Comentario de texto sobre San

Anselmo de Canterbury
En cuanto a lo que opinas que del hecho de pensar una cosa por
encima de la cual no puede concebirse nada mayor no se sigue que ese
algo est en la inteligencia, y que de que est en la inteligencia no se sigue
necesariamente que exista en la realidad, afirmo con certidumbre que este algo, desde el
momento que puede ser pensado, existe necesariamente. Porque el ser por encima del cual
no se puede imaginar a ningn otro, necesariamente tiene que ser representado como
careciendo de principio. Ahora bien, todo aquello cuya existencia puede considerarse como
posible y que, sin embargo, no existe, puede, comenzando a existir, pasar al ser. Por lo
mismo , aquello que es tal que no se puede imagina nada superior , no puede ser
considerado posible sin serlo realmente. Por consiguiente , si el pensamiento puede admitir
su existencia , existe necesariamente. >> (quid ad haec respondeat editor ipsius libelli )
En este comentario de texto lo que primeramente me planteo es exponer la tesis que San Anselmo refleja en
este texto como punto principal, y despus me planteo exponer su contexto histrico , es decir , en que poca
divulgo sus ideas San Anselmo. Despus sealar que influencia y que relacin a tenido en la historia de la
filosofa, y posteriormente plantear que herencia y realidad puede mantener todava estas tesis de el
pensador San Anselmo. En este texto de San Anselmo escrito en el libro llamado ``Quid ad haec respondeat
editor ipsius libelli Se expone lo que comn mente se ha llamado el argumento ontolgico calificado as
por el filsofo alemn Inmanuel Kant. Este argumento ontolgico trata de una demostracin de Dios,
formulada por el pensador San Anselmo de Canterbury , en el siglo XI , en el que podemos llamar su libro
principal o su libro referente , el libro llamado Proslogion. Este argumento lo que quiere exponer a travs de
un discurso lgico brillantemente formulado es la existencia de Dios. Hay que dejar claro que este
argumento del filsofo San Anselmo se trata de una prueba a priori, porque se basa en el simple anlisis del
concepto de Dios y prescinde completamente de la experiencia. Es por ello que luego filsofos de corte ms
empirista, es decir, para que quede claro filsofos que exponen como parte de gran importancia la
experiencia , le criticarn fuertemente. Un ejemplo de este tipo de pensadores que critico a San Anselmo, fue
Santo Toms , filsofo de la orden dominica , el cual tena una forma de pensamiento bastante influida por
Aristteles y por ello expone como parte fundamental de su filosofa la experiencia. Como hemos dicho
anteriormente este Argumento ontolgico se basa en el simple anlisis del concepto de Dios y prescinde de la
experiencia.
En la Biblia ( Salmos 13, 1) leemos que el necio niega que Dios exista , pero para negarlo ha de tener este
concepto de Dios en su entendimiento. Ahora Bien , Dios se define como aquel ser mayor que lo cual nada
puede pensarse`` de modo que no puede existir Dios solo como concepto en el entendimiento , sino que
tambin Dios necesariamente ha de existir, porque existir realmente , es mayor que existir solamente en el
pensamiento, y si Dios no existiera en la realidad, no sera el mayor ser que puede pensarse y entrara en
contradiccin con su propia definicin.
Despus de haber expuesto la tesis fundamental del texto de San Anselmo quiero exponer brevemente en que
entorno cultural viva el pensador, y despus nos plantearemos aunque sea brevemente exponer el papel
histrico fundamental que ha tenido este argumento respecto a la historia de la filosofa occidental.
San Anselmo haba nacido en Aosta, en el Piamonte, en 1033. Despus de los estudios preliminares en
Burgundy, en Avranches, y ms tarde en Bec, entr en la Orden Benedictina, y lleg a ser prior de Bec
(1063) y posteriormente abad (1078). En 1093 fue nombrado arzobispo de Canterbury, para suceder a su
antiguo maestro, amigo y superior religioso, Lanfranc; y en ese puesto muri, en 1109. En general, es
conecto decir que el pensamiento de san Anselmo pertenece a la tradicin agustiniana. Como el gran Doctor
africano, consagr su principal esfuerzo intelectual a la comprensin de la doctrina de la fe cristiana, y la
exposicin de su actitud que est contenida en el Proslogium1 lleva impreso el sello inconfundible del
espritu agustiniano. No intento, Seor, penetrar tu profundidad, pues juzgo mi intelecto enteramente
insuficiente para ello, pero deseo entender en algn grado tu verdad, que mi corazn cree y ama. Porque no
busco entender para poder creer, sino que creo para poder entender. Porque creo tambin esto, que, a menos
que crea, no podr entender. Esa actitud de Credo, ut intelligam es comn a Agustn y a Anselmo, y
Anselmo est completamente de acuerdo con Agustn cuando observa en su Cur Deus Homo que no
esforzarse en comprender lo que se cree, es negligencia. Desde luego, eso significa, en la prctica, para
Anselmo una aplicacin de la dialctica o el razonamiento a los dogmas de fe, no con la intencin de
despojarlos de misterio, sino con la de penetrarlos, desarrollarlos y discernir sus implicaciones en la medida
en que eso es posible a la mente humana. Los resultados de ese proceso, por ejemplo, su libro sobre la
Encarnacin y la Redencin (Cur Deus Homo), hacen .de San Anselmo una figura de importancia en la
historia del desarrollo de la especulacin teolgica.
Ahora bien, la aplicacin de la dialctica a los datos de la teologa sigue siendo teologa, y san Anselmo
apenas merecera un puesto en la historia de la filosofa por su especulacin teolgica, excepto porque la
aplicacin de categoras filosficas a dogmas revelados supone necesariamente algn tratamiento y
desarrollo de dichas categoras filosficas. De hecho, sin embargo, el uso del lema Credo ut intelligam no se
limit en el caso de san Anselmo, como tampoco se haba limitado en el caso de san Agustn, a la
comprensin de slo aquellas verdades que haban sido reveladas y no descubiertas dialcticamente, sino que
se extendi a verdades como la existencia de Dios, que son ciertamente aceptadas por fe, pero que pueden
ser alcanzadas por el razonamiento humano. Al lado, pues, de su obra como telogo dogmtico, est tambin
su obra como telogo natural o metafsico, y en ese aspecto san Anselmo merece un lugar en la historia de la
filosofa, puesto que contribuy al desarrollo de esa rama de la filosofa que se conoce como teologa natural.
Tanto si sus argumentaciones en favor de la existencia de Dios se consideran vlidas como si no, el hecho de
que l elaborase sistemticamente dichas argumentaciones tiene su importancia, y da a la obra ttulos para
que sea seriamente considerada por el historiador de la filosofa.
San Anselmo, al igual que san Agustn, no hizo una distincin clara entre los campos de la teologa y de la
filosofa, y su implcita actitud mental puede ser ilustrada del modo siguiente. El cristiano debe tratar de
entender y aprehender racionalmente todo lo que cree, en la medida en que eso sea posible a la mente
humana. Ahora bien, creemos en la existencia de Dios y en la Santsima Trinidad. Debemos, pues, aplicar
nuestro entendimiento a la comprensin de ambas verdades. Desde el punto de vista de quienes, como los
tomistas, hacen una clara distincin entre filosofa y teologa dogmtica, la aplicacin del razonamiento a la
primera de esas verdades, la existencia de Dios, caer dentro del campo de la filosofa, mientras que la
aplicacin del razonamiento a la segunda verdad, la Trinidad, caer dentro del campo de la teologa; y el
tomista sostendr que la primera verdad es demostrable por el razonamiento humano, mientras que la
segunda verdad no es demostrable por el razonamiento humano, aunque la mente humana sea capaz de
establecer juicios verdaderos a propsito del misterio, una vez revelado, y de refutar las objeciones que el
razonamiento humano pueda presentar contra el mismo. Pero, si uno se pone en la posicin de san Anselmo,
es decir, en un estado mental anterior a la clara distincin entre filosofa y teologa, es fcil ver cmo el
hecho de que la primera verdad sea demostrable, junto con el deseo de entender todo cuanto creemos, y el
considerar como un deber la tentativa de satisfacer ese deseo, conduce naturalmente a un intento de
demostrar la trinidad de Personas por razones necesarias3, y de mostrar del mismo modo que es imposible
que un hombre se salve sin Cristo4. Si se desea llamar a esa actitud racionalismo, como en efecto se ha
hecho, debe ponerse ante todo en claro lo que uno entiende por racionalismo. Si por racionalismo se
entiende una actitud mental que niega la revelacin y la fe, es indudable que san Anselmo no fue racionalista,
puesto que acept la primaca de la fe y el hecho de la autoridad, y solamente despus de eso procedi a
intentar comprender los datos de la fe. Si, por el contrario, se quiere extender el trmino racionalismo de
tal modo que cubra la actitud mental que lleva a intentar probar los misterios, no porque los misterios no se
acepten Por fe o pudieran ser rechazados si no se llegase a probarlos, sino porque se desea entender todo lo
que se cree, sin haber definido antes con claridad los modos en que diferentes verdades pueden sernos
accesibles, entonces es indudable que s se puede decir que el pensamiento de san Anselmo era racionalista o
que se aproximaba mucho a serlo. Pero manifestara un absoluto mal entendimiento de la actitud de san
Anselmo quien supusiera que ste estaba dispuesto a rechazar, por ejemplo, la doctrina de la Santsima
Trinidad si no era capaz de encontrar rationes necessariae en favor de la misma; san Anselmo crea, ante
todo, la doctrina, y solamente entonces intentaba entenderla. La disputa acerca del racionalismo o no
racionalismo de san Anselmo est enteramente fuera de lugar, a menos que se ponga antes perfectamente en
claro que l no tena la menor intencin de menoscabar la integridad de la fe cristiana. Si insistimos en
interpretar a san Anselmo como si ste hubiese vivido despus de santo Toms de Aquino, y como si hubiese
distinguido con claridad los campos de la teologa y de la filosofa, seremos sencillamente culpables de
anacronismo y de incomprensin.
Influencias y rechazos del argumento ontolgico.
- Respecto a este argumento ontolgico de San Anselmo , que tuvo gran importancia en la filosofa solo
expondr brevemente que algunos autores fueron bastante crticos con l y otros en cambio lo apoyaron, pero
lo importante de todo esto es que a da de hoy esta tesis del texto de San Anselmo sigue recordada y porque
no decir que sigue vigente.
Entre los defensores de este argumento ontolgico podemos exponer la figura del gran pensador Rene
Descartes el cual lo expone claramente en su libro titulado Discurso del mtodo , tambin Gottfried
Leibniz ofreci otra versin del argumento, e incluso una versin lgico-modal del mismo fue desarrollada por el
filsofo , lgico y matemtico Kurt Gdell.
Y al igual que tuvo recepcin y apoyo , tambin tuvo una horda de filsofos que lanzaron feroces crticas al
argumento ontolgico, entre ellos estn. Al-Ghazali, Averroes, David Hume, Immanuel Kant, Bertrand Russell y
Gottlob Frege, lo han rechazado frontalmente, sin que necesariamente creyeran que Dios no existe; muchos de sus
crticos, de hecho, han sido destacados religiosos (Santo Toms de Aquino, Guillermo de Occam, Roger Bacon...).

Para finalizar quiero exponer que desde que San Anselmo en el siglo XI expusiera este argumento ,
o esta tesis para demostrar la existencia de Dios ha sido tanto crticado fuertemente , como en otros
casos cogdo para completar las tesis epiestemolgicas de otros autores, y en la actualidad este
argumento desde mi punto de vista sigue vigente , ya que este argumento ontolgico , siempre ser
motivo de debate en el mundo filosfico y por lo cual una de las grandezas de San Anselmo es
haber formulado un tesis que desde el siglo XI hasta hoy ha sido motivo de debate y discusin.
Porque para m la filosofa trata de eso , de un debate continuo de ideas , mejor dicho
filosficamente una guerra dialctica en la cual la importancia misma es el debate y el dilogo.

Bibliografia :
-San Anselmo, Proslogion.:Sobre la verdad.
-Rafael Ramn Guerrero , Historia de la filosofa medieval.
- Andrs Covarrubias Correa La existencia de Dios desde la filosofa : segn Aristteles, San
Agustn, San Anselmo y Santo Toms .
-Frederick Copleston , Historia de la filosofa tomo II filosofa medieval