UNIVERSIDAD NACIONAL DEL NORDESTE
FACULTAD DE HUMANIDADES
PROFESORADO EN HISTORIA
Fausto
Y el hombre alemn del S. XVIII
Alumno: BARBOZA, Ezequiel.
Fecha de entrega: martes 21 de Junio de 2016
ndice
Introduccin. 1
Marco Terico. 2
Biografa y contexto. 4
Anlisis
o Primera parte. 5
o Segunda parte. 8
o El Fausto. 10
Conclusin 13
Bibliografa 14
INTRODUCCIN
En este trabajo se busca conocer las caractersticas del hombre moderno, situndose
especficamente en la Alemania de finales de S.XVIII, para ello se abordara una obra
literaria de dicho periodo, con las herramientas historiogrficas de la llamada Historia
Cultural. La obra elegida es Fausto1 del literato alemn Johann Wolfgang von Goethe
donde, a travs de las herramientas mencionadas para el anlisis, buscaremos demostrar
la presencia de elementos literarios que nos reflejen inquietudes del hombre moderno
respecto a la felicidad, las ciencias y las pasiones.
Para iniciar esta tarea se recurrirn a fuentes bibliogrficas de la historia cultural que nos
expliquen y demuestren los beneficios de utilizar este mtodo historiogrfico, se recurri a
grandes referentes como Peter Burke, Roger Chartier, Robert Darnton y autores como
Justo Serna y Anacleta Pons que intentan clarificar lo referido a este tema.
Se proceder en primer lugar a comentar sobra la vida del autor y contextualizar, de
manera breve, sociopolticamente la escritura de la obra, entendiendo la vital importancia
que es esto para un anlisis cultural. Teniendo en cuenta que esta obra se presenta
divida en dos partes, que difieren entre s tanto argumental como literariamente, el
anlisis se realiz de la misma manera, discriminando dichas partes; finalizando con un
segmento que pretende exponer las diversidades de ambas y explicar como este relato
sirve de ejemplo para caracterizar al hombre alemn del S.XVIII.
1 Tragedia publicada en dos partes, cuyos nombres originales son: Faust: der
Tragdie erster Teil y Faust: der Tragdie zweiter Teil
1
Marco terico
La aparicin de la escuela de Annales en la historiografa occidental, signific una
Revolucin2 en la forma de hacer Historia; se busc comprender el pasado de una
manera ms completa y no solamente narrando los sucesos y describiendo los hechos y
personajes, sino adems, analizar los procesos que desencadenaron en dichos eventos.
Annales buscara redefinir el objeto de estudio de la Historia, [] que no se limitara a
tratar la guerra y la poltica sino que deba incluir las leyes y el comercio, la moral y las
costumbres3[] a partir de esto, y durante las llamadas generaciones de Annales
vemos como varan los enfoques puramente polticos y blicos, y surgen perspectivas
con ndole ms econmico (en sus inicios), una mirada que enfatiza las cuestiones
sociales (durante la siguiente generacin) y luego, el estudio de la mentalidad de cada
poca, es decir la forma de pensar que es realmente la generadora de las
transformaciones toma protagonismo. Desde 1989 en adelante, se interesa en la llamada
Historia Cultural, a partir de los trabajos de Roger Chartier quien la aborda desde la
historia social de la cultura a la historia cultural de la sociedad.
Esta historia cultural adoptar el mtodo etnogrfico (como los antroplogos en su trabajo
de campo) para intentar aproximarse no solo al modo de pensar, sino tambin al modo en
cmo se construy ese mundo: [...] el historiador etnogrfico estudia la manera como la
gente comn entiende el mundo. Intenta investigar su cosmologa, mostrar cmo la gente
organiza la realidad en su mente y como expresa en su conducta []4
Recordemos que la escuela de Annales no solo se caracteriz por este giro en el
enfoque, sino tambin por la bsqueda de interdisciplinariedad, esto lo vemos claramente
en las palabras de Darnton al hablarnos de historiadores con mtodos etnogrficos;
ahora bien, como el historiador no cuenta con el objeto de estudio al cual observar y
entrevistar, pareciera generarse un problema, que estos historiadores saltean con un
anlisis profundo en documentos, a partir de formular nuevas preguntas, trasladando las
situaciones/procesos que se desea estudiar del texto, al contexto en el cual fue redactado
(en caso de obras escritas, pero es perfectamente aplicable al arte visual y a la msica) y
desde all acercarnos a la cosmovisin del periodo estudiado.
2 BURKE, Peter. La Revolucin Historiogrfica Francesa. La Escuela de Annales
1929-1989. Ed. Gedisa S.A. 1999, Barcelona.
3 Ibid.
4 DARTON, Robert. La gran matanza de gatos y otros episodios en la historia
de cultura francesa. F.C.E. 1987, Mxico.
2
Un ejemplo claro de esto es la obra La gran matanza de gatos de Robert Darnton que a
travs de la indagacin en los archivos del Antiguo Rgimen de la Francia del siglo XVIII,
nos retrata, a partir del episodio que lleva de titulo la obra, las relaciones existentes entre
los aprendices y el dueo de un taller. Pero no solo nos describe la relacin laboral, sino
tambin la personal, ya que estos vivan, dorman y se alimentaban en el lugar de trabajo,
el autor pone en evidencia las diferencias en las relaciones sociales, los ritos y las
costumbres de cada uno de ellos puesto que la lectura de los documentos en los que
indaga les revela otras cuestiones que estn ms all de la palabra escrita nicamente.
Como corolario de esta explicacin sobre la historia cultural, Burke nos dice El comn
denominador de los historiadores culturales podra describirse como la preocupacin por
lo simblico y su interpretacin5.
5 Burke, Peter. Qu es la historia cultura? Ed .Padon ibrica. 2006, Barcelona.
3
Biografa del Autor y Contexto Histrico
Johan Wolfgang von Goethe naci en Frankfurt am Main en una familia de clase media,
su padre, educ a sus hijos l mismo. A los 16 aos, comenz sus estudios en la
Universidad de Leipzig, entonces un centro cultural lder, all escribi sus primeros
poemas. En 1770 se traslad a la Universidad de Strasbourg, fue ste un perodo
decisivo, frecuent los crculos literarios y artsticos del Sturm und Drang (germen del
primer Romanticismo) y conoci a Herder6, quien lo invit a descubrir a Homero, Ossian,
Shakespeare y la poesa popular. En 1772 se traslad a Wetzlar, donde se enamor de la
prometida de su amigo Kestner y esta pasin frustrada inspir su primera novela, Los
sufrimientos del joven Werther, obra que de gran repercusin en toda Europa y que
constituy la novela paradigmtica del nuevo movimiento que estaba naciendo en
Alemania, el Romanticismo. De vuelta en Frankfurt, inici la composicin de su obra ms
ambiciosa, Fausto.
Tras aceptar el puesto de consejero del duque Carlos Augusto, se traslad a Weimar en
1774, donde estableci definitivamente su residencia. La actividad poltica y su amistad
con una dama de la corte, Charlotte von Stein, dieron pie a una nueva evolucin literaria
donde abandonara los postulados individualistas y romnticos del Sturm und Drang; en
esa poca escribi Los aos de aprendizaje de Wilhelm Meister (1795), novela de
formacin que influira notablemente en la literatura alemana posterior. En 1786
abandon Weimar y la corte para realizar un viaje por Italia, el pas donde mejor poda
explorar su fascinacin por el mundo clsico, luego de dos aos all regresa a Weimar y
en 1794, entabl una profunda amistad con Schiller7, con aos de rica colaboracin entre
ambos. Sus obligaciones con el duque cesaron y se dedic casi por entero a la literatura
y a la redaccin de obras cientficas.
La muerte de Schiller en 1805, y una grave enfermedad, golpearon fuertemente en la vida
de Goethe que cada vez ms encerrado en s mismo, se volc de pleno en su obra. En
1808 se public Fausto y aos ms tarde, inici su obra ms autobiogrfica, Poesa y
verdad (1811-1831), a la que dedic los ltimos aos de su vida, junto con la segunda
parte de Fausto.
6 Johann Gottfried von Herder, filsofo, telogo y crtico literario alemn.
7 Johann Christoph Friedrich Schiller, poeta, dramaturgo, filsofo e historiador
alemn.
4
En los prrafos anteriores se ve resumida brevemente la vida del autor y como diferentes
sucesos en su vida influenciaron en sus obras y en el tinte de stas. Centrndonos en
Fausto, son varios los factores del contexto sociopoltico que debemos remarcar para
poder analizarlo de manera ms concreta: Aunque es considerado como una de las obras
ms famosas de la literatura alemana, Goethe empez a escribirla en el ao 1773
mientras viva en el Sacro Imperio Germnico, un conglomerado de principados, que a
pesar de poseer leves diferencias culturales estaban unidos por la misma lengua y
afectados por los cambios demogrficos, polticos y econmicos. Luego de la guerra de
los 30 aos la poblacin creci significativamente y a partir de 1750 parte de la nobleza
se vio obligada a vender sus propiedades a una elite que no era nobiliaria, y el ascenso
de esta nueva elite que consideraba la riqueza, la capacidad poltica y los logros
acadmicos como los elementos que definan el prestigio social, estableci un nuevo
orden; bajo el cual Goethe, hijo de una adinerada familia Luterana, naci 8
Para el ao 1770, se haba desarrollado una tradicin literaria verncula alemana, similar
a la inglesa y francesa, pero intelectuales como Herder (ya nombrado anteriormente y de
importante influencia para Goethe) impulsaban una idea de literatura cultural nacional,
argumentando que no poda imitarse los modelos ingleses y franceses sino que deberan
utilizarse sus propias tradiciones y folklore; el texto de Goethe, donde dramatiza la
leyenda de Fausto, hace exactamente eso9. Es importante remarcar la influencia de
Sturm und Drang, traducido como tormenta e mpetu cuyo nombre proviene de la obra
teatral homnima de Friedrich Maximilian Klinger en 1776. Este movimiento literario, que
se manifest tambin en la msica y las artes visuales, se caracteriz por la presencia de
subjetividad individual y manifestacin de las emociones, por lo cual quedaba enfrentado
a las limitaciones impuestas por el racionalismo de la Ilustracin y los movimientos
asociados a la esttica; se constituy como el precursor del Romanticismo Alemn.
Anlisis
Primera parte
8 Arthur Salvo, Alexander Thun. Historical context for Faust en:
[https://www.college.columbia.edu/core/content/faust/context]
9 Ibd.
5
Fausto, considerada como una de las grandes obras de la literatura universal, est
dividida en dos fragmentos; La primera parte de esta tragedia (la ms popular) se articula
en torno a dos ejes. El primero es la historia de cmo Fausto, fatigado de la vida y
decepcionado de la ciencia, hace un pacto con el diablo; Si puedes seducirme hasta el
extremo de que quede contento de m mismo, si puedes adormecerme en el seno de los
placeres, sea aquel para m el ultimo da y para ti el del mayor triunfo10
El segundo eje de la primer parte de la obra gira en torno a Fausto y su encuentro con
Margarita (tambin mencionada como Gretchen por Goethe) quien es una joven humilde,
plena de bondad y de ingenuidad, y se enamora de ella. Con la ayuda de Mefistfeles y
diferentes tretas y regalos, el amor se vuelve reciproco.
En este fragmento de dialogo entre Fausto y Mefistfeles vemos como el doctor declara
estar genuinamente enamorado de Margarita:
Fausto: Eres y sers siempre un trapacero y un sofista.
Mefistfeles: Podr serlo, pero en cambio habr otros que lo son mucho ms. Vos
mismo, que sois hombre honor, no iris maana a seducir a esa pobre margarita
jurndola un amor puro y sincero?
Fausto: Si, es verdad, y lejos de ser falsas mis palabras; saldrn del fondo de mi alma. 11
Posteriormente, Fausto y el hermano de Margarita tienen una pelea que termina con la
muerte del soldado y la huida de Fausto y Mefistfeles al monte Walpurgis, donde
presencian la fiesta de la Noche de Brujas. Fausto ordena entonces a Mefistfeles que le
informe acerca de la suerte de Margarita; y as descubre que ella se encuentra en la
crcel, condenada a muerte por haber asesinado a su hijo ilegtimo. Ante ello, Fausto se
compadece, siente un enorme dolor, y decide intentar salvarla, pero Margarita parece
haber perdido la cordura y se niega a escapar; finalmente fallece, pero se escucha en el
lugar Una voz de lo alto: Esta Salvada!12, entonces Mefistfeles insta a Fausto a
seguirlo y desaparecen. Con ello, finaliza la primera parte de la obra, dejndonos a
Fausto en sufrimiento por la muerte de su amada, aunque parece haber sido llevada a los
cielos.
Es importante destacar la salvacin de Margarita porque, como se haba mencionado
anteriormente, la obra recrea el mito alemn sobre un pacto realizado entre un sabio y el
diablo, pero en la mayora de las representaciones anteriores, el pacto con el diablo
10 Goethe J. W. Fausto. Ed. Sol, 2000. Barcelona. P39.
11 Ibid. P68.
12 Ibid. P100.
6
busca lograr el dominio sobre la naturaleza y por ejemplo, en el teatro de tteres de los
siglos XVI y XVII, la historia terminaba siempre con los demonios llevndose a Fausto.
Goethe alter este argumento no solo con la salvacin de Margarita, sino tambin la del
mismo Fausto al trmino de la segunda parte, cuando los demonios que quieren llevarse
su alma tienen que retirarse ante la llegada de una legin de ngeles. Tambin es
importante destacar que adems se cambia el impulso que mueve a Fausto: el deseo que
lo acercaba a la brujera no es codicia o maldad, sino ms bien el ansia de saber, el
deseo de grandeza, de plenitud, de totalidad.
Vemos en estos cambios argumentales, y en la primera parte de la obra, elementos que
nos permiten identificar caractersticas propias del hombre moderno de finales del siglo
XVIII; el remplazo del dominio de la naturaleza por la bsqueda de conocimientos que
otorguen grandeza, es un claro reflejo de la concepcin Iluminista que se vivi en ese
siglo. Pero adems de ello, los deseos de Fausto por conocer los placeres de la vida,
descartando que solamente el conocimiento provea plenitud, nos revelan la presencia de
caractersticas del Sturm und Drang (tormenta e mpetu); que fue la crisis de la
Ilustracin alemana; la ciencia cede puestos ante la religin; el impulso toma valor antes
que la reflexin y la imaginacin prepondera a la razn, Renace el ideal clsico de
Humanistas, como equilibrio armnico entre intelecto y sentimientos13
Esto se puede ver claramente en un dialogo sostenido entre Fausto y Mefistfeles en
relacin al cumplimiento del pacto, el segundo pide a Fausto que firme con sangre en un
papel y ste le responde:
Fausto: No temas que falte a este pacto; es la colaboracin de mi actividad lo que
precisamente te ofrezco; me he engredo tanto que solo puedo pertenecer ya a tu clase.
El Espritu creador me ha desechado: la naturaleza se cierra ante m, el hilo de mi
pensamiento est roto, y estoy hastiado de toda ciencia. Haz, pues, queden satisfechas
mis ardientes pasiones, que cada da se preparen para mi nuevos encantos bajo el
impenetrable velo de la magia; que me sea dado sumergirme en el torbellino del tiempo y
en los pliegues ms secretos del provenir, para que el dolor y el goce, la gloria y la pena
se sucedan en mi confundidos.14
En el fragmento expuesto, se pueden apreciar variados elementos; Fausto se siente
desdichado ya que la ciencia (de la cual ahora reniega) solo lo volvi engredo y se
percibe rechazado por Dios; concluyendo que sus estudios cientficos solamente le
13 Blanco Freijeiro, Antonio. En:
[http://www.artehistoria.com/v2/contextos/2223.htm]
14 Goethe, J. W., Op. Cit. P40.
7
trajeron desdicha y no alcanzaron para cumplir su objetivo, pide a Mefistfeles que lo
lleve a conocer ms, que sus pasiones lo invadan, que su razn se nuble y as poder
alcanzar los saberes ms ocultos.
Segunda Parte
La segunda parte se desarrolla en un ambiente medieval, lleno de elementos fantsticos
y mitolgicos que nos revelan el alejamiento del Sturm and Drang y el romanticismo y nos
acercan ms a un Goethe que, luego de su viaje por Italia, posee un renovado inters en
lo clsico. El argumento se desarrolla con Fausto y Mefistfeles engaando a un torpe y
joven emperador, pretendiendo ser ellos un brujo y un bufn respectivamente; se nos
muestra un mundo diferente, con riqueza, poder y gloria, en contraposicin con los
ambientes ms individualistas e introspectivos de la primera parte.
El imperio se encuentra en una crisis econmica, y Fausto junto a Mefistfeles proponen
una eficaz solucin al emperador, con resultado positivo; ganndose as el favor del
emperador y siendo acogidos en el seno del imperio.
Estos beneficios vienen cargados de tambin de obligaciones; Fausto en dialogo con
Mefistfeles:
Fausto: El emperador quiere y es preciso complacerle; quiere contemplar a Elena y
Paris, a la obra maestra del hombre y la mujer, y verlos sobre todo dotados de formas
encantadoras.15
Elena, smbolo de la belleza clsica, es invocada con la ayuda de Las Madres, que son
principio de todo cuanto existe o debe existir; habitan en el vaco eterno 16 esto supuso
un peligroso y gran esfuerzo para Fausto.
A partir de ste momento, la obra se vuelve menos lineal, superando con creces los idas
y vueltas espacio temporales de la primera parte y se suceden gran cantidad de
elementos sobrenaturales con diferente origen. Luego de la invocacin, aparecen Paris
primero y Elena despus, deslumbrado a todos, pero Fausto se aproxima a ella y una
15 Goethe, J. W., Op. Cit. P116.
16 Ibid.
8
acotacin del guion nos informa: Explosin; Fausto cae al suelo y los espritus
desaparecen17
Luego de esto, vemos a Mefistfeles encontrarse con Wagner (el asistente de Fausto en
la primera parte), quien estaba creando un homnculo (hombrecillo; creacin de vida
mediante un proceso alqumico) y los tres se dirigen hasta la camilla donde est Fausto y
resuelven ir a Peneios (Ro Peneo en Tesalia); aqu el relato se vuelve a un ms confuso.
En el siguiente acto, aparece Elena junto a un coro frente al palacio de Menelao, es
informada por Forkyas (una anciana) que ser ejecutada si no huye, sta acepta huir y
Forkyas la traslada al palacio de Fausto, aparece Forkyas en el palacio y les comunica
que Menelao est acercndose con intenciones de guerra.
La narrativa se tie de misticismos y referencias a personajes de la historia griega y su
mitologa; por ejemplo, Euforion, un clebre poeta helenista y el mito de caro. Elena
abraza a Fausto y desaparece dejando solo su vestido, el cual [] se evapora, envuelve
a Fausto y le eleva a la regin etrea.18
En el siguiente acto, Fausto se encuentra con Mefistfeles en lo alto de una montaa y
mantienen otro de sus caractersticos dilogos sobre el accionar y los fines que ambos
perciben, solo que esta vez Fausto dice:
Fausto: Inmenso es el espacio que ofrece este globo para las grandes acciones; me
siento capaz de acometer nobles empresas, merced a la actividad que me anima.
Mefistfeles: Ambicionas la gloria? Bien se conoce el roce con las heronas
Fausto: Quiero dominarlo y poseerlo todo. La accin es el medio; la gloria en si no es
nada19
Vemos en este dilogo un cambio entre los fines que motivaban a Fausto en la primera
parte y estos deseas de poder sobre los hombres y sobre la naturaleza: habla tambin,
de manera potica, sobre el mar y su interminable devenir en las orillas como fuerzas sin
objeto que lo desesperan y afirma Por eso no he desistido de mis planes: sera para m
un goce supremo arrojar de su orilla al mar altivo, contenerle en los lmites de la hmeda
playa y hacerle retroceder todo cuanto pudiese. Ese es mi deseo []. Esta bsqueda del
dominio sobre lo natural y la aparicin de Elena (como se dijo, smbolo de la belleza
clsica) como eje articulador en un relato que parecera no ser lineal empezando en
palacios alemanes, pasando por la Grecia clsica y volviendo una vez ms a las tierras
17 Ibid. P123.
18 Ibid. P156.
19 Ibid. P161.
9
del emperador alemn que engaaron Fausto y Mefistfeles; nos dejan ver el cambio
literario que recubre la segunda parte de la obra de Goethe.
El relato prosigue con una guerra entre el emperador y un grupo de rebeldes que se
origina segn Mefistfeles porque el emperador [] era joven al subir al trono, pens
era digno de envidia gobernar y entregarse a los placeres, al or esto, Fausto declara:
Error profundo! El hombre destinado a gobernar solo en el mando ha de buscar la dicha
suprema. Obrando as ser siempre el primero y el ms digno. El goce embrutece.20
Pero Mefistfeles dice al Fausto que deben unirse al bando del emperador ya que ste
posee una situacin ventajosa en la batalla y si lo ayudan a vencer solo tendrs que
hincar la rodilla para obtener en feudo un pas extenso y rico
La batalla es ganada y el emperador cede a Fausto un extenso feudo en las costas del
imperio.
En el siguiente acto Fausto, ya en su vejez, logra cumplir sus deseos referidos al mar
mediante la construccin de diques para ganarle ms tierra la mar; decide expulsar a
una pareja de ancianos que ocupaban un nico predio (plantacin de tilo) que no le
perteneca; sobre esto, Fausto declara:
El planto de tilos ha desaparecido sin quedar de l ms que un montn de troncos
carbonizados, pero pronto tendremos all un hermoso Edn, desde el que la vista podr
complacerse en lo infinito y podre descubrir desde all la nueva habitacin en que los dos
ancianos, merced de mi clemencia magnnima, vern trascurrir tranquilos sus ltimos
das.21
Posteriormente, Fausto finalmente muerte y al llegar la hora en que Mefistfeles reclame
su paga, Dios se compadece de aquel hombre, que ha buscado el Bien y la Belleza; su
alma que siempre mir a la altura en medio del fango, ha merecido la misericordia del
Cielo.
Un coro de ngeles desciende, impiden a Mefistfeles y sus demonios llevar el alma de
Fausto y Emprende su vuelo, llevndose la parte inmortal de Fausto 22; y Mefistfeles
declara: Me ha sido arrebatado un gran tesoro, un tesoro nico: el alma sublime que se
me haba entregado
Luego de un dialogo entre ngeles, donde se nos deja ver que Margarita fue
efectivamente salvada, la obra finaliza.
20 Ibid. P162.
21 Ibid. P179.
22 Ibid. P187.
10
El Fausto
Se centra en un hombre fuera de lo comn; nos muestra a un personaje que aparenta
tener lo que cualquier hombre deseara: sabidura, conocimiento y prestigio; sin embargo
est presente en l una angustia profunda, que es la manifestacin de su carencia de
pasiones. Podemos afirmar que esta obra de Goethe, refleja de una manera particular
las inquietudes del hombre moderno; al comienzo de la misma, el doctor Fausto se halla
en un laboratorio entregado a meditaciones sombras; ha asimilado todo el saber humano
sin lograr satisfacer sus ansias de conocimientos; sus libros y sus instrumentos solo le
han demostrado la inocuidad de la Ciencia, y lejos de proporcionarle la felicidad, le han
sumido en la desesperacin. Debido a ste vaco que lo inunda, cuando Mefistfeles se
presenta con un trato, donde afirma poder proporcionarle una vida llena de placeres,
Fausto acepta. Se plantea aqu la debilidad del ser humano frente a lo moralmente
incorrecto pero que le resulta atractivo; esa concepcin de una fina lnea delimitadora
que separa la cordura de la insensatez, ha sido clave en el desarrollo cultural desde la
Grecia clsica, y Fausto cede a esta tentacin en detrimento de su antigua vida.
Esta decisin de rechazar lo estructurado, por el devenir de los impulsos, era una
tendencia general europea (sobre todo en literatura y arte donde esta dualidad queda
plasmada), ejemplo de ello es el romanticismo que surge como una reaccin de rebelda
frente al clasicismo. El auge del Sturm and Drang y los movimientos romnticos (de los
Goethe es considerado fundador y participe, respectivamente) como alternativas
radicales y pasionales a la cosmovisin racionalista de la poca, nos prueban las
acertadas palabras de Darnton: las culturas modelan la manera de pensar, aun en el
caso de los grandes pensadores23; ya que el Fausto de Goethe representa precisamente
esa transicin.
En lo referido a la obra en s, Goethe trabaj en el Fausto hasta su muerte; lo que no es
un detalle menor si tenemos en cuenta (segn lo repasado en su biografa) los
movimientos que lo influenciaron y los de que l mismo form parte. En esta tragedia se
refleja la transicin del autor desde el romanticismo individualista e impulsivo de la
primera parte hasta el personal clasicismo con el que se tie la segunda parte de la obra.
En cuanto a lo primero, ya hemos hablado de la presencia del romanticismo y el Sturm
and Drang, y en lo que respecta al clasicismo que influencia la segunda parte de su obra
no aparece repentinamente; debemos tener en cuenta dos cosas: En primer lugar, el
inters de Goethe sobre este movimiento es notorio, tanto as que junto a Schiller, se los
23 Darnton, Robert. Op. Cit. P14.
11
considera los padres del El Clasicismo de Weimar (conocido tambin como Klassik, por
su nombre alemn Weimarer Klassik) un movimiento cultural y literario europeo cuyas
ideas centrales parten de la obra de estos celebres literatos alemanes. En segundo lugar,
debemos recordar su viaje a Italia (1786-1788) donde entro en contacto, de primera
mano, con los vestigios de la poca clsica y renov as su admiracin por esta.
La transicin de estilos literarios, aunque parezca repentina cuando leemos por primera
vez la obra, se vuelve ms fcil de comprender cuando la combinamos con su contexto y
tenemos en cuenta la vida propia de su autor. Esto se corresponde con lo que Ponds y
Serna afirman en su texto sobre historia cultural:
Cuando un historiador [] es metdico, suficientemente respetuoso con el pormenor del
personaje y de la vicisitud, cuando narra atendiendo a todos los detalles conocidos o
averiguados, entonces se logra ese fin implcitamente parablico, cognoscitivo, que
consiste en salir fuera de los hechos que trata para aludir a una experiencia universal24
Ahora bien, el Fausto no solo nos muestra cmo se materializan los aspectos culturales
en la vida y obra de las personas; tambin debemos remarcar que Goethe recoge una
figura de la tradicin y la reescribe, con el fin de darle una nueva identidad significativa. El
autor absuelve a Fausto, dejando en claro que el afn de saber es ahora un valor
justificable (a diferencia de lo que presentan las representaciones anteriores de este
mito); lo que se corresponder con la idea de que el saber es fundamental en la
construccin del individuo. Fausto es un individuo absolutamente desmesurado, su ego
es hiperblico, cumple con infinitud de funciones, pasa a definir la medida de las cosas,
del mundo entero que, a finales de la segunda parte, ahora est en funcin suya y de sus
deseos.
24 Serna, Justo y Pons, Anacleta. La historia cultural. Autores, obras, lugares,
Ed. Akal. 2005, Madrid. P36.
12
13
CONCLUSIN
El objetivo de este trabajo consista en exponer las caractersticas e inquietudes del
hombre moderno, a travs del anlisis de una obra literaria mediante las herramientas y
miradas propias de la historia cultural.
Consideramos alcanza esta meta ya que luego de realizado el anlisis, podemos ver que
Fausto encarna, como pocos personajes literarios, al hombre moderno y podemos
reconocer en l muchos de los problemas que hemos heredado. Su individualismo
desaforado, su ansia de saber, su insatisfaccin perpetua, stas primeras caractersticas
se ven remarcadas en la primera parte de la tragedia; mientras que su voluntad de
progreso aun a costa de la destruccin ajena, sus fracasos, sus logros y sus culpas, se
hacen presentes en la segunda parte; todos estos aspectos marcan la evolucin del
hombre y de la ciencia a lo largo del siglos XVIII.
Esta obra, se presenta generadora de algunos de los principales arquetipos de la
modernidad; en ella vemos como la yuxtaposicin de los movimientos ideolgicos y
literarios de la poca (Iluminismo, romanticismo, Sturm and Drang, Clasicismo de
Weimar, etc.) Se hacen presentes no solo en la redaccin misma de la obra, sino en la
caracterizacin de los personajes que la componen; demostrando en sus prosas los
conflictos ideolgicos que ayudaron a la construccin de la individualidad del hombre.
Debemos tener en cuenta tambin, que nuestra perspectiva actual, ms habituada a los
tpicos de la sensibilidad romntica, puede traer como consecuencia una dificultad para
entender hasta qu punto Goethe impuls con estas obras una autntica revolucin
esttica frente a viejos cnones que hasta ese punto se presentaban imposibles de
ignorar. Sin embargo, en otras obras menos accesibles o conocidas, Goethe hizo gala de
su habilidad para exponer las tendencias de la vida intelectual contempornea a l y
reflexionar sobre la ambivalencia moral de la modernidad.
14
Bibliografa
BURKE, Peter. La Revolucin Historiogrfica Francesa. La Escuela de Annales
1929-1989. Ed. Gedisa S.A. 1999, Barcelona.
DARTON, Robert. La gran matanza de gatos y otros episodios en la historia de
cultura francesa. F.C.E. 1987, Mxico.
Burke, Peter. Qu es la historia cultura? Ed .Padon ibrica. 2006, Barcelona.
Arthur Salvo; Alexander Thun. Historical context for Faust en:
[https://www.college.columbia.edu/core/content/faust/context]
Goethe J. W. Fausto. Ed. Sol, 2000. Barcelona. P39.
Blanco Freijeiro, Antonio. En:
[http://www.artehistoria.com/v2/contextos/2223.htm]
Serna, Justo; Pons, Anacleta. La historia cultural. Autores, obras, lugares, Ed.
Akal. 2005, Madrid. P36.
15
