O RA CU LO S Y O RU BA S.

EL SISTEMA DE LOS ORCULOS DE LA RELIGIN YORUBA

ORCULOS YORUBA

Bienvenidos a Orculo Yoruba, en este sitio podrn encontrar conocimientos

sobre los principales sistemas adivinatorios de la Religin Yoruba.

En la Santera, conocida tambin como Regla de Osha-If existen varios

Orculos, los mismos son el Orculo de If, el Orculo del Diloggn y el
Orculo de Biagu.

If se refiere al corpus Yoruba de conocimientos filosficos y litrgicos, y su

Orculo es su sistema de adivinacin. If tambin se le denomina a uno de los
nombres enaltecedores del Orisha de la sabidura Orunmila. If es mucho ms
que una religin, son un sinnmero de elementos unificadores que mantienen
la estructura de la sociedad tradicional Yoruba. Contiene una historial ancestral
pasada de generacin en generacin de forma oral, que incluye su tradicin
potica y musical, que tienen gran influencia alrededor del planeta.

El Orculo del Diloggn, es una de las vas de comunicacin con las deidades
del Panten Yoruba, con los Orishas y con nuestros ancestros, antepasados o
Eggun, quienes proporcionaran ayuda a nuestros problemas para enfrentarlos
positivamente; es decir, no slo se usa para conocer lo que sucede, sino
tambin, para indicarnos que hay que hacer para solucionarlo, para pedir
consejos, para evitar cualquier tropiezo en la vida, para sanar. Para esto se
utiliza una mano de caracoles. Por el caracol hablan todos los Orishas
Yorubas. Este orculo, forma parte de la apasionante, ancestral y profunda
filosofa, liturgia y practica mgico - esotrica que se realiza en la religin de los
Orishas.

El Orculo del Biagu o Aditoto es el ms limitado, su sistema utiliza cuatro

pedazos de coco que se pueden utilizar para preguntarle a los Orishas o a los
ancestros preguntas con respuestas positivas o negativas.

El Orculo del Diloggn

Descripcin:

El Orculo del Diloggn, es una de las vas de comunicacin de la Santera o

Regla de Osha-Ifa con las Deidades del Panten Yorub, con los Orishas, con
nuestros ancestros, antepasados o Eggun, quienes proporcionarn ayuda a
nuestros problemas para enfrentarlos positivamente; es decir, no slo se usa
para conocer lo que sucede, sino tambin, para indicarnos qu hay que hacer
para solucionarlos, para pedir consejos, para evitar cualquier tropiezo en la
vida, para sanar.

Con el uso de este ritual de comunicacin entre los Orishas y sus hijos se
intenta conseguir el desenvolvimiento espiritual y material del ser humano. Por
el caracol (tirar el caracol) hablan todos los Orishas Yorubas. Este Orculo,
forma parte de la apasionante, ancestral y profunda filosofa, liturgia y prctica
mgico - esotrica que se realiza en nuestra Religin.

En el rito, participa adems del consultado, el Babalosha o Iyalosha

consagrados en Santo, el Babalawo no hace uso de este sistema sino que
hace uso del Okpele o los ikines.

Este Sistema adivinatorio est compuesto por 16 caracoles - cauris - a los que
se les ha quitado el fondo, para que tengan estabilidad y al ser lanzados
puedan caer de un lado o del otro, definiendo as los signos de cada tirada.

Patak:

Yemay estaba casada con Ornmila, gran adivinador de la tierra de If, que
haca milagros y tena una gran clientela. Por ese entonces, Ornmila se
hallaba ntimamente unido al secreto de los caracoles (Diloggun), pues
Yemay, duea del mar, peces, caracoles y todo lo marino, se lo comunicaba.
El, a su vez, interpretaba esos secretos a travs de los Oddun y de las
leyendas.

Ocurri que un da Ornmila tuvo que hacer un viaje largo y tedioso para asistir
a una reunin de los Aw que haba convocado Olofi, y como se demor ms
de lo que Yemay imaginaba, sta qued sin dinero, as que decidi aplicar su
tcnica y su sabidura para consultar por su cuenta a quienes precisaban de
ayuda.

Cuando alguien vena a buscar a Ornmila para consultarse, ella le deca que
no se preocupara y le tiraba el Diloggun. Como era adivinadora de nacimiento,
sus vaticinios tuvieron gran xito y sus Ebb salvaron a mucha gente.

Ornmila, de camino hacia su casa, oy decir que haba una mujer adivinadora
y milagrosa en su pueblo. El, curioso -como todo ser humano-, se disfraz y,
preguntando por el lugar donde viva aquella mujer, lleg a su propia casa.

Yemay, al descubrirlo, le dijo:

T creas que me iba a morir de hambre?"

As que l, enfurecido, la llev delante de Olofin, sabio entre los sabios, quien
decidi que Ornmila registrara con el Ekuele, los Ekines y el At de If, y que
Yemay dominara el Diloggun. Pero le advirti a Ornmila que cuando Yemay
saliera en su Oddun, todos los Babalawos tendan que rendirle pleitesa, tocar
con la frente el tablero y decir: Ebbo Fi Eboada.

Orculo de Biagu

Al Orculo de Biague se le denomina as ya que fue Biagu el primer sacerdote

que lo utiliz. A pesar de que muchos piensan que es un Orculo muy simple,
no es as ya que se tiene que tener en cuenta no solo como caigan los cocos
sino la posicin en que estos caen para que se sepa que Orisha est hablando.

Dice un patak que haba un Awo que se llamaba Biagu quien tena un hijo
que de nombre Adiatoto, a quien le haba enseado su nico secreto, que
consista en la manera de tirar los cocos. En la casa de Biagu, haban ms
muchachos, otros hijos de crianza, muchachos que le obedecan como un
padre y l consideraba, como hijos suyos, todos se tenan como hermanos,
pero Adiatoto era su verdadero hijo, que era el ms pequeo

Cuando muri Biague, todos aquellos hijos adoptivos le robaron cuanto tena y
su hijo Adiatoto, qued pasando trabajos, Andando el tiempo el Oba-Rey, del
pueblo quiso averiguar a quien pertenecan esos terrenos y orden averiguar
por sus dueos. Aparecieron muchos supuestos, los hijos adoptivos declararon
que el terreno les perteneca, pero no tenan pruebas que lo acreditasen y que
constitua el secreto.

El Rey se vio obligado a publicar por medio de sus voceros el derecho que
tena quien presentara las pruebas. Adiatoto tuvo noticias de que lo andaban
buscando. Al presentarse le pidieron las pruebas y como el solamente era el
nico que las tena porque su padre se la haba enseado, dijo: "Esto es mo,
ir a las murallas que dividen las estancias y desde all tirar los cocos a la
plaza, si caen boca arriba esa es la prueba de lo que mi padre me enseo".

As fue, al tirar los cocos, todos respondieron con Alafia, entonces el Oba le
hizo entrega de los terrenos que fueron usurpados por los falsos hijos de
Biague.
Para darle coco a cualquier Santo.

Se reza.

Alaru fusi l Orisha badaro, fumi aabonitosi soro at

ibre na obi at diloggun, nina oruko gbogbo na orisha
tiku nitosi kan i yew moduku obi Eleggua.

Los cocos se ponen en el suelo mientras se reza y se echa agua, se cogen los
cuatro pedazos de coco en la mano izquierda y con la derecha se pica de uno
un pedacito con la ua y se dice en cada pedacito.

"obinu ik, obinu eyo, obinu ofo, aik babawa"

Entonces se cambian de mano los cocos y con la mano izquierda se toca el

suelo y el receptaculo del Orisha al que se le vaya a dar los cocos y se dice.

"il moku, elegu moku, il moku, elegu moku, il moku, elegu moku"

Y los demas responden "Akueye".

Luego se toca la mano con la que tiene aguantado el coco con la otra en el
suelo y se dice.

"akueye ow, akueye om, aik babawa"

Se unen las manos hacia arriba y se dice "Obi Elegu, Obi Elegu". Y los
demas contestan "Asonia". Y se tiran los cocos en el suelo.

A partir de como caigan los pedazos de cocos, con la parte cncava hacia
arriba o no, hay 5 combinaciones. Se le llamara blanco y negro a los pedazos
de cocos tomando en cuenta que el blanco es la parte de la masa blanca y el
negro es la de la cascara negra.

Se debe conocer que cuando dos cocos caigan uno encima del otro a esto se
le denomina que vienen con Ir, Ir por el Orisha si los cocos muestran su
parte blanca hacia arriba o por el muerto si caen uno encima del otro pero
mostrando la parte negra.

Alafia. Cuatro blancos hacia arriba.

Itagua. Tres blancos y uno negro hacia arriba.
Elleife. Dos blancos y dos negros hacia arriba.
Okana. Tres negros y dos blancos hacia arriba.
Oyekun. Cuatro negros hacia arriba.

Alafia es letra verdadera, dice que si.

Itagua es letra insegura, si se pregunta de nuevo y sale Itagua, se le llama a

esto Itagua Melli y es que si, sino hay que ver que pide el Orisha o el muerto.
Elleife. Letra segura, dice que si. Lo que se sabe no se pregunta.

Okana. Letra negativa, dice que no, hay que ver que quiere el Orisha.

Oyekun. Letra de muerto, hay que ver que quieren los eggun.

En Yoruba a los cocos se les llama Obi o Agbn.

Consulta con el caracol

Para consultar con el caracol hay que cogerlos con las dos manos y frotarlos
mientras los moyugba. Separar una mano y dejarla en la otra, soltarlos, la parte
abierta es la que habla.

Una mano de caracoles son 18 caracoles pero se tiran solamente 16, los que
se sacan se llaman addeles. La mano de Eleggu tiene 21 por lo que hay que
sacar 5.

Para hacer un registro tambien deben haber los siguientes elementos.

Ot. Piedrecita prieta.

Ay. Caracol blanco.
Ewe ay. Semilla de guacalote.
Eru Aworan. Cabecita de muequita.
Efn. Cascarilla.

Cuando se da el caracol para que diga que Si. Se dice Ayek igbo.
Cuando se da la piedra. Ot igbo.
Cuando se da la cabecita. Aworan ki igbo.

Para comenzar el registro se echa agua sobre la estera que debe estar cubierta
de un pao blanco y se dice.
Omi tuto, ona tuto, tuto il.

Despues de moyugbar, cuando ya se va a tirar el diloggun se le presenta en la

frente al que se registra diciendo:
"kosi ik, kosi ano, kosi of, aiku babawa"
Despues se dice
"kosorodn dikpafo, kosorof nikpaod"

Siempre se tira dos veces, la letra tiene dos posiciones, ir y osogbo.

Se da cascarilla y la piedra, la piedra dice que no. En esta primera pregunta, si

al pedir la mano est la cascarilla, entonces es que si.
Cuando las letras traen ir son las siguientes.

Ebod. Primera pregunta (bueno para el que se registra).

Ir aik. Segunda pregunta (bueno por parte de los muertos).
Ir aik moyale. Ir perfecto (seguro y firme)

Ir y Osobbo

En la Santera, Religin Yoruba, Lucum o Regla de Osha-Ifa se le denomina

Ir a la cosa buena, la suerte, lo afortunado, sin embargo, no debemos
llamarnos a engaos porque cuando el Santo en cuestin nos da Ir, es porque
esta viendo el Osobbo alrededor de nosotros o encima de nuestro cuerpo.
Porque si tuvieramos suerte el Santo no tendria por que darnosla, luego si el
santo nos la da es porque nos hace falta o nos la merecemos y lo hace por
caracter transitorio.

El Santo le da un Ir tambien al consultado en funcion de su actitud posterior a

su conveniencia con dicho resultado. Entonces el ire es algo que esta anexo y
condicionado a dicha actitud posterior, por tanto segun se cuide y se atienda el
consultado, asi sera su verdadera y futura suerte.

El Osobbo es todo lo malo que tenemos encima o lo que nos pueda pasar. Este
nos alerta y nos dice que debemos prestar mas atencion para evitar lo malo de
lo que nos est alertando el santo.

Algunos "Ir"
Ir Arik. Bien por el mundo espiritual
Ir Otonow. Bien por el cielo
Ir Elese Eggun. Bien por un Eggun
Ir Elese Osha. Bien por la Osha
Ir Elese Ay . Bien por el mundo
Ir Elese Low . Bien por su propia mano
Ir Elese Eled . Bien por su cabeza o su inteligencia
Ir Elese Om . Bien por un hijo
Ir Elese Okun . Bien por un hombre o esposo
Ir Elese Obin . Bien por una mujer o esposa
Ir Elese Ow . Bien por una suerte de dinero
Ir Elese Arubo . Bien por un anciano
Ir Elese Abure . Bien por un hermano-a
Ir Elese Ara-Onu. Bien del otro mundo
Ir Elese Eriyoko . Bien asentando Osha
Ir Elese Okuta . Bien por una piedra
Ir Achegun Ot . Vencimiento de enemigos
Ir Dewantolokun . Bien por el mar o a travs de l
Algunos "Osobbos"
Akoba . Revolucin.
Ik . Muerte
Ano . La enfermedad
Ofo . Un mal repentino
Ey . Tragedia
Ona. Vicisitudes, trastornos
Iku Leri. Muerte por su cabeza
Fitiwo. Muerte de repente
Ano Otonowa. Enfermedad del cielo
Ashelu . Por la Justicia
Ano Elese Orisa. Enfermedad por la Osha
Ano Aray. Enfermedad por gente mala.
Ano Aleyo. Enfermedad por mano de un extrao

Los Igbos

Dentro del orculo del diloggn, se emplean objetos que son manipulados para
obtener las respuestas e indicar si la persona va a recibir un bienestar (ir), o
por el contrario, se le esta sealando un mal (osobbo), as como todas las
dems preguntas que se realicen. Estos objetos tienen por nombre igbo, es
decir, agarre, camino o alternativa.

Existen diferentes clases de igbos, pero los ms comunes se han concentrado

en cuatro de ellos, como los ms utilizados:

Cascarilla (efn). Smbolo de pureza, de paz y bienestar. Tambin se utiliza

para marcar larishe o remedio para cualquier osobo. Es utilizada para sacar el
ir, para preguntar al pi de quien est y si es yale o cotoyale, tambin para
hablar con Obbatal. Como contraparte se utiliza el ot o el aye que siempre
dan una respuesta negativa (no).

Piedrecilla (ot). Simboliza la inmortalidad, larga vida, ya que proviene de la

naturaleza y no se corrompe. Se utiliza junto con la cascarilla para marcar ire y
responde en negativo en ese instante. Tambin se utiliza para los dems
osogbos.

Caracol de babosa (ay). Se utiliza para preguntar todo lo relacionado con

enfermedades, matrimonios, para hablar con Oshn puesto que fue a ella que
orunmila le regalo el caracol, su respuesta es positiva (si), usando como
contraparte el ot que como significa vida contestar (no) a las preguntas. En
osobo representa enfermedad.
Hueso de chivo (orunkn/egungun). Simboliza la muerte, ya que es lo que
queda de nuestro cuerpo despus muerto. Se utiliza para preguntar Ik o
cualquier pregunta que se refiera a egungun (espritus).

Tambin se encuentran los siguientes igbos optativos:

Semilla de guacalote (sesan/osan). Simboliza los hijos, pero tambin

enfermedad, cuando viene osobbo. Generalmente se utiliza para preguntar por
los hijos del consultante en particular para el ir omo.

Cabeza de mueca (ori agbona). Representa la cabeza. Se utiliza para

preguntar por la cabeza de la persona.

Pedazo de loza (apadi). Segn algunas creencias simboliza: vencimiento,

matrimonio y prdida. Tambin se pregunta con todo lo que tenga que ver con
discusiones. En ir, representa el vencimiento del enemigo y en osobbo,
perdidas para siempre.

Dos caures atados (owo). Simboliza dinero y desenvolvimiento cuando viene

en ire. Cuando viene en osobbo: prdida, pobreza y problemas.

Clasificacin de los oddus

Durante el trabajo con el orculo del diloggn, que se utiliza en la Santera o

Regla de Osha-Ifa, podemos clasificar a los oddus en: Oddus mayores y Oddus
menores. A continuacin un listado de los mismos.

Oddus Mayores (segn orden jerrquico):

ELLEUNLE. 8
ELLIOKO . 2
MERINLA . 14
IROZO . 4
OGGUNDA . 3
MARUNLA . 15
MERINDILOGUN . 16
OKANA . 1
METANLA. 13
ELLILA . 12
OFUN . 10

Con stos Oddus se pide la mano izquierda.

Oddus Menores (segn orden jerrquico):

OJUANI. 11
OSA. 9
OBBARA. 6
ODDI. 7
OSHE. 5

Estos Oddus van de Menor a Mayor.

Reglas tirando los caracoles

Cuando se tiran los caracoles se pide:

Mano Izquierda:

Un signo MAYOR.
Dos signos MENORES, en donde el primer menor es MAYOR que el
segundo.
Signos Mellis.

Mano Derecha:

Un signo MENOR con un signo MAYOR.

Dos signos MENORES, en donde el primer menor es MENOR que el
segundo.

Resumiendo

Oddu Mayor Mano Izquierda

Oddu Menor + Oddu igual (melli) Mano Izquierda
Oddu Menor + Oddu Menor menor Mano Izquierda
Oddu Menor + Oddu Mayor Mano Derecha
Oddu Menor + Oddu Menor mayor Mano Derecha

Los Odduns Menores, las combinaciones posibles y la mano que se debe

pedir:

OJUANI (11)

11 11 Izquierda
11 - 9 Izquierda
11 - 6 Izquierda
 11 - 7 Izquierda
11 - 5 Izquierda

OSA (9)

9 - 11 Derecha
9 - 9 Izquierda
9 - 6 Izquierda
9 - 7 Izquierda
9 - 5 Izquierda

OBBARA (6)

6 - 11 Derecha
6 - 9 Derecha
6 - 6 Izquierda
6 - 7 Izquierda
6 - 5 Izquierda

ODDI (7)

7 - 11 Derecha
7 - 9 Derecha
7 - 6 Derecha
7 - 7 Izquierda
7 - 5 Izquierda

OSHE (5)

5 - 11 Derecha
5 - 9 Derecha
5 - 6 Derecha
5 - 7 Derecha
5 - 5 Izquierda

Notas:

Solo los signos MENORES se tiran DOS veces para pedir la mano.
En la primera tirada, la del consultado, es posible deducir el tiempo en que
habla en caracol, nos dice las condiciones del presente o el futuro del individuo:

Un signo MAYOR con uno MENOR.

En IR: Se habla del futuro.
En OSOBBO: Se habla del presente.
Un signo MENOR con uno MAYOR.
En IR OSOBBO: Se habla del presente.

IROZO (4) con uno MAYOR.

En IR OSOBBO: Se habla del presente.

IROZO (4) con uno MENOR.

En IR OSOBBO: Se habla del futuro.

Signos MELLIS o TONTI.

En IR: Se habla del presente.
En OSOBBO: Se habla del Futuro.

Las alternativas del Ir son los Addim, sea Yale o Cotoyale, hay que
marcarlo puesto que el mismo hace llegar el Ir.
Si el consultado esta en Ir, no se marca ebb, ya que el mismo elimina
el Ir. El Ebb elimina el Osobbo.
Los ebboses se marcan por el signo negativo, es decir por el Odu en
segunda posicin.
Cuando no hay relacin entre la mano y el signo, quiere decir que el Ir
es inestable, hay que reforzarlo con Addim.
El nacimiento del Odu, nos dice porque el consultado esta aqu.
La contraparte cae en descontrol de la emocin y da el motivo de la
negatividad que genera la misma persona.
Si la combinacin esta en Ir, predomina las cosas buenas del primer
Odu y las cosas negativas del segundo Odu es quien lo puede destruir
en el futuro.
Si la combinacin esta en Osobbo, predominan las cosas negativas que
estn destruyendo el presente, y se marca ebb para mejorar el futuro.
El Odu en primera posicin, habla de las cosas buenas del consultado y
el Odu en segunda posicin, habla de las cosas negativas del mismo.
Entre el consultado y sus circunstancias vive Eshu.

Recomendaciones en It

Orishas que se deben recibir despus de hacer santo (Indicado en It).

Se debe recibir todos los santos, cuando salga 8-8 Elleunle Melli como
Odu de cabecera, empezando por Oddua, Orishaoko, Olkun, Ibeyis,
Iroko ( En caso de enfermedad ). Tambin deber recibir todos los
Orishas, el santero que tenga en su cabeza Merindilggun 16, ya que es
 hijo directo de Olfin. Esta persona, debe hacer If y aprender todos los
secretos sobre la regla de Osha e If.
Se debe recibir a Olkun urgente, cuando caen todos los caracoles boca
bajo, es Olkun la que habla, enseguida se manda a tirar agua para
arriba en forma de lluvia con las manos. Tambin cuando salga 4-7
Irozo Odd , o 4 Irozo con cualquier otra letra.
Para recibir a los Ibeyis, cuando salga 2-22-62-42-72.
Para recibir a Orishaoko, cuando salga 87.
Para recibir San Lzaro, cuando salga 13 detrs o delante en el registro.
Para recibir a Aggay, cuando salga 1-99-69-96-93-39-63-36.
Para recibir a Oy, cuando salga 9-99-96-93-97-94.
Para recibir a Oddua-Boronu, cuando salga 88-10-4.
Para recibir a Inle, cuando salga 53-35-58-73.
Para recibir a Ozin, cuando salga 63-64-67-73-37-69-66-36-39.
Para recibir a Iroko, cuando salga 10-4-6-12.
Para recibir a Nana Buruku, cuando salga 10-8-13-16.
Para recibir a Dada, cuando salga 66-64-48-55-45-53-53-65-75-95-49.

No podr hacer santo, cuando tenga 10-5 en su santo de cabecera.

Cuando tenga en Eleggu 5-5 y en su cabeza 5 con cualquier otra letra, no
puede tirar caracoles ni hacer santos.
Si tiene en Eleggua 5-5 en Osobbo, y 5 con cualquier otra letra en Obbatal
con Osogbo, as tenga Ir en el santo de cabecera, tendr que pasar a If si es
hombre, y si es mujer, algunos Oriate dicen que se puede virar el Oro para
salvar a la persona.

Orden Jerrquico de los Orishas:

Este es el orden de colocacin de los Orishas cuando se hace Ozin, Oro, etc.

Eleggu.
Oggun.
Oshosi.
Abata.
Inle.
Orishaoko.
Babalu Aye.
Korikoto.
Oggue.
Oke.
Ibeyis.
Dada.
Aggay.
Shang.
 Obbatal.
Oba.
Yew.
Oy.
Yemay.
Oshn.
Orunmila.

Siempre, al Orisha que se est haciendo o que se le est tocando, se saca del
orden y es el ltimo que se le canta.

Presentacin a personas:

Cuando se realiza una consulta, cuando se da Obi, cuando se realiza un ebb,

se sacrifican animales de plumas, etc. ( no incluye animales de cuatro patas ),
se presenta lo que se esta haciendo al interesado de la siguiente forma:

Ago Leri ( Permiso - Cabeza )

Chucuacuo ( Nuca )
Okan ( Corazn )
Ibonu ( Ombligo )
Monuecu Otun ( Rodilla derecha )
Monuecu Osi ( Rodilla izquierda )
Elese Otun ( Pie derecho )
Elese Osi ( Pie izquierdo )
Loguo Otun ( Mano derecha )
Loguo Osi ( Mano izquierda)

Ir Omo, Ir Ow, Ir Ariku, Babawua.