Introduccin

Entre los siglos XIV y XV, en Latinoamrica, se afianz, una de las ms

importantes organizaciones de Amrica prehispnica, el Tahuantinsuyo,
que al parecer en menos de 200 aos habra conseguido integrar a su
gran y poderosa red de influencia, a una poblacin de cerca de diez
millones de habitantes, que se encontraban ubicados en los territorios de
cinco naciones latinoamericanas contemporneas, como lo son Per,
Bolivia, Ecuador, Chile y Argentina, bajo un sistema que ha sido motivo de
admiracin desde el propio siglo 16 cuando llegaron los colonizadores
europeos y se maravillaron, no solamente con los avances conseguidos
en las agrestes tierras andinas, donde el agua y la calidad del suelo eran,
y lo son en la actualidad, dos bienes que conspiran con el inicio,
mantenimiento y desarrollo cultural como lo constituy el Imperio Inca;
adems de los hermosos palacios majestuosamente decorados con
piezas de oro que cegaban a los europeos al entrar en tan magnficos
lugares.
Aunque no es conveniente, designar con la palabra inca a todos
los pobladores del lugar donde tuvo su florecimiento el sistema incaico,
porque se trataba de una designacin hacia un personaje, al que se le
descendiente directo del Dios Sol, y era adorado como un semidios, no
podramos dejar de lado el interesante aporte antropolgico que puede
dejarnos, la lectura y escritura sobre acontecimientos, algunas veces
mgico religiosos concatenados a eventos que pueden ser rastreados por
documentos historiogrficos que reposan en los distintos museos, de
Amrica del Sur o del mundo, sobre los distintos aportes de esta singular
cultura.
Con esta monografa, sobre el imperio Inca, nos planteamos como
objetivo estudiar este sistema, mediante los siguientes tems: algunas
propuestas sobre el origen mtico del imperio incaico, la ubicacin
geogrfica donde floreci y se desarroll, as mismo como estaba divido
el espacio donde se encontraba, la organizacin poltica del imperio
incaico, la nobleza incaica o lite incaica tanto en su estructura y
organizacin interna como en su participacin en el poder, la organizacin
econmica del Estado Incaico, como era la tenencia de la tierra, la
agricultura y la ganadera y finalmente algunos aspectos sobre la religin
y la cultura.

1. El Tahuntinsuyo o Imperio de los Incas

El territorio de Amrica del Sur estaba poblado previamente a la

aparicin de los Incas. Vergara, citando a Sarmiento Gamboa, describe a:
los guallas, los sahuasiray, los antasayas, los alcavizas, los copalimaytas,
los culunchimas, los poques y los lares como los grupos tnicos que
habitaban en el valle del Cusco antes del advenimiento de los Incas o
Inkas.
Para Klauer, los incas promovieron y mantuvieron un fenmeno
histrico, de dominacin absoluta desde lo militar, organizativo,
econmico y cultural, liderado por la lite de la nacin inka, sobre el vasto
 conjunto de naciones que conquist y sojuzg (como el Imperio Wari), en
el territorio andino entre 1438 y 1532, que surgi con Pachactec y no con
Manco Cpac, ya fuera en el siglo IX o en el XII o XIII; que adems habra
recibido una remota migracin, precisamente del entorno de Oaxaca, a la
costa del Per, proveniente de la cultura Azteca.

1.1. Propuesta del origen mtico del imperio incaico.

Aunque, segn Klauer, existe una notoria indefinicin en relacin al

origen y duracin de la trayectoria del pueblo inca, creemos interesante
incluir detalles sobre la cosmovisin andina, referida a como se origin la
cultura incaica, como recreaciones de la verdad histrica, formuladas en
funcin de los conocimientos que se haban alcanzado en la poca en
que fueron inicialmente elaboradas y de las pocas en que fueron
procesadas. Adems describiremos aspectos relacionados con su
ubicacin geogrfica en el continente Latinoamericano, antes de entrar a
describir los aspectos socioeconmicos y polticos que caracterizaron a la
cultura incaica, que es el tema sobre el cual se refiere este texto.
Sobre el origen de los Incas existen diferentes versiones, sin
embargo, en este trabajo, solo nos referiremos a dos: la primera, le
corresponde al cronista mestizo Garcilaso de la Vega, el Inca, que en uno
de sus libros titulado Comentarios reales de los Incas, expone: de
acuerdo con una conversacin con su to, Nuestro Padre Sol 1 se apiad
de los hombres, que antes vivan en forma desordenada comiendo
hierbas y races, sin leyes que regularan la interaccin entre ellos y ellas,
que andaban desnudos y que se juntaban en cuevas o cavernas de la
tierra; y por estas razones, decidi enviar a la tierra a un hijo y una hija,
con el fin de afirmar o inculcarles los conocimientos del Padre Sol; para
que lo adorasen y obtener las leyes para vivir en razn, habitar en centros

1 Con esta expresin, los Incas siempre nombraban al Sol como

una manera de veneracin porque se preciaban descender de l, y al que
no era Inca no le era permitido decirlas puesto que era considerado como
blasfemo y lo apedreaban.
 poblados, tener los conocimientos para cultivar la tierra y cra de animales
para su consumo.
Garcilaso de la Vega, prosigue con el planteamiento y explicita que
con la orden de su padre, el primer Inca o Rey Manco Cpac y la Coya, o
Reina, Mama Ocllo Huaco, quienes eran hermanos como hijos del Sol y
de la Luna pero tambin esposos, salieron del lago Titicaca, llevando el
hombre una varilla de oro regalada por su padre, para marcar el sitio que
servira como enclave a la dinasta incaica. La pareja divina camin hasta
encontrar un lugar donde el Inca, con mucha facilidad hundi la barra al
primer golpe que dio con ella, hasta que no la vio ms como seal de ser
all donde deban instalarse. Finalmente, Manco Cpac llam a ese lugar,
Pacrec Tampu tambin llamado el Valle del Cuzco o Cusco, desde
donde se iniciara y se expandira el imperio.
La segunda versin, que solo mencionaremos, es la que describe
Rostworowski, y que proviene del cronista Sarmiento Gamboa, sobre los
hermanos Ayar, salidos de una cueva llamada Pocaritambo: Posada de la
Produccin, Posada del amanecer o Casa del escondrijo. De este lugar,
salieron cuatro hermanos y sus hermanas: Ayar Uchu, Ayar Mango, Ayar
Auca y Ayar Cachi (quien tena poderes mgicos, como derribar cerros
con su honda o hacer aparecer quebradas, por lo cual, sus hermanos lo
engaaron al hacerlo regresar a la cueva donde fue encerrado para
siempre); las mujeres eran Mama Ocllo, Mama Huaco, Mama Ipacuna y
Mama Raua. Ellos iniciaron una largusima caminata por el territorio de la
Cordillera Andina hasta encontrar un lugar apropiado para establecerse
que tambin Cusco, pero segn el cronista, esta palabra corresponda a
ocupar un espacio de manera mgica, de acuerdo a la lengua hablada
en esos parajes.

1.2. Ubicacin geogrfica y divisin del espacio fsico

Pease reconoce que la historiografa tradicional no ha llegado
nunca a definir bien cundo, en qu poca, habra mticamente surgido
Manco Cpac de las aguas del lago Titicaca, o, mejor, en trminos de
Garcilaso, cundo habra llegado Manco Cpac al Cusco, que significa
ombligo o, en trminos actuales centro del universo, porque era
considerado como un gran centro de cultura.

En el pensamiento andino, la biparticin es el primer principio

ordenador de cualquier aspecto de la realidad, segn lo escrito por
Rostworowski, en su obra Historia de Tahuantinsuyu, y por Hernndez en
su tesis doctoral. Con respecto a la aplicacin de este principio, Garcilaso
de la Vega y Bauer, la regin geogrfica que ocup el imperio incaico
inicialmente estuvo conformada por dos mitades que eran opuestas y
complementarias, cumplan funciones especficas y eran recprocas con
relacin a la otra: Hanan Cuzco, poblado por los seguidores del Rey
donde l les enseaba a los hombres las artes de la agricultura y la cria; y
el Hurin Cuzco, donde convivan las mujeres con la Reina que las atrajo
para ensearles el arte del hilado y del tejido.
Posteriormente, se constituy el Tahuantisuyu, que de acuerdo con
el segundo principio ordenador que se aplic a ese territorio, como
expresin o reflejo del complejo modo de pensamiento Inca fue la
cuatriparticin, en partes complementarias que eran la base del sistema
socio-poltico y econmico.
Este territorio estaba dividido en cuatro partes geopolticas
llamadas suyus, con un centro en el Cusco desde donde irradiaban las
cuatro grandes regiones: al noroeste se ubicaba el Chinchaysuyu formada
por la costa y sierra del norte del Per y el Ecuador, lugar donde tena su
asentamiento la lite inca. El Antisuyu estaba ubicado en el nordeste e
inclua a las laderas del Este Andino y las altas cuencas del rio Amazonas.
El Collasuyu se encontraba en el sudeste y comprenda el lago Titicaca, la
mayor parte de Bolivia, as mismo, el norte de Chile y noroeste de
Argentina. Por ltimo, el Cuntisuyu se encontraba hacia el sudoeste, lo
que en la actualidad se corresponde con la costa sur central peruana y
Arequipa. Para el rea anteriormente descrita, los clculos demogrficos
han sido sumamente variados, antes de la invasin espaola, no
obstante, Pease plantea que podra calcularse aproximadamente entre 9
y 15 millones de habitantes, pudiendo ser incluso superior a estas cifras.
 Consideramos interesante incluir lo sealado por Rostworowski,
que al referirse a las divisiones del espacio fsico, ella encuentra que
tuvieron una nocin de gnero, porque en el Cusco los suyus del norte o
los de arriba se relacionaban con el sexo masculino, mientras los del sur o
los de abajo estaban vinculados a lo femenino. Adems, citando a Cobos,
la autora describe la delimitacin de 42 reas, mediante lneas
imaginarias que rodeaban el valle cuzqueo, llamadas ceques, y partan
de la Plaza del Sol, parecido a un quipu, que segn el diccionario de la
Real Academia corresponde a cada uno de los ramales de cuerdas
anudados, con diversos nudos y varios colores, con los que los indios del
Per, suplan la falta de escritura y daban razn as de las historias y
noticias como de las cuentas en que es necesario usar guarismos.

1.3. Organizacin poltica del imperio incaico

El Tawantinsuyu o Tanuantinsuyo, fue la formacin estatal ms

extensa que lleg a constituirse en toda Amrica antes de la llegada de
los colonizadores. Dado que el territorio estaba dividido, en cuatro partes,
un inca gobernara el Chinchaysuyu y su ayudante el Antisuyu y el otro el
Collasuyu y su ayudante el Cuntisuyu, es decir, el constante elemento de
la dualidad se converta en cuatro partes complementarias de las mitades
y la coexistencia de obligaciones recprocas entre las mismas.
En su tesis doctoral Beltrn, considera que desde el punto de vista
social y poltico las diferentes denominaciones se han tratado de aplicar al
sistema inca son bastante polmicas y dependen del enfoque del cronista
o del investigador, as pues se ha hablado de una sociedad esclavista,
una sociedad feudal temprana, o de un modelo de organizacin socialista
o social-imperialista.
Algunos historiadores como Rostworowski, Pease y Spencer
proponen que la organizacin imperial estaba basada en un sistema
dirquico, que supone la existencia de dos gobernantes que ostentan el
mando a la vez; teocrtico como una forma de gobierno en que la
autoridad poltica se considera emanada del Sol como Dios; de igual
manera, altamente jerarquizado, centralizado y excluyente.
1.4. Organizacin social del Imperio Inca

La organizacin social del Tawantinsuyu fue la organizacin de la

lite cuzquea o incaica, porque hay consenso al decir que todo habitante
de la ciudad la conformaba, pues el Cuzco como una ciudad sagrada que
otorgaba esta calidad a los que en ella residan.
De acuerdo con el anlisis de distintas bibliografa sobre los Incas,
realizado por Hernndez, se plantea la categora panaca como un grupo
de parentesco extendido formado a partir de un Sapan Inca, por lo tanto,
se propone la divisin tradicional de la nobleza cuzquea en 10 panacas
a partir de la relectura de estas fuentes y del anlisis del significado del
trmino panaca. Paese agrega que diversos historiadores, diferenciaron
entre las panacas a los miembros natos de la lite, parientes de los Incas
llamados nobles "de sangre", y los denominados nobles de privilegio",
que eran aquellos ennoblecidos por el Inca en premio a servicios
prestados.
Siguiendo a Hernndez, una de las primeras distinciones al interior
de la ms alta nobleza cuzquea es la que diferencia aillus o ayllus de
panacas, y asume que los aillus correspondan, dentro de la lite incaica,
a un nivel jerrquico inferior al de las panacas y se les identifica como
aliados de los Incas desde su llegada al Cuzco y podan pertenecer a
otros grupos tnicos que se plegaban a la autoridad suprema. Con
respecto a las panacas incaicas, de mayor jerarqua que los aillus, se
vincularan directamente con los descendientes de los incas reinantes e
integraran la ms alta nobleza del centro imperial incaico. Distintos
autores, entre ellos Rowe citado en Mio, promueve el argumento que en
la historiografa de esta cultura hasta el siglo XVI, aillu y panaca
probablemente fueron sinnimos, e incluso Zuidema describe aillus reales
y los ayllu custodios.
Rostworowski escribe que las panacas reales junto con los aillus
custodios formaban la lite cuzquea, que no se trata de grupos msticos
pues es posible encontrar informacin sobre ellos, en documentos
 archivados en Per sobre los lugares que habitaban las cinco panacas de
Hurin Cusco y las seis de Hanan Cusco.
Vergara, en su publicacin Tahuntinsuyo el mundo de los Incas,
escribe que el ayllu era la base de la organizacin social incaica y estaba
formado por familias nucleares unidas por lazos de parentesco, basados
en la creencia de descender de un antepasado comn, que podra ser
mtico como un Inca o real, pero en todos los casos su momia (mallqui)
era objeto de un culto que, junto con el tributado a la tierra y a sus
divinidades tutelares, daban sentido a las diversas relaciones establecidas
entre los miembros del ayllu.
De acuerdo con Rostworowski, la momia de un Inca segua
disfrutando de todos sus bienes tal como los tena en vida y era
considerado un ser viviente que su aillu poda visitar durante las fiestas
del Cusco. Se consideraba que al fallecer el inca no mora sino que
pasaba a reunirse con su padre el Sol. La panaca que l haba formado al
asumir el cargo de inca, deba responsabilizarse del cuidado y culto de su
momia, as como de la administracin de sus bienes.
Klauer y Leyva, sealan que el aillu alejado de la realeza
funcionaba como una comunidad campesina con necesidad de
agrupacin ante el difcil dominio de la naturaleza, y sbditos del imperio.
De cualquier manera, tomaremos de Leyva, profesora peruana de
la especialidad de Ciencias Histrico Sociales y Filosofa, y del historiador
Klauer, la pirmide organizacional poltica del imperio incaico, que
describiremos brevemente, identificando en orden descendente a sus
componentes:

I. Sapa Inka, (sapa del quechua nico) o Hijo del Inti, y era considerado
mucho ms que un rey, que de acuerdo con lo escrito por Paese, era un
mediador entre los diferentes planos del mundo, considerado lo humano y
lo sobrenatural como otros dioses, y en buena cuenta, el "sol de la tierra",
de modo que su poder sobrepasaba el solo mbito del poder poltico. En
palabras de Mio, catorce incas habran gobernado el Tahuantinsuyo de
manera sucesiva, an cuando destacamos que una relacin exacta de
gobernantes ser imposible de conocer, porque Klauer sostiene que de
 acuerdo con otros cronistas, los grandes pueblos y naciones de los
Andes, la inka tuvo tambin un milenario enraizamiento en este territorio,
por lo tanto la versin de 103 Inkas tiene mayor validez.
II. Auquy, era un rango hereditario y asignado al primognito hijo de la Coya
principal, segn Garcilaso de la Vega y Guaman Poma, o de acuerdo con
Santilln, cuando el inca tena muchos hijos, la sucesin no iba
directamente al mayor, sino que al hijo que el padre quera ms porque
era ms hbil o fuerte, y en vida le daba la borla que era la insignia de los
reyes, y con ella quedaba electo para reinar al morir su padre. No formaba
parte de la panaca de su padre, porque l formara su propia panaca.
III. La Colla o Coya, era la seora soberana, esposa legtima del Inka por
ser la primera de las mujeres con quien l contraa matrimonio,
organizaba la ayuda a los dagnificados en caso de catstrofes,
reemplazaba al varn en las tareas polticas cuando este se ausentaba,
dada la dualidad de la que se hizo mencin anteriormente. En el libro
sobre La mujer en el Tahuntinsuyo el historiador Hernndez, seala que el
matrimonio defina el inicio de la vida productiva en la pareja andina, y la
Coya elegida se convertira en hija del Sol y Seora de toda la lite y de
todo el Tahuntinsuyo pasando a considerarse como sagrada, por lo tanto
deba pertenecer al igual que el Inca a la lite cuzquea y a su misma
generacin. La Coya se dedicaba al culto de la Diosa Luna. La mujer jug
un papel protagnico, siendo "lo femenino" de vital importancia tanto para
el mantenimiento del sistema de parentesco, en buena cuenta el sustento
de la organizacin incaica, recordemos por ejemplo que la pertenencia a
la nobleza cuzquea dependa fuertemente de la ascendencia femenina,
como para la reciprocidad y la redistribucin, es decir, las bases
econmicas del llamado Tahuantinsuyo.
IV. Vila Uma, eran los sacerdotes que estaban encargados del culto estatal
tarea para la cual se les instrua desde la infancia. Era la figura principal
en las ceremonias religiosas dedicadas al Sol y tena un papel relevante
en lo poltico como consejero del Inca. Algunos cronistas lo han
identificado como la segunda persona del inca y le llamaban Siervo o
esclavo del Sol. El hecho de que el sistema poltico del Tahuantinsuyo
 fuera dirquico y que los gobernantes de Hurin Cusco habitaran en el
templo del Sol lleva a Rostworowski a plantear la posibilidad de que el
sumo sacerdote perteneciera a una de las panacas de esta mitad.

Antes de continuar con la descripcin de la pirmide, es importante

aclarar que a partir de aqu la lite incaica, conforme a Pease y Klauer,
estaba constituida por los orejones, pues llevaban orejeras como
smbolo de su especial rango. Entre los orejones, quedaban repartidos
miembros del consejo imperial, altos mandos de las jerarquas castrense
y eclesistica, y los ms importantes cargos de la administracin imperial.

V. Tahuantinsuyo Camachic o Consejo Imperial del Cusco, funcionaban

como organismo de asesora poltica o administrativa del Inka. Algunos
cronistas, como Guaman Poma, agregan que estaba formado por: cuatro
representantes de los cuatro suyus y 12 consejeros distribuidos de la
siguiente manera: 12 Consejeros (Hanan / Hurin): 4 Collasuyu, 4
Chinchaisuyu, 2 Contisuyu, 2 Antisuyu. El Consejo dependa del Inka o
del Auquy y sesionaban desde el Cusco
VI. Inca Rantin o Capacpa Randic, eran los supervisores en la
administracin en los suyus, se encargaban de visitar los dominios del
Inca y le rendan cuenta al Consejo Imperial del Cusco
VII. Apunchic o Capac Apu una suerte de teniente del inca, como el caso
de Inca Apu que, en tiempos de Atahualpa, estara encargado de las
negociaciones con la lite y los curacas. Era designado por el Inka y a l
le reportaba. Administraba el Guamani (provincia, cada suyo estaba
dividido territorialmente en provincias).
VIII. Tucuy Ricoq, Tucricuj o Tucuyricuc, segn Guaman Poma, esta era la
designacin al inspector imperial de los Guamanis y los Aillus. Se
consideraba autnomo y con plenos poderes administrativos y jurdicos,
no militares. Tena gran influencia sobre los curacas o kuracas, que
describiremos ms adelante, solo posea una jurisdiccin y deba visitar
sus reas de responsabilidad al menos cada 3 aos. Cuando impona
sanciones penales lo haca con el nombramiento de Taripa Camayoc y
Warniqoqo cuando realizaba matrimonios y consenta los concubinatos
 IX. Michos o Lugar Terrateniente del Tucuy Ricuy, tenan la tarea de
Informar sobre las personas que causaban problemas en los ayllus, como
por ejemplo robar u holgazanear mientras que los otros integrantes
estaban trabajando, adems daban cuenta de las funciones de los
curacas, de los cuales decidan su premio o castigo.
X. Yacucamacos, eran funcionarios menores pero tenan funciones
especficas, como por ejemplo el sistema de distribucin del agua. No
tenan ubicacin fija puesto que debido a mltiples tareas deban ubicarse
en cualquier punto del Cusco
XI. Hantun an Camayoc, se encargaba del mantenimiento o de la
produccin de las vas o caminos como estructuras vitales para el
transporte de mercanca y la movilizacin del cortejo inca. Depende del
Tucuy Ricuy
XII. Chaca Camayoc, es el superintendente de los puentes y estaba bajo las
rdenes de Hantun an Camayoc
XIII. Quipucamayoc, era el encargado de llevar las finanzas de los tributos en
el imperio, trabajaba usando el quipu, le renda cuentas directamente al
Inca. Haba uno en cada curacazgo, Guamani y suyu.

En adelante describiremos a las autoridades que ejercan sus

funciones en los ayllu no considerados reales, por lo tanto, solo formaban
la base de la pirmide de la clase dominante imperial.

XIV. Curacas o Kuracas, eran considerados los jefes tnicos, de los

diferentes grupos que constituan el imperio, sus funciones eran la
administracin de los bienes comunales (sapsi) en los aillu y el control de
la energa humana o fuerza empleada con finalidad redistributiva y
recproca.
En ese sentido, se sabe por ejemplo que para iniciar la reciprocidad
era necesario "convocar" siempre la mano de obra de los parientes a
travs de un "ruego" acompaado de la debida entrega de "dones" por
parte del inca. Por esta razn, los cronistas presentan la imagen de un
inca que constantemente se encuentra "repartiendo" tejido de cumbi,
coca, maz o chica, es decir, los productos ms importantes en cualquier
ritual de convocatoria de energa.
 Asimismo, es posible afirmar que las alianzas establecidas por el
inca con los grupos tnicos, con cada uno de los aillus bajo el dominio
incaico, por lo que cada uno de ellos asuma diversas obligaciones con el
inca, y les correspondan diversos derechos de acuerdo al tipo de alianza
establecida. Al respecto, son muchas las afirmaciones que podemos
encontrar en las fuentes coloniales sobre que el inca solicitaba mano de
obra sin ningn tipo de regularidad, hacindolo simplemente "segn lo
necesitara".

Es con todo lo anterior que el curaca, segn Pease, ya existan

antes de los incas y fueron mantenidos en sus posiciones de
responsabilidad por el Tahuantinsuyo, con la intencin de utilizarlos en
una especie de gobierno indirecto. El poder del curaca se sustentaba en
su capacidad para organizar a la poblacin en una serie de tareas que
iban desde la obtencin de recursos en reas lejanas o ecologas
diferentes, construccin de caminos y limpieza de las acequias. La
poblacin no entregaba de lo que produca para su uso; lo que el curaca
reciba era mano de obra para hacer cosas especficas.
Los miembros de la comunidad destinados a trabajar en las
colonias proporcionaban al grupo los recursos necesarios para el
consumo habitual, as como un excedente destinado a la redistribucin
ejercida por el curaca entre sus sujetos o con los seores vecinos. El
curaca era considerado como un intermediario entre el Estado Inca y las
etnias y por ende estaban subordinados al poder imperial.
El curaca era elegido en la ceremonia del Camachicu (asambleas
populares democrticas), basndose inicialmente en la eleccin del ms
hbil, aunque con la monopolizacin del conocimiento por parte de un
grupo, ese grupo se volvi el nico candidato a ocupar tan ansiado cargo
por la poblacin no elitista incaica.

XV. Pureq o Puriq, era el padre de cada familia que componan los grupos
tnicos, y su influencia estaba limitada al grupo con el que tena vnculos
familiares. A medida que tena a su cargo, determinado nmero de
familias, para su control administrativo, adquira los siguientes estatus:
 Pisca (5 familias); Chunca Camayoc (10 familias); Pachaca Camayoc
(100 familias); Warranca Camayoc (1000 familias) y Huno Camayoc (10
000 familias)
XVI. Collanas, asistente del curaca en los asuntos concernientes a la
agricultura.
XVII. Sinchis, asistente del curaca en estrategia militar, como probables
enfrentamiento con grupos fuera del imperio o dentro del mismo, eran
como un asesor requerido para las batallas cuerpo a cuerpo, e incluso
podan asumir la administracin momentneamente en tiempos de guerra.
(curaca en tiempo de guerra).

En adelante, basados en Leyva, Klauer y Vergara, describiremos

los grupos que constituan la clase dominada por la lite cuzquea, entre
ellos se destacan: los que pertenecan a distintos aillus no elitistas y los
hatunrunas , que en su origen, pias, yanaconas y mitimaes haban sido
hatunrunas, hombres y mujeres, mayoritariamente campesinos. se era,
en cada una de las naciones andinas, el grupo del que provenan, el
grupo social al que pertenecan; con el cual se identificaban; y que, a su
turno, era el grupo social que los reconoca como propios.
Hasta el siglo XIV, mientras el pueblo inka vivi dentro de sus
propias fronteras, los hatunrunas inkas conformaban el sector dominado
del mismo. Pero cuando la lite inka alcanz a hegemonizar sobre el
amplio conjunto de pueblos y naciones andinas, pasaron a ser hatunrunas
del imperio todos los campesinos de las naciones conquistadas. Es decir,
hubo en el imperio hatunrunas incas y hatunrunas extranjeros.
La expansin del imperio tras las consquistas, provoc que poco a
poco cientos y miles de hatunrunas incas fueran sacados de sus tierras.
Tuvieron que dejar sus faenas agrcolas y ganaderas y asumir nuevas
obligaciones en el Cusco, o donde los envi el poder imperial a cubrir
subalternos puestos de confianza.
Los hatunrunas desempeaban el trabajo exclusivamente
mecnico. Aportaban los contingentes de mitimaes que partan hacia
cualquier destino. Formaban tambin la cantera de la que el imperio
insaciablemente extraa los yanaconas y las acllas cuzqueas,
importantes tejedoras y preparadoras de productos rituales, que desde los
 8 y 10 aos, estaban al servicio o bajo la tutela de las mamacondas.
Asimismo, los hatanrunas, fueron el principal sustento del ayni o la
institucin incaica que permiti el trabajo colectivo de la tierra, resolviendo
la demanda mltiple de brazos durante la siembra y la cosecha.
La poblacin andina, que constitua el pueblo, deba prestaciones
de trabajo a lo largo de toda su vida. En la infancia las tareas eran fciles,
pero en cuanto los nios tenan ms edad se les encomendaba el cuidado
de los rebaos y la cacera de los pjaros, y a partir de la adolescencia
acarreaban cargas para el estado y el ejrcito. En la adultez, despus del
matrimonio, deban cumplir con los deberes fundamentales: la produccin
de los ingresos estatales y el servicio militar. En la edad avanzada volvan
a desempear tareas auxiliares, pero las que requeran menos esfuerzo y
ms criterio: cuidado y supervisin de los almacenes, mantenimiento de
registros y cosas por el estilo.
A los enfermos crnicos, los invlidos y los incapacitados por
cualquier razn se les asignaba obligaciones parecidas a las de los
ancianos. Tambin ellos trabajaban en torno a los depsitos y en tareas
contables si podan hacerlo. Otros hilaban y tejan.
Pero, en las postrimeras del imperio, la enorme poblacin
hatunruna del imperio estaba constituida, casi exclusivamente, por los
campesinos de los pueblos y naciones conquistadas.

1.5. Organizacin econmica de los incas

Para Pease, la riqueza del Tahuantinsuyo no se bas en la entrega

de tributos sino en la administracin de la mano de obra que permita al
estado incaico contar con los productos necesarios para la redistribucin,
esta produccin a travs de las prestaciones rotativas de trabajo que la
poblacin de los ayllus le entregaba peridicamente.
El trabajo colectivo, de acuerdo a Leyva y Kraurel, estaba
esencialmente, conformado por:
La mita, que se refiere a turno de trabajo o estacin del ao, y era
la forma de trabajo exigida por y para el Estado del Tahuantinsuyo, al cual
estaban obligados los varones casados y mayores de 18 aos, y estaba
 dirigido a construccin de caminos, puentes, fortalezas, centros
administrativos, templos, acueductos explotacin de minas.
La minka o miganco, era el trabajo comunitario obligatorio de
utilidad social donde participaban los ayllus imperiales, y en los
trabajadores reciban recompensas, como alimentos. Se realizaba en las
tierras del Sol y consista en cosechar, construir una cerca para los
animales, construir caminos o templos.
La aymi, sistema de trabajo de reciprocidad para las familias de los
aillu no imperiales, se realizaba a las tierras que tena bajo su
responsabilidad directa la familia y consista en: Cosechar, Construir una
cerca o Construir una casa.
Durante el Imperio Inca, de manera coherente y sistemtica la lite
cuzquea, moviliz los recursos del imperio para alcanzar sus objetivos
de grupo por medio de los curacas. Y de la gigantesca masa de recursos
movilizados, tcticamente se concedieron algunos beneficios al sector
intermedio, pero tambin porque les era conveniente.
La conquista de los territorios supuso que todos los recursos
pasaron a ser del dominio absoluto del poder imperial: tierras, ganado,
bancos de pesca, aguas, bosques, minas y canteras, etc. Era el nico
que, a travs del aparato estatal, poda disponer el uso y destino de los
recursos.
No obstante, la conquista y dominacin imperial represent otro
cambio: los trabajadores de los pueblos dominados pasaron a ser fuerza
mecnica de trabajo, es decir, un recurso material ms. Y en esa
condicin fueron manejados por el poder imperial.
Para Rostworowski, en las diferentes regiones se realizaron
especializacin laboral, como pescadores, agricultores y artesanos, y el
intercambio, dado que no tenan alguna unidad monetaria, se realiz a
dos niveles: el de trueque local andino a travs de ferias o katus que se
efectuaba entre los productores para su subsistencia; y el segundo entre
los miembros de la elite. La autora menciona, tambin, la existencia de un
intercambio a larga distancia (ms bien espordico), realizado por
mercaderes chinchanos que se dirigan al norte a aprovisionarse de mullu
a cambio de cobre. La necesidad de la elite de poseer ciertos recursos de
 tipo suntuario, para la orfebrera y adornos de casas y templos, habra
motivado la existencia de este ltimo tipo de intercambio. Es decir la
economa estaba organizada al servicio de la lite.

1.5.1. La tenencia de la tierra, la agricultura y la ganadera

Para Vergara, el uso de la tierra aunque no su propiedad, porque el

soberano era dueo de todo, era uno de los derechos que la poblacin
tena por pertenecer a un grupo de parentesco. El curaca, como
representante del grupo, reparta a cada miembro la cantidad de tierra
que necesitaba para su subsistencia y la de su familia. La unidad de
medida era el tupu, cuyas dimensiones variaban de acuerdo con la
calidad de la tierra.
Guaman Poma seala que despus de conquistar una regin, los
recursos como la tierra, el agua y el ganado eran declarados propiedad
del estado, aunque inmediatamente eran generosamente cedidos a las
poblaciones conquistadas. En realidad se utilizaron modalidades distintas
de acuerdo con la riqueza de los recursos y la mano de obra con que
cada grupo contaba. Por lo general, los grupos tnicos continuaban
controlando las tierras productoras de tubrculos, como papa, la mashua,
el ulluco y la oca. Los cambios se daban ms bien en relacin con las
tierras productoras de hojas de coca y de maz. Al ser esta produccin
especialmente importante para el estado, muchas veces parte de estas
tierras eran expropiadas para convertirlas en tierras dedicadas al estado y
al culto solar. Donde el maz, no era permitido consumirlo la gente del
pueblo, ya que, era considerado un recurso de tipo suntuario que
otorgaba prestigio y era cultivado con fines burocrticos, militares y
ceremoniales. Era utilizado para alimentar a los dioses y a las momias
de los incas difuntos, y el ejrcito lo prefera a otros alimentos.
Las tierras dedicadas al estado y al culto del Sol se cultivaban y
administraban en forma independiente, y su produccin era almacenada
por separado, fiscalizada por los curacas y sus asistentes. El estado
tambin otorgaba tierras a algunas divinidades de los pueblos
conquistados.
 Junto con la ganadera, como la alpaca, la agricultura represent la
base de la economa inca, aunque la domesticacin de las plantas en el
territorio andino se haba iniciado mucho tiempo antes de la aparicin de
los incas.

1.6. Algunas manifestaciones religiosas y culturales de los incas.

Los incas, adems de su culto al Sol y a la Luna, Rostworowski,

describe que haban otros dioses y diosas andinas que cumplan
funciones diferentes en la religin politesta de los incas.
Los dioses estaban vinculados a los fenmenos naturales,
necesarios de controlar a travs de la realizacin de ofrendas y sacrificios,
como por ejemplo los casos de Tunupa a quien se le puede relacionar con
el rayo y la lava hirviente, Illapa o Libiac considerado una suerte de rayo
amenazador, Pariacaca y su hijo Macahuisa asociados a las lluvias
torrenciales, y Pachacmac, conocida divinidad tectnica, que ejerce su
voluntad sobre los movimientos ssmicos y que, adems, junto a su
hermano Vichama, representaba la oposicin noche/da.
Por su parte, a diferencia de los dioses, las diosas incaicas se
relacionan con el origen y el equilibrio de las subsistencias necesarias
para la manutencin humana. As por ejemplo, Pachamama era
identificada como la madre tierra, Mama Quilla asociada con la Luna,
Mama Cocha con la mar, Urpay Huachac con peces, aves marinas y
pescadores, y Mama Raiguana con el reparto de las plantas tiles a los
hombres, as como con las Conopas que personificaban a las plantas,
como las llamadas Mamas del maz, papas, coca, entre otras.
Finalmente, sobre algunas manifestaciones culturales incaicas,
queremos destacar:

La historiografa tradicional, sostiene Klauer, define que el quechua o runa

simi (boca o lenguaje del hombre), fue el idioma oficial del
Tahuantinsuyo. Pero el idioma oficial, no siempre corresponde al idioma
hablado por todos los habitantes. Muchas veces idioma oficial slo hace
referencia a la lengua en la que se propalan las normas y disposiciones
que dicta el Gobierno y que rigen el aparato estatal de un pueblo, una
 nacin o de un imperio. Porque miles de habitantes del las Tierras del Sol,
hablaban su idioma materno o el lengua de su pueblo conquistado, como
el aymara o el muchik.
Usaban el Quipus como recurso para la administracin, para contar los
tributos del imperio.
Se describen varias formas de alfarera, como el arybalo para uso
domstico, como transportar agua o chicha, pues su diseo permite el
transportarse cargado en la espalda y, el apoyarse y hundirse en el suelo.
Tambin el kero como vaso ceremonial, que entre otros materiales,
contaba con el cedro con poderes mgicos.
Hermosos tejidos, que segn los espaoles, los incas siempre se
distinguieron por sus hermosas vestimentas, de manera especial las
que eran usadas para los diferentes ritos de culto al sol o a alguna
de las otras divinidades. Predominante resultaba el uso de figuras y de
lo simtrico y preciso que resultaban dichos diseos siendo estos de
carcter geomtrico, iconogrfico, uso de imgenes de animales y
tocapus, que eran dibujos geomtricos dispuestos tanto de forma
horizontal o vertical en la prenda de vestir.
El uso del oro para la elaboracin de las impresionantes piezas de
orfebrera, que lucan durante los ceremoniales o que adornaban los
grandes templos o que se requeran para la elaboracin de los utensilios
cotidianos, que usaban regularmente el Inka, el Auquy y la Coya.
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Conclusin
Como se ha visto a lo largo de esta monografa, si bien para el
estudio de las sociedades anteriores a la conquista y a la colonizacin
espaola, lamentablemente, no contamos con fuentes escritas directas y
ste debe hacerse a partir de "fuentes coloniales", la reconstruccin de
nuestro pasado se ha hecho, en su mayora, a travs de la trasmisin oral
de la historia, con lo cual sufre diversas tergiversaciones, producto del
inters de quien cuenta que cosa, por lo tanto, desde nuestra educacin
del nivel secundario, creemos que se hace necesario incorporar trabajos
como estos planteados desde la recuperacin de nuestras races, con la
mirada en los horizontes de la ciencia, como la antropologa y la
etnografa.
En ese sentido, y dado que un documento siempre puede contener
informacin falsa, el estudio del pasado prehispnico presenta los mismos
retos de toda investigacin histrica sobre cualquier poca, debido a que
el conocimiento, en todos los casos, ser siempre mediado y sus
conclusiones interpretables. La historiografa, sobre la cual nos hemos
fundamentado, ha asumido una formacin histrica para los aillus
cuzqueos identificados como panacas, los mismos que, dentro de esta
versin, fueron formados cada vez que un nuevo inca era llevado al trono
del Sol, como gobernante. Sin embargo, las fuentes sugieren tambin la
existencia de un sistema alternativo, en el que los aillus incaicos o que no
pertenecan a la lite.
Tanto los hijos del Inca reinante en la Coya, como los
descendientes directos del mismo en mujeres nobles integraban el ms
importante sector de la nobleza: el aillu de la nobleza, que estaba dividido
en lo que la historiografa identific como panacas a partir de la filiacin
de sus madres con uno de los ancestros momificados, donde el Auquy
podra suceder al trono a su padre el Sapa Inka, cuando este muriera, y
generar su propio aillu.
Exista una lite intermedia no hegemnica que se encargaba de
los asuntos terrenales que mantenan el imperio en cuanto a los
requerimientos administrativos y la ejecucin de los aspectos sobre
reciprocidad y redistribucin, sobre los cuales se supona estaba
fundamentado el sistema econmico, relacionados entre otros asuntos
con la energa humana para la ejecucin de las labores que mayor carga
o fuerza ameritaban. Estos grupos humanos que cedan su fuerza de
trabajo al imperio, pertenecan a distintos aillus incaicos que al interior
tenan otro jefes que nucleaban distintos nmero de familias.
La existencia de otros grupos, mayormente discriminados, que no
pertenecan a algn aillu, trabajaban como siervos y estaban compuestos,
mayormente por los habitantes de pueblos conquistados. Aunque luego
de la expansin inca, los hanturunas, tuvieron discretos privilegios al
ejercer cargos burocrticos en los territorios conquistados debido a la
lejana respecto al centro del imperio: El Valle del Cusco.
El pueblo incaico, no era dueo de la tierra que labraban, en su
lugar solo podan quedarse con la cosecha de los tubrculos, no as del
maz, que deba ser resguardado bajo la supervisin del curaca, para
enviarlo al Cusco, y con l alimentar a los ejrcitos, a la realeza e incluso
a las momias y dioses, propios y extraos.
Aunque el quchua, era la lengua oficial que se hablaba en los
aillus reales, otras lenguas maternas de los pueblos conquistados, se
mantuvieron en un gran porcentaje de la poblacin, como por ejemplo el
aymara. Entre los aportes culturales, podemos mencionar un sistema para
contar, llamado quipus, adems de los hermosos tejidos donde realzaban
las formas de animales y complicadas formas geomtricas, que
constituan verdaderas obras de arte, al lado de los preciados elementos
de oro, que en su mayora fueron saqueados por los espaoles, en su
encarnizada persecucin de la Nacin Incaica.
Finalmente, en el imperio Inca no solo se adoraban al Sol y a La
Luna, sino tambin, a dioses masculinos vinculados a fenmenos
naturales, como el rayo y la erupcin volcnica y a diosas femeninas,
asociadas a la manutencin de la gente como la Madre Tierra o
Pachamama.

ANEXOS
Fuente: Pease, F. G., (2000). Los incas. Fondo Editorial de la Pontificia Universidad
Catlica del Per.
 Pirmide Organizacional del Estado Incaico

Fuente: Leyva A., (2016) El Tahuantinsuyu. Clases con Clio [consultado el 20 oct. 2016].
Disponible en: [Link]

Tocado ceremonial del imperio Inca

Fuente: Elaboracin a partir de National Geographic. Disponible en:
[Link]

Festival inca en el Cusco

Fuente: Elaboracin a partir de National Geographic. Disponible en:

[Link]
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Terraza Inca Las antiguas terrazas incas en espiral a travs de la tierra en

Moray, cerca de Cusco
Fuente: elaborado a partir de National Geographic. Disponible en:
[Link]
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Machu Picchu

Fuente: elaborado a partir de National Geographic. Disponible en:

[Link]
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