El Racionalismo
Aportaciones de este periodo
Se aspira a dar a la filosofa una claridad y una certeza semejantes a las de la matemtica.
A pesar de su admiracin por el xito de la ciencia moderna, los filsofos racionalistas siguen
pensando que la filosofa aporta conocimiento sobre la realidad.
La filosofa pretende no estar subordinada a la teologa.
Por lo que se refiere al concepto de sustancia, aunque se conserva el carcter de sustrato de los
accidentes, se insiste de modo especial en su carcter de subsistente.
Vocabulario de la poca
ANLISIS: (Descartes) Proceso de descomposicin de lo complejo en lo simple, hasta llegar a los elementos
ms simples, aprensibles por intuicin (naturalezas simples)
APERCEPCIN: (Leibniz) Percepcin acompaada de conciencia de la misma; propia de los espritus o almas
razonables.
ARMONA PREESTABLECIDA: (Leibniz) El orden establecido por Dios en el momento de la creacin de las
mnadas.
CLARIDAD: (Descartes) Presencia tal de un conocimiento en la mente, que a sta no le queda ms remedio
que asentir.
DEDUCCIN: (Descartes) Operacin del espritu que consiste en la inferencia rigurosa a partir de hechos
conocidos con certeza. Sucesin ordenada de evidencias.
DISTINCIN: (Descartes) Separacin de un conocimiento respecto de los dems.
EVIDENCIA: Criterio de certeza establecido por Descartes. Sus notas son la claridad y la distincin.
INTUICIN: (Descartes) Es la operacin del espritu que capta las naturalezas simples o ideas claras y
distintas.
MODOS: Variaciones de la sustancia.
MNADAS: (Leibniz) Sustancias simples.
PERCEPCIN: (Leibniz) Estado interno de las mnadas que representa cosas externas.
PNC: PRINCIPIO DE NO-CONTRADICCIN: Es imposible que una proposicin sea verdadera y falsa al mismo
tiempo. Para Leibniz este principio fundamenta las verdades de razn.
PRINCIPIO DE PERFECCIN: Establece hacer siempre lo que es ms perfecto. Para Leibniz es el principio
que est en la base de la eleccin de este mundo (el mejor de los posibles), por Dios.
PRS: PRINCIPIO DE RAZN SUFICIENTE: Nada sucede sin que haya una razn para que sea as y no de otro
modo. Para Leibniz este principio fundamenta las verdades de hecho.
REALIDAD EMINENTE: (Descartes) Es ms realidad que la formal, por tanto, incluye a sta; pero es menos
precisa.
REALIDAD FORMAL: (Descartes) Es la realidad efectiva o en acto; compete a los objetos, no a las ideas.
REALIDAD OBJETIVA: Es realidad conceptual; el contenido representativo de las ideas. Es la clase de realidad
propia de las ideas.
SNTESIS: (Descartes) Proceso de recomposicin de lo complejo a parir (digo, a partir) de lo simple.
SUSTANCIA: (Descartes) Lo que no tiene necesidad ms que de s mismo para existir. (Spinoza) lo que es en
s y se concibe por s. (Leibniz) Un sujeto que contiene virtualmente todos los predicados que puede
tener.
Resumen
La filosofa moderna
Contexto poltico y social: Cristalizacin de las monarquas absolutas y ascenso de la burguesa.
Lmites cronolgicos: Pueden situarse entre la fecha de publicacin del Discurso del mtodo (1637),
hasta Kant.
Corrientes de pensamiento: Racionalismo continental y empirismo britnico (primer periodo); la
Ilustracin (siglo XVIII); Kant.
Caracteres de la filosofa: enfoque gnoseolgico, atencin al factum de la ciencia.
Orientacin general del racionalismo
Confianza absoluta en la razn.
El conocimiento tiene su origen en la razn: ideas innatas.
El ideal del conocimiento es el de un sistema deductivo, anlogo al modelo matemtico.
Descartes, Spinoza, Leibniz, Malebranche y el anticartesiano Pascal.
Descartes
Decepcionado por el saber escolstico en que es formado, se propone empezar de nuevo, esto es,
reconstruir el sistema del saber sobre fundamentos slidos, y hacer del saber un sistema orgnico de
verdades ciertas, mediante el slo instrumento de la razn.
Al logro de este objetivo van dedicados el proceso de la duda y el mtodo.
La finalidad del mtodo es dirigir bien la razn, en orden a la adquisicin de verdades seguras y a
aumentar los conocimientos.
Basndose en el procedimiento matemtico, formula los cuatro preceptos del mtodo: la evidencia
(claridad y distincin) como criterio de certeza, al anlisis, la sntesis y la enumeracin y revisin.
Las dos operaciones fundamentales del espritu son la induccin y la deduccin: la primera capta las
ideas claras y distintas o naturalezas simples; la segunda reconstruye lo complejo partiendo de lo
simple.
Con su mtodo cree Descartes poder descubrir hasta las verdades ms ocultas.
El proceso de la duda (con sus tres momentos: sentidos, sueo, genio maligno), representa un paso
previo para llegar a lo indudable o evidente, a partir de lo cual reconstruir el saber.
Del hecho mismo de dudar surge la primera verdad indudable: pienso, luego existo (cogito, ergo sum):
Existencia del yo y naturaleza del yo como cosa pensante (res cogitans).
Al hallar la primera verdad, halla al mismo tiempo el criterio general de certeza; pero no puede proceder
a la aplicacin de ste hasta no cerciorarse de que hay Dios y de que ste no puede ser engaador.
Mediante su teora de la realidad objetiva de las ideas consigue establecer la existencia de Dios (Dios
como causa de su idea en m) y su veracidad.
Ahora ya puede aplicar su criterio de certeza: Dios es el garante de la verdad.
Mediante el recurso a la teora de la realidad objetiva de las ideas y el recurso a la veracidad divina,
consigue probar la existencia de las cosas corpreas; si bien el conocimiento de stas queda limitado
a las ideas claras y distintas de extensin, movimiento y figura (cualidades primarias).
Descartes da una interpretacin mecanicista del mundo corpreo.
Distingue tres sustancias: Dios o la sustancia infinita, los cuerpos o sustancia extensa (res extensa),
y el yo o sustancia pensante (res cgitans).
En su caracterizacin dualista del hombre, como compuesto de dos sustancia completas, Descartes
deja pendiente un problema, el de la interaccin entre cuerpo y alma, que es retomado por el
ocasionalismo y que se plantea en general en todos los filsofos racionalistas.
Pascal
Representa el anticartesianismo ms original.
Pone en entredicho la autosuficiencia de la razn matemtica y reivindica la importancia de las razones
del corazn o espritu de finura.
Malebranche
Mximo representante del ocasionalismo del siglo XVII.
Combina agustinismo y cartesianismo en su intento de sistematizacin racional de la fe.
El nico ser con eficacia causal es Dios; las criaturas no son ms que ocasiones de que Dios se vale
en orden al cumplimiento de sus designios.
El hombre conoce todas las cosas en Dios (ontologismo)
Spinoza
No hay ms que una sustancia: Dios, que es lo mismo que la Naturaleza. La clave est en su
caracterizacin del concepto de sustancia: lo que es en s y se concibe por s.
De los infinitos atributos de Dios slo conocemos dos: el pensamiento y la extensin.
Todo cuanto es, es como modo de Dios: los cuerpos finitos lo son bajo el atributo de la extensin, las
mentes finitas, bajo el atributo del pensamiento.
Dios como natura-naturans y Dios como natura-naturata: Deus sive Natura.
El orden de lo real es un orden geomtrico: los modos surgen de la sustancia infinita de manera afn a
como surgen en la geometra los teoremas y las proposiciones. El orden y conexin de las ideas es el
mismo que el orden y conexin de las cosas.
Los niveles de conocimiento (percepcin sensible e imaginacin, razn y ciencia intuitiva) son los
mismos que los grados del progreso moral (servidumbre de las pasiones, liberacin de las mismas o
vida activa de la razn y amor intelectual de Dios).
La libertad es la conciencia y aceptacin de la necesidad.
Leibniz
La nocin de una sustancia individual encierra todo cuanto puede ocurrirle a sta.
Este concepto de sustancia, expuesto en su Discurso de Metafsica, cristaliza ms tarde en su nocin
de mnada.
Las mnadas son sustancias simples y, por tanto, inextensas (contra Descartes); no se comunican
entre s, tienen en s mismas el principio de accin (dinamismo); cada mnada es diferente de las
dems (contra el pantesmo de Spinoza); al mismo tiempo, cada mnada refleja en s misma la totalidad
del Universo desde un determinado punto de vista.
Entre cuerpo y alma no hay interaccin directa, sino armona preestablecida. La armona
preestablecida explica tambin el orden del Universo.
Verdades de razn y verdades de hecho: Las primeras son necesarias (PNC), analticas e innatas; las
segundas son contingentes y cognoscibles a posteriori. Se fundamentan en el PRS. La distincin entre
unas y otras slo es vlida referida al conocimiento humano.
La solucin de Leibniz al problema de la libertad tiene como fundamento la identificacin entre libertad y
contingencia.
