), o lo que para Anne Ubersfeld corresponde al conjunto

de signos textuales, corporales y audiovisuales presentes en un espacio

escnico que interactan entre s (op. cit., p.81). Por ello, el estudio se

restringe al anlisis dramtico de esta produccin colonial reconociendo, a

travs del modelo de Patrice Pavis, la materia textual de la obra como

fuente nica de estudio, y desvinculndonos de la proyeccin enunciativa

que genera todo lector (en este caso un lectactor que inevitablemente

realizar el ejercicio de imaginar su puesta en escena bajo sus referentes y

perspectivas subjetivas).

76
 De aqu en adelante, reconocer y analizar Ollantay como una

textualidad38 heterognea del perodo colonial, cuya contextualizacin

histrica, posible proceso de produccin (que hemos trabajado en los

primeros dos captulos) y materialidad 39 (manifiesta en las didascalias de la

obra), darn cuenta de esta produccin como un posible legado documental

literario-dramtico de la colonia andina.

3.1 La intriga en el mundo ficcional de Ollantay.

De acuerdo a lo propuesto por Patrice Pavis, en el mundo ficcional

encontramos cuatro niveles propuestos desde la superficialidad a la

profundidad del texto dramtico: estructura discursiva, narrativa, actancial e

ideolgica. En el primer nivel se identifica la estructura discursiva 40,

correspondiente al eje sostenedor de la organizacin del texto, y en donde

aparecera la intriga dando cuenta de cmo la obra est estructurada y

editada; es decir, cmo se cuenta la historia.

38
Vase PAVIS, P. 2002. Tesis para el anlisis del texto dramtico. Gestos 17 (33): 13.
39
Vase PAVIS, P. 2000. Los otros elementos materiales de la representacin. En: El
anlisis de los espectculos. Teatro, mimo, danza, cine. [en lnea] Barcelona: Paids. Pp.
177-200<http://es.scribd.com/doc/162943681/Patrice-Pavis-El-analisis-de-los-
espectaculos-Capitulo-4> [consulta: 24 mayo 2014]
40
Entendida como el eje en donde los enunciados de la obra se ven sometidos al proceso
de enunciacin por parte del lector que actualiza y reconoce los elementos propuestos:
intriga, temtica, tema y motivo.
77
 En el caso de Ollantay, la obra se desarrolla a partir de acciones que se

presentan, se desenvuelven y desencadenan otras acciones de una manera

lineal y bajo una lgica de causa-efecto. En este sentido, se podra

identificar ciertos hitos fundamentales que se organizan para demarcar el

principio, medio, clmax y fin del drama.

A mi parecer, el principio de Ollantay trascurre desde el inicio de la

obra, hasta la escena VIII del acto I (verso 571). Aqu, se presentan los

personajes principales y algunos de los secundarios, y se expone el amor

prohibido por la sociedad inca entre el protagonista de la obra Ullanta

joven militar del Cuzco y la hija del gran jefe inca Kusi Quyllur. Al

intentar conseguir la mano de la hija del gran Inca Pachakutiq, ste lo

destierra y convierte en enemigo del Cuzco provocando la ira y frustracin

de Ullanta.

Desde la escena IX del acto I (verso 572) hasta el final de la escena V

del acto III (verso 1515) se identifica el medio de la obra. Luego de lo

ocurrido en el principio, el protagonista toma la decisin de escapar de la

regin cuzquea con Kusi Quyllur, iniciativa que fracasa inmediatamente

cuando su fiel amigo Piki Chaki le informa que en el palacio no ha quedado

nadie y que no logr encontrar su amada. Es ah cuando Ullanta desprecia

78
al Cuzco y decida abandonar a su amor extraviado y se dirige a la regin del

Antisuyo para presentarse como fiel servidor de este territorio. Es as como

lo proclaman Inca del Antisuyo y comienza a ser reconocido como un jefe

invencible dentro de toda la regin andina. En el desarrollo del medio de la

obra, se constata un salto cronolgico importante de diez aos demarcado

por la aparicin de Ima Sumaq (hija de Kusi Quyllur y Ullanta) y la muerte

del Inca Tupaq Yupanki que se informa por medio de Piki Chaki41. Adems,

se cuenta en paralelo lo que sucede con Kusi Quyllur encerrada en las

celdas del monasterio de las vrgenes Acllas y de cmo se reconocen entre

ella y su hija Ima Sumaq. Finalmente, previo al clmax de la obra, el nuevo

jefe inca de la regin del Cuzco, el Inca Tpac Yupanki hijo de

Pachakutiq, vuelve a presentar inters por conquistar el territorio del

Antisuyo y capturar a Ullanta, estrategia poltica-militar que esta vez

obtiene buenos resultados. El protagonista de la obra es capturado mediante

una estratagema del jefe militar Rumi awi siendo finalmente presentado

ante el nuevo jefe inca.

41
Este avance temporal, y la aparicin de estos nuevos personajes en la escena, permiten
posicionar al lector de manera histrica y advertir la renovacin poltico-social que trae
consigo este cambio de mando.

79
 As es como se identifica el clmax de la obra, desarrollado en toda la

escena VI del acto III (desde el verso 1516 hasta el verso 1706), cuando se

enfrentan estos dos grandes personajes. En una primera instancia el Inca del

Cuzco somete a castigo de muerte a Ullanta por las faltas cometidas, pero

luego cambia de parecer ejerciendo uno de los actos ms llamativos de esta

creacin: el perdn. Con misericordia, decide finalmente liberarlo y no

conforme con ello, lo reconoce nuevamente como lder militar. En la escena

sexta del tercer cuadro el nuevo Inca dice:

TUPAQ YUPANKI TUPAC YUPANQUI

1573. Paskaychis chay watasqata. Liberad sus ataduras.
1574. Hatarimuy kay awkiyman Levntate a mi presencia
1575. an rikunki sipiykita Tu muerte has podido ver
1576. Kunan phaway, luychu kita. Corre ahora, arisco ciervo. (299)

Se identifica como fin de Ollantay, lo ocurrido desde la escena VII

(verso 1707) del acto III hasta el fin de la obra. Aqu, hace su aparicin Ima

Sumaq pidiendo con urgencia la liberacin de su madre la que, gracias a

Tpac Yupanki, es liberada de su celda y reconocida inmediatamente por su

amado Ullanta. Asimismo, su hermano el jefe Inca, la reconoce

permitiendo la unin entre los enamorados y su pequea hija.

Respecto a los lugares en donde se desarrollan las escenas de la obra, se

utilizan diversos escenarios y espacios. Se presenta la plaza de Cuzco, el

80
palacio del Inca, el bosque en los alrededores de Cuzco, el templo de las

vrgenes Acllas, la celda de Kusi Quyllur, entre muchos otros. En esta

variedad de espacios, cabe destacar que la brevedad de las escenas y la

sucesin rpida de distintos escenarios que, segn Orlando Rodrguez le

confiere un desarrollo cinematogrfico (1998, p.3467), nos lleva a

reflexionar sobre los diversos recursos escnicos (escenografa, vestuario,

etc.) o imaginarios que debieron haberse utilizado en el territorio incaico,

evidenciando un posible desarrollo tcnico del teatro durante los siglos

XVII o XVIII.

De acuerdo a cmo y desde dnde se cuenta la digesis de la obra, Julio

Calvo propone que en la textualidad de Ollantay se recibira una fuerte

influencia post-barroca espaola 42 evidenciada en la versatilidad de voces

que se presentan, destacando un personaje principal (acontecimientos que le

van ocurriendo a Ullanta) y varios otros mayores o menores:

Ollantay representa de manera muy directa la sociedad barroca, puesto que

seis de sus personajes corresponden a arquetipos de la comedia de Lope, que
son, segn Juana de Jos (1963): por la clase baja, el gracioso y la criada;
por la alta, el padre y el poderoso; y en el nudo escnico, tambin elevados,
el galn y su enamorada (Calvo, 1998, p.104).

42
Cabe sealar que esta influencia hispanfila planteara un reconocimiento del
movimiento barroco europeo como nico germen creativo de las producciones textuales
coloniales en Hispanoamrica.
81
 En este sentido, se puede identificar en este formato la utilizacin de

diversos puntos de vista respecto de un acontecimiento o una historia.

Segn Severo Sarduy (1987), la astronoma estructuraba al barroco, por lo

que si se considera la influencia de esta corriente propuesta por Julio Calvo

en Ollantay, entonces la forma de cmo contar esta historia correspondera

a una visin barroca ligada a la cosmologa de Kepler, que propone la

creacin de distintos puntos de referencia en relacin a uno del que se sita.

As, algo se descentra y deja de ser un nico centro dando paso a la

posibilidad de otro igualmente real y vlido 43.

3.1.1 Ejes temticos en Ollantay.

De acuerdo a Patrice Pavis, en la intriga se distinguen dos ejes

entrecruzados que dan a conocer la obra a modo general (de qu se trata y

qu quiere decir): el eje horizontal o Sintagmtico, correspondiente al

conjunto de acontecimientos del relato; y el eje vertical o Paradigmtico,

vinculado al conjunto de temas abordados en la obra dramtica.

43
Para mayor profundizacin de esta informacin vase en:
SARDUY, S. 1987a. La desviacin de los cuerpos que caen. En: Ensayos generales
sobre el barroco. Buenos Aires, Fondo de cultura econmica. Pp. 11-20
SARDUY, S. 1987b. La cosmologa barroca. En: Ensayos generales sobre el barroco.
Buenos Aires, Fondo de cultura econmica. Pp. 177-197.
82
 a) Eje Sintagmtico:

Se reconoce en Ollantay ms de una lnea o serie de hitos que dan

cuenta de cmo va evolucionando el relato44. Una de ellas vinculada a la

historia de amor; y la otra, a la evolucin poltica-moral desarrollada en la

obra.

Respecto a esta primera lnea de narracin, el amor entre Ullanta y Kusi

Quyllur, la historia se inicia de manera romntica y pasional para luego

desaparecer por la separacin y castigo de ambos; y finalmente, reaparecer

en la existencia de Ima Sumaq y la unin familiar. Al mismo tiempo, en la

segunda lnea propuesta, el desarrollo poltico y moral en Ollantay se narra

de manera progresiva; en un principio se juzga y castiga severamente a un

militar de alto rango por escapar de la norma establecida, desterrndolo y

reconocindolo como enemigo pblico del pueblo. ste, a su vez escapa y

se alza como lder de una comunidad rival al Inca, quien luego de diez aos

muere, dejando el trono a su hijo. El descendiente contina con la bsqueda

del traidor de su padre quien al capturarlo y tenerlo bajo su poder le

reconoce bajo una lgica moral, tica y poltica completamente distinta a

44
Esta forma de narrar la obra establece una inevitable conexin con la lgica propuesta
por la visin barroca y cosmologa de Kepler respecto a distintos puntos de vista y
distintas fuentes de narracin.
83
su antecesor sus capacidades y dones para el desempeo militar y

administrativo, otorgndole el ttulo de lugarteniente del Cuzco.

Ambas secuencias de acciones son vinculadas a su vez a distintos temas

que forman parte del eje paradigmtico de la obra, que se desarrollan a

continuacin.

b) Eje paradigmtico:

Al realizar una primera lectura, Patrice Pavis propone identificar en ella

la temtica de la obra, sin necesidad de determinar cmo organizar el

material, su estructura ni tesis de la obra. Ante esto, se reconoce en Ollantay

los siguientes temas:

- El amor: Es desarrollado principalmente por la familia noble y el

protagonista de la obra: Ullanta. Este tpico se desarrolla en distintas

facetas, expresndose tanto en el amor de pareja (Ullanta y Kusi

Quyllur), como en el de amistad (Piki Chaki y Ullanta), el de

madre/padre e hija (Pachakutiq y Kusi Quyllur, y sta con Ima Sumaq)

y el de hermanos (Tupaq Yupanki y Kusi Quyllur). Este tema es lo que

desata el conflicto dramtico de la obra, enfrentando intereses

personales, exacerbando pasiones individuales y poniendo en crisis

84
 jerarquas sociales y de poder. Bien lo expresa Ullanta en la escena I

de la obra:

ULLANTA OLLANTA
30. kikin wauy ichhunantin Si la muerte con su hoz
31. hinantin urqu, hinantin y todos los cerros juntos
32. sayarinman atoqa waki, contra m se levantaran
33. chaypachapas sayaymanmi como enemigos, a ellos,
34. paykunawan churakuspa. ahora mismo, yo hara frente
35. I nuqan kawsay wauspa combatindolos con fuerza.
36. Quyllurninpi mitkashani Yo, entre la vida y la muerte,
caigo a los pies de mi Estrella (194)

Al ser ste el eje movilizador inicial muchas veces se ha credo como

el tema principal; sin embargo, en base a nuestro anlisis, re reconoce

este concepto como parte de la temtica, pero no como eje central. El

tratamiento de este tema aparece en la totalidad de la obra, pero de

manera segmentada, desarrollndose como una lnea emocional

paralela al conflicto principal consistente en el enfrentamiento de

poderes polticos en el incanato. Segn Teodoro Meneses (1983):

La ancdota amorosa de Ollantay, real o ficticia, llevada al teatro

parece que tiene como su verdadero tema de fondo la concepcin moral
de la sociedad incaica presentada en forma crtica. As notamos que la
fundamental para este texto es destacar y cimentar el prestigio del poder
poltico del Inca en la estructura legal del Imperio. (p.283)

- Ley, moral y tica incaica: Tal como lo ha relacionado el autor en la

cita anterior, la obra expone una visin crtica respecto a la estructura

85
social y moral que se presentaba en el incanato (Ver anexo 3). A lo

largo de la obra, los personajes se ven sometidos a realizar conductas

propias de lo que la norma dicta y del cmo se deben recibir castigos y

lecciones de vida respecto a estas conductas establecidas. Segn Blas

Valera, en Las costumbres antiguas del Per, algo muy reconocible de

los peruanos fue la construccin y cumplimiento de sus leyes. stas

podan tener dos orgenes: uno religioso, y otro, civil y moral. Las

ltimas, decan relacin con salvaguardar los intereses del gobierno y

de quienes gobernaban. Ejemplo de ello era la mantencin de castas y

jerarqua social (piramidal) en el incanato.

En la ley IX, expuesta por Blas Valera, menciona: Que cada uno se

vista y adorne conforme a la cualidad que tiene, el plebeyo como

plebeyo, y el noble como noble ninguno vista del gnero de ropa y

traje y labor que se visten los Reyes (1945, p.56). A mi juicio, esta

ley adquiere validez y coherencia en la obra, en la medida en que al

inicio de varias escenas se presentan en didascalias la descripcin de

cmo visten y qu adornos utilizan los personajes:

86
 ESCENA PRIMERA ESCENA PRIMERA
(Sale Ollantai con su capa dorado. (Sale Ollanta con capa dorada.
maccana colgada al ombro y champi maza colgada al hombro y
Con Piki Chaki. champi: con Pata-Pulga.(192)

10. Cintillo utilizado por jvenes 11. Tnicas militares

de la nobleza inca.

Fuente: ALDUNATE, C. 2001. Fuente: BERENGUER, J. 2009. Chile bajo el

Arquitectura y poder [imagen]. imperio de los incas [imagen]. Museo de Arte
Museo de Arte Precolombino. P. 56 Precolombino. P.100

Las imgenes 10 y 11, encontradas en fuentes del Museo de Arte

Precolombino, podran ejemplificar las vestimentas y accesorios que se

mencionan en la obra como parte de la identificacin del personaje.

Otro ejemplo de ley expuesta por Valera, dice relacin con el

comportamiento de hombres y mujeres amantes. Aquella que

podramos vincular a lo cometido por Kusi Quyllur y Ullanta es la ley

XVII, que menciona: Quien cometiere estupro con alguna doncella

consintiendo ella, que sean azotados y trasquilados y puestos a la

vergenza, y l sea desterrado y conducido a las minas, y ella a

87
 guardar algn templo (Valera, 1945, p.58). En la obra, Ullanta y su

amada Kusi Quyllur han consumado su matrimonio a escondidas del

que nace Ima Sumaq por lo que los castigos dados a Kusi Quyllur y

Ullanta no se alejan de lo narrado por Valera, es el de ser enviada al

templo de las Acllas como prisionera, en el caso de la mujer, y el de la

vergenza y destierro en el caso del hombre.

- El honor patriarcal: El honor en la obra tambin dice relacin con

conductas y comportamientos respetuosos y coherentes con la moral

incaica. Este tema es representado principalmente por los hombres

polticos y militares dentro del texto dramtico. De acuerdo al captulo

veintids del primer libro de los Comentarios Reales del Inca

Garcilaso de la Vega, el verdadero Inca Pachakutiq tuvo la costumbre:

en beneficio de sus vasallos, y habiendo experimentado la

fidelidad de ellos, el amor y respeto con que le servan, la adoracin
que le hacan, quiso, por obligarles ms, ennoblecerlos con nombres e
insignias de las que el Inca traa en su cabeza (1991, pp.49-50)

12. Posibles tiaras de Incas Tpac

Yupanki y Huayna Cpac

Fuente: Annimo. 1995. De ministros de los

dolos y templos y sacrificios [copia a pluma]
Documentos para el estudio de la organizacin
econmica, social y religiosa del antiguo
pueblo inca. La Serena: Universidad de la
Serena. P.81

88
 En la obra, esta conducta se expresa, al igual como lo plantea el Inca

Garcilaso de la Vega, con la condecoracin de insignias y accesorios

(cascos, capas, etc.). stas son otorgadas a hombres que han cumplido

con honor y valenta sus luchas y/o han adquirido nuevos rangos

dentro de la gobernacin de tierras.

Un ejemplo de esta accin es el momento en que el Inca Tpac

Yupanqui vuelve a reconocer, al final de la obra, a Ullanta y a Urqu

Waranqa como lugarteniente de Cuzco y general del Antisuyo,

respectivamente, hacindoles entrega de insignias, armas y cascos de

acuerdo al rango que ejercern. En la escena VI del acto III, el Inca

dice:

TUPAQ YUPANKI TUPAC YUPANQUI

1644. Hatun llawtuta hurqumny Ve a sacarle el llauto45 grande;
1645. qillu umanchata churaspa ponedle borla amarilla
1646. Willka Uma, qan usqhaspa Jefe Sagrado, enseguida
1647. hutum champitawan qumuy ve a darle un hermoso champi46
(305)

- Jerarquas socio-polticas del incanato: Este tema se desarrolla a lo

largo de toda la obra de manera inherente al comportamiento de los

personajes y desarrollo de las escenas. Se expone de manera bastante

45
Cngulo (de la corona del Inca o mashkhay-pacha) (Calvo 337).
46
Arma (de los incas), hacha (de guerra incaica); cachiporra, clava (con puntas en
forma de estrella), porra. (bid.).
89
 clara que en las relaciones establecidas entre los personajes existe una

jerarqua social y/o poltica de por medio. Por ejemplo, Piki Chaki

(criado de Ullanta) posee una jerarqua social menor que su amo, gran

general del ejrcito Inca. A su vez, Ullanta posee una jerarqua poltica

y social menor que el Inca Pachakutiq.

13. Inca Pachakutiq
Segn el Inca Garcilaso de la Vega, el

Inca Manco Cpac (posteriormente

apodado como Pachakutiq por su padre47)

procur mantener en orden las castas de

sus comunidades y vasallos: Mandles

que no tuviesen ms de una mujer y que se

casasen dentro en su parentela porque no

Fuente: GUAMN POMA,
se confundiesen los linajes (De la Vega, F.fl. 1613. 1936. Nueva
cornica y Buen Gobierno.
1991, p.48). Esta determinacin avalara la [Ilustracin] 5 ed. Paris:
Universit de Paris, Institut
conducta que toma este personaje en la DEthnologie. P.108

obra (Escena VII, Acto I) al momento de negarle a Ullanta la

posibilidad de estar con su hija Kusi Quyllur:

47
Segn lo expuesto en el captulo 27 de la historia de los incas en las Costumbres
Antiguas del Per de Blas Valera.
90
 PACHACUTIC PACHACUTEC
526. Ullantay, kan runai kanki, Ollanta, tu eres un runa,
527. hinallapitaq qhipariy, qudate ah en tu lugar,
528. pin kasqaykita qhawariy, mira sin ms lo que has sido,
529. ancha wichaytan qhawanki. muy alto quieres llegar.(227)

- Reconocimiento de la figura del Inca: En la obra, la figura del Inca se

presenta de manera directa con lo que la sociedad de ese entonces

reconoca como Rey: el hijo directo del Dios Sol.

14. Inca Tupaq Yupanki En Ollantay, el Inca se empodera de

toda situacin siendo el juez, validador o

castigador de acciones y salvador de

toda injusticia. Sin embargo, existe un

acto profundo y rotundo respecto a este

personaje desarrollado en la obra, que

dice relacin con el traspaso de poder

Fuente: GUAMN POMA,

entre el Inca Pachakutiq y el joven
F.fl. 1613. 1936. Nueva
cornica y Buen Gobierno. Tupaq Yupanki48. Este cambio de
[Ilustracin] 5 ed. Paris:
Universit de Paris, Institut monarca trae consigo la modificacin de
DEthnologie. P.110
conductas y normas que ejerce el Rey

Inca, lo que se traduce en un cambio importante de paradigma en la

48
Vase en el acto segundo, escena sptima desde el verso 1096 hasta el 1114.
91
 regin andina. Segn Julio Calvo (2000), en un inicio, la presencia del

Inca Pachakutiq devela el poder absoluto y monrquico del incanato

de ese entonces, mientras que el paso al Inca Tupaq Yupanki

demuestra una monarqua tolerante y abierta al perdn, no dudando en

levantar el castigo a los rebeldes condenados por Pachakutiq. Este

traspaso no se concibe de manera ingenua, pues:

El tiempo prehistrico, lleno de crueldades, sobre el que se erige el

Imperio Inca, cede el paso al histrico en que la monarqua cristiana
con origen en Espaa decanta por la reconciliacin entre los mundos
enfrentados. De ah deriva el perdn, lo cual es ms la manifestacin
de un deseo que la constatacin de una realidad histrica. (Calvo,
2000, p.93)

Es probable que la obra, al enmarcarse en un perodo histrico de

(des)encuentros culturales, adopte valores y conductas de una cultura

por sobre la otra. Como lo propona en el captulo II, la obra podra

desarrollarse en un campo de cultivo heterogneo, cuya glosa es

quechua, pero sus claves son espaolas. En este sentido, el rol del Inca

Tupaq Yupanki se observa como bisagra de cambios de paradigmas

sociales y religiosos 49, en donde el perdn y el arrepentimiento

comienzan a sobrepasar las antiguas leyes del incanato.

49
Lo que se vuelve llamativo al encontrar en el punto nmero 32 de Las costumbres
antiguas del Per, de Blas Valera, descripciones de Sentencias del Tupac Inca
Yupanqui en donde demuestra su adoracin al Dios Sol pero lo cuestiona como hacedor
92
 - El perdn catlico: Finalmente, este tema corresponde a un rea de

ardua discusin respecto a la influencia espaola y el origen de la obra.

Si bien se presenta a lo largo de la obra una cosmovisin andina

respecto del Dios Sol (los templos, las vrgenes Acllas y las

celebraciones de solsticios), el tema final del perdn desencadena una

serie de reflexiones respecto a qu visin religiosa rige realmente la

historia de Ollantay. Ante esto, Teodoro Meneses (1983) menciona

que :

Del subttulo deducimos tambin que el autor ha tomado () la idea

del perdn a un rebelde. Pues, es notorio que contrapesando a los
rigores con que castiga un padre, se menciona la generosidad con que
procede a repararlo el siguiente rey justiciero con un amplsimo criterio
del perdn (1983, p.284)

Por otra parte, este autor presenta la sospecha de que, al ser la fbula

coetnea a los tiempos del Virrey Francisco de Toledo, es probable

que el annimo autor se haya basado en la histrica peticin del pueblo

andino de perdn y liberacin de su lder Inca Tpac Amaru I50. De

esta manera, se vuelve a demostrar la posible calidad histrica que

de las cosas; y expresa en otra sentencia la importancia de la mantencin de enseanzas

por castas: bstale que aprendan los oficios de sus padres; que el mandar y gobernar
no es de plebeyos (Valera, 1945, p.128). Esto contradice el reconocimiento que le da
a Ullanta y Urqu Waranqa.
50
Vase en MENESES, T. L. 1983. Apu Ollantay. En: Teatro Quechua Colonial.
Antologa. Per: EDUBANCO. P. 284.

93
poseera esta textualidad, cuyo fenmeno cultural e histrico de

produccin no pudo pasar desapercibido.

Julio Calvo Prez propone, respecto a este tema, que la Iglesia juega

en todo momento un papel de intermediaria que Pretende encauzar la

conducta altiva de Ollanta; desprecia la crueldad de Ojo de Piedra, que

personaliza al primer Inca; hace de concejera espiritual en todo

momento e induce al perdn final (2000, p.93).

El rol de la religiosidad sera encarnado por el personaje de Willka

Uma o gran Jefe Sagrado, que luego de sus cinco apariciones a lo largo

de la obra, sita a este personaje en un lugar ambiguo respecto a los

comportamientos religiosos del imperio. Segn el Inca Garcilaso de la

Vega, el sacerdote era reconocido por lo espaoles como aqul

enviado divino para comunicar lo que el Dios Sol deseaba expresar;

sin embargo, en la obra es evidente que este personaje no perfila una

conducta constante y clara, desarrollndose como omnisciente y

persuasivo. No es un simple mediador, sino un ejecutor y manipulador

de situaciones. En un principio Escena II, Acto I es l quien

advierte a Ullanta de las consecuencias de sus deseos, anticipando en

94
lo que podra terminar. Rescata la relacin y reconocimiento que le ha

dado el Inca Pachakutiq, para luego decir:

WILKA UMA JEFE SAGRADO

165. Tukuy ima hayk kaqpas Siempre contaba contigo
166. qanllallapin pchukarqan como recurso final.
167. Chaychu kunan phuachiyta Siembra as tu corazn
168. sunquykipi tuqllasqanki. tamaa provocacin?
169. Ususintan qan munanki Ahora pretendes a su hija
170. chay Quyllurta musphachiyta embelesas a su Estrella
171. chay Kusita urmachiyta a ese Lucero extravas.
172. Ama chayta qan ruraychu No hagas las cosas as.
173. Amapuni kururaychu No intente tu corazn
174. sunquykipi chay huchata. Devanar esa flanqueza
(203-204)

En esta escena, lo que llama la atencin de Ullanta y Piki Chaki es

que Willka Uma habla reconociendo el amor que hay entre Ullanta y

Kusi Quyllur sin que nadie se lo hubiera contado; es decir, maneja

informacin que para los otros personajes era secreta y realiza una

premonicin del posible final de esta historia, persuadiendo a los

personajes y las decisiones que deberan tomar.

Por otra parte, hacia el final de la obra se va posicionando en un rol

ms bien poltico, apoyando y respaldando al Inca Tpac Yupanki en

la toma de decisiones claves dentro del desarrollo de las escenas. Por

ejemplo: Cuando incide en la decisin de volver a retomar el Antisuyo

95
como parte del territorio de Cuzco (Escena X, Acto II), desatando

nuevas motivaciones de capturar a Ullanta luego de diez aos; o bien,

cuando otorga las insignias a ambos ex reos (Escena VI, Acto III),

destacando la clemencia del nuevo Inca. Concuerdo con Julio Calvo,

en que este personaje corresponde a un representante del culto al Sol

inca, supersticioso y a la vez taumaturgo, que se entreteje con un

comportamiento propio de la iglesia 15. La fe catlica

catlica colonial (2000, p.106). En este

sentido, podramos reconocer a Willka

Uma como un punto de conexin entre

ambas cosmovisiones (espaolas e

incaicas) y comportamientos.

A pesar de reconocer mayoritariamente

al personaje de Wilka Uma como la Fuente: GUAMN POMA,

F.fl. 1613. 1936. Nueva
representacin de la religiosidad y la cornica y Buen Gobierno.
[Ilustracin] 5 ed. Paris:
Universit de Paris, Institut
influencia de la Iglesia catlica en la DEthnologie. P.544

cultura andina, en Ollantay, es el Inca Tupaq Yupanki quien realiza el

mayor acto de perdn pblico y misericordioso. Es l, hijo del Dios

Sol y parte de la nobleza inca, quien revierte el destino de Ullanta y

96
Urqu Waranqa como gran ejemplo de salvacin y clemencia. Esta

accin permite de inmediato vincular lo propuesto en el captulo I de la

investigacin con respecto a la manipulacin de manifestaciones

culturales por parte de la cultura colonizadora, y sobre todo, por parte

de la Iglesia catlica con lo que aqu se presenta respecto al

personaje cono de grandeza: el nuevo Inca piadoso y abierto al

perdn.

La integracin de ciertos mitos paganos orales a las manifestaciones

europeas humanistas escritas, fue uno de los mecanismos de

integracin y dominacin que utiliz proyecto colonial. La palabra

espaola (y toda su cosmovisin) fue un instrumento de dominacin y

validacin, de manera que, slo a travs de sta se educaba a los

indgenas y se transmitan las creencias y comportamientos deseables

para la cultura hispnica. Con mayor razn si se comunicaban a travs

de grandes personajes de la sociedad incaica, como lo eran el rey Inca

o el Wilka Uma (jefe sagrado).

97
3.1.2 Argumento socio-poltico en Ollantay.

A partir de la lectura de Ollantay, considero que el argumento

primordial que se presenta en la obra es aqul que dice relacin con el

proceso de modificacin socio-poltica sufrida por la comunidad incaica de

ese entonces, luego del traspaso de poder entre los reyes incas. Para

Teodoro Meneses (1983), lo fundamental para este texto es destacar y

cimentar el prestigio del poder poltico del Inca en la estructura legal del

Imperio. (1983, p.283).

Desde el inicio de las obra hasta la escena VII del acto II 51, la lgica

social, poltica y moral se corresponde directamente con lo planteado en los

documentos histricos del padre Blas Valera y el Inca Garcilaso de la Vega

acerca de la cultura y sociedad incaica hasta antes de la colonizacin. Sin

embargo, a partir del acto III, bajo el ejercicio administrativo del nuevo

Inca, este aspecto se ve inevitablemente quebrantado al presentar a este

nuevo lder como un personaje conmiserativo, flexible y con un accionar

completamente opuesto a lo reconocido hasta ese entonces. Segn Teodoro

Meneses (1983), el castigo establecido por Pachakutiq se termina con su

51
Escena en donde se cuenta que el Inca Pachakutiq ha muerto y ahora es Tpac
Yupanki quien gobierna.
98
muerte. Su hijo, bajo otra realidad y lgica administrativa, propone nuevos

incentivos para terminar el conflicto con la regin de Antisuyo y perdonar a

su lder, buscando la reconciliacin nacional. De esta manera, la sociedad

sufre una transformacin evidente respecto a su estructura social,

modificando un componente esencial de legislacin y planteamiento tico.

La obra manifestara per se el cmo se administraba el orden y la moral

del imperio inca previo a la colonizacin, y el profundo cambio que

signific la insercin de una cultura dominante con otros cdigos y

conductas en la sociedad del Nuevo Mundo andino. Para Julio Calvo

(2000), la monarqua juega un rol de reflejo de realidades en ambos casos,

proponiendo, al igual que Teodoro Meneses, que este segundo perodo se

fundara en la unificacin de dos mundos enfrentados. Para l, el perdn es

ms la manifestacin de un deseo que la constatacin de una realidad

histrica (Meneses, 1983, p.93), pues el contexto de molestias por parte de

la sociedad indgena hacia la corona espaola no se condecira con el final

feliz propuesto por el annimo autor.

99
3.1.3 El motivo de la subversin contra poder el en Ollantay.

De acuerdo a lo propuesto por Patrice Pavis temas y motivos no

existen en estado puro, se integran horizontalmente en una intriga, una

manera de relatar, [y] de encadenar acontecimientos (2002, p.21). Bajo

esta lgica, se identifica el motivo de la obra (en relacin a lo expuesto con

anterioridad) como el cambio socio-poltico que presenta este material

dramtico, a travs del poder y carcter subversivo que proponen ciertos

personajes dentro de Ollantay.

El Inca Pachakutiq es reconocido como el personaje portador de tica,

moral y ley inca del antiguo imperio. Su carcter fuerte e intransigente,

responde a una forma de gobernar propia de la sociedad andina previa a la

colonizacin, pues el respeto y cumplimiento del orden y la jerarqua social

no era un tema de discusin o debate entre los incas.

Como se menciona en el captulo II, Ollantay ha sido considerado como

wanka o drama histrico al presentar personajes que encontramos en los

documentos histricos de grandes cronistas de la poca. Segn Blas Valera,

el verdadero Inca Pachakutiq gobern su imperio con tanta industria,

prudencia y fortaleza, as en paz como en guerra, que no solamente lo

100
aument en las cuatro partes del reino que llamaron Tihuantinsuyo, mas

tambin hizo muchos estatutos y leyes () (1945, pp.113-114) que segn

el propio autor aprovech de difundirlas y proclamarlas por su origen

costumbrista y de uso natural. Asimismo, quit otras leyes que se escapaban

de la paz, la armona comn y que se oponan al seoro y majestad real (ib.

117).

Este Inca marcara al pueblo y su historia como agente propulsor de

identidad, respeto y benevolencia por su tierra, cre mximas de

convivencia, unific la lengua y se preocup de difundir la educacin a los

diversos poblados del imperio. Esta figura histrica y poderosa es la que el

autor annimo propuso para que Ullanta osara quebrantar al desear casarse

con su hija, diciendo:

ULLANTA OLLANTA
(Se hinca singen) (De rodillas)
470. am yachanki, qhapaq Inca, Ya sabes, poderoso Inca
471. warmamantan yanarqayki que te serv desde joven.
472. qantan wiay qhawarqayki En ti me mir por siempre
473. Rurasqayki kay waminka El general que formaste
474. qanta qatispan kallpaypas a ti te sigue y sus fuerzas
475. waranqaman kutipurqan() ya multiplic por mil()
510. an aputa hurquwanki, T ya me has hecho un jerarca,
511. Antisuyu waminkata,() general del Antisuyo, ()
518. Asllallatan huqariway, Enslzame un poco ms,
519. yanayki kani, qhawariy mira que tu siervo soy.
520. Qatisqaykin i kunanri Te seguir y, por favor,
521. quyllurniykita quriway. ahora dame a tu hija Estrella.
(226-227)

101
 A partir de esta peticin, completamente fuera de lugar respecto a las

antiguas leyes del incanato, el gran jefe Inca reacciona inmediatamente

llamando a la cordura de Ullanta y despechndolo sin recelo. Esta accin,

provoca frustracin y rencor en el protagonista de la obra. Al ser

desterrado, se dirige a la regin de Antisuyo (adversario constante de la

regin de Cuzco) como enemigo pblico de Pachakutiq. En este territorio,

Ullanta se presenta como un fiel delegado de estas tierras y opositor a los

abusos cometidos por el gran jefe Inca. De este modo, logra ser coronado

como el nuevo Inca de la regin de Antisuyo, empoderndose de manera

socio-poltica, gracias a la subversin cometida en su antiguo territorio. En

este nuevo cargo poltico Ullanta rene fuerzas para luchar contra

Pachakutiq, pero esta batalla nunca se lleva a cabo. Solo despus de diez

aos transcurridos el protagonista de la obra, considerado como un rebelde,

es enfrentado nuevamente a la justicia del incanato en el Cuzco; esta vez,

bajo el juicio de un nuevo Inca (el hijo de Pachakutiq), quien lo perdona y

asigna a un gran puesto administrativo, militar y poltico como es el de

lugarteniente del Cuzco.

Con este ejemplo, la rebelda contra la autoridad mxima se presenta

como una posibilidad de cambio y ascenso en la jerarqua social; a pesar de

102
cometer algn acto de subversin, es posible que dicha accin sea

perdonada e incluso mejore el pasado vivido.

Este punto de vista, adquiere sentido al momento de rescatar la datacin

en que se represent Ollantay por primera vez y se contextualiza

histricamente. Jos Juan Arrom (1956), plantea que algunos anacronismos

dentro de la obra develan que el autor annimo de Ollantay pudo haber

reestructurado esta leyenda para usarla como instrumento ideolgico, en

funcin de lo ocurrido con el Inca Tpac Amaru II. El autor narra:

En 1780, exasperado por la inocua explotacin que sufra el pueblo

indgena a manos de las autoridades coloniales () el cacique Jos Gabriel
Condorcanqui haba iniciado un extenso levantamiento. Descendiente de la
realeza incaica tom el nombre de Tpac Amaru II, y se decidi a hacer
justicia por su propia mano y a restablecer el dominio de los de su sangre
sobre sus nativas tierras. ()Pero hecho prisionero l y su familia, el
visitador Arenche lo conden a presenciar la brbara ejecucin de su mujer
y sus hijos (Arrom, 1956, p.200)

Como lo propuse en el captulo I, este ambiente de injusticias hacia el

pueblo indgena y sus representantes habra provocado uno de los

levantamientos ms famosos (por su extensin temporal y alto riesgo para

el poder constitutivo) de las rebeliones indgenas del siglo XVIII.

En este sentido, Ollantay pudo ser considerada como una obra

propulsora de conductas subversivas contra el poder establecido por la

colonizacin americana. El personaje de Ullanta se rebela contra el gran

103
poder y estructura social que exista en el antiguo incanato, por lo que los

indgenas sometidos al colonialismo podran sublevarse contra el gran

poder espaol.

Luego de la captura y ejecucin del lder Tpac Amaru II en 1781 se

prohben las representaciones de obras dramticas en quechua, y en

particular, la de Ollantay (Arrom ctd Rojo G. y Shelly K., 1992, p.350),

dejando en manifiesto el potencial movilizador que esta obra presenta

como cono de la poca colonial andina.

3.2 El sentido: estructuras ideolgicas en Ollantay

Este aspecto corresponde al cuarto nivel que propone Patrice Pavis en

su anlisis del texto dramtico, y dice relacin con aquello que la obra dice

al lectactor o a quien intenta ingresar al mundo ficcional. Esta percepcin,

como se ha mencionado al inicio del captulo, corresponder a quien realice

la lectura desarrollando argumentos e interpretaciones respecto de la obra.

A mi parecer, la tesis de Ollantay se construye a partir de una visin

crtica del cambio socio-poltico que se genera a raz de la muerte del Inca

Pachakutiq y el ascenso de Tupaq Yupanki al trono, paralelo a la

104
intervencin de la cultura colonizadora en la regin andina. La obra muestra

el cambio de paradigma tanto en relaciones sociales como polticas y

religiosas de ese entonces, dando pie a la identificacin de dos posibles

opiniones vertidas por el autor respecto a este cambio gubernamental: 1. La

visin nostlgica del pasado y reivindicacin de prcticas originarias (en

este caso, todas las creencias, jerarquas, castigos y formas de vida

dictaminadas por la antigua norma incaica; por ejemplo, el inca Pachakutiq

y su postura respecto a la mezcla de castas; el castigo que l mismo le da a

su hija de ser encerrada en una celda en el santuario de las vrgenes Acllas,

entre otros). Este planteamiento podra vincularse a la relacin con la

corriente post-barroca que plantea Julio Calvo Prez (2000) en su estudio de

la obra. Menciona que Ollantay recibi una fuerte influencia de este estilo

al presentar una visin desvalorizada del presente al pasar por alto

comportamientos indignos para las leyes incas y buscar mediante una

leyenda del pasado las experiencias lejanas de la cultura originaria vividas

por la nobleza incaica (smbolo de la utopa nacionalizadora). 2. Lo

completamente opuesto, relacionado con la visin negativa y crtica de

antiguas formas de gobernar y ejercer el poder. En este caso, en la obra a

partir de la salvacin y mejoramiento de la vida cotidiana de algunos

105
personajes, se destaca lo positivo que generan los valores y creencias

cristianas enmarcadas en el comportamiento del hijo de Pachakutiq. Desde

esta perspectiva, Ollantay cumplira un evidente rol moralizador y religioso

vinculada al posible gnero de auto sacramental. Teodoro Meneses (1983),

en su investigacin respecto a la autora de la obra, menciona:

lo ms que se pudo hacer y como lo exiga la situacin o el proyecto

catequista por entonces consistira en hacer breves autos sacramentales, y
slo en tal marco, es que el Padre Valera con ms certidumbre, compondra
un auto sacramental con el tema del perdn, hasta para el ms vil ofensor
que exista en la ancdota incaica; el cual era el sin par rebelde Apu
Ollantay. (1983, p.275)

A partir de esto, se puede vincular esta segunda opinin del autor de

Ollantay, a lo que se expuso en el captulo I respecto al rol de la Iglesia, su

evangelizacin y promocin de la lengua espaola.

Si Teodoro Meneses reconoce como posible autor de un auto

sacramental (cuyo eje principal es el perdn) al padre mestizo Blas Valera,

entonces la modificacin y evolucin de la textualidad de la obra, tal como

la conocemos hoy en da, podra perfectamente acuarse a otro autor

mestizo que alter simplemente la estructura dramtica en pos de la

actualizacin del texto en ese entonces estructura lopesca o

106
calderoniana para continuar divulgando y enalteciendo los valores y la

moral cristiana en el territorio andino colonial.

Con respecto a lo no dicho (Althusser ctd. en Pavis, 2002), o

inconsciente del texto, es posible identificar una violencia epistemolgica

que este cambio conlleva y un impacto social que estas decisiones de

perdn y reivindicacin generan por parte del lder inca.

Se desconoce, al leer la obra desde dnde nace el incentivo del perdn y

la conmiseracin, y el porqu Tupaq Yupanki encarna en su totalidad

valores que identificamos como extraos a su cultura de origen52 (cristianos

y/o catlicos). Por otra parte, el revuelo que causara el hecho de que la

figura del Rey pueda reconocer a personas traicioneras, segn las antiguas

creencias de la monarqua incaica, como posibles buenos gobernantes y

administradores de la sociedad actual.

A mi parecer, el autor de la obra da a entender un punto de vista crtico

respecto al ejercicio gubernamental que lleva a cabo el inca Pachakutiq, y

enaltece y respalda, a travs de buenas acciones, la conducta de Tupaq

52
Segn lo expuesto con anterioridad respecto a las leyes, tica y moral inca, el accionar
de Tupaq Yupanki no se condice absolutamente en nada al castigo que se debi haber
ejercido en contra de Ullanta, como lo propone Orlando Rodrguez en el segundo
captulo, dichas conductas solo llevaran a la pena de muerte.
107
Yupanki. De manera que este ltimo rene condiciones favorables que se

expresan en el desenlace de la historia, sentenciando el perdn a Ullanta, el

rescate de su hermana Kusi Quyllur (Ima Sumaq solo acepta ir en la medida

en que vaya el gran jefe inca) y el permiso de unin entre Ullanta y Kusi

Quyllur. Se vincula, de este modo, no solo la posicin religiosa del posible

autor, sino tambin su percepcin poltica respecto al ejercicio

administrativo en el Nuevo Mundo. El Inca Tupaq Yupanki representara la

monarqua actual y similar a la europea, mientras que Pachakutiq lo

contrario, demostrando conductas fuera de los valores cristianos e incluso

similares a los ejercicios monrquicos absolutistas del viejo continente.

De acuerdo a la historicidad del texto, la obra se vincula segn las

investigaciones directamente al final del siglo XVIII d.c, por lo que su

lectura y contexto cultural deben considerarse dentro de estos aos.

En este sentido, a partir de lo expuesto en el captulo I, se reconoce en la

sociedad de ese entonces un vnculo particular y mucho ms cercano entre

colonizadores y colonizados. A nivel cultural, el espaol ya convive con el

inca (y viceversa), generndose manifestaciones en comn, pero siempre

segn dicta la cultura dominante. La lengua espaola ya ha sido incorporada

108
por el inca al igual que la religiosidad, la tica y moral espaola. El grupo

mestizo es cada vez ms elevado y las jerarquas y rdenes sociales incaicos

siguen permaneciendo hasta este entonces. Esta organizacin piramidal con

la que se contaba dice directa relacin a cmo se ha estructurado la obra en

el sentido de las relaciones entre personajes y acontecimientos; ejemplo de

ello es que a partir de un encuentro amoroso prohibido de distintas castas

sociales (diferencia socio-poltica entre Ullanta y Kusi Quyllur) se inicia el

conflicto de la historia, dando espacio luego a los dems acontecimientos.

Es de reconocer que en este perodo la 16. Vestuario indgena para

representar a los reyes incas
nobleza inca ya se inclua en muchas de las (fines del siglo XVIII)

actividades que los colonos realizaban, sobre

todo en las de educacin y religin. Por ello,

no es de extraarse que haya sido seleccionada

la familia real como protagonista de la historia

y representante del gran cambio poltico-social

que se vive en el traspaso de poder.

ARROM, J.J. 1956. El teatro de
Hispanoamrica en la poca
En el mbito social y poltico de este colonial [imagen] La Habana,
Anuario bibliogrfico cubano.
P.op.200
perodo los representantes mestizos componan

109
la mayora de la poblacin en el Virreinato. Por ello, no se puede dejar de

lado el antecedente propuesto en el primer captulo respecto a la educacin

que se implant a este grupo social. Al ser instruidos de acuerdo a la

informacin que provena del viejo continente y de las colonias que tenan

las grandes potencias europeas en Amrica, este grupo social fue el primero

en impulsar, durante este perodo y por el contexto existente, los primeros

movimientos en contra de la corona espaola y a favor de la emancipacin

peruana.

Si se considera la aparicin del primer manuscrito de Ollantay en el ao

1768, coincidira temporalmente con dos hitos histricos y representativos

de revoluciones polticas en la Amrica del Norte y Europa: a) la firma de

declaracin de independencia de los Estados Unidos de Norteamrica en

1776; y b) La revolucin francesa en 1789. Se trata de un perodo de

constante agitacin socio-poltica a nivel mundial y sobre todo europeo. Por

ello, respecto a su historicidad, la obra podra situarse nuevamente como un

manifiesto de apoyo a la monarqua espaola y al orden socio-poltico

establecido y no como un propulsor de ideas independentistas.

110
 Finalmente, la obra genera una atmsfera bastante positiva respecto de

cmo termina una historia que pudo haber acabado perfectamente como una

tragedia. La aparicin de sentimientos, conductas y ejercicios ticos y

moralmente aceptados por el cristianismo generan una impresin de

felicidad y paz con los personajes de la historia: una fbula basada en

hechos histrico-sociales que pretende dar un giro a la percepcin de

mundo de la sociedad incaica en la colonia andina de fines del siglo XVIII.

De esta manera, la obra es presentada como un instrumento ideolgico-

didctico por parte de la cultura colonizadora, que reconoce en ella ms

que una manifestacin artstica festiva una herramienta de comparacin

entre la antigua administracin y la actual; una diferenciacin entre

regmenes, conductas y sentencias de comportamiento de grandes lderes

que trae consigo consecuencias para toda la sociedad.

Como propone Patrice Pavis, se producira en el momento de asemejar

la atmsfera una oscilacin entre identificacin y distancia por parte del

lectactor, el que a nuestro parecer surge en la medida en que nos

identificamos con los sentimientos de los personajes, pero nos distanciamos

al comparar el fuerte cambio de parecer entre uno y otro Inca respecto al

111
mismo personaje y la conducta que ste realiza. El final de la obra podra

percibirse como un giro bastante abrupto respecto al cmo se inicia la

historia, quedando casi fuera de la credibilidad realista que se presenta en

un principio.

He de rescatar el potencial histrico que esta creacin teatral presenta al

momento de ser analizada. La metodologa utilizada a partir del modelo de

Patrice Pavis permite identificar criterios dramticos de unificacin y

vnculo con los antecedentes histricos ocurrido en el perodo colonial, y da

pie a la generacin de nuevas reflexiones desde la teora del teatro,

ampliando las posibles visiones y reflexiones que se puedan generar a partir

de esta obra.

Esto, sin olvidar que, como se propone en el captulo I, el fenmeno

cultural en donde se inscribe el posible perodo de produccin de Ollantay

corresponde a una poca de grandes choques culturales, superposiciones de

expresiones, aniquilamiento de formas e implantacin de otras; adems, de

cambios a nivel lingstico y cosmognico. El fenmeno intercultural

producido obedecera entonces a esta integracin de ambas culturas, en

112
donde finalmente el producto de esta interaccin no se logra identificar ni

con una ni con la otra, sino ms bien como un legado hbrido bicultural.

Desde la visin del teatro, no queda ms que poder acercarnos a esta

obra como un material dramtico influenciado fuertemente por su contexto

histrico. A pesar de conocer el ao en que fue representada por primera

vez, la posible censura a la que fue sometida Ollantay por su carcter

subversivo, no hace ms que responder a una lgica de pensamiento de la

poca, muy probablemente relacionada con la ilustracin americana 53 y la

emancipacin de las colonias europeas. En este sentido, se reconoce la gran

prdida que signific la discontinuidad de la produccin teatral y escnica

que posiblemente represent esta obra de teatro incaica colonial.

53
Para Luis Hachm, esta corriente incorporara la complejidad de un pensamiento en proceso de
diferenciacin y en correspondencia con el humanismo propuesto por Arturo Andrs Roig.
Vase en: HACHM, L. 2000. Tres estudios sobre el pensamiento crtico de la ilustracin
americana. Coleccin de cuadernos de Amrica sin nombre. Murcia: Biblioteca de la
Universidad de Alicante. Vol. N2. 107p.
113
 CONCLUSIONES

Al proponerme estudiar y analizar una obra dramtica del perodo

colonial de la regin andina, me plante desde un principio destacar y

exponer la importancia de la contextualizacin histrico-cultural en la que

se inscribe esta creacin y su proceso de produccin.

Esta textualidad seleccionada, poseera, adems, la particularidad de

presentar una fuerte controversia referida a su autora y origen. Por esto,

sumado a la pesquisa realizada del fenmeno cultural en donde se inscribe

Ollantay, se debi considerar los estudios crticos respecto de los posibles

nichos de creacin o influencias de esta obra. Todo ello, previo a someter

esta creacin a un anlisis dramtico desde una perspectiva semitico-

teatral.

Respecto al primer punto abordado en mi investigacin, no puedo

dejar de sealar el fuerte impacto que provoc en nuestra cultura la

invencin de Amrica y el posterior proceso de colonizacin. Esta

bsqueda incansable, por parte de los colonizadores, para obtener ganancias

comerciales y econmicas, y aumentar su poder poltico de manera

114
imperialista, llev consigo actos indiscriminados de apropiacin tanto

territorial como cultural. Esta escisin en el desarrollo normal de nuestra

cultura, marc no solo a aquella generacin que recibi toda esa violencia,

sino tambin a sus descendientes por dcadas y siglos, y que a mi parecer,

hasta hoy en da se manifiesta cuando cuestionamos nuestra identidad,

orgenes e influencias como cultura latinoamericana.

Por otra parte, el proyecto moderno de colonizacin americana

implic la prdida irremediable de legados culturales producidos (con

niveles de alta complejidad) por nuestros antepasados indgenas. Este hecho

lamentable se percibe al carecer, casi completamente, de manifestaciones

propias de culturas prehispnicas que no tuvieron cabida en el registro y

prevalencia de aquella poca. Obras como Ollantay, demuestran en su

integridad la documentacin propia de la colonizacin andina y demuestran,

de acuerdo a distintos signos utilizados, el intercambio cultural que se vivi

en este periodo histrico.

La forma en que se mantuvo el desarrollo de la Colonia, posterior al

hito de la conquista, fue una demostracin de lo que los autores citados en

un inicio de nuestra investigacin defienden: un desencuentro y

115
distanciamiento cultural entre ambas sociedades, donde la dominante no

respet a la dominada. Se instauraron visiones y manifestaciones religiosas

externas a las antiguas creencias de los pueblos aborgenes con el fin de

unificar y manipular a la poblacin (como se expresa finalmente en la

temtica de Ollantay), mientras que desde la perspectiva poltica se hizo

presente el autoritarismo de los colonizadores mediante estrategias que

buscaban el dominio territorial e intelectual de la comunidad. Toda esta

matriz colonial de poder (Mignolo, 2007) instaurada no hizo ms que

agudizar el proceso de invalidacin de la cultura subordinada, justificando

la violencia tanto fsica como intelectual ejercida.

Sin embargo, lo que se rescata de esta relacin bicultural, es la

generacin de una poblacin nacida a partir de una suerte de mezcla socio-

biolgica que se nutri de ambas vertientes. Esta nueva comunidad,

reconocida como mestizos, pudo instruirse a nivel intelectual por los

conquistadores y de acuerdo a sus reglas de pensamiento, sin dejar de lado

todo lo que su otra cultura, indgena, respetaba. La mayora de la poblacin

mestiza que recibi esta educacin en territorio andino, particip en la

formulacin de escritos y legados que hoy en da nutren nuestro campo de

116
investigacin y, muy probablemente, hayan dado origen a la textualidad de

Ollantay.

En este sentido, cabra identificar un proceso de transculturacin

latente en este perodo y territorio. De acuerdo a lo propuesto por Fernando

Ortiz (ctd. Bueno, 1996) este proceso involucra una ganancia y prdida de

ambas comunidades dialogantes, expresado tanto en sus contenidos como

en prcticas culturales. En el caso de Ollantay, el hecho de adquirir la

lengua del conquistador y transformar, mediante complejos procesos

lingsticos (desarrollado en nuestro segundo captulo), una leyenda inca a

estas nuevas reglas de comunicacin, involucr dicho proceso a lo largo de

toda su creacin. Mediante este ejemplo, cabe preguntarse la necesidad que

tuvo el annimo autor de plasmar esta manifestacin propia de la cultura

inca al lenguaje espaol. Quizs era evidente, que solo a travs de esta

integracin de nuevas formas de registro, la historia de sus antepasados

quedara inscrita a lo largo de la historia (como fue el caso de grandes

cronistas de la poca, que incentivados por querer mantener un registro y

legado de la cultura incaica, se decidieron a escribir en espaol todo lo que

fue el pasado inca y su comunidad en los Andes). O quizs, este autor fue

promotor de la corona espaola y la doctrina catlica, por lo que dese

117
modificar esta leyenda hacia lo que se convertira a una historia moral y de

aprendizaje para la cultura subordinada de la poca. Tanto una postura

como la otra, pueden ser posibles, pero ser algo que al menos hasta hoy en

da no sabremos con certeza.

A partir de la prdida cultural mencionada en el proceso de

transculturacin, en Ollantay se expone tambin segn investigadores y

crticos tanto de la literatura, como de la historia y filologa una posible

modificacin causada luego del traspaso lingstico y cultural desde la

oralidad a la escritura. El traspaso de informacin de una cultura a otra,

sometido a un proceso de traduccin y transcripcin, hacen de esta creacin

un material altamente complejo respecto a sus races y vnculos con la

cultura y la poca de produccin. A mi parecer, esta obra s establece un

enlace claro con las dos culturas dialogantes, incas y espaoles, y ambas

manifestaciones las hemos podido identificar como componentes

influyentes en esta creacin. Por ello, no nos queda ms que reconocer esta

obra como una produccin heterognea en tanto resultado de interaccin de

dos culturas, destacndose las individualidades de cada una (Cornejo Polar

1994).

118
 Luego del anlisis realizado, me adscribo a lo propuesto por Orlando

Rodrguez respecto al origen incaico expresado en clave espaola al darnos

cuenta de la intervencin (o contaminacin) lingstica y cultural que se

vislumbra al momento de leer la versin del manuscrito quechua bajo una

estructura y lgica completamente espaolizada.

En relacin al corpus de estudio la textualidad de Ollantay,

podemos mencionar que sta pudo ser sometida al modelo de Patrice Pavis

de manera flexible y coherente de acuerdo a lo propuesto por el autor. La

relectura del texto, propuesta como hiptesis de investigacin, se vio

facilitada gracias a esta estructura y metodologa, permitiendo profundizar

en algunos de los componentes esenciales tales como tema, motivo y

atmsfera. Tal como se menciona en la introduccin de esta investigacin,

se pudo vincular el resultado de dicho anlisis con lo ya reconocido por

cronistas e historiadores de la poca, sin querer definir a partir de esto el

carcter histrico de la obra, sino ms bien posibilitando un nuevo punto de

vista en relacin al estudio de Ollantay.

Reconocemos que en nuestra investigacin se presenta la limitante de

no poder abarcar la obra teatral en su totalidad de expresin, pues no

119
contamos con la arista escnica que toda manifestacin dramtica posee.

Esta carencia de registro hace encuadrar nuestro anlisis en la perspectiva

netamente dramtica, que usualmente se cuestiona en el mundo teatral; pero

que, sin embargo, es algo de lo que no nos podemos responsabilizar al

momento de estudiar expresiones del pasado precolombino. Aunque

existieran dichos registros, nada igualara la presencia viva, inmediata e

irrepetible que otorga una experiencia teatral en tanto acontecimiento.

En este sentido, reconocemos una tensin respecto al texto dramtico

y a lo que, hoy en da, podramos identificar como componente teatral y

ritual en Ollantay. Si bien hemos analizado esta obra de manera terica, con

una evidente transcodificacin a cuestas, proponemos considerar este

legado y su origen como un componente prehispnico de teatralidad y ritual

en Amrica Latina. A nuestro parecer, el teatro precede a la forma, por lo

que el planteamiento de ciertos autores, respecto al desconocimiento de

teatro latinoamericano previo a la llegada de los espaoles, no cobrara

validez si consideramos que la existencia de manifestaciones rituales tanto

religiosas como narrativas en la cultura indgena. En este sentido, Ollantay

podra considerarse como un elemento importante de discusin de la

existencia de teatro prehispnico. Su origen precedera incluso a la escritura

120
si nos planteamos esta leyenda inca como una historia previa a la llegada de

colonizadores y con un pasado recndito.

Por estas razones se defendi la posibilidad de estudiar y analizar esta

obra dramtica, que a pesar de poseer estudios respecto a su composicin y

contexto histrico, incentiva la idea de proponer una actualizacin de lo que

se ha hecho, respecto de esta obra, desde la teora del teatro. La idea de

analizar Ollantay bajo esta perspectiva se basa, precisamente, en destacar,

reflexionar y discutir acerca de componentes teatrales que presentan en

dicha obra. Tanto conductas como decisiones o acciones de los personajes o

la fbula denotan una directa relacin con el componente historiogrfico de

de la poca colonial, destacando esta dramaturgia como un importante

legado histrico-cultural de la poca colonial.

Queda de manifiesto que toda textualidad dramtica al poseer un

contexto histrico y un proceso particular de produccin, podra ser

sometida a un anlisis dramtico desde diversas perspectivas, destacando

aspectos teatrales de estas creaciones. Y a su vez, vincularlo a un potencial

legado historiogrfico no oficial de los procesos vividos por el hombre

y su sociedad.

121
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128
 ANEXO 1
Mapa imperio Inca

Fuente: Museo de Arte Precolombino. 2003. Quipu. 2 ed. Santiago, Museo de Arte
Precolombino y Universidad de Harvard. P.14

129
 ANEXO 2

Copia de reproduccin facsimilar del Cdice de Ollantay, el ms

antiguo existente en la biblioteca del Convento de Santo
Domingo, de la Ciudad del Cuzco.

Fuente: MENESES, T. 1983.Apu Ollantay En: Teatro Quechua Colonial.

[Reproduccin facsimilar] Per, EDUBANCO.1 copia. Pp. 261-371.

130
 ANEXO 3
Jerarqua y organizacin social en el Imperio Inca

Fuente: Museo de Arte Precolombino. 2003. Quipu. 2 ed. Santiago, Museo de Arte
Precolombino y Universidad de Harvard. Pp. 8-9.

131