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Padrn
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INVESTIGACIN Y TRANSFORMACIN SOCIAL

- Inicio
- Dos Modelos de Concepcin de
la Sociedad
- Una Teora de la Pobreza
- Dos concepciones de la
Universidad
- Dos concepciones de la
Investigacin Universitaria
- Conclusin

Jos Padrn Guilln

Conferencia inaugural en las X Jornadas de Investigacin
Colegio Universitario Francisco de Miranda
Caracas, Venezuela,
24 de Marzo de 2004
Disponible en: http://padron.entretemas.com/Inv_TransfSoc/index.htm

Muy buenos das a todos, estudiantes y profesores, y muchas

gracias a los organizadores de estas Jornadas por esta invitacin, en
particular a la Profesora Carmen Cecilia Aponte, coordinadora de este
evento, quien expresamente me pidi que hablara sobre este tema:
"Investigacin Universitaria y Transformacin Social".
Quiero comenzar diciendo que nadie niega, hasta donde yo s,
las funciones de la Investigacin con respecto a la Transformacin
Social. Todos, aparentemente, reconocen que la Investigacin est
comprometida con la Transformacin Social.
Pero los problemas empiezan cuando nos preguntamos qu
debe entenderse por Transformacin Social o cuando nos
preguntamos en beneficio de quines debe ocurrir la Transformacin
Social. Adems, el sentido que le demos a esta expresin tambin se
correlaciona con lo que podamos entender por Investigacin.
Efectivamente, algunos podrn decir que Transformacin
Social equivale al logro de los objetivos de la clase de los
privilegiados, de las oligarquas, de los monopolios y oligopolios
econmico-comerciales y de quienes, aun no perteneciendo a esas
clases, las admiran, las apoyan y las defienden, bajo la firme
esperanza de alguna vez llegar a pertenecer a ellas. Para ellos la
Investigacin Universitaria es un trabajo elitesco, que comienza en
las necesidades de las lites y termina en informes catalogados como
prestigiosos por los ncleos de poder que manejan las
transformaciones a favor de las lites. Las tecnologas de guerra y
exterminio masivo, como las que se acaban de aplicar en Afganistn e
Irak, por ejemplo, vendran a ser productos investigativos eficientes
para aquellas transformaciones sociales que consisten en el
aprovechamiento ventajoso del petrleo y en el incremento del
control y del poder por parte de los pases industrializados. No hay
duda de que quienes opinan de este modo creen firmemente en que
la Investigacin est al servicio de la Transformacin Social.
Otros podramos decir que Transformacin Social equivale a la
reduccin de las desigualdades y exclusiones, al incremento de la
justicia social y a la redistribucin de la riqueza y de las experticias,
en cuyo caso entenderamos la Investigacin como un proceso de
produccin de conocimientos y de tecnologas que comienza en las
necesidades de las grandes masas desposedas y termina en
soluciones tericas y aplicativas que puedan ser aprovechadas por los
ncleos de decisin a favor del mejoramiento de los estndares de
vida de esas mismas clases desposedas. Igual que antes, tambin en
este caso creemos en que la Investigacin est al servicio de la
Transformacin Social.
Con esto quiero decir que es ambiguo hablar de la Investigacin
en funcin de la Transformacin Social, a menos que hagamos nfasis
en el sentido variable de esta relacin. Y, para abordar el sentido
variable de esa relacin, podemos valernos de dos modelos
alternativos y excluyentes en la concepcin de las sociedades, cada
uno de los cuales conduce a una determinada concepcin de la
Universidad y, a su vez, a una particular nocin de la Investigacin.
Veamos esto en detalle.
Dos Modelos de Concepcin de la Sociedad
En el grfico que les voy a mostrar a continuacin intento
resumir las diferencias entre dos visiones contrapuestas de la
Sociedad, que voy a considerar como dos modelos de Sociedad. A uno
de ellos lo llamo el modelo Individualista y al otro lo llamo el
modelo Colectivista.
Como pueden ver en el grfico, ambos modelos estn
representados por enunciados clave, que resumen las convicciones
propias de cada modelo.
Para el modelo Individualista los enunciados estn
representados dentro de tringulos, lo cual pretende resaltar la idea
subyacente de que, en ese modelo, la Sociedad se concibe como una
competencia o escalada para llegar hasta una cima a la cual slo
pueden llegar algunos, no todos, de modo que una de las tareas de
cada individuo es no slo escalar, sino tambin impedir que otros
lleguen a la cima. Se trata de un modelo vectorizado verticalmente.
Para el modelo Colectivista los enunciados estn representados
dentro de rectngulos, lo cual pretende resaltar la idea subyacente de
que, en ese modelo, la Sociedad se concibe como una dinmica de
cooperacin y ayuda mutua. Se trata de un modelo vectorizado
horizontalmente.

Como pueden ver en ese grfico, los cuatro enunciados del

modelo Individualista se agrupan en torno a dos rasgos gruesos
elementales: la Competitividad y las Leyes de Seleccin Natural,
las mismas que rigen para el Estado de la Selva.
Segn la Competitividad, se trata bsicamente de ascender,
incluso a costa del descenso o estancamiento de los dems. Segn
las Leyes de la Seleccin Natural, en las cuales el hombre es un lobo
para el hombre, como deca Rousseau, se trata de que gane el mejor,
de que el poderoso triunfe sobre el dbil, de que los ms vivos
acaben con los ms torpes, de que los mejores se impongan sobre los
peores en la perpetuacin de la especie, etc.
Pero, ojo, no es necesario que todo esto sea cierto: basta con
que parezca serlo. En efecto, no es necesario que Ud. sea el mejor.
Basta con que todos crean que lo es. As, cualquiera puede ascender
o escalar haciendo ver que es el mejor o el ms fuerte, sin que de
hecho lo sea necesariamente. Es decir, en este modelo individualista
se valen las trampas, los engaos, los subterfugios y, en fin, las
vivezas. Se acuerdan de la clebre meritocracia de la antigua
PDVSA en Venezuela? Cierto: el concepto de meritocracia no era
ms que el mismo concepto implcito en la competitividad y en las
leyes de seleccin natural, era un reflejo del modelo Individualista,
pero dotado, como es normal en ese modelo, de los recursos de las
apariencias. Segn se pretendi hacer ver a travs de aquella cultura
petrolera y a travs de los medios masivos, ellos eran los mejores,
eran los que dotaran a la especie venezolana de las mejores
variaciones genotpicas. Sin embargo, eso qued totalmente en duda,
al menos a juzgar por los resultados finales y desde el momento en
que trazaron un plan con un nico resultado esperado, sin previsiones
opcionales, cosa que no hace nunca ningn planificador de mediocre
calidad (y, una vez que fracasaron, culpaban al gobierno de dicho
fracaso, igual que cuando un boxeador pierde un round y culpa al
contrincante de su propia derrota).
En el modelo Colectivista, como pueden ver en el grfico, los
cuatro enunciados se agrupan en torno a dos rasgos gruesos
elementales: la Solidaridad y las Leyes y Controles
Intersubjetivos, los mismos que regulan las diferencias entre
poderosos y dbiles; los mismos que compensan las desventajas de
stos con respecto a los primeros; los mismos que definen los
acuerdos, los estndares, los consensos y las negociaciones.
Veamos ahora los enunciados que definen la visin de Sociedad
implcita en cada uno de esos dos modelos, tal como se visualizan en
ese mismo grfico, desde abajo hacia arriba.
1. En el Modelo Individualista: la felicidad de una sociedad
es igual a la suma de las felicidades individuales de los
miembros que la constituyen. Bajo este enunciado se pregona que
el bienestar de un grupo aumenta en la medida en que aumente el
bienestar de cada individuo, independientemente y por separado.
Aparte de que una situacin de este tipo es lgicamente imposible,
por razones implcitas de competitividad, se olvida que todo sistema
se define no slo por sus estados particulares, sino adems por las
relaciones entre cada uno de sus estados posibles, las cuales definen
un importantsimo valor agregado al valor total del sistema
(lamentablemente, muchos de nuestros investigadores sociales
predican el holismo, segn el cual el todo es ms que la suma de sus
partes, pero, contradictoriamente, son decididos defensores de este
principiol Individualista).
En el Modelo Colectivista este enunciado se contrapone al
siguiente: La felicidad de una sociedad es mucho ms que la
suma de las felicidades individuales. Efectivamente, no puede
haber felicidad grupal si no se regulan las relaciones entre los
objetivos y los logros de cada uno de los individuos del grupo. Ms
que en los bienestares individuales, la felicidad de una sociedad est
en las relaciones de compatibilidad, solidaridad y complementariedad
de los objetivos y logros individuales.
2. En el Modelo Individualista: cada quien puede ser feliz,
aunque los dems no lo sean. Bajo este enunciado se estipula que
los bienestares individuales son independientes de los bienestares de
los dems individuos del grupo. Las personas adscritas al modelo
individualista, en sus momentos de xito, no sienten su bienestar
disminuido por el hecho de que otras personas sean infelices, es
decir, son insensibles a los estados de bienestar de los dems. El
adscrito al modelo Individualista incluso llega a condenar a los
infelices atribuyndoles incompetencia y desidia o, en otros casos,
atribuyndoles mala suerte. El hecho es que, bajo este modelo, cada
individuo busca su propia felicidad, independiente e insensiblemente
a las carencias y a la infelicidad de los dems. Este enunciado se halla
caracterizado en la literatura universal bajo la figura del llamado
pariente pobre en las familias, al que nadie atiende, del que todos
huyen y al que todos condenan por incapaz o desafortunado.
En el modelo Colectivista: nadie puede ser feliz si los dems
son infelices. Este enunciado expresa la conviccin de que la
felicidad de cada quien va condicionada por la felicidad de los dems.
El dolor del otro viene a ser un impedimento, un obstculo al propio
bienestar. El otro es importante, es significativo, representa una
parte importante de la propia existencia, hasta el punto de que uno
de los medios para el logro de la felicidad individual es el trabajo por
la felicidad de los dems. El mismo hecho de esforzarse por el
bienestar de los dems constituira, ya de por s, un elemento del
propio bienestar.
3. En el Modelo Individualista: el bienestar del individuo
depende no slo de su propio progreso, sino tambin del
retroceso o estancamiento de los dems. Esta conviccin
caracteriza la misma estructura verticalizada y competitiva del
modelo individualista, segn la cual los competidores, adems de
intentar escalar posiciones, desarrollan un esfuerzo igual o mayor en
hacer que los dems no progresen y disminuyan. Esto resulta obvio si
consideramos la misma estructura de los tringulos piramidales, de
los conos y de los embudos, en la cual, a medida que se asciende
desde la base a la cspide, desde lo ancho a lo estrecho, el espacio se
va haciendo cada vez ms reducido y caben cada vez menos
personas (vase la teora de la pobreza, en la seccin siguiente).
Recuerdan aquella frase de Mafalda, el clebre personaje de las tiras
cmicas de Quino, de que "nadie puede amasar una fortuna sin volver
harina a los dems"? Y recuerdan tambin aquella vieja historia que
nos vendan hace aos sobre el Sr. Eugenio Mendoza, que
supuestamente haba comenzado vendiendo empanadas y luego,
poco a poco, slo por su propio esfuerzo y trabajo, termin
acumulando una de las mayores fortunas del pas?
En el modelo Colectivista: el bienestar del individuo
depende del bienestar de los dems; el retroceso de los
dems impide el progreso del individuo. Es otra manera de
significar lo mismo que se afirma en todos los dems enunciados: no
escalamos dentro de una pirmide o un embudo, sino en un espacio
abierto a las posibilidades de desarrollo para todos, siempre que los
dems se puedan apoyar en uno y siempre que uno pueda apoyarse
en los dems. En este modelo, cualquier alegra, cualquier xito
individual se convierte en tristeza y en fracaso frente al dolor y la
desgracia de los dems. Quienes se acogen a este modelo, jams
podrn ser total y absolutamente felices mientras se vean frente al
dolor y al sufrimiento de los dems. As, la felicidad de los otros es
condicin indispensable para la propia felicidad.
4. En el modelo Individualista: ante la trgica brecha entre
pobres y ricos, se trata de esforzarse por pertenecer a las
clase de los ricos. Esta idea se entender mejor en la prxima
seccin, a travs de una teora de la Pobreza, pero, por los momentos,
podemos decir que este enunciado constituye el norte y la clave de
quienes predican y se acogen al modelo individualista, a menudo bajo
el argumento banal de que uno tiene que tener sus aspiraciones y sus
metas de superacin personal (pero el verdadero problema est en el
modelo bajo el cual se conciben esas metas). Si son efectivamente
ricos, concentrarn todo su esfuerzo de vida en mantenerse dentro de
esa clase. Y, si son pobres, concentrarn todo su esfuerzo de vida en
ascender hacia la cspide de los ricos. En realidad, como veremos
despus y como decan nuestros bisabuelos, "los ricos estn
completos", lo cual expresa una verdad matemtica: siendo la
cspide un espacio muy reducido que se colma o se llena muy
rpidamente, una vez que ese espacio se satura, se hace imposible
que entre alguien ms, ni siquiera un grano de lenteja. Esto es lo que
no entienden ni muchos de los pobres que estn en la base ancha de
la pirmide social ni muchos de los de la clase media, a quienes se les
ha engaado con la tesis de la 'movilidad social'. Dado que los hijos
de pobres pudieron dejar de ser campesinos y marginales despus de
haber estudiado en una universidad y despus de haber logrado
emplearse con un salario promedio (pudieron comprarse un carro y
un apartamento y, quizs, pudieron viajar a Europa en alguna oferta
de 2x1 en temporada baja), de all en adelante creen que todava
pueden ascender ms, hasta la cspide de la pirmide. En realidad no
lo lograrn, por simples razones matemticas, pero pasan su vida y
aun mueren bajo esas esperanzas. De all que no son slo los ricos los
que defienden el modelo individualista, sino tambin muchos pobres
y muchos clase-media, engaados con la tesis de la 'movilidad social'
y con la falsa biografa de aquel seor que lleg a la cima
comenzando por vender empanadas.
En el modelo Colectivista: ante la trgica brecha entre
pobres y ricos, se trata de esforzarse por reducir esa brecha.
Muchos argumentan que ya desaparecieron las diferencias entre
posiciones polticas izquierdistas y derechistas y que en realidad las
diferencias entre Izquierda y Derecha son ya ambiguas e indefinibles.
Pero es en este enunciado donde radica la diferencia ms ntida,
concreta y real que podamos concebir. Ante la tragedia de las
exclusiones y discriminaciones sociales, ante la opresin de ricos
sobre pobres, hay dos tipos de personas: los que trabajan por aliviar y
eliminar esa tragedia y esa opresin y los que trabajan por pertenecer
a la clase de los ricos y de los opresores. Los primeros son la izquierda
poltica y los segundos son la derecha poltica. Tambin en esos
mismos trminos se definen las intelectualidades de izquierda y de
derecha. Tambin se definen all los acadmicos e investigadores de
izquierda y de derecha. Pero esto es algo que no depende del discurso
ni de las declaraciones, sino ms bien de las actitudes y
comportamientos reales ante los problemas de una sociedad. A m me
parece sumamente contradictorio, por ejemplo, declarar que uno cree
en la justicia social y en la reduccin de las desigualdades, mientras
por otro lado, a la hora de un conflicto social, uno termina
colocndose del lado de las lites, que histrica y tericamente han
sido los tpicos factores generadores de desigualdades e injusticia,
tales como los dueos de medios masivos, la alta jerarqua
eclesistica, los altos empresarios, etc. Yo no veo cmo quien
realmente cree en la justicia social al mismo tiempo pueda coincidir ni
siquiera circunstancialmente con los mismos intereses de los que
tpicamente generan esa misma injusticia. Si estoy equivocado, me
encantara que alguien me lo demostrara.
Bueno, ya ustedes se habrn dado cuenta de que estos cuatro
pares de enunciados significan lo mismo y conducen a una misma
idea. No son pares de enunciados especfica o diferencialmente
significativos. Slo son distintos modos de decir lo mismo. Mi
intencin al presentarles a ustedes cuatro modos diversos de definir
esos dos modelos ha sido slo la de enfatizar algunas veces unos
aspectos y otras veces otros. Pero, como ya ustedes se han dado
cuenta, esos cuatro modos repiten siempre una misma idea: en el
modelo Individualista el mundo soy yo, mientras que en el modelo
Colectivista el mundo somos todos.
Una Teora de la Pobreza
Cualquiera podra pensar que la Pobreza no tiene nada que ver
con la Investigacin Universitaria. Pero ya veremos que no es as.
Veremos que no se puede hablar de las relaciones entre Investigacin
Universitaria y Transformacin Social si antes no se consideran estos
dos modelos de sociedad y si, adems, no se toma en cuenta una
explicacin de la Pobreza, que es de donde surgen esos dos modelos
que acabamos de ver.
Pero, considerando que todos hablan mucho sobre la Pobreza y
que, al final, el asunto de la Pobreza suele reducirse al palabreo y a
las ambigedades de buenas intenciones, entonces opt por un
modelo lgico-matemtico muy sencillo de la Pobreza. S que
ustedes, estudiantes y profesores de un Colegio Universitario y no de
los postgrados esotricos e iluministas en Ciencias Sociales, podrn
entender mejor este modelo. S tambin que esta no es una teora
completa ni perfecta, sino ms bien un modelo sencillo y parcial, pero
que podra ayudar a entender la idea central de esta exposicin.
La Pobreza es una estructura definida del siguiente modo:

<P, R, j, f>
 donde 'P' es el conjunto de los individuos de una sociedad, 'R'
es el conjunto de las riquezas producidas dentro de esa Sociedad, 'j'
es una relacin de orden interno que se aplica al interior de cada uno
de esos dos conjuntos y 'f' es una funcin o correspondencia (externa,
del tipo uno-a-uno) que se proyecta desde cada uno de los elementos
del conjunto 'R' hasta cada uno de los elementos del conjunto 'P'. Esta
estructura se puede expresar en pasos progresivos.
En un paso 1, tenemos dos conjuntos: 'P', el conjunto de los
miembros de una sociedad, y 'R' el conjunto de las riquezas
producidas dentro de esa sociedad, tal como se muestra en el
siguiente grfico:

Esos son los dos conjuntos (las dos primeras letras maysculas)
que aparecen en la estructura <P, R, j, f>. Luego, el smbolo 'j' indica
una relacin de orden interno a cada uno de esos dos conjuntos. Esta
relacin los ordena a cada uno en subconjuntos de cardinalidad
creciente, o sea, en subconjuntos de tamao progresivamente mayor,
de modo que, una vez aplicado este ordenamiento interno 'j', el
resultado sera el que se muestra a continuacin, donde para 'P', el
subconjunto de menor cantidad poblacional estara en el vrtice,
mientras que el de mayor dimensin poblacional quedara en la base.
Lo mismo para 'R': el subconjunto de menor cantidad de riqueza en el
vrtice y el de mayor cantidad en la base:
 En tercer lugar, tenemos en la estructura el smbolo 'f', que
expresa una funcin que se aplica desde 'R' hacia 'P', segn la cual el
subconjunto ms pequeo de 'R' se hace corresponder con el
subconjunto ms grande de 'P' y as, progresivamente, a medida que
son ms grandes los subconjuntos de 'R', resultan proyectados sobre
los subconjuntos ms pequeos de 'P':

Si rediagramamos el resultado de esta correspondencia 'f'

desde 'R' hasta 'P', obtendramos una representacin parecida a la
siguiente, donde el subconjunto poblacional ms pequeo recibe la
mayor porcin de riqueza, mientras que las grandes masas
poblacionales reciben las porciones ms pequeas de riqueza:

Podemos decir que las llamadas 'clases medias' se ubican a

media altura de la figura resultante de la aplicacin 'f', mientras que
los grandes sectores excluidos se hallan en la base de esa figura.
Precisamente, sta sera una manera de definir la 'exclusin' (as
como tambin la distribucin de los privilegios y muchos trminos
ms que suelen ser muy repetidos en los anlisis sociales).
Conste que cuando hablamos de Riqueza nos estamos tambin
refiriendo a ciertos factores ntimamente asociados, tales como los
privilegios, el poder, las ventajas, etc. (por ejemplo, las crceles estn
llenas de delincuentes provenientes de las bases, pero no de
delincuentes adscritos a la parte alta; otro ejemplo: son las lites las
que designan ministros, jefes y gobernantes). De aqu se deduce que
las lites ubicadas en el vrtice tienden a defender frreamente este
estado de cosas, jams se resignaran a permitir cambio alguno de
ese esquema y en su defensa lucharan con todos los medios,
morales e inmorales, dignos e indignos, proporcionados y
desproporcionados. Es decir, para ellos aqu vale por completo el
principio de Maquiavelo, segn el cual el fin justifica los medios, ya
que para ellos el fin ltimo de todas las cosas es la vigencia y
perpetuacin de ese esquema. No existe para ellos algo que valga
ms que el mantenimiento de ese estado de cosas. De all que quede
justificado, por ejemplo, dejar durante meses sin gas a toda la
poblacin pobre, permitir que muchos mueran camino al hospital por
falta de gasolina o porque trancaron las vas, dejar sin clases a todos
los estudiantes del pas, etc. El principio es que el fin justifica los
medios y no hay fin ms alto que el mantenimiento de ese esquema
de privilegios.
Son muchas las definiciones y las deducciones que pueden
hacerse a partir de esta estructura. Una de ellas es que, mientras se
mantenga este modelo en una sociedad, la pobreza siempre tender
a incrementarse con el transcurso del tiempo, de manera que decir
cosas como, por ejemplo, que durante el gobierno X la cantidad de
pobres es mayor, resulta una trivialidad y una redundancia, por decir
lo menos, ya que, matemticamente, el aumento del conjunto 'P' es
estrictamente equivalente al aumento de los subconjuntos
poblacionales dotados de menor porcin de riqueza. Resulta
imposible disminuir la pobreza si no se cambia este modelo, o sea, si
no se cambia la relacin 'j' (y, por tanto, la funcin 'f'). Lo curioso de
este tipo de crticas es que provienen, justamente, de aquellos
sectores que se oponen a la eliminacin de esta estructura piramidal.
Mientras, por un lado, dicen estar de acuerdo con la justicia social,
por otro lado defienden este injusto esquema de distribucin de la
riqueza y responsabilizan del aumento de la pobreza a quienes
pretenden cambiarlo.
Como puede deducirse de este modelo, el falso reto que se les
plantea a los miembros de una sociedad de este tipo es el del
ascenso vertical desde la base hasta el vrtice del conjunto
poblacional, bajo los criterios de competencia y bajo las mismas leyes
de la seleccin natural manipuladas convenientemente. Es decir,
quedan obligados a una visin INDIVIDUALISTA del mundo y de las
relaciones sociales, con los mismos principios que vimos antes, en el
punto 1. En otras palabras, es esta estructura de distribucin lo que
lleva a esa visin individualista, mientras que, a la inversa, la visin
COLECTIVISTA lleva a la eliminacin de dicha estructura.
Las prdicas y el falso reto de las posibilidades de escalar desde
la base hasta el vrtice han sido englobados bajo la famosa tesis de la
"Movilidad Social", tesis bajo la cual parecen haberse concebido
nuestras universidades y nuestras mismas nociones comunes de
Investigacin Universitaria, como veremos despus. El hecho es que,
con el paso de una sociedad esclavista, campesina y analfabeta
(donde ser bachiller era una excepcin) a una sociedad empresarial,
urbana y profesional (en que los ttulos universitarios se van
devaluando), muchas personas lograron movilizarse desde una
condicin de extrema marginalidad y exclusin hasta un punto medio
de la escala social.
Nuestros profesores universitarios son un buen ejemplo: la
inmensa mayora de ellos provienen de familias sumamente pobres y,
con los mecanismos de formacin profesional, a su vez filtrados por
los mecanismos proselitistas de los viejos partidos polticos, llegaron a
posiciones de clase media, traducidas bsicamente en un buen
automvil, una buena casa o apartamento, un hogar constituido
"como Dios manda" y la oportunidad de viajar a USA o Europa de vez
en cuando. A partir de all, aun creen en una movilidad que los lleve
hasta el vrtice, lo cual es imposible, precisamente. Efectivamente, lo
que pocos saben es que no fue una movilizacin genuina sino, ms
bien, el resultado de las conveniencias de los dueos de los medios
de produccin. Una vez que se impone la industrializacin, ya las
empresas no requieren ms del artesano ni del campesino ni del pen
analfabeta. De lo que requieren es de profesionales capaces de
atender los nuevos esquemas tcnico-industriales que sustituan la
simple fuerza bruta.
Se implementan as nuestras universidades
PROFESIONALIZANTES, siempre al servicio de las demandas
empresariales y bajo el control de los partidos polticos, que fueron los
grandes 'gestores', encargados de velar porque la distribucin
piramidal se desenvolviera de acuerdo a los intereses de las lites.
Para stas, quedaba implcito admitir un grueso sector poblacional
entre ellos y los de abajo, junto con los gastos asociados (mejores
sueldos, mayores prerrogativas, ms concesiones...). A pesar de esta
desventaja, el saldo global era sumamente positivo: el viejo modelo
feudal de slo dos clases sociales era ya insostenible y estaba a punto
de reventar. A cambio, se obtena el apoyo de los grandes sectores de
la nueva clase media, surgidos desde abajo, los cuales, bajo los
estmulos de la imitacin al poderoso y bajo los espejismos de la
movilidad social, dejaran de pensar en revoluciones y sublevaciones
y se pondran al lado de las lites defendiendo lo que llegaran a
considerar sus 'metas de superacin personal' y ubicndose en contra
de las masas de desposedos, en contra de su mismo origen social.
Fue as como el viejo modelo feudal se revitaliz y se regener,
ahora con el apoyo de la nueva clase media, surgida de las
universidades. Esto podra explicar por qu, durante el conflicto
poltico venezolano, la mayora de la clase media, en particular
muchos de nuestros profesores universitarios, decidieron ponerse del
lado de las lites, quienes los convocaron a travs de su Poder
Informativo, los medios masivos, en contra de los intereses de las
clases pobres de las cuales provienen, lo cual viene a ser algo as
como ponerse de lado de lo que creen que es su futuro social prximo
o sus metas de superacin personal. No es que hayan defendido a los
poderosos en s mismos, sino a sus propios espejismos dentro de la
tesis de la movilidad social. Cuando asistieron a marchas portando
eslganes como "Con mis medios no se metan", en realidad
demostraban estar convencidos de aquella historia del Sr. Mendoza,
el que ascendi desde la base de la venta de empanadas hasta la
cima de los grandes negocios comerciales y financieros, historia
convenientemente repetida en nuestras escuelas, liceos y
universidades.
De la sencilla teora de la Pobreza que les expuse antes, ustedes
podrn deducir que llegar desde la gran base de la pirmide hasta su
vrtice es matemticamente imposible. Mientras s es posible (pero
muy difcil para la mayora, dados los esquemas de competencia)
llegar hasta una mediana altura (en el nivel de la clase media),
gracias a las demandas de las lites y a las oportunidades con que
nuestras universidades responden a esa demanda, resulta en cambio
imposible llegar a pertenecer a las clases elitescas (las clases medias
son los sustitutos de los antiguos esclavos y peones analfabetas y
stos llegan a convertirse en lites slo en las novelas de Corn
Tellado, en las novelas de los canales venezolanos y mexicanos de
TV).
Ya nuestros abuelos y bisabuelos decan muy sabiamente, con
una cierta matemtica intuitiva, que "los ricos estn completos".
Qu significa que "los ricos estn completos"? Bsicamente que el
espacio del vrtice o de la cima de la pirmide es tan pequeo (la
cardinalidad de ese subconjunto es mnima) que all no caben sino los
que ya estn y no hay espacio para ms nadie. Cuando alguno de
ellos muere o se arruina, es sustituido por sus herederos o por sus
devoradores, pero no por gente que venga ascendiendo desde la
base. Esto es algo esencial que ignoran los que creen en el espejismo
de la movilidad social o los que creen que es posible comenzar de
buhonero y terminar siendo uno de los pocos dueos de un pas
(recordemos de nuevo a Mafalda: "Nadie puede amasar una fortuna
sin volver harina a los dems").
Bueno, les dejo a ustedes todas las dems deducciones que
pueden hacerse de esa estructura lgico-matemtica, que son
bastantes y que sern acertadas en la medida en que esa teora sea
correcta. Pero, saben cul es el punto que une esta teora de la
Pobreza con el tema de las relaciones entre Investigacin
Universitaria y Transformacin Social? Es el punto de las funciones
que nuestras universidades han cumplido hasta ahora como
mecanismos declarados de supuesta "movilidad social", pero, en
realidad, como autnticos mecanismos ocultos de favorecimiento a
las demandas de las lites dentro del modelo de SOCIEDAD
INDIVIDUALISTA. Esta doble funcin, una declarada y otra oculta, toca
muy de cerca y muy significativamente el asunto de la Investigacin
Universitaria y sus nexos con la transformacin social. Tenemos que
detenernos antes, entonces, en dos concepciones de las
universidades que se derivan del doble modelo de Sociedad que
vimos al comienzo y que se enrazan en una teora de la Pobreza,
para luego terminar en el asunto de la Investigacin Universitaria.
Dos concepciones de la Universidad
Comencemos por aquella concepcin que se deriva del MODELO
INDIVIDUALISTA de la Sociedad. Se trata de la concepcin de la
Universidad como mecanismo de movilidad social y de ascenso, en su
versin declarada, y como mecanismo de respuesta a las demandas
de las oligarquas, en su versin real.
En el grfico que estn viendo ahora intento resumir esta concepcin:

Como se ve all, en este modelo INDIVIDUALISTA privan las

Necesidades de la Empresa, las cuales se exhiben como Necesidades
de Empleo (=Movilidad Social, vase el rectngulo verde a la
izquierda). De all se disea un Perfil de Ingreso (abajo, en azul), al
que le sigue un diseo curricular basado exclusivamente en la
Docencia, o sea, en metas de Profesionalizacin. Este diseo
profesionalizante engulle a la Investigacin, la cual no pasa de ser
una mnima rea de experticias metodolgicas adscritas a unas
necesidades empresariales. De all unas clases de Metodologa con
profesores que raras veces investigan pero que saben mucho de
recetas librescas y de terquedades y de all tambin unos trabajos de
grado que slo sirven para demostrar las competencias
metodolgicas adquiridas, ante un Jurado que no siente la ms
mnima curiosidad por los posibles hallazgos investigativos, sino que
se siente, ante todo, como un Torquemada de la poca de la
Inquisicin o como un Vengador Errante. El Jurado se asume a s
mismo como un docente evaluador de destrezas curriculares, pero
jams como un Investigador. De eso resulta que los Trabajos de Grado
de nuestros universitarios sean un total desperdicio de posibilidades
de buenos hallazgos, porque todo se centra en el asunto de la
evaluacin de experticias "metodolgicas" (?) y no en la necesidad ni
en la oportunidad de producir conocimientos y tecnologas.
La Extensin, por su parte, anda girando desorientadamente en torno
a este curriculum, sin saber muy bien si se dedica a promover
actividades deportivas y culturales, al modo de los 'Centros
Culturales' comunitarios, o si se dedica a promover celebraciones
patronales y movilizaciones tursticas, al modo de las agencias de
relaciones pblicas. El hecho es que la Extensin Universitaria ignora
su verdadera funcin y se halla totalmente disociada del curriculum.
De todo esto se culmina en un "egresado" o "graduado", capaz de
competir en los mercados de empleo, pero, sobre todo, capaz de
satisfacer el desarrollo empresarial de las lites y de los privilegiados,
cuyo premio o recompensa estar en el mejoramiento salarial del
individuo y en su supuesta "felicidad individual" (podr tener acceso a
un apartamento, a un carro, a un hogar "como Dios manda" y a
alguno que otro viaje a Miami; adems, asistir a las marchas
convocadas por las clases dominantes portando una pancarta con el
eslogan "con mis medios no se metan" o defendiendo a la Pepsi-Cola
o a la Polar cada vez que un gobierno colectivista arremeta contra los
acaparamientos y contra las conspiraciones individualistas).
Veamos ahora la concepcin opuesta de la Universidad, la que se
deriva de una visin COLECTIVISTA de la Sociedad. En el grfico que
ven ahora pretendo visualizar el contraste con la concepcin
Individualista:

Todo parte de una visin COLECTIVISTA de la Sociedad y de las

necesidades de reducir los mrgenes de exclusin social y acortar la
brecha entre Pobres y Ricos, mediante mecanismos de redistribucin
de la riqueza no slo material sino tambin de otras formas, como es,
sobre todo, la riqueza en conocimientos, tecnologas y experticias.
Las universidades dejaran de ser promotoras de la estafa de la
movilidad social y de las visiones individualistas de la "superacin
personal" para convertirse en generadoras de riqueza intelectual y de
soluciones a los problemas del desarrollo social colectivo. El proceso
universitario, bajo esta visin, estara dominado por las funciones de
Extensin e Investigacin, mientras que la Docencia o
Profesionalizacin no slo pasara a ser un subcomponente interno,
sino que adems dependera de esas otras dos funciones. En el
grfico que sigue ustedes podrn ver una representacin de las
relaciones entre las funciones universitarias (este modelo est
tomado de la tesis doctoral de Ivonne Fermn, miembro de nuestra
lnea de Investigacin):
Con esto, las universidades recogeran de la gran sociedad (y no del
sector empresarial exclusivamente) las demandas de conocimientos,
tecnologas y experticias (Funcin de Extensin), produciran
respuestas a esas demandas (Funcin de Investigacin) y tales
respuestas constituiran los contenidos curriculares para la formacin
de egresados (Funcin de Docencia). Las soluciones investigativas no
slo alimentaran la Docencia, sino que tambin podran constituir
ofertas independientes de la Docencia, entregadas directamente a los
ncleos de tomas de decisin en el sector del desarrollo social
colectivo, con lo cual estos ncleos tendran una fuerte base
investigativa para fundamentar sus decisiones y las universidades se
vincularan estrechamente al liderazgo social, yendo bastante ms
all de su funcin de producir 'graduados'.
Una ventaja adicional de esta visin colectivista de las universidades
es que quedara abierto el camino hacia la independencia acadmica
e intelectual y hacia un cierto nacionalismo en materia de produccin
de conocimientos y tecnologas. Hasta ahora los contenidos
curriculares de la docencia tradicional son importados de las
universidades de los pases desarrollados y de los grandes centros de
investigacin mundial (aun perdura y va en aumento la colonizacin
acadmica), mientras que los resultados de la investigacin nacional
pasan inadvertidos para la docencia.
Dos concepciones de la Investigacin Universitaria
Asociada a la visin individualista de la Sociedad y de la Universidad,
y anclada en el esquema piramidal de la distribucin de la riqueza,
aparece tambin una concepcin de la Investigacin Universitaria que
podra representarse en el siguiente grfico:
La investigacin es un proceso enclaustrado en la Academia (que slo
adquiere sentido en, para y por la academia). Su punto de partida
est en las necesidades, gustos e intereses individuales del
investigador, como base para el logro de sus metas individuales
orientadas al ascenso y prestigio personales (tal como est pautado
en los principios piramidales de competencia y leyes de seleccin
natural, tpicos de la visin individualista de la Sociedad).
Esta base de inicio es incluso promovida por los mismos organismos e
instituciones, que establecen recompensas competitivas econmicas
para el trabajo individual (PPI, CONABA...) , mientras brillan por su
ausencia los estmulos al trabajo colectivo y a las soluciones grupales
amplias (por lo dems, en realidad, jams se premian los resultados
de investigacin, sino slo los esfuerzos traducidos en cantidad de
cursos, cantidad de publicaciones, cantidad de tutoras, etc., sin
importar cules sean los resultados concretos ni las soluciones
investigativas generadas por esos esfuerzos: aparentemente, a nadie
le interesan los productos investigativos, sino slo el esfuerzo
individual en s mismo, algo as como si dijramos "no importa qu
cosa investiguen ni qu cosa produzcan, basta con que investiguen";
de hecho conocen ustedes alguna universidad que sistemticamente
est al tanto de los logros de sus investigadores, que lleve un registro
y control de los objetivos de investigacin que se van planteando y
cumpliendo?). Esta idea de que la investigacin universitaria es un
hecho individual competitivo es lo que a menudo lleva a muchos
rectores, decanos y coordinadores de entidades departamentales a
evaluar su propia gestin segn la cantidad de "profesores PPI"
existentes en su propio mbito institucional. As, omos con frecuencia
cosas como "la universidad X o la Coordinacin X es mejor que la
universidad W o el departamento W porque tiene ms profesores PPI".
Jams se oye decir que una es mejor que la otra porque cuenta con
ms y mejores productos o soluciones investigativas ni por la medida
en que tales productos hayan pasado a los ncleos de tomas de
decisin en la sociedad o se hayan hecho extensivos al bienestar
colectivo. Pregntenles a las universidades "cuntos investigadores
tienen?" y vern como todas respondern con cifras exactas y hasta
con grficos de barras y tortas. Pero pregntenles "qu problemas
cientficos han resuelto, como universidad?" y vern que todas se
quedan mudas.
Desde esa base inicial, el proceso investigativo sigue a una etapa de
desarrollo totalmente individualizado, orientado a lograr una
publicacin en alguna revista "indiciada" (o 'indexada', no s bien
cul es el trmino correcto), lo cual se concibe como la meta ms alta
y ms apreciada por el investigador. Si la revista es extranjera y si la
publicacin es en ingls, entonces la satisfaccin final ser mayor. La
Investigacin Universitaria, bajo esta concepcin, tiene una
trayectoria groseramente simple y vulgarmente desligada de la
sociedad. Sus nexos son slo en relacin con los grandes centros
investigativos internacionales, con la "comunidad acadmica
internacional", bajo un total acomodo a la colonizacin acadmico-
intelectual que se ejerce desde los pases industrializados hacia los
pases subdesarrollados. La meta de nuestros investigadores es
aparecer citados internacionalmente al lado de los grandes autores,
aunque stos aparezcan como los lderes del trabajo y ellos como los
replicadores y seguidores (que es lo que suele ocurrir). Pero eso les
sirve para exhibirse como grandes seores dentro de su propio pas,
aunque afuera se comporten como afortunados ayudantes o buenos
asistentes de investigacin.
Lo ms lamentable de esto es que el Estado contina financiando, a
travs de sus universidades, este tipo de investigacin que no le
aporta beneficio alguno y que no representa ninguna ganancia en
trminos de desarrollo nacional colectivo. Pudiramos decir que lo
que el estado hace es financiar las carreras individuales y los xitos
personales de los investigadores universitarios, algo as como suele
ocurrir con los mdicos, por ejemplo, en cuya formacin el Estado
invierte grandes sumas para que ellos, una vez dotados de cierto
prestigio y de un buen consultorio privado, se hagan multimillonarios
mediante cobros truculentos y exorbitantes a los pacientes y a sus
compaas de seguro (por supuesto, no son mdicos formados para el
bienestar de las clases desposedas, sino que son mdicos formados
para ascender y "amasar" su propia fortuna).
De esta concepcin depende tambin que la formacin en
investigacin y que los trabajos de grado de nuestros estudiantes no
sean incluidos dentro de la funcin universitaria de Investigacin, sino
que sean un asunto exclusivamente curricular, limitado a unas clases
de "Metodologa" plagadas de recetas e imposiciones carentes de la
ms mnima base epistemolgica y controlado por jurados al estilo de
Torquemada, tal como vimos antes. Quiero insistir en el enorme y
grave desperdicio de oportunidades investigativas que significa esta
situacin: son muchsimos los egresados universitarios cada final de
semestre y, por tanto, son muchsimos los trabajos de grado que
podran convertirse en productos investigativos serios. Pero, con esta
concepcin predominante, esos trabajos y sus esfuerzos implcitos
resultan lamentablemente desperdiciados desde el momento en que
no se les atribuye un carcter de investigacin real, sino un carcter
de demostracin curricular de competencias metodolgicas
("aprendizajes evaluables").
Para terminar este punto, podemos decir que uno de los grandes
males subyacentes a esta concepcin es, dado su enfoque
INDIVIDUALISTA, su grave DESARTICULACIN, lo que hace de ella una
investigacin 'tartamuda' y 'autista'. Esa desarticulacin ocurre en
tres grandes niveles, como puede verse en el siguiente grfico, donde
los smbolos de doble cono representan desconexin o
desarticulacin: a) desarticulacin entre unos y otros trabajos de
investigacin, b) desarticulacin entre el conjunto de los trabajos y la
propia universidad y c) desarticulacin entre la funcin investigativa
de la universidad y su entorno social (este grfico lo he expuesto en
algn otro escrito anterior y luego ha sido usado por otras personas
en varios otros trabajos, sin que se cite la fuente, por cierto, como es
el caso de uno de los documentos de planificacin de la Universidad
Bolivariana de Venezuela, entre otros).

Pasemos ahora a revisar la concepcin opuesta, ligada a un modelo

COLECTIVISTA de la sociedad y a una visin tambin colectivista de la
Universidad. En el grfico que ven ahora se resume esta otra
concepcin:

La primera gran diferencia con respecto a las visiones individualistas

de la investigacin es que aqu la trayectoria es mucho ms alargada,
tanto en su entrada como en su proceso intermedio y en su salida: la
investigacin comienza no en los intereses del individuo, sino mucho
ms atrs, en el sector social, en las reas de demanda y consumo de
conocimientos y tecnologas, privilegiando los entornos regionales
ms cercanos, hasta llegar a los macro contextos internacionales. De
all se seguira a la sistematizacin de esas demandas, a un
ordenamiento, racionalizacin y priorizacin, en trminos de
diferentes tipos de necesidades segn distintos criterios y
posibilidades de respuesta. Estas dos primeras fases se revelan como
responsabilidad genuina de la funcin universitaria de Extensin, la
cual asumira as un carcter mucho ms sustantivo, tcnico y
especializado, lejos de aquella concepcin ambigua y ornamental que
suele tener en la concepcin individualista. El proceso interno de la
investigacin universitaria resulta tambin ms alargado y complejo:
ya no se trata de desarrollos individuales incontrolados, en que los
investigadores se comportan como los mecenas de hace siglos, sino
de una planificacin colectiva que se establece sobre la base de
programas a distintos plazos de gestin, con la intervencin de
grupos y subgrupos de trabajo (aqu interviene un concepto fuerte,
que es el de "LNEAS" de investigacin; no puedo detenerme en esto,
pero vase la pgina web http://lineai.entretemas.com para los
detalles). Finalmente, la salida de todo el esquema es tambin ms
alargada, ya que va mucho ms all de las simples publicaciones y
premios del tipo PPI, hasta la difusin y colocacin de los productos
investigativos en el mismo sector social en el cual haba comenzado
todo el proceso. Esta fase de salida tambin correspondera a la
funcin de Extensin (de paso, obsrvese que la que hasta ahora ha
sido la Cenicienta de las funciones universitarias adquiere ahora un
rol muy importante con respecto a la Investigacin: en verdad, dentro
de esta visin colectivista, ni la Investigacin ni la Docencia ni, en
general, la Academia llegan a valer nada sin el apoyo de la Extensin;
pero esto todava resulta sumamente difcil de hacer entender a
nuestras universidades).
La segunda gran diferencia est en la complejidad del proceso interno
de la Investigacin bajo esta concepcin colectivista. Al no tratarse de
un asunto de mecenazgos individuales cerrados y competitivos en
pos de publicaciones indexadas (o 'indiciadas'), la Investigacin se
hace entonces todo un proceso organizacional programtico en el que
intervienen grupos y subgrupos, en el que se mueven asuntos
administrativos, financieros y logsticos y en el que se trabaja sobre la
base de complementariedad y secuencia de esfuerzos individuales en
funcin de logros a diferentes plazos de gestin (quien desee alguna
ampliacin sobre este punto, vea un trabajo mo anterior, titulado "El
Problema de Organizar la Investigacin Universitaria", en
http://padron.entretemas.com). En el grfico que ven ahora se
representa visualmente la nocin de una 'Red' de investigaciones:

La tercera gran diferencia es que estos 'Programas de Investigacin'

siguen una secuencia de logros diferentes, pero concatenados y
sucesivos, tal como trato de mostrar en este otro grfico que sigue.
La idea es que los investigadores individuales no pueden hacer lo que
les d la gana, sino que tienen que inscribirse dentro de una
secuencia de trabajo, pero no porque se trate de una dictadura (o de
un "rgimen", como suelen decir los oligarcas de este pas), sino slo
por el hecho mismo de que nadie puede trabajar discontinuamente
con respecto al trabajo de los dems: en efecto, ningn albail, por
ejemplo, puede dedicarse a hacer un techo si antes algn otro albail
no hizo las columnas; ningn mesonero puede servir el postre si antes
algn otro mesonero no ha servido todava el segundo plato, etc.;
tanto los albailes como los mesoneros constituyen equipos de
trabajo, sometidos a 'programas' de gestin; el problema es que
muchos de nuestros investigadores todava se creen los mecenas del
siglo XXI y no han llegado a concebir su propio trabajo por referencia
a un equipo ni a algn 'programa de gestin'):

Lo que intento hacer ver en este grfico es que la investigacin es un

trabajo continuo, sucesivo, de largo alcance, que no puede ser
resuelto por un solo investigador, sino que a veces requiere hasta de
generaciones de investigadores. Es, por tanto, un trabajo supra-
individual, trans-individual, que va mucho ms all de las
posibilidades de una sola persona y que, por tanto, exige un ncleo
organizacional que le d unidad, cohesin y sentido a toda la ruta de
trabajo. El punto de partida en el "mundo real dado" y el punto de
llegada en un "mundo real transformado" se refiere precisamente a
las relaciones entre "Investigacin Universitaria" y "Transformacin
Social". Slo que, para las concepciones COLECTIVISTAS, todo esto se
fundamenta en el bienestar comn, en el principio de que "yo no
puedo ser feliz si los dems son infelices". En las visiones
INDIVIDUALISTAS, el punto terminal ('mundo real transformado') se
refiere a los beneficios de las clases poderosas, aqullas que estn en
el vrtice de la pirmide de una teora de la Pobreza. Para ellos, las
transformaciones sociales son transformaciones para el beneficio de
unos pocos, generndose as el trgico fenmeno de la 'exclusin
social', la trgica brecha entre pobres y ricos, con lo cual volvemos al
inicio de esta conferencia y, por tanto, a algunas consideraciones
finales.
Conclusin
He tratado de mostrar cmo el tema de las relaciones entre
Investigacin Universitaria y Transformacin Social no puede
manejarse en trminos absolutos, sino en dependencia de cul es la
visin de Sociedad que se tenga en mente, de lo cual tambin
depende qu cosas podamos entender por "investigacin". En
general, quienes conciben la "transformacin social" como sistema de
beneficios para las clases dominantes tambin entendern la
"investigacin" como un proceso elitesco, tal como se conciben todos
los dems procesos de produccin de riqueza, considerando que los
productos de la investigacin (conocimientos y tecnologas) son
eminentemente 'riqueza'.
Yo no creo que las diferentes concepciones de investigacin sean
ingenuas, inocentes o 'castas'. Esto slo lo creen aquellos que
pertenecen al clebre "rebao desconcertado" de Lippman y
Chomsky, el mismo rebao creado y conducido por los medios
privados de comunicacin social (disclpenme los defensores de los
medios, aquellos del eslogan "con mis medios no se metan"). Yo creo
que que si consideramos la transformacin social en un cierto sentido
x, tambin consideraremos la investigacin en el sentido x' y que, si
consideramos la transformacin social en el sentido k, tambin
consideraremos la investigacin en el sentido k'. Ambas cosas se
hallan correlacionadas, ya que vivimos en un mundo manejado por los
intereses de dominacin. Y los conocimientos y tecnologas (que son
el objeto y el fin de toda investigacin) son un instrumento primario y
fundamental para toda dominacin. Si no, que lo digan las actuales
tecnologas de guerra, de invasiones y de exterminio. En fin, tambin
los productos de la investigacin se hallan dentro del conjunto 'R' de
la Riqueza.
Todo depende de qu lado nos ubiquemos, de qu visin de Sociedad
tengamos. Si creemos que pronto llegaremos a pertenecer a la clase
de los ricos y los poderosos, convencidos de que se puede llegar all
aun comenzando por vender empanadas en la calle, o porque, gracias
a la universidad, ya logramos llegar a la clase media y apenas nos
falta un pequeo trecho hasta la cima de la pirmide, entonces
veremos la Universidad y la Investigacin como recursos adicionales
para ascender por encima de nuestros compaeros de origen (sin
importar que ellos se queden atrs, en la gran base).
Si creemos que lo importante no es llegar a estar al lado de los ricos y
los poderosos, sino lograr que todos seamos un poco ms felices, si
trabajamos por reducir las distancias entre pobres y ricos, por
disminuir los mrgenes de exclusin y por lograr una sociedad sin
injusticias, entonces veremos la Universidad y la Investigacin como
recursos adicionales para esos logros.
Creo que de todo eso depende el sentido de las relaciones entre
Investigacin Universitaria y Transformacin Social.
Eso es todo. Muchas gracias por or todo esto y de antemano les
agradezco tambin cualquier crtica o cualquier contra-argumento a
estas ideas.