Introduccin al Derecho

Teora Egolgica del Derecho versus Teora Pura del

Derecho - Cossio Versus Kelsen
Por Miriam Gassner y Thomas Olechowski (*)
TRADUCIDO POR Carlos Enrique Pettoruti (**)

Sumario: I. Introduccin. II. Carlos Cossio. III. Caractersticas fun-

damentales de la Teora Egolgica. IV. La posicin de Kelsen sobre
la interpretacin egolgica de la Teora Pura del Derecho. V. Kelsen
meets Cossio. Gira sudamericana de Kelsen, 1949. VI. Coincidencias
y oposiciones entre ambas teoras jurdicas. VII. La continuacin de
la teora de Cossio: la Teora Egolgica hoy. VIII. Bibliografa.

Resumen: Hans Kelsen y Carlos Cossio, como autores de la Teora Pura del Derecho y la Teora
Egolgica del Derecho respectivamente han tenido puntos de semejanza y diferencia que deben
ser considerados. La visita de Kelsen a la Argentina en el ao 1949 en el marco de su gira por Suda-
mrica fue el mbito en el cual estos juristas se encontraron personalmente y debatieron acerca de
estos puntos.
Esta gira tambin contribuy a que muchos de sus discpulos tuvieran contactos recprocos y que
la Teora Pura del Derecho fuera conocida en los mbitos acadmicos argentinos no solamente por
las interpretaciones de la Teora Egolgica, sino tambin por la directa presencia de Hans Kelsen en
las aulas universitarias.

Palabras clave: Teora Pura del Derecho-Teora Egolgica-fundamentos-diferencias.

Zusammenfassung

Hans Kelsen und Carlos Cossio, als Autoren der Reinen Rechtslehre und der Egologische Rechts-
lehre haben jeweils hnlichkeiten und Unterschiede, die bercksichtigt mssen. Kelsens Besuch in
Argentinien im Jahr 1949 in dem Rahmen seiner sdamerikanische Reise wurde die Gelegenheit, in
dem diese Juristen sich persnlich traffen um diese Punkte zu diskutieren.
Diese Reise ermglichte auch dazu, dass viele seiner ehemaligen Studenten sich in Kontakt ste-
llten und die Reine Rechtslehre in die argentinische akademische Kreise nicht nur durch die In-
terpretation der Egologische Theorie bekannt wurde, sondern auch wegen Kelsens Anwesenheit in
unsere Universitten.

(*) Nota de los autores. Este trabajo contiene conclusiones del proyecto La vida de Kelsen en Amrica y la difu-
sin mundial de su Teora del Derecho, promovido por el Fondo de Ciencias FWF; especialmente, en el marco de
ese proyecto, en marzo de 2012 se realiz un viaje de investigacin a Latinoamrica, en el cual fue posible efectuar
una ronda de entrevistas a testigos de la poca, respecto de las cuales se har referencia ms adelante. Los autores
agradecen a la Sra. Dra. Tamara Ehs por sus valiosas indicaciones, especialmente respecto de la actividad de Kelsen
en Harvard, as como tambin respecto de la conferencia en Cuba del ao 1941.
(**) Profesor titular ordinario de Introduccin al Derecho en la Facultad de Ciencias Jurdicas y Sociales de la
Universidad nacional de La Plata. Doctor en Ciencias Jurdicas y Sociales, miembro de la Academia Nacional de
Derecho y Ciencias Sociales de Crdoba y corresponsal internacional del Hans Kelsen-Institut de Viena.

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Stichworte: Reine Rechtslehre - Egologische Theorie -

Grundlagen - Unterschiede

Indudablemente el ao 1949 represent un importante hito, no solo para la entonces naciente

egologa sino tambin para toda la filosofa jurdica argentina. Hans Kelsen pronunci una serie de
conferencias en la Universidad de Buenos Aires y el 23 de agosto de ese ao Kelsen visit la Univer-
sidad de La Plata.
En dicha oportunidad, y haciendo especial reconocimiento a la importancia dada a la Ciencia del
Derecho en la Argentina a travs de la epistemologa, la educacin filosfica y el derecho compara-
do, Kelsen se ocup de desarrollar y profundizar extensamente sobre su idea de Ciencia del Dere-
cho como ciencia social normativa, el derecho como objeto de la Ciencia del Derecho y el derecho
como orden constrictivo.
Obviamente la presencia de Kelsen en la Argentina, y especialmente en la Universidad de La pla-
ta, le brind una nueva dimensin a la Teora Pura del Derecho. Si bien con anterioridad a su visita
ya se conoca y debata sobre ella, especialmente a travs de lo que fue la primera edicin de la Teo-
ra Pura, la presencia del maestro origin enriquecedores debates y nuevos planteos de posiciones
tericas.
A partir de esos debates qued establecido claramente el perfil marcadamente distintivo entre la
Teora kelseniana y la Teora Egolgica. Si bien esta ltima se fund poderosamente en los princi-
pios tericos de Kelsen, el maestro viens personalmente se ocup en remarcar las diferencias.
Una de esas divergencias es respecto de lo que Kelsen entenda como resabio metafsico en la
Teora Egolgica. Kelsen trat de hacer la Teora del Derecho sin recurrir a la hiptesis metafsica
de la libertad pues entenda que el mundo se presenta en el marco de un total determinismo, sin
ningn lugar de excepcin, y se preocup por construir una teora del Derecho sin recurrir a esa
hiptesis.
Tambin remarc su diferente idea acerca de la naturaleza y funcin de la cpula deber ser, y
explic que cre a sta, para que fuera usada exclusivamente en relacin con los actos creadores de
normas que realizan los rganos jurdicos, o sea para conocer estos actos y nada ms. Entenda que
cualquier otro uso que se le d ms all de ese limitado campo, ya no perteneca a la Teora Pura
del Derecho.
Otras divergencias existieron respecto de la estructura de la norma jurdica, que para Cossio com-
prenda al deber y a la facultad, y su idea de justicia como creacin de igualaciones en libertad.
Todo ello termin por marcar definitivamente las distintas visiones de ambas teoras. Pero lo pa-
radjico es estas diferencias no deben entenderse como una separacin, sino que sirvieron para
unir y continuar las influencias de la Teora Pura del Derecho y de la preocupacin por la ciencia
del derecho en varias generaciones posteriores de juristas e investigadores, en los mbitos univer-
sitarios argentinos.
As, en la Universidad de Buenos Aires se destacaron especialmente las investigaciones y estudios
de Jos Vilanova, continuador de la egologa en una lnea existencialista, y para quien las normas
constituan una proyeccin de la conducta. Tambin en el mismo mbito universitario, luego del
alejamiento de Cossio, se destac su discpulo Ambrosio Gioja, quien sobre las bases del criticismo
kantiano se apoy en las concepciones de Kelsen y de Cossio.
Otros destacados profesores y iusfilsofos como Genaro Carri, Ernesto Garzn Valds, Moi-
ss Nilve (quien realiz la traduccin del idioma francs de la Teora Pura del Derecho), Roberto
Vernengo, Carlos Alchourrn, Eugenio Bulygin y Carlos Nino, entre muchos otros, contribuyeron
a brindar varias orientaciones a la filosofa jurdica, desde un enfoque analtico en distintas pers-
pectivas: lgico-formal, tica, lingstica y epistemolgica, que, an con distintas bases filosficas,
nunca dejaron de tener en cuenta los importantes aspectos planteados por Kelsen.

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En el mbito de la Universidad Nacional de La Plata, los continuadores y discpulos de Cossio

fueron Mario Alberto Copello, Ernesto Eduardo Borga, quien estuvo tambin a cargo de la ctedra
de Filosofa del Derecho en La Plata, y fue director del Instituto de Cultura Jurdica, Julio Csar
Cueto Ra, profesor de destacada intervencin en las universidades de Buenos Aires y de La Plata,
y en Dallas y Baton Rouge (EEUU), Abel Javier Arstegui, que es otro destacado profesor de Filoso-
fa del Derecho de la Universidad de La Plata. Formado en los comienzos originarios de la Teora
Egolgica, no obstante lo cual efectu una importante crtica a esta teora en su libro Oposicio-
nes Fundamentales a la Teora Egolgica del Derecho, Mara Teresa Lpez y Elisa Mndez quienes
tambin siguieron la lnea kelseniana en la Universidad de La Plata. Ambas fueron profesoras de
Introduccin al Derecho y desde sus ctedras difundieron las ideas de la Teora Pura del Derecho,
las que desarrollaron con profundo conocimiento y espritu crtico, ya que ambas se ocuparon no
slo de los aspectos ontolgicos y lgico-normativos (en los cuales siguieron las ideas de Kelsen),
sino tambin de la problemtica axiolgica del Derecho.
Seguramente quien ms ha contribuido en los ltimos aos a la conformacin de una escuela
iusfilosfica de perfiles propios en la Universidad de La Plata ha sido Juan Carlos Smith, quien es-
tuvo a cargo de la ctedra de Filosofa del Derecho y tambin fue Director del Instituto de Cultura
Jurdica de la Facultad. Su libro El desarrollo de las concepciones jusfilosficas constituye el ms
claro reflejo de su pensamiento filosfico amplio. Smith se fund en los aspectos tericos y metodo-
lgicos de la Teora Pura del Derecho, aunque por la influencia de la Egologa y de la fenomenologa
existencial su concepcin ontolgica del Derecho difiere en algunos aspectos de la obra de Kelsen.
En sntesis, la marca que en la Argentina dej la Teora Pura del Derecho ha sido indeleble, y per-
manece viva y actual. Y una manifiesta prueba de ello es el trabajo cuya presentacin introductoria
aqu formulo.
En el mes de marzo de 2012 llegaron a la Argentina el Prof. Dr. Thomas Olechowski, director del
Hans Kelsen-Institut de Viena y la investigadora Mag. Miriam Gassner, con quienes he tenido el
gusto de compartir parte de su estada en la ciudad de La Plata, en su visita a la Facultad de Ciencias
Jurdicas y Sociales de la Universidad Nacional de La Plata, donde el Prof. Dr. Olechowski pronunci
la conferencia Investigaciones biogrficas sobre Hans Kelsen, el 28 de marzo de 2012, y acompa-
ando a ambos docentes en algunas de las entrevistas de investigacin que realizaron, entre ellas,
al Prof. Dr. Abel Javier Arstegui en el Instituto de Cultura Jurdica de la Facultad.
He recibido recientemente un ejemplar de la publicacin efectuada en la revista Rechtstheorie
que refleja el intenso e interesante trabajo investigativo que realizaron, y me pareci muy impor-
tante contribuir a su difusin, por cuanto si bien mucho sabemos acerca de las ideas de Kelsen y de
Cossio, nuestras conclusiones han sido producto de nuestra experiencia argentina. Aqu, ambos
profesores presentan una visin distinta a la elaborada en nuestras aulas, congresos y diversos m-
bitos de debate acadmico. Es una visin de la Teora Egolgica en su confrontacin con la Teora
Pura del Derecho desde la perspectiva Vienesa. De all que el lector encontrar un particular enfo-
que acerca de la egologa tanto desde el punto de vista terico como desde el punto de vista poltico
y social en el cual se desarroll, visin que en este trabajo de traduccin he tratado de respetar en la
forma ms fidedigna posible, ms all de las opiniones divergentes que pudiera suscitar.

I. Introduccin

En el ao 1934, cuando Hans Kelsen (1881-1973) public su primera edicin de la Teora Pura del
Derecho, el entonces decano de la Escuela de Derecho de Harvard lo caracteriz como el jurista lder
de este tiempo (POUND, 1933:525), y el 18 de septiembre de 1936 Kelsen obtuvo el ttulo de Doctor
Honorario de la Universidad de Harvard. La alta distincin con la cual fue reconocido difiere del des-
tacable contraste con el que Kelsen fue considerado por las universidades europeas en esa misma
poca: en 1930 debi abandonar Viena debido a numerosos tratamientos hostiles y se dirigi hacia
Colonia, de donde tambin fue expulsado en 1933 por el Nacionalsocialismo, que tambin le impo-
sibilit desempearse en la Universidad Alemana de Praga en el ao 1938 (OLECHOWSKI - BUSCH,

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2010:1106). En Ginebra, donde Kelsen vivi entre 1933 y 1936 y nuevamente a partir de 1938 (BER-
SIER LADAVAC, 2009:289), no tuvo ningn trabajo fijo, y debi por ello pensar que tarde o temprano,
tambin Suiza sera vctima de la agresin de Hitler. En 1938 comenzaron los intentos de Kelsen para
emigrar a los Estados Unidos; en junio de 1940, juntamente con su esposa dej atrs Europa y viaj
a los Estados Unidos (FEICHTINGER, 2009:321). Como en otros casos similares, la Nueva Escuela de
Investigacin Social de Nueva York fue la que envi a Kelsen una invitacin pro forma para posi-
bilitar su ingreso al pas. La verdadera meta del viaje de Kelsen era Harvard, donde por ese entonces
Pound estaba organizando exitosamente la ctedra de Oliver Wendell Holmes, y pensaba confiar esa
actividad docente a Kelsen para el ao acadmico 1940/1941 (EHS - GASSNER, 2009:321). Con esta
actividad y con medios de la Fundacin Rockefeller estaba asegurada a corto plazo la existencia del
matrimonio Kelsen. Se logr tambin que Hans Kelsen dictara ctedra un segundo ao, 1941/1942
en Harvard.

El Presidente declin la posibilidad de extender a un tercer ao mi cargo (...); su fundamento fue

que una nueva extensin generara una obligacin moral de la Universidad a mantenerme como pro-
fesor permanente, y que no haba ninguna ctedra disponible para m (KELSEN, 1947:44).
El emigrante, que ya por esa poca tena ms de 60 aos, se vio obligado a encontrar una acti-
vidad docente en otra universidad, y finalmente recibi una invitacin desde Berkeley, para dar
clases como profesor invitado de la Universidad de California. All le fue posible asentarse exito-
samente; en 1945 Kelsen fue nombrado profesor titular, y all ense hasta alcanzar la edad de su
jubilacin en 1952.
Aunque no fue la Escuela de Derecho de Berkeley el sitio efectivo de Kelsen, sino el Departamento
de Ciencias Polticas. El profesor de Harvard Thomas R. Powell dijo en una carta sobre el pensamiento
del Departamento de Ciencia Poltica:
Kelsen no es en absoluto un abogado desde nuestro punto de vista americano, sino un filsofo y
socilogo (...) sera ms aceptable como profesor en el Departamento de Gobierno. (1)
Tambin Kelsen razonaba que
el derecho como objeto del conocimiento cientfico... pertenecera ms a una facultad de filosofa,
historia o ciencias sociales (KELSEN, 1949:45).
Esta visin no debe hacernos pensar que la Escuela vienesa de la Teora del Derecho creada por
Kelsen no haya tenido repercusin alguna en los Estados Unidos; la Teora Pura del Derecho perma-
neci en una senda no tomada (TELMAN, 2010:353).
Su desarrollo en Angloamrica presenta un agudo contraste con Latinoamrica, donde Kelsen has-
ta la actualidad es uno de los tericos del derecho ms popular, y donde su Teora Pura del Derecho es
obligatoria para la cultura jurdica de los estudiantes de varias facultades de derecho. La enorme de
difusin de la teora de Kelsen se debe agradecer en alto grado al iusfilsofo argentino Carlos Cossio
(1903-1987), cuya Teora Egolgica del Derecho se entendi como una continuacin de la Teora Pura
del Derecho, un punto de vista que, como seguidamente se expondr, Kelsen mismo no comparti, y
en el ao 1949 condujo a una muy publicitada y trascendente discusin entre ambos juristas.
II. Carlos Cossio
Cossio estudi ciencias jurdicas en la Universidad de Buenos Aires, y se anex por ese entonces al
movimiento de reforma universitaria. En 1927, Cossio escribi una disertacin (2) en la cual tambin
se ocup del movimiento de la reforma estudiantil. Al finalizar sus estudios Cossio comenz a traba-

(1) POWELL, Thomas R., Cartas a Raymond G. Gettell del 9/1/1942, Universidad de Berkeley, California, archivo
personal Kelsen.
(2) El texto de esa disertacin es La Reforma Universitaria o el Problema de la Nueva Generacin, Buenos
Aires, 1927.

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jar en el Banco Nacin, un cargo que sigui manteniendo an luego de asumir como profesor en la
Universidad Nacional de La Plata en 1934. (3)
La Teora Pura del Derecho de Kelsen comenz a difundirse tempranamente a inicios de la dcada
de los aos 30, y probablemente con motivo de la creciente inmigracin europea en la Argentina (4).
Un rol importante y especial tuvieron los numerosos juristas y filsofos (5) espaoles expulsados
durante la Guerra Civil Espaola (seguida luego por la dictadura de Franco); sea como fuere, desde
1933 aun antes de su primera publicacin en 1934 se tradujeron al espaol y se publicaron ex-
tractos de la Teora Pura del Derecho, de Kelsen a travs de la obra Mtodo y conceptos fundamentales
de la Teora Pura del Derecho del ex alumno de Kelsen Luis Legaz y Lacambra (LEGAZ Y LACAM-
BRA, 1933:83). De esta manera, a mediados de la dcada del 30, Cossio comenz a prestar atencin
a Kelsen. En su trabajo de 1936 El Concepto Puro de Revolucin, Cossio hace especial referencia por
primera vez a la Teora Pura del Derecho de Kelsen. (6)
A partir del ao 1937, el ex alumno de Kelsen Josef Laurenz Kunz, quien desde 1934 era profesor en
la Universidad de Toledo (Ohio), comenz a ocuparse de la Iusfilosofa latinoamericana de esa poca
(KAMPHOFER - KUNZ, 2008:243). Numerosos viajes de investigacin llevaron a Kunz entre otros luga-
res a la Argentina, donde bien a finales de los aos 30 hubo de conocer a Carlos Cossio. Es posible que
en razn del vnculo de conocimiento con Josef Kunz, se hubiera producido el contacto epistolar entre
Carlos Cossio y Hans Kelsen, pues a partir de 1937 tiempo en el cual Josef Kunz llev a cabo su estada
en la Argentina, Cossio por su propia cuenta entr en contacto epistolar con Kelsen y le envi en for-
ma regular cada uno de sus trabajos en los cuales se hubiera ocupado de Kelsen y su Teora Pura del De-
recho (COSSIO, 1948:1, y SARLO, 2010:400). La circunstancia de que Kelsen no hablara espaol y Cossio
no hablara alemn ni ingls, y que ambos pudieran comunicarse con la ayuda de un tercero motiv que
prontamente surgieran problemas de comprensin y desentendimientos (SARLO, 2010:413).

No es seguro cuando se produjo un primer encuentro personal entre Kelsen y Cossio. Cuando en
el ao 1941 Kelsen viaj a Cuba invitado por el gobierno cubano a raz de gestiones de la Fundacin
Rockefeller para participar del 15 al 22 de noviembre de 1941 de la Segunda Conferencia Americana
de Comits Nacionales de Cooperacin Intelectual, a su finalizacin surgi una pregunta hecha por
la Fundacin Rockefeller a Kelsen acerca de si en Cuba se haba encontrado con Carlos Cossio y si
dispona de datos de contacto sobre l. (7) Como surge de ms correspondencia sobre esa ocasin,
Kelsen transmiti datos de contacto de Cossio (8), lo cual hace suponer que Kelsen y Cossio se hu-
bieran encontrado en 1941 en Cuba al menos brevemente. Por otra parte, en ninguno de sus
trabajos publicados en 1949 Cossio menciona que se hubiera encontrado personalmente con Kelsen,
sino que siempre se refiere a la correspondencia mantenida entre ellos. En atencin al detalle con el
cual Cossio escribe acerca de su correspondencia con Kelsen, es muy contradictorio pensar que si en
1941 efectivamente hubiese habido un encuentro entre Cossio y Kelsen y Cossio no hiciera referencia
al mismo. (9)

(3) Como refiri quien fuera alumno de Cossio y luego profesor de la Universidad Nacional de La Plata, Abel
Arstegui, durante su tiempo de trabajo en el Banco Nacin no hizo otra cosa que pensar en filosofa jurdica.
Entrevista con Abel Arstegui del 28 de marzo de 2012 en la Universidad Nacional de La [Link] del traductor.
La entrevista se realiz en el Instituto de Cultura Jurdica de la Facultad de Ciencias Jurdicas y Sociales de la Uni-
versidad Nacional de La Plata.
(4) Entrevista con Roberto Vernengo del 26 de marzo de 2012 en Buenos Aires.
(5) Un ejemplo para mencionar es Jos Ortega y Gasset, quien a fines de los aos 30 inmigr a la Argentina e
influy persistentemente a la comunidad filosfica.
(6) COSSIO, Carlos, El concepto puro de la revolucin, Barcelona, 1936.
(7) Centro de Archivos Rockefeller, Coleccin RF, Grupo de Registros 1.1., Serie 2003, Caja 344, Carpeta 4089.
(8) Centro de Archivos Rockefeller, Coleccin RF, Grupo de Registros 1.1., Serie 2003, Caja 344, Carpeta 4089.
(9) En ningn otro lugar se encuentra referencia acerca de que Cossio hubiera participado en 1941 en la Con-
ferencia de Cuba; tampoco menciona nada Eduardo GARCA MAYNEZ, Introduccin a la lgica jurdica, Mxico,

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En 1941 inmigr a la Argentina el destacado alumno de Kelsen, Otto E. Langfelder, quien como
traductor de Cossio tuvo un rol importante en la disputa que sobrevendra acerca de la correc-
ta interpretacin de la Teora Pura del Derecho, y se sum al crculo entorno a Carlos Cossio, al
cual pertenecan iusfilsofos como Ambrosio Lucas Gioja, Julio Csar Cueto Ra, Genaro Carri,
Jos Vilanova, Enrique Aftalin y Abel Arstegui (PETTORUTI, 2010:227). Contemporneamente
a la llegada de Langfelder a la Argentina, Cossio redact en 1941 el prlogo de la primera traduc-
cin completa de la Teora Pura del Derecho, en el cual por primera vez traz las ideas bsicas de
la interpretacin egolgica de la Teora Pura. Kelsen felicit a Cossio con motivo de su prlogo
a la Teora Pura del Derecho (COSSIO, 1948:1), lo cual Cossio interpret como la aprobacin de
Kelsen a sus ideas fundamentales acerca de la interpretacin egolgica. Fortalecido por el elogio
de Kelsen, Cossio continu agudizando la interpretacin egolgica de la Teora Pura del Derecho.
Los principios fundamentales de la Teora Egolgica fueron finalmente expuestos y publicados por
Carlos Cossio entre 1944 y 1945 en su obra La Teora Egolgica del Derecho y el concepto jurdico de
libertad, y El derecho en el derecho judicial, en el cual el precedentemente nombrado discpulo de
Kelsen Otto E. Langfelder escribi el prlogo.

A pesar de que Langfelder prolog La Teora Egolgica... de Cossio, remarc a su respecto en una
carta dirigida a Kelsen
...no siempre lo acompao [con referencia a Cossio]. (10)
Langfelder valoraba solamente a Cossio por el mrito de continuar con el paso preliminar, que ya
haba realizado la Teora Pura del Derecho, por la cual se descubra que la esencia de la existencia del
derecho era su positividad.
Cossio vea a la Teora Egolgica del Derecho, al menos oficialmente, como una mera interpreta-
cin y complementacin crtica de la Teora Pura del Derecho. En realidad, la Teora Egolgica del
Derecho tena algo ms en vista: analizaba la relacin entre normas y conductas, y por cierto, de este
modo haca de la conducta el objeto primario de la ciencia jurdica (PETTORUTI, 2010:232). Cossio
mismo escribi en su obra La Teora Egolgica del Derecho y el Concepto de Libertad:
...la ciencia jurdica tradicional hace que la conducta gire en torno a las normas, la Teora Egol-
gica, en cambio, ubica a la conducta en el punto central y deja que las normas giren a su alrededor
(COSSIO, 1944:259). (11)
III. Caractersticas fundamentales de la Teora Egolgica
La Teora Egolgica de Cossio es frecuentemente sealada como un producto eclctico en el cual
coexisten elementos de la fenomenologa de Husserl, del existencialismo de Heidegger, y de los fun-
damentos kantianos de la Teora Pura del Derecho de Kelsen.
La Teora Egolgica abarc en principio cuatro grandes reas temticas: Ontologa jurdica, L-
gica jurdica formal, Lgica jurdica trascendental y Axiologa jurdica; luego agreg Cossio la
Gnoseologa del error como quinto tema. Segn la Egologa, la misin del a Ontologa jurdica se-

1951, pg. 9, acerca de la participacin de Cossio en la Conferencia de Cuba. El mismo Cossio escribe en su artculo
periodstico del 31 de diciembre de 1948 que Antonio Bustamante y Montoro le refiri, en una carta del 28 de no-
viembre de 1948, que Kelsen le pregunt cmo vea la interpretacin egolgica de la Teora Pura del Derecho. Si
Kelsen y Cossio efectivamente se hubieran encontrado personalmente en 1941 en Cuba, Bustamante no hubiese
tenido que relatar a Kelsen acerca del debate que tuvo lugar en Cuba con Kelsen.
(10) Otto Lagenfelder, carta a Hans Kelsen del 20 de diciembre de 1947, Hans Kelsen-Institut, Viena, dejada por
Kelsen: 16 b2. 59.
(11) Nota del traductor. Las citas de la Teora Egolgica de Carlos Cossio han sido traducidas al alemn por
los autores, y luego traducidas desde el idioma alemn en este trabajo, motivo por el cual, en esta doble tarea de
traduccin, no han de ser necesariamente las palabras textuales de la obra de Cossio. Esta observacin rige para
cualquier otra traduccin de frases textuales que se hagan en el presente trabajo.

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ra definir el objeto del derecho. El punto de partida es una fenomenologa existencial de la cultura.
Para Cossio, no todos los objetos son iguales: particularmente considera al Derecho como un objeto
especial, una realidad cultural creada por el Hombre. La Teora Egolgica supone que es suficiente
una estrecha unin para entrar en contacto con el derecho y presentarlo as como objeto. Segn l,
es ms necesario conceder influencia a lo normativo que recurrir a la norma. (COSSIO, 1953:15).
En principio es suficiente para Cossio como primer paro distinguir lo jurdico de lo no-jurdico. La
Teora Egolgica realiza esto a travs de la distincin de dos tipos de objetos culturales: mundanales
(a-jurdicos) y egolgicos (jurdicos): el sustrato de los valores mundanales son los elementos de la
realidad fsica, la vida humana objetivada, como producto de la actividad humana. El sustrato de
los valores egolgicos es la conducta humana, la vida humana viviente. El derecho es para Cos-
sio un valor egolgico, una conducta en interferencia intersubjetiva. Define a la conducta como una
experiencia de libertad que es contenida por el derecho. Interferencia se relaciona segn Cossio
con las acciones posibles. Para Cossio, el derecho no se halla en la norma jurdica, sino en la con-
ducta. Consecuentemente, el objeto del derecho y de la interpretacin nunca sern las normas, sino
la conducta. Cossio interpreta a la conducta a travs de un mtodo de interpretacin que toma de la
fenomenologa de Husserl.
La Lgica jurdica formal es entendida por Cossio como el carcter lgico-formal del deber como
conjuncin o cpula. En tal sentido considera a Kelsen como el descubridor de esa lgica jurdica
formal, y por eso lo llam el mximo jurista contemporneo (COSSIO, 1941:1). A diferencia de Kelsen,
quien considera que la estructura lgica de una norma es un juicio hipottico, Cossio la entiende sin
dudas sobre la base de su peculiar estructura y conformacin como un juicio disyuntivo (COSSIO,
1953:21). Con relacin a la Axiologa jurdica, Cossio asume que al excluir las valoraciones ticas de
sus opiniones, el jurista de orientacin positivista comete el error de erradicar las valoraciones de
justicia. Por ello Cossio trata de mostrar que la justicia tiene una funcin dentro de la estructura de
valores, asignndole una relacin con los valores morales de Platn. De esta manera la justicia se pre-
senta para Cossio como un concepto iusfilosfico fundamental. De acuerdo con la Teora Egolgica
del derecho, existe la verdadera justicia, y debe renovarse continuamente en la creacin de igualacio-
nes de libertad (COSSIO, 1953:19).
A partir de 1960 Cossio intent integrar la ideologa de la teora marxista a su teora Egolgica. Su
punto de partida era la reflexin de que en el trasfondo de cada error jurdico existe un error ideolgi-
co. Particularmente claro fue el intento de Cossio de integrar la ideologa marxista a la Teora Ecolgi-
ca en lo que expresa en su trabajo indito Ideologa y Derecho del ao 1962. (12) En ese contexto Cos-
sio habl de la teora del error jurdico, y ados esto como quinto gran tema de su Teora Egolgica.
IV. La posicin de Kelsen sobre la interpretacin egolgica de la Teora Pura del Derecho
Ms all de la carta dirigida por Kelsen a Cossio felicitndolo por el prlogo a la traduccin espa-
ola de la Teora Pura del Derecho (COSSIO, 1948:1), Kelsen debi expresar su opinin por primera
vez en forma detallada sobre la interpretacin de la Teora Pura del Derecho en una conversacin
mantenida con su ex alumno, el cubano Antonio Snchez Bustamante Montoro, mantenida durante
su estada en Cuba en 1941 (COSSIO, 1948:1).
As cuenta Cossio, que Antonio Snchez de Bustamante y Montoro luego de su encuentro con Kel-
sen que ste ltimo le haba preguntado acerca de si l, como Cossio, tambin consideraba a la Teora
Pura del Derecho como una lgica jurdica formal. Snchez Bustamante Montoro respondi afirmati-
vamente, y Kelsen le dio a entender inequvocamente que l no comparta esta visin de la interpreta-
cin egolgica, ya que existe una nica lgica en la que se basan todas las ciencias (COSSIO, 1948:1).
En la conferencia de las Naciones Unidas del ao 1945 realizada en San Francisco, mejor conocida
como Conferencia de Organizacin Internacional de las Naciones Unidas, ocasin para la cual tam-

(12) COSSIO, Carlos, Ideologa y Derecho (1962, indito). Los autores agradecen al seor Profesor Dr. Julio Raffo,
Buenos Aires, por haber puesto a su disposicin el texto.

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bin viajaron muchos cientficos jurdicos de Sudamrica a San Francisco, la Teora Egolgica de Car-
los Cossio fue un punto central de discusin (COSSIO, 1948:1). Entre los conferencistas participantes
estaba tambin el profesor colombiano Luis E. Nieto Arteta, quien visit a Kelsen en Berkeley y discu-
ti con l sobre la Teora Egolgica de Cossio. En una conversacin personal que mantuvo Kelsen con
Nieto Arteta en Berkeley (Nieto Arteta, 1945:11), Kelsen dio a entender que se opona a los estrictos
intentos interpretativos de Cossio y consideraba a la Teora Egolgica una teora independiente, que
slo tena algunos aspectos superficiales en comn con la Teora Pura del Derecho.
La postura de oposicin de Kelsen contra la Teora Egolgica no se bas solamente en el resultado
de la obra Investigaciones sobre la Teora Egolgica de Josef Kunz: Fue en ocasin de sus investigacio-
nes acerca de la Filosofa Jurdica latinoamericana de la actualidad (KUNZ, 1949:259) cuando lleg a
la conclusin de que la Teora Egolgica en su panorama general deba ser rechazada por la Teora
Pura del Derecho (KUNZ, 1944:226). As escribi Josef Kunz en una carta dirigida a Kelsen el 15 de
mayo de 1945 (13) en ocasin de su publicacin sobre la Teora Egolgica del Derecho y el concepto
jurdico de libertad de Carlos Cossio, en la Revista Jurdica de Chicago (KUNZ, 1944:226):
...yo opino, que Cossio ha desarrollado correctamente su teora jurdica y usted le ha confirmado
a travs de una carta la ortodoxia de su opinin. (Solamente es para l la regla de derecho un jui-
cio disyuntivo, no hipottico). Pero: el reduce su Teora Pura del Derecho a una mera lgica jurdica
formal. Por lo tanto, ella no es una teora jurdica completa, ya que est, segn l, solamente en el
limitado grado de la lgica jurdica trascendental. No es ninguna filosofa jurdica en sentido metaf-
sico, pero ella tampoco es ciencia jurdica...Lo ms grave en Cossio es que l equipara el derecho a la
conducta humana, y as deriva en la Sociologa (KUNZ, 1944:226).
En una carta del ao 1947 Kunz inclusive caracteriza a la concepcin de Cossio del derecho como
conducta como un sinsentido. (14) Aparentemente Kelsen estaba de acuerdo con el anlisis de la
Teora Egolgica efectuada por Kunz, especialmente cuando este ltimo en su carta del 19 de junio de
1945 le escribi a Kelsen desde Cambridge:
...Sus lneas me fortalecen en mi escepticismo acerca de los fundamentos de la teora de Cossio. (15)
La postura negativa de Kelsen respecto de la interpretacin de la egologa debi haber llegado a
odos de Cossio a travs de conocidos en comn, como Luis E. Nieto Arteta o Antonio Snchez de
Bustamante y Montoro (COSSIO, 1948:1).
Sin embargo, Cossio estaba convencido que la oposicin de Kelsen solamente se basaba nica y so-
lamente en malentendidos idiomticos y dificultades de comunicacin. Para convencer a Kelsen de
la interpretacin egolgica de la Teora Pura del Derecho y aclarar a travs de un dilogo personal los
malentendidos idiomticos, calos Cossio alent a su ex alumno y asistente Ambrosio L. Gioja a viajar
a Berkeley para encontrarse con Kelsen.
V. Kelsen meets Cossio. Gira sudamericana de Kelsen, 1949
En el semestre de invierno de 1948 lleg Gioja a Berkeley, como mensajero de la Teora Egolgi-
ca, donde particip en varios cursos de Kelsen y discuti sobre la Teora Egolgica de Cossio. De la
misma forma que Kelsen se inform a travs de Kunz, quien mantena contacto epistolar con Cossio,
debi Gioja enterar a Cossio de sus discusiones con Kelsen, y haberle hecho saber que ahora s Kel-
sen aceptaba la interpretacin egolgica de la Teora Pura del Derecho. Probablemente sorprendido
por los informes de Gioja desde Berkeley, en los cuales incluso Gioja afirmaba que Kelsen haba sido

(13) Josef Kunz, carta a Hans Kelsen del 15 de mayo de 1945, Hans Kelsen-Institut, Viena, legado de Hans Kelsen.
(14) Josef Kunz, carta a Hans Kelsen del 8 de noviembre de 1947. Hans Kelsen-Institut, legado de Hans Kelsen,
16.b1.59.
(15) Josef Kunz, carta a Hans Kelsen del 16 de junio de 1945, Hans Kelsen-Institut, legado de Hans Kelsen
16.b1.59.

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Miriam Gassner y Thomas Olechowski 301

completamente egologizado (16), con el correr del ao 1948 comenz a desarrollarse en Cossio una
verdadera obsesin de traer a Kelsen a la Argentina para extraerle all una confesin sobre la interpre-
tacin egolgica de la Teora Pura del Derecho. (17)
Tambin Kelsen se figuraba con preocupacin, a travs de las noticias de sus discpulos argentinos
y amigos como Jaime Perriaux y Otto Langfelder, que su Teora Pura del Derecho se vera amena-
zada por la interpretacin de Carlos Cossio. As se decidi finalmente a fines del ao 1948 a viajar a
la Argentina y dar un punto final a la interpretacin que all se haca de su Teora Pura del Derecho
(COSSIO, 1948:1).
Cuando en el verano de 1948 Kelsen comenz su viaje por Sudamrica, en el cual adems de Ar-
gentina tambin visitara Uruguay (Montevideo) y Brasil (Ro de Janeiro), los grupos iusfilosficos
argentinos estaban divididos: en la Argentina de Pern, en el pas que desde 1946 con el apoyo de los
militares y las organizaciones de trabajadores se gobernaba en forma autoritaria (y con una cercana
relacin con el fascismo), haba innumerables agrupaciones separadas entre s, tales como seguido-
res de Carl Schmitt, exiliados espaoles que por su posicin poltica de izquierda debieron abandonar
Espaa, y por otro lado una gran cantidad de seguidores de Kelsen (SARLO, 210:293). stos, a su vez,
se dividan entre los seguidores de Cossio y su Teora Egolgica por un lado y por otro los kelsenia-
nos ortodoxos que se resistan crticamente a la introduccin del peronismo en las universidades
argentinas (18), y vean a Cossio como un oportunista del sistema peronista. (19) Poco antes del viaje
de Kelsen a la Argentina en verano de 1949, la tensa situacin se volvi a recalentar, especialmente
cuando el antiguo amigo y discpulo de Cossio Ambrosio L. Gioja lo abandonara para sumarse del
lado de los kelsenianos ortodoxos. A eso debe agregarse que el gobierno de Pern intent utilizar
la visita de Kelsen a la Argentina en su provecho, lo cual tuvo como consecuencia que muchos de los
seguidores de Kelsen, como sus ex alumnos Hugo Caminos y Ernesto Hermida trataran de disuadir a
Kelsen de su visita a la Argentina. (20)
Probablemente con su gira por Sudamrica Kelsen quisiera tratar de unificar las distintas corrientes
opuestas y conducirlas por el sendero originario de la Teora Pura del Derecho. Para no expresar una
preferencia a priori por ninguna de las fuentes, Kelsen transit el tramo argentino de su gira sudame-
ricana con la invitacin de tres distintas instituciones: la Facultad de Ciencias Jurdicas de Buenos Ai-
res, la Asociacin de Abogados de Buenos Aires y el Instituto de Filosofa Jurdica y Sociologa Jurdica
de la Universidad de Buenos Aires, dirigido por Carlos Cossio (SARLO, 210:413).
Hasta el momento de su encuentro con Kelsen en la Argentina, Cossio tena por su parte la esperan-
za de poder convencerlo de que su interpretacin la interpretacin egolgica de la Teora Pura del
Derecho era la correcta. El estaba firmemente convencido de que Kelsen haba viajado a la Argen-
tina con el especfico objetivo de entrar en dilogo con la Teora Egolgica. (COSSIO, 1953:18). Kelsen
escribi en 1953 acerca de esta observacin de Cossio:
Esto no es cierto. Yo vine a la Argentina en virtud de una invitacin de la Facultad de Derecho de
la Universidad de Buenos Aires, y no para entrar en ninguna conversacin, sino para hablar sobre
algunos problemas escogidos de la Teora Pura del Derecho, esto significa, desarrollar conferencias y
no entrar discusiones (KELSEN, 1953:44).

(16) Josef Kunz, carta a Hans Kelsen del 8 de noviembre de 1948, legado de Hans Kelsen, Hans Kelsen-Institut
16.b1.59.
(17) Entrevista con Hugo Caminos del 31 de marzo de 2012 en Buenos Aires.
(18) El gobierno de Pern sustituy en su primer perodo (1946-1955) a todos los jueces de la Corte Suprema de
Justicia por juristas leales a su rgimen y suspendi, durante dicho perodo, a aproximadamente 1500 profesores
universitarios crticos de su rgimen. Tambin la libertad de prensa sufri mucho bajo el rgimen de Pern; as,
los diarios de izquierda y la literatura comunista y socialista fueron simplemente prohibidos.
(19) Entrevista con Hugo Caminos el 31 de marzo de 2012 en Buenos Aires.
(20) Hugo Caminos, carta a Hans Kelsen del 25 de junio de 1949, Hans Kelsen-Institut, legado de Hans Kelsen,
15.s.58.

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302 Introduccin al Derecho

Durante el transcurso de la estada en la Argentina de casi un mes de Kelsen en agosto de 1949,

ocurri (muy probablemente) la primera y nica oportunidad de un encuentro personal entre Hans
Kelsen y Carlos Cossio, quienes desarrollaron una extensa discusin sobre temas comunes y oposi-
ciones tiles a la teora jurdica. Cossio inform tras la partida de Kelsen (particularmente en conver-
saciones privadas) ste haba hecho muchas concesiones a la Teora Egolgica y las haba admitido.
De tal manera l modific la conferencia que haba trado desde Berkeley para incorporar las conce-
siones que haba hecho a la Teora Egolgica (COSSIO, 1953:18). Tambin, durante su estada en la
Argentina no se haba puesto como antes en el rol de atacante y descubridor, sino en el de atacado
(COSSIO, 1953:26).
Jaime Perriaux, quien desde 1945 estuvo en estrecho contacto con Kelsen, escribi respecto de su
visita a la Argentina, que en sus conferencias Kelsen no dijo nada nuevo al menos para aquellos que
conocieran su teora de primera mano. De tal manera, la mayor parte de los juristas que en la Ar-
gentina solamente conocan a Kelsen a travs de los seguidores de la Teora Egolgica y asimismo
conocan a la egologa influenciada por la teora kelseniana, a travs de estas conferencias pudieron
conocer la Teora Pura de Derecho de primera mano, ya que se les present una nueva perspectiva
pues muchos de ellos no hablaban alemn (Perriaux, 1949:1).
VI. Coincidencias y oposiciones entre ambas teoras jurdicas
Sobre qu tratan las coincidencias y las oposiciones entre ambas escuelas jurdicas? Comenzare-
mos nuestras investigaciones sistemticamente con una mirada sobre el derecho:
La Teora Egolgica asume que las cosas jurdicas pueden ser objeto del derecho. Respecto de de-
terminar si algo se trata de un objeto jurdico o no jurdico, la Teora Egolgica establece que un ob-
jeto puede ser entendido como permitido o prohibido. Desde el punto de vista de la Teora Ego-
lgica, se presupone que los lmites de la totalidad del derecho son esenciales para conceptualizar
la nocin de lo jurdico. Ella asume que para la captacin de esta nocin es suficiente con entrar en
contacto con el derecho y tomarlo como objeto (COSSIO, 1953:32). La Teora Egolgica del Derecho
proviene de una fenomenologa existencial de la cultura, donde el sentido de la cultura es todo el
obrar humano, en la medida en que se refiera a juicios de valor. En este sentido, el derecho es cultura
y realidad. Esta teora representa el pensamiento de que la ciencia jurdica dogmtica es una cien-
cia de realidades. Para la Teora Egolgica el derecho es, por as decirlo, conducta, Existencia en su
plena vitalidad (COSSIO, 1953:35). Cossio arriba a esta tesis sobre la base de las fuentes originarias
del mtodo de la fenomenologa de Husserl, lo que l llama perspectiva jurdica. Kelsen rechaza
estrictamente esta posicin, pues para l el derecho es un sistema de normas y no tiene nada que
ver con el significado natural propuesto por Cossio. Le enrostra a la Teora Egolgica derivar de una
construccin sociolgica, y se opone a la idea de que uno pueda encontrar el derecho sin la ayuda de
las normas, pues el derecho como objeto no se constituye con ninguna otra cosa que no sea la norma
(KELSEN, 1953:457).
Aun cuando toda la conducta humana esta reglada a travs del derecho, no es posible identificar
al derecho con la conducta humana, la conducta humana permanece solamente como objeto de la
regulacin jurdica (KELSEN, 1953:456).
Kelsen supone que la Teora Egolgica asume un punto de vista metafsico, y l, en principio, recha-
za la metafsica. Adems, la egologa recurre a una hiptesis metafsica de la libertad, cuyo empleo no
es necesario en un planteo que sea consecuente con la Teora Pura del Derecho. La libertad no sera
para Kelsen algo real, verdaderamente existente, como una representacin del mundo como un de-
terminismo perfecto y sin excepciones. (21) Tal como lo advierte Cossio, la pregunta sobre la libertad
existencial de los hombres, que es meramente metafsica para Kelsen, es la que presenta insuperables
contrastes entre Kelsen y la Teora Egolgica.

(21) Kelsen, sin embargo, sostiene la idea de que es imposible concebir al derecho sin la ayuda de las normas,
pues el derecho est constituido por normas (KELSEN, 1953:455).

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Adems de este contraste, tambin se da otra oposicin respecto de la visin del alcance del deber
lgico, respecto de lo cual esta pregunta, al menos a primera vista, suscita una coincidencia: ambos
ven en el carcter lgico-formal del deber una condicin de imputacin, pero en una relacin ms
cercana de esta afirmacin existen dos diferencias, especialmente porque el problema se aproxima al
concepto de pureza metdica elaborado por Kelsen, y la Teora Egolgica extrae de all sus investi-
gaciones acerca de la normatividad (COSSIO, 1953:41). Por medio de esta construccin de la teora de
las normas, Kelsen considera a sta como un juicio en lo que tambin coincide por Cossio pero
con respecto a la pregunta acerca de la naturaleza de este juicio pueden haber diferentes puntos de
vista: mientras Kelsen considera a la norma considera a la norma como un juicio hipottico, la Teora
Egolgica ve a la norma como un juicio con una estructura y forma propias. Kelsen establece que el
mbito de aplicacin des deber lgico a travs de una definicin, mientras que la Teora Egolgica
lo determina segn el conocimiento, en la libertad tica o jurdica (COSSIO, 1953:41).
Es la Teora Pura del Derecho slo y nicamente lgica (jurdica) o es tambin otra cosa? Kelsen
entiende que la Teora Pura del Derecho es algo ms que lgica (KELSEN 1953:453); Cossio, sin em-
bargo, hace una distincin entre una Teora Pura del Derecho en sentido estricto y una Teora pura
del Derecho en sentido amplio, y considera a la Teora Pura del Derecho como lgica formal desde la
perspectiva estricta. De all concluye Kelsen que para Cossio la Teora Pura del Derecho en sentido
amplio, tambin tiene que ser algo ms que lgica formal (KELSEN, 1953:455), lo cual confirma su
asercin de que la Teora Pura del Derecho es algo ms que solamente lgica.
Otro punto de contraste entre la Teora Pura del Derecho de Kelsen y la Teora Egolgica de Cossio
se da en la diferente visin entre norma jurdica y regla de derecho. Segn Kelsen, estos conceptos
tienen distinta naturaleza: el rgano jurdico productor crea normas jurdicas, mientras que el cien-
tfico jurdico las describe en forma de reglas de derecho (KELSEN, 1953:471). Para Kelsen, la
norma creada por el rgano es una regulacin direccionada a nuestra voluntad, mientras que la regla
de derecho expresada por el jurista es una manifestacin dirigida a nuestro entendimiento (KELSEN,
1945:45). La tesis egolgica sostiene que esta diferenciacin entre norma y regla de derecho es su-
perflua, porque tanto el rgano como el cientfico jurdico piensan el derecho, esto es la conducta,
precisamente a travs de las normas. El planteo conceptual, en ambos casos llega a la perfecta identi-
dad normativa, de manera tal que la Teora Egolgica no lo ve en forma distinta (COSSIO, 1953:46). Y
respecto de llegar a la buscada diferencia entre la especfica actividad del rgano y la del jurista, para
la Teora Egolgica es mucho ms importante poner la atencin para prever el idntico resultado
de ambos en la regulacin de la persona en su creacin: la existencia de una diferencia entre la
actividad del rgano jurdico y la actividad del jurista, planea para la Teora Egolgica la cuestin, por
ejemplo, de cmo en un caso se resuelve el problema de la positividad y el de la efectividad.
Segn lo entiende Carlos Cossio (COSSIO, 1953:46), coincide con su concepcin la idea elaborada
por Kelsen en la Teora Pura del Derecho en cuanto al axioma ontolgico de que todo lo que no est
prohibido, est permitido. Sin embargo, la Teora Egolgica fundamenta este principio como un
juicio sinttico a priori en el sentido de la esttica kantiana en forma directa sobre la libertad de la
existencia humana (COSSIO, 1953:46), y argumenta lo siguiente:
El axioma es a priori porque se relaciona con la experiencia jurdica constitutiva de la libertad
eidtica, en cuya naturaleza se funda, de lo que se sigue que aunque nos opongamos, nos veramos
obligados a la libertad, pues esta es la nica forma posible de experimentarla. Esto es sintticamente
porque la libertad es un a priori. De aqu se extrae la siguiente conclusin: todo lo que no est pro-
hibido, est jurdicamente permitido, lo que no es lo mismo que la expresin: todo lo que no est
permitido, est jurdicamente prohibido. En la primera situacin se plantea como punto de partida a
la existencia humana como constitutiva de la libertad, el segundo caso est fundamental y necesaria-
mente vinculado a un error que torna imposible relacionarla con la experiencia jurdica. (COSSIO,
1953:46).
Kelsen no concuerda con la afirmacin de Cossio de que lo que no est prohibido, est permitido
sea un axioma apriorstico (KELSEN, 1953:445) constitutivo de la libertad en la experiencia jurdica,

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304 Introduccin al Derecho

de la libertad de la existencia humana y que segn Cossio slo pueda ser entendida la libertad me-
tafsica de los hombres. Segn la visin de Kelsen, esta libertad no garantiza que
cuando se dice que el ser humano es jurdicamente libre haya que hacer u omitir algo, pues ese
hacer u omitir no es requerido jurdicamente, as, ser jurdicamente libre no significa otra cosa que no
estar constreido jurdicamente (KELSEN 1953:445).
Esta libertad jurdica no tiene que ver en lo ms mnimo con la libertad tica a al cual se refiere
Cossio (COSSIO, 1953:46). De lo cual con relacin al principio: lo que no est prohibido, est permi-
tido, ciertamente hay una coincidencia entre la Teora Pura del Derecho y la Teora Egolgica, ya que
en estos trminos de conocimiento toda la conducta humana hacer o abstenerse cae dentro del
mbito de aplicacin de una orden jurdica, ya sea en forma directa (cuando se prohbe) o indirec-
tamente (cuando se autoriza), y es reglada a travs de esa orden. Existe una visin tanto de la Teora
Pura del Derecho como de la Teora Egolgica, de que no existe ninguna conducta que no sea regu-
lada por esta orden jurdica.
Finalmente, la Teora Egolgica rechaza la diferencia que la Teora Pura del Derecho de ningn
modo considera considerable, pero s ventajosa, entre esttica y dinmica, pues al respecto Cossio
plantea que esa diferencia afecta a la unidad del objeto de conocimiento, ya que el conocimiento
esttico de las normas est constituido, a travs del objeto dinmico de los actos jurdicos, por las
conductas humanas.
En sntesis, puede decirse que el punto de la controversia entre Cossio y Kelsen se centraba sobre
quien tena la verdadera perspectiva de la Teora Pura del Derecho. As escribi Kelsen:
El Prof. Cossio me reclam que la idea que la Teora Egolgica tiene de la Teora Pura del Dere-
cho es la correcta, y que la que Kelsen tiene de la Teora Pura del Derecho es incorrecta (KELSEN,
1953:445).
Este reclamo debera ser descartado desde que l es el autor de la Teora Pura del Derecho y l sabe
correctamente en lo que pensaba cuando la escribi. (22) Cossio, por su parte, saba especialmente al
respecto que se trataba de la fundamentacin de una teora cientfica que poda ser interpretada de
una manera diversa a la de su creador. As, en una charla personal entre Cossio y Kelsen, durante una
cena en Buenos Aires, Kelsen le dijo que l era el autor de la Teora Pura del Derecho y que tambin
saba muy bien qu es lo que haba pensado, a lo que Cossio respondi:
Dr. Kelsen, a usted le pasa lo mismo que a Coln, el pens que haba descubierto las Indias y en
verdad haba llegado a Amrica. (23)
VII. La continuacin de la teora de Cossio: la Teora Egolgica hoy
Luego de que Cossio debiera abandonar su ctedra en la Universidad de Buenos Aires con motivo
de la dictadura militar que asumi el poder en 1955, continu a cargo de su ctedra su ex alumno
Ambrosio L. Gioja. A pesar de que se inclinaba por la escuela fenomenolgica y el kelsenianismo
ortodoxo, Gioja Tambin recurri a otras corrientes filosficas. Bajo la influencia del argentino Carlos
Alchourrn la filosofa analtica se convirti en un punto central en la Universidad de Buenos Aires, y
autores como Ludwig Wittgenstein y Georg von Wright fueron rpidamente incluidos en el programa
de estudios de los aos 60, que originariamente era ms cercano a Kelsen o Cossio (BULYGIN - GAR-
ZN VALDEZ, 1987:8).
Hasta los comienzos de los aos 60, la teora de Cossio fue llevada adelante por los ex alumnos de
Cossio Julio Csar Cueto Ra y Jos Vilanova. Pero luego de que Cossio comenz a ocuparse de la

(22) Entrevista a Abel Javier Arstegui, del 28 de marzo de 2012 en La Plata, quien estuvo presente en las discu-
siones entre Cossio y Kelsen en el verano de 1949 en la Argentina.
(23) Entrevista con Abel Javier Arstegui del 28 de marzo de 2012.

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Miriam Gassner y Thomas Olechowski 305

ideologa marxista, incluyndola como quinto tema de su Teora Egolgica, Cueto Ra se desvincul
de Cossio. nico y solo, su ex alumno y ms fiel seguidor Jos Vilanova apoy y continu enseando
la teora de Cossio, a pesar de que l tambin constituy una direccin crtica de la Teora Egolgica.
En la Universidad de La Plata, Cossio fue representado por largo tiempo por el Prof. Abel Javier Arste-
gui, pero cuando ste public en 1967 su trabajo Oposiciones fundamentales a la teora egolgica, se
produjo un quebrantamiento de la relacin con Cossio. Hoy en da, la Teora Egolgica en su versin
originaria apenas es enseada en la Argentina (24), aunque el marxismo argentino relacionado con la
escuela crtica posee representantes como Carlos Crcova y Julio Raffo, quienes consideran distintos
elementos de la teora de Cossio y continan desarrollndolos. (25)
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(24) Como caso especial, en 1966 hay registrada una disertacin en la Universidad de Berln: Vctor Fernando
ARVALO MENCHACA, La visin egolgica de la sociologa jurdica.
(25) Entrevista a Carlos Crcova y Julio Raffo del 26 de marzo y 30 de marzo de 2012.

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