TomsMntzer
TomsMntzer,unafiguratantrgicacomobrillante,fueunaextraamezcladeJuan
de Patmos y don Quixote de la Mancha. Como Juan de Patmos, Mntzer pensaba
apocalpticamenteysoabaconelReinodeDiossobrelatierra.ComodonQuixotede
la Mancha, tena la cabeza llena de visiones pero le faltaba el pragmatismo y los
clculosrealistasdeunSanchoPanza.Contodo,fueunodeloslderesmsbrillantesde
su tiempo y quiz el ms osadamente consecuente con sus convicciones cristianas.
Mntzertienemuchoquedeciraloscristianoslatinoamericanosdehoy,tantoporsus
aciertoscomoporsuserrores.Fueuncarismtico,peronohizodelcarismatismouna
evasindelarealidadsino(alestilodelosprofetashebreos)unaluchaporlajusticia.
Fueunapocalptico,peronoreleglaprofecaaunfuturoextrahistricosinohallen
ellalasexigenciasdeuncompromisodentrodesupropiotiempo,confiandoenelDios
soberanoyeterno.EnpuntosimportantesMntzerfueprecursordelaactualteologa
latinoamericana: la teologa contextualizada, la opcin por los pobres y la praxis
revolucionaria,paranombraralgunosaspectos.Enotrospuntos,sinduda,constituyeun
ejemplo negativo de cuyas equivocaciones debemos tambin aprender.
Toms Mntzer naci en Stolberg, Alemania, ca. 1490. Fue ordenado sacerdote y
recibiunaslidaformacinteolgica.Aprendihebreoygriegoyleaampliamenteen
Biblia, patrstica, escolstica, los ascticos ylos msticos, especialmente Joaqun de
Fiore. Conoci a Martn Lutero cuando ste debati con Eck en Leipzig (1519).
MntzerseunialmovimientodeReformayLuteroleenvidepastoraZwickau,
ciudad textil donde vivi un doble descubrimiento: descubri al mundo de los
oprimidosyconocialosprofetasdeZwickau.EnZwickaunacitantosuopcinpor
lospobrescomosufecarismtica.Fueexpulsadodelaciudadel15deabrilde1521.
Enjuniode1521llegaPraga,dondeescandalizalosluteranosconsuprdicafogosa
ypublicsuManifiestodePraga(noviembre1521).SalideChecoslovakiaen1522
y eventualmente asumi labores pastorales en Allstedt, Identificndose con los
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campesinos de la zona, public su Protestacinsobre la verdadera fe cristiana
SobrelaFeSimuladaySermnantelosPrncipes.FueexpulsadodeAllstedty
huy a Mhlhausen, de donde tambin fue expulsado . En este perodo public su
DenunciacindelafeerradaManifiestoalosMineros.Dirigialoscampesinosen
suabortivainsurreccindemayo1525;fuecapturadoyejecutadoenFrankenhausen
(Turingia), el da 15 de mayo de 1525.
TodasestascaractersticashacendeMntzeruntelogodeextraordinariointerspara
loscristianoslatinoamericanos.Enestacharlasealaremosalgunosaspectospertinentes
de la vida, teologa y lucha de este telogo de la revolucin (Bloch).
Comprometido
LamismabiografadeMntzerindicaclaramentequesucrecientecompromisoconlos
oprimidos naci de su labor pastoral entre ellos. Aunque algunos aspectos de su
formacincatlica(e.g.sulecturadeJoaqundeFiore)puedenhaberlepreparadopara
suencuentropastoralconlospobres.ElmismoLuterosealarmmuyprontoporla
radicalizacin de su colega, y debe de haberse arrepentido mil veces de haberlo
nombrado pastor entre los paeros y mineros de Zwickau.
TomsMntzerfueaZwickauenmayode1520parareemplazartemporalmenteal
pastorerasmiano,JuanEgranus,enlaprsperaparroquiadeSantaMara.Prontosu
versindelpensamientoreformado,condrsticasdenunciassociales,atrajoamultitudes
de oyentes y a vehementes denuncias contra l por las autoridades civiles y
eclesisticasdelaciudad.AlvolverEgranusenoctubre,Mntzerfuetrasladadoala
pequea y pobre iglesia de Santa Catalina, donde se congregaban los obreros ms
pauprrimosdeZwickau.Conestanuevaexperienciapastoral,seradicalizarontodava
mslateologaylapredicacindeMntzer.Despusdeunintervalodereflexinen
Praga, su labor pastoral con los campesinos deAllstedt galvaniz sus convicciones
polticas y lo llev a unirse al movimiento revolucionario de la guerra campesina.
Apartirdesuaccinpastoral(primeroentrelaclaseobreraurbana,despusentrelos
minerosyfinalmenteloscampesinos)Mntzerdescubrialospobrescomopueblode
Dios y sujeto de la historia. En las palabras elocuentes de Hugo Echegaray,
Dejandodeladolibrosytormentosmentales,ascomosupretensinaconvertirseen
directordeconcienciadelosprncipesdeSajonia,Mntzerdescubrialospobresy
analfabetos como los agentes del futuro reino. En Mntzer se delinear una visin
ennoblecida de la humanidad de los pobres, ellos que la han pasado mal, que han
sufrido,quenovivendelaavaricia,niparalalujuriayporquedesprecianlosbienesde
este mundo, son los que preparan un nuevo mundo.
AMntzerledisgustabamucholacostumbredeLuterodededicarsusescritos,con
elogiosobsequiosos,alosprncipesalemanes.Enunclarorechazodelosprncipesylos
poderosos, Mntzer dedic su Apologa (1524) al serensimo prncipe y
todopoderosoSeorJesucristo,bondadosoreydetodoslosreyes,valerosoduquede
todosloscreyentes,misericordiosoSeoryfielprotectormo,ascomodesuafligida
esposa nica, la iglesia de los pobres
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Contextual
LosdiferentesactoresreligiososdelsigloXVIrespondierondediversasmanerasalas
transformaciones socioeconmicas ypolticas desu poca. Enordenideolgico de
conservadorhastaradical,podemosclasificarloscomosigue:(1)laIglesiaCatlica
seaferrbsicamentealpasadomedievalyalSantoImperioRomano;(2)Luteroseali
conelemergentenacionalismoeuropeoyasconlosprncipesalemanes;(3)Calvino,
msavanzado,seidentificesencialmenteconlascrecientesciudadescomercialesy
preindustrialesyasconlaincipienteburguesa;(4)laReformaRadical,adelantndose
asutiempo,tendaarechazarderazelstatuquoreligiosoysocialyunirsealosms
pobres(proletariadoenformacin).Mntzerrealizestecompromisodeformaviolenta,
MennoSimonsdeformanoviolenta.Peroenprincipioambosseunieronalacreciente
marea de protestas obreras y reclamos populares.
Mucho ms explcitamente que Lutero o Calvino, Mntzer reconoca que su
interpretacin bblica y sus enfoques teolgicos correspondan a sus presupuestos
ideolgicos, o sea, su opcin por los pobres. En contraste con el estilo genrico y
abstractodelaReformaclsica,Mntzerteologizabadentrodeunaconcrecinhistrica
y no encubra sus propias posturas sociopolticas. En contraste, cuestionaba
fuertemente la fe simulada de Lutero, intentando desenmascararla y exponer sus
presupuestosideolgicos.Eneseaspecto,Mntzerpuedeconsiderarseunprecursorde
la Sociologa del Conocimiento.
CuandoMntzerinterpretaunpasajebblico,lorelacionadirectayosadamenteconla
realidad alemana de su tiempo. Utiliza el mtodo de la relectura contextual, muy
comentadohoyenlahermenuticalatinoamericana.Porejemplo,ensufamososermn
antelosprncipes(13dejulio,1524),MntzersitalarealidadalemanadelsigloXVI
dentrodelmarcodereferenciabblicodellibrodeDaniel.Estetextoleproveeuna
interpretacindelahistoriauniversalconlacualinvocaalosprncipes(elinfanteJuan
ysusobrino,elduqueJuan)aejecutarjusticiayejercersupoderendefensadelos
pobres.
Losprncipes,sinembargo,noescuchabanlasexhortacionesdeMntzer.Poreso,en
su Denunciacin, Mntzer hace de las promesas y esperanzas del Magnificat un
poderoso instrumento de concientizacin popular contra ellos. La Denunciacin,
segnErnstBloch,mezclalopolticoconlometapoltico,ocupandoelmilenarismoel
centro de inters de manera inamovible.
No hay duda de que exager frecuentemente los contenidos revolucionarios de los
pasajesbblicos,yalgunascontadasveceslostergiversaparaintroducirsignificados
ajenosaltextosagrado.Sinembargo,suexgesisunayotraveziluminaelmensaje
bblico con perspectivas que los bloqueos ideolgicos de Lutero y Calvino se les
ocultaban, adems de que ellos tambin de cuando en cuando distorsionaban las
Escrituras.
LoimportanteenlahermenuticadeMntzerfuesudeterminacinimplacabledeleer
laBibliadesdelarealidaddelospobresyenmediodelaluchaafavordelosoprimidos.
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ComosueledecirFernandoCardenal,exministrodeeducacinnicaragense,laiglesia
sehaequivocadotambinenelpasado,casisiempreafavordelosprivilegiadosylos
poderosos; si vamos a equivocarnos ahora, qu sea a favor de los pobres!
Por ese mismo compromiso, la hermenutica de Mntzer fue consecuentemente
praxeolgica.ReflexionabasobrelaaccindeDiosenelpasado,parapercibirlaaccin
deDioshoyyorientarlanuestracomocolaboradoresconDios.Lafenoconsistesino
enqueelVerbosehacecarneennosotrosyCristonaceennosotros.ErnstBlochno
exageramuchocuandoopinaqueentodoslosescritosdeMntzernofiguraniunsolo
pasajeenelquesehubierahechousodelasEscriturasparacosaquenofuerasubsanar
los males ms inmediatamente acuciantes
Carismtico
DentrodelmovimientoreformadordelsigloXVIhubomuchacontroversiasobrela
relacin entre la Palabra y el Espritu. La Reforma Clsica de Lutero y Calvino
acentuaba la primaca de la Palabra escrita e insista que toda enseanza tena que
medirse estrictamente por las Escrituras.
LuterodijoqueapartedelaBiblia,yonocreeraaMntzeraunquesehubieratragado
alEsprituSantocontodoyplumas.AesorespondiMntzerquenolecreeraa
Lutero aunque se tragara cien mil Biblias enteras.
Mntzer adopt una teologa que hoy llamaramos carismtica, con nfasis en la
profecaylosmilagros.QuizenparteporsuslecturasdeJoaqundeFiore,creyque
haballegadolaEradelEsprituEstabaconvencidodequeDioshablahoycon
palabra viva, que l contrastaba con la letra muerta del texto escrito.
Mntzer crea ver en los luteranos una fe escribal, una fe fatua que negaba la
presencia viva del Espritu. Segn la promesa del Magnificat , el Espritu estaba
comenzando a formar un pueblo sutil sensible a la palabra viva y la realidad
histrica.EsavisinimpartidaporelEsprituanimaraalpueblocreyenteensulucha
histrica por la justicia:
EnmuchospasajesMntzerseinspiraconlaesperanzadeunpuebloconcientizadopor
el Espritu mediante las enseanzas evanglicas. En su carta al conde de Mansfeld
(1525)seexpresaenunlenguajequesuenaaPauloFriereyalcnticolatinoamericano,
Dame un corazn, grande para amar; dame un corazn, fuerte para luchar:
Ensuteologacarismticadelaesperanza,suvisinapocalpticajugabaunpapel
decisivo.Estadimensin,tandestacadaensuexposicindeDanielcaptulodosantelos
prncipes,subyacetodalaestructurateolgicadelpensamientodeMntzer.Comose
notaclaramenteendichocaptulodeDaniel,DioseselSoberanodetodalahistoria,la
cualsedesenvuelvesegnperodosdivinamentepredeterminados.Enlaoriginalsima
interpretacinquehaceMntzerdeDaniel2,lospiesdehierromezcladoconbarro
representan un quinto imperio, el feudalismo medieval. Dicho sistema injusto ser
aniquilado en una espantosa batalla final:
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"Ay,dilectosseores,serdevercomoelSeorharaicoslasviejasvasijasconuna
vara de hierro"
DespusDiosentregarelreinoalpueblodelossantosdelAltsimo(Dan.7:26s).
Entoncesseguirunreinodegloriosalibertad,sinprncipenipapa,endondenohabr
ricosnipobressinounacompletacomunidaddebienes.Elpuebloserlibre,yslo
Dios ser seor sobre ellos .
Adiferenciadecasitodoelapocalipticismodehoy,eldeMntzernofueevasivoni
antihistrico,comolosqueofrecenunaesperanzamsalldeltiempoensustitucinde
todaesperanzaintrahistrica.Fuemsbienunllamadoradicalalaluchaporlajusticia
ylaliberacindelosmspobresyoprimidos.ErnstBlochlollamaapocalpticaenla
modalidad activa
Mntzer fue fiel a la lnea histrica de los profetas antiguos y los grupos proto
pentecostales del espiritualismo apocalptico de vivir la realidad del Espritu no
como evasin del mundo sino como confrontacin radical con la realidad. En ese
sentido,Mntzereramscarismticoqueloscarismticosdehoyymsconsecuente
con el Espritu de los profetas, fundadores de todo movimiento autnticamente
carismtico. Por otra parte, la radical separacin que introdujo Mntzer entre el
Espritu y la Palabra le dej sin los controles necesarios para su fe, y termin
hundindoloenunradicalsubjetivismoquelesepartambindeunavisinobjetivade
su realidad histrica. Sus sueos ilusorios, casi delirantes, al fin llevaron a los
campesinos a una horrenda masacre.
Revolucionario
Lo ms dinmico en el pensamiento de Mntzer fue la tensin dialctica entre la
denunciaylaesperanza,desdelasmismasEscrituras.Apartirdesuspropiasluchasy
laborespastorales,Mntzerforjtodaunateologapolticarevolucionaria.Entendala
Bibliaenlamsdrsticarelacinconlasinjustasrealidadesdesutiempo,ycreaque
profecas y seales sobrenaturales corroboraban su mensaje proftico. Confiaba
absolutamenteenDiosparaderrocaralostiranosyestablecerunreinodejusticiae
igualdad,ycrea queparatalfinDiosnos llamaba acolaborar activamente consu
proyecto histrico.
EsmuyreveladorenlateologapolticadeMntzer,comotambindesusorprendente
creatividad exegtica, la forma impresionante en que interpreta el captulo trece de
Romanos..
LainterpretacinconservadoradeRomanos13,yespecficamenteladeLutero,partede
las primeras palabras delpasaje (Somtanse todos alas autoridades constituidas).
MntzermiradetrsdeesaexhortacinalaraznquedaPabloparalaexistenciadelas
autoridadesynuestraobedienciaaellas:sonservidoresdeDiosparaprotegeralos
justosycastigaralosinjustos(Rom.13:3,4).Precisamenteestainfraestructuraticadel
gobiernosedeclaralarazndeconcienciaparasometernosalaslegtimasautoridades
(Rom.13:5).EsteargumentodeSanPablonosloafirmaexplcitamenteeldeberde
todo gobierno de servir a la justicia, sino tambin implica la ilegitimidad de todo
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gobierno injusto.
Mntzer seala adems que segn San Pablo los gobernantes no son seores sino
siervos(Rom.13:4,dikonos),conautoridaddelegadaporcuyousoobedientetienen
quedarcuentaaDios.Losmagistrados,afirmaMntzer,nosondueosdelpoderyde
la espada, sino sus servidores. Por lo mismo, cuando son infieles, desobedientes e
injustos,Dioslesquitarsupoderylodaralpueblodelosescogidos(Dan.7:26s).
Contra posturas pacifistas, Mntzer subraya que Dios ha dado la espada a los
gobernantesparamantenerlajusticia.Ensusermnantelosprncipes,Mntzerles
anunciaqueDioslosestllamandoausarsupodermilitar(espada)contralosinicuos,a
favordelos oprimidos. Nadade esavieja broma dequeDios lohar sinnuestro
esfuerzo,lesdijo;Diosquieretraerjusticiaconelconcursodevuestraespada.Sise
niegan a luchar al lado de los pobres, Dios les quitar la espada para darla a los
oprimidos que ellos no defendieron.
Mntzerapelaaungrannmerodepasajesbblicosenapoyoasupostura.Daespecial
importancia a Num. 15:3236: una vez condenado un violador de la ley, toda la
comunidadhadeejecutarlasentenciayapedrearalculpable.Esodemuestraquela
espada no es propiedad privada del gobernante sino que pertenece a la comunidad
entera
Enresumen,muchasdelasconviccionesdeMntzernacierondesuprofundafeyse
fundamentaban en exgesis seria de las Escrituras, frente a sus propias vivencias
pastorales. En otros aspectos, como hemos sealado, se equivoc muy seriamente.
UnavisinmuyrealistadelseorodeJesucristoinspirabalafedeTomsMntzer.
Quiereasumirelmando,dijoantelosprncipes,Aquelaquienesdadotodoelpoder
asenelCielocomoenlatierraAlconcluirsuardientearengaantesdelabatallade
Frankenhausen,Mntzerexhortasustropas,Seasvosotroshombres,yDiosser
Dios.AesasconviccionesMntzerfuefielhastalasltimasconsecuencias,hastala
misma muerte.
Resumen de la ponencia para una consulta sobre Telogos alemanes y teologa
latinoamericana,patrocinadoporelDepartamentoEcumnicodeInvestigacionesyel
InstitutoHumboldtdeSanJos,CostaRica,enfebrerode1989.Publicadoenlarevista
teologicoelectronica.
