Y esha en el Talmud

Por Joseph Shulam

Leccin I
1. Es el Nuevo Testamento un libro judo o cristiano?
Es una interpretacin errnea muy comn tanto dentro del mundo judo como del
cristiano, pensar que el Nuevo Testamento pertenece slo a la Iglesia y no al pueblo
judo y que Yesha (Jess) estableci una nueva religin, "el cristianismo" y una
nueva fe; que el concepto antiguo que relaciona al judasmo como la verdadera
religin y al Dios nico y verdadero del pueblo judo, que es el pueblo elegido por
Dios, no tiene ninguna validez. El concepto que habla sobre el nuevo Israel o acerca
del Israel espiritual, refleja esta idea, la cual prevalece dentro del mundo cristiano,
donde la Iglesia ha tomado el lugar de Israel y de los judos y que si ellos pretenden
ser salvos, deben convertirse en cristianos y por consiguiente, deben renunciar a su
judasmo.
Cuando estudiamos el material bblico y la fuente de datos posterior a la Biblia,
observamos que el Nuevo Testamento, sus enseanzas, su esencia misma y su
mensaje, estn profundamente enraizadas en el mundo del primer siglo, en la tierra de
Israel y mantiene su legado judo, tanto en su herencia judaica del Antiguo
Testamento, como tambin en su herencia rabnica. Esta serie de artculos estn
dirigidos a brindar conocimiento y experiencia que tiene el judasmo rabnico acerca
del tema del Mesas y en forma ms explcita, dirimir de cmo estos pasajes literales
del Talmud y de la Mishn, afectan nuestra comprensin de los tiempos de Jess y del
Nuevo Testamento.

Existe un nmero de conclusiones que necesitamos definir y esclarecer antes de

entrar plenamente en la materia. La primera conclusin ser en qu consiste el Nuevo
Testamento. Es un documento de la Iglesia o un documento histrico del pueblo
judo? Primero, lidiemos con el trmino Nuevo Testamento. En el cristianismo ha
sido arraigado el concepto de la existencia de un Nuevo Testamento y de un Antiguo
Testamento.
El trmino Nuevo Testamento no proviene por supuesto del libro al que hoy
llamamos Nuevo Testamento. Sino que emerge por vez primera de la boca del profeta
Jeremas, en el captulo 31 verso 31, el profeta habla en nombre del Seor, que Dios
har un Brit Jadash "Nuevo Pacto," un nuevo convenio con Israel y Jud. Aqu el

trmino ciertamente no implica un libro. Se refiere a un,:,,~ (Brit) "Pacto o Alianza",

justo al igual que el pacto hecho con Israel en el Sina o al pacto hecho con Abraham
en el Monte Moriah.
Llamar a estos libros Antiguo y Nuevo Testamento es un desatino muy grande.
Los libros son en realidad bibliotecas que contienen un material escrito durante miles
de aos; algunas personas podrn decir, que fueron escritos por cuarenta diferentes
escritores y que fueron recopilados para formar lo que se llama la Biblia.
Consideremos slo el amplio perodo de tiempo y de asentamientos culturales en los
cuales la Biblia fue escrita, tales como: el xodo por el desierto con Moiss, el inicio
de la Casa de David en el Reino de Israel, luego bajo el reino dividido influenciado
fuertemente por Asiria, luego Babilonia, durante el retomo del exilio de Esdras y
Nehemas. Centenares de aos cruzando perodos diferentes y lenguajes diferentes han
dejado una huella en el pueblo de Israel. Estos lenguajes estn reflejados en los
escritos de la Biblia.
Con el Nuevo Testamento sucede lo mismo. Fue escrito durante un perodo de
ms de cien aos a partir de la crucifixin de Jess, hasta finales del siglo primero.
Los escritores del Nuevo Testamento, fueron judos, inmigrantes a Israel, estudiantes
forneos, como el apstol Pablo que en origen era de Tarso pero que lleg a Jerusaln
a estudiar en la escuela de Rab Gamliel I. En otras palabras, tenemos aqu una
biblioteca de libros inspirados por el Espritu Santo, escritos en un perodo de ms de

mil aos y sera una pobre simplificacin referirse a estas recopilaciones como
Antiguo y Nuevo Testimonio.
El Libro al cual llamamos Antiguo Testamento o en Hebreo Tanaj, incluye la

Tor, los Profetas y Escritos. Estas son las tres divisiones principales del Libro al que
llamamos Antiguo Testamento, en el cual podemos encontrar tipos diferentes de
literatura. No es slo cuestin de un documento pactante legal sino que tambin
contiene poesa, como el Cantar de los Cantares, bellos poemas de amor. Contiene la
cancin de Dbora, la cual es un monumento de guerra a la victoria de Deborah y
Barak sobre los cananeos. Tambin estn los Salmos de David que son himnos con
profundidad devocional y emocional, himnos de alabanza y de ruego por el auxilio de
Dios. Contiene documentos histricos como las porciones del libro de Samuel de
Reyes y de Crnicas. Hay profecas, como los profetas clsicos Isaas, Jeremas,
Ezequiel, Miqueas, Ams y Habacuc. Este libro contiene una amplia gama de
literatura que tiene que ver con todo, desde documentos legales hasta las historias
narradas desde el campo de batalla, la poesa y escritos histricos.
Uno no puede simplemente resumirlo todo y decir entonces, todo lo que existe es
slo el Antiguo Testamento y luego decir: bueno, esto es la ley. En el Nuevo
Testamento tenemos por igual una variedad de tipos literarios. Algunos son legales,
hay leyes en el Nuevo Testamento. Pablo hace mencin en muchos casos al igual que
los apstoles en Hechos Cp. 15, refirindose en realidad a requerimientos legales,
leyes que deben ser respetadas, tanto por la Iglesia como por parte de los seguidores de
Jess, sean judos o gentiles, teniendo cada una de ellas con un requerimiento
especfico hecho por los apstoles bajo el poder del Espritu Santo. Por lo tanto, uno
no puede decir, como se ha dicho tradicionalmente dentro del cristianismo, que el
Antiguo Testamento es ley y el Nuevo Testamento es gracia. No! Hay gracia en la
ley y ley en la gracia que recibimos de Y esha el Mesas. Resumir todas estas cosas y
decir, Antiguo y Nuevo Testamento nos hace errar el objetivo principal.
Esta no es una terminologa bblica. Esta es una terminologa religiosa que
proviene del cristianismo tradicional, atribuida a los libros a los cuales llamamos
Biblia, el libro, Biblia significa libro. El libro de todos los libros. Ahora, cuando

hablamos del Nuevo Testamento, la pregunta que debemos formular es si se trata de

un libro de cristianismo o si es un libro judaico. Cuando escudriamos el cristianismo
del siglo II o incluso el cristianismo del Siglo XX, nos damos cuenta de inmediato que
los temas expuestos en el Nuevo Testamento, no son netamente cristianos. No estn
relacionados con problemas eclesisticos, ni con asuntos relacionados con la Santa
Sede, o con el Papa, arzobispos, pastores u otras cosas por el estilo, puesto que stas
son caractersticas meramente cristianas. Tampoco las festividades, polticas o dogmas
del cristianismo estn mencionados concretamente en el Nuevo Testamento. Todos los
temas aludidos en el Nuevo Testamento estn involucrados con el mbito judo del
primer siglo. Por ejemplo, uno de los principales tpicos a los que Pablo hace
referencia en casi todas sus epstolas fue qu hacer con los gentiles. Deban ellos
guardar la Ley de Moiss o no? Deban circuncidarse o no? Esto no es un problema
de la iglesia, los judos hicieron estas preguntas y los judos las respondieron bajo la
inspiracin de Dios y del Espritu Santo.
La estructura del Nuevo Testamento es una estructura juda, la Iglesia Primitiva
era una iglesia juda. En realidad Dios, con su visin toda poderosa convenci al
apstol Pedro para que fuera a predicar a los gentiles, a Comelio y toda su casa en
Cesrea. Dios no mostr claramente esa visin a los apstoles, que los gentiles eran
parte de su misin. Esto tena que darse al final del Ministerio de Y esha, antes de
ascender al cielo y despus de su resurreccin. Entonces l envi a los apstoles a
todas las naciones. En otras palabras, durante los tres aos en los cuales ense a sus
discpulos, el pueblo de Israel discuta con los fariseos y los saduceos. Durante estos
tres aos no tenemos ningn registro bblico en el cual nos seale que Y esha les
dijera: Od, el profeta de Israel, Isaas dice: "Mi casa ser casa de oracin para todas
las naciones". Lo que s tenemos es una historia totalmente diferente, la de una mujer
sirio-fenicia que viene a Y esha para ser sanada. l le dice que no se debe dar la
comida de los hijos a los cachorros de los perros. Slo despus de presionarlo y de
convencerlo con su humildad y con su anhelo de ser sanada en nombre del Dios de
Israel, Yesha cura a su hija. No hay ningn signo en su ministerio de que los gentiles
sean parte en el campo de la salvacin. Y ese campo o mbito de salvacin es para
Yesha y para los apstoles el mundo judo, el mundo de la Tor, el mundo de la tierra

de Israel en el siglo primero, del cual Y esha nunca se alej. Jams asisti a la iglesia
ni a una escuela en Roma ni tampoco se gradu en Harvard.
La cuestin es, el Nuevo Testamento es un libro judo, s o no? Si es un libro
judo, para poder entenderlo, entonces, necesitamos colocarlo en su lugar en la vida
real, regresado a su entorno histrico, lingstico, cultural y religioso. Creo que sta es
la nica forma por la cual podamos entender el Nuevo Testamento y su significado
verdadero para nosotros hoy en da. Si lo regresamos al contexto del primer siglo y en
que es un contexto judo, usted podra decir que tiene matices de judasmo helnico,
pero no es helnico en s mismo sino que es judasmo helnico, una de las tantas
limitaciones culturales en las que est sumergida la tierra de Israel en esa poca, de
cualquier manera, sigue siendo un libro judo, un mensaje judo.
Da inicio con las palabras: ste es el libro de las generaciones de Yesha el

Mesas, hijo de David, hijo de Abraham. Este verso por s solo coloca todo el contexto
del Evangelio directamente dentro del judasmo. En primer lugar el escritor dice: este
es el Libro de las Generaciones. Si revisamos la terminologa encontraremos algo muy
importante en este pasaje. Solamente hay otro lugar en la Biblia en la que esta frase es
utilizada y est en Gnesis Cp. 5, verso 1: "Este es el Libro de la Generacin de
Adn". El escritor de Mateo por inspiracin empez el Evangelio con estas palabras
con el propsito de recordarle al hombre lector que Dios cre al hombre. Sopl en l
aliento de vida. l lo cre del polvo de la tierra y el Dios que cre al hombre, no tena
ningn problema en inseminar a una mujer de forma sobrenatural y traer a su Hijo al
mundo encamado, tal como prometi la llegada del Mesas al Rey David y a Abraham.
El Rey David y Abraham son las dos figuras en la historia de Israel que recibieron un
pacto garantizado de Dios, un pacto incondicional que incluye la salvacin del pueblo
de Israel y bendicin para todas las naciones, por tanto, estas dos figuras, Abraham y
David, son mencionadas en el primer verso del libro de Mateo, para recordarle al
lector que lo que va a leer y la historia del Mesas, de Yesha, es el relato de la historia
de Israel. No es la historia de Calvino o de Lutero, se trata de la historia del pueblo
judo y Yesha es el tipo de Mesas que nuestros ancestros haban esperado. Esa larga
espera, esa anticipacin del Mesas ha sido, es y ser siempre la esperanza de Israel.
sta no era la esperanza del mundo, porque el mundo en ese tiempo y an hoy en da

es, en su mayora, un mundo idlatra. Ellos estn adorando una vasta variedad de
dioses y no al uno y nico Dios, del que decimos: "Shem Israel, Adonai Eloheynu,

Adonai Ejad''. Aqu o en Israel su Seor es su Dios, el nico. La mayora del mundo
an no adora a ese Dios. Sin embargo, Yesha, el Mesas, vino al mundo por aquello
que fue anticipado por los profetas, esto es, que Israel fuera la luz para todas las
naciones a travs de la simiente de Abraham.
Por lo tanto, es importante y mucho ms importante para nosotros, si realmente
queremos conocer la verdad y comprender cul es la voluntad de Dios, aceptar aqu
que estamos lidiando con un libro judo. Estamos delante de un libro que en su esencia
profunda, en su lenguaje, en su teologa y en su mundo conceptual es un libro judo.
Para que podamos entenderlo, tenemos que regresar al siglo primero y tratar de
comprender el significado de sus enseanzas, de sus parbolas, de las afirmaciones de
Y esha, cul era el significado real de la argumentacin en los conflictos entre fariseos
y saduceos dentro del contexto histrico del pueblo judo durante el siglo primero.
Slo entonces podemos estar seguros de tener un concepto bblico de la fe, la gracia, la
esperanza, la vida eterna y la salvacin.
Ahora, cules herramientas tenemos para auxiliarnos para ver el mundo de
Yesha, el mundo judo del siglo primero? Cules herramientas tenemos a nuestra
disposicin para lograr ese objetivo? En primer lugar tenemos lo que mencionamos
anteriormente acerca del Antiguo Testamento. Este es, el Libro Sagrado que Yesha
ley en la sinagoga de Nazaret. El libro al cual el hace mencin una y otra vez delante
de sus oponentes, el libro sobre el cual Pablo comenta: "Toda escritura es inspirada
por Dios para corregir, reprobar, ensear y para instruir" (II Ti. 3:16), es en este libro
donde nos encontramos con esta afirmacin del apstol Pablo. Es ste el libro que
utiliz para mostrar a las sinagogas de Tesalnica, Berea y Corinto que el Mesas
haba llegado? Cuando Pablo sali a ensear lo hizo citando al Antiguo Testamento (la
Biblia Hebrea), a la Tor, demostrando que Yesha debera sufrir, ser enterrado y
resucitado de entre los muertos y luego sentarse a la diestra de Dios. Pablo no tena a
su disposicin a Mateo, Marcos, Lucas o Juan. Tampoco tena la epstola de Glatas,
puesto que ni siquiera la haba escrito. Tampoco tena a su disposicin el libro de
Romanos cuando anduvo por Listra y Perea o en Iconio o feso y Colosia enseando

tanto a judos como a gentiles que Y esha era el Mesas. Lo que s tena era los cinco
libro de Moiss y quizs algunos de los profetas; eso fue todo lo que tena a su
disposicin.
As que la primera fuente para comprender el Nuevo Testamento es eso que
llamamos Antiguo Testamento, por supuesto, pero existen otras fuentes. En el Nuevo
Testamento encontramos citas tomadas de los libros ms populares de la poca de
Yesha. Tenemos citas del libro de Enoc, de Eclesistico o Ben Sir en hebreo.
Tenemos citas tomadas del material rabnico y un sin nmero de menciones de fuentes
que son citadas claramente y que pertenecen al mundo judo de esa poca y que
demuestran que Y esha es el Mesas. Adicionalmente, a estos materiales del perodo
intertestamentario que son citados parcialmente por los apstoles en el Nuevo
Testamento y en los evangelios mismos, tenemos a Josefo, general del ejrcito de
resistencia en la guerra contra los romanos; capturado y llevado a prisin y luego
adoptado por la familia de Flaviana, la casa de los emperadores. Tito y Vespasiano
adoptaron a Jos y se convirti en una especie de historiador domstico para ellos.
Como parte de su reaccin hacia la guerra de los romanos, escribi los dos libros ms
importantes para la comprensin del siglo primero: "Las Antigedades de los Judos"
y "Las Guerras de los Judos".
Despus de Josefo, tenemos por supuesto un perodo de inactividad; pero Jud
HaNas, un rabino de la tierra de Israel que vivi en Galilea, recopil a finales del
siglo segundo, las deliberaciones y discusiones de los rabinos del primer siglo A.E.e.
y del siglo primero D.E.C. y del segundo siglo. Hizo esta recopilacin con el propsito
de preservar las deliberaciones, discusiones y explicaciones de cmo los rabinos
llegaron a la conclusin de aspectos prcticos acerca de guardar la Ley en la realidad
posterior al templo. Como sabemos, el templo fue destruido en el ao 70 D.E.C. en
Jerusaln y desde entonces jams fue reconstruido. Despus de la destruccin del
Templo, ocurri la revuelta Bar Kojba y el pueblo judo fue duramente expulsado. Por
esta razn, Rab Y ehud consider que era pertinente recoger estas deliberaciones
legales, las cuales "encuadern" en lo que se conoce como Mishn.
La palabra Mishn se deriva de su homloga hebrea "lishnot" que significa

estudiar o discutir; esto se hace con los estudios hechos por los rabinos concernientes a
las leyes, en especial a las posteriores al judasmo del Templo. Muchas de estas
deliberaciones legales se remontan al primer siglo A.E.e. y fueron registradas por
rabinos contemporneos como Y esha en la tierra de Israel y que vivieron en el primer
siglo. Tenemos registros de discusiones rabnicas legales que pertenecen a ese perodo.
Esto es la Mishn. A principios del siglo IV, se hizo una recopilacin del material
derivado de las discusiones rabnicas sobre la Mishn; en otras palabras, los rabinos
continuaron sus discusiones para tratar de entender y llegar a una mayor forma de
implementar la Ley, las leyes aparecidas en la Mishn. Esta labor se realiz tanto en
Babilonia como en la tierra de Israel dando como resultado a dos versiones del
Talmud: El Talmud es la deliberacin acerca de lo que Rab Yehud HaNas escribi
en la Mishn. Las dos secciones del Talmud se encuentran en la Mishn y la discusin
acerca de la Mishn es llamada "Guemar".
Guemar en arameo significa "El estudio".

La Mishn tambin significa el

estudio, pero eso es en hebreo y se le atribuye a estudios iniciales de los rabinos, los
cuales son llamados Tanaim. Los rabinos que participaron en las discusiones de la
Mishn son llamados tanaim y los rabinos que estn en la Guemar son llamados
Amoraim. Los Tanaim son mencionados con frecuencia por los rabinos en la Guemar,

pues son rabinos de mayor edad y conocen tambin los pasajes o las discusiones que
pertenecen a los primeros siglos del perodo Tanatico. La llamada Baraita la
constituyen pasajes o versos fuera de la Mishn que fueron preservados en la tradicin
juda, la gran mayora de ellos, aunque algunos estn escritos.
As que, en el Talmud tenemos muchos pasajes que pertenecen a la poca de
Y esha. No podemos asegurar que lo sean en cien por ciento contemporneos a
Y esha; pero tenemos mtodos crticos de distincin por el lenguaje, por el contexto,
para poder determinar cuales son de la poca de Yesha y del primer siglo de l, o si
fueron confeccionados posteriormente o atribuidos a rabinos antiguos. Sin embargo,
esto no debe preocuparnos ni alejarnos de nuestra comprensin del Talmud como un
documento muy valioso para el entendimiento de la historia del Nuevo Testamento,
esto, por supuesto, cuando tomamos en consideracin las diferentes posibilidades de
usos e interrelaciones actualizadas de los rabinos del Talmud. De tal modo, en el

Talmud encontramos pasajes relevantes y discusiones que describen realidades que

fueron contemporneas al apstol Pablo y con el mundo de Y esha en el siglo
primero. Esta es la razn por la cual debemos estudiar todo este material si queremos
realmente entender el Nuevo Testamento en todo su contenido histrico. El contexto
histrico que tenemos en la literatura juda de ese periodo, sirve para arrojar luz sobre
lo que realmente est sucediendo en el mundo del Nuevo Testamento.
En el libro de Hechos se puede ver que el apstol Pablo particip en la muerte de
Esteban, sosteniendo las ropas de los que lo llevaron fuera de la ciudad para ser
apedreado. La impresin que deja en los lectores del libro de los hechos es que Pablo
era el encargado de vigilar los ropajes de aquellos que iban a apedrear a algn
condenado. Estas personas revisaban sus ropas y sombreros ( quizs tnicas y
turbantes) y las depositaban a los pies de este vigilante para luego ir a apedrear al
condenado, en este caso, a Esteban. Ms adelante, mientras continuamos con la
lectura, Pablo se llama a s mismo el principal de los pecadores. Aqu l reconoce que
el hecho de ver a Esteban apedreado fue un evento traumatizante que lo condujo a un
profundo sentimiento de culpa, que en realidad nunca pudo desechar ese sentimiento
de su conciencia. Aos ms tarde an sigue mencionando este suceso. Ser alguien
encargado de cuidar ropajes no debera hacer que esa persona se sintiera culpable. Para
que podamos entender el significado de esto, necesitamos acudir al Talmud, donde
todo el procedimiento de lapidacin se explica con claridad, los detalles involucrados,
cmo el condenado que era llevado fuera de la ciudad para ser apedreado y la labor
que ste "guardador de ropas" tena durante la prosecucin y ejecucin del acto.
El Talmud Babilnico, en el tratado Sanedrn 42, y tambin en la pgina 43
describe el proceso de ejecucin. Nos dice que cuando una persona era llevada a la
corte para que fuera condenada a morir apedreada, si era en Jerusaln, deba ser sacada
fuera de los muros de la ciudad. Entonces haba un hombre montado sobre un caballo,
quin se colocaba en una colina o un lugar con ms elevacin en relacin con el sitio
en donde la ejecucin tendra lugar. Algo parecido a un precipicio de donde una
persona pudiera ser arrojada. A este hombre a caba11o o posicionado en una altura
determinada, le era entregada una pieza de tela; el Talmud dice sudar, nosotros
usamos la palabra suter, derivada del griego "sudarus" (sudario). En ocasiones

usamos el suter en referencia a un tipo de bufanda. Esta persona a caballo o puesta en

un lugar ms elevado entre el edificio de la corte y el lugar de ejecucin era
generalmente el querellante, el acusador del caso. La razn por la que esta persona
tomaba esta posicin es, sencillamente, la no existencia de telfonos celulares en esa
poca que sirvieran de comunicacin para anunciar la llegada de un testigo nuevo o de
nueva evidencia a la corte de juzgado antes de que la ejecucin tuviera lugar. En otras
palabras, la corte juda era sensible al hecho de que a ltima instancia un testigo podra
llegar o una nueva evidencia apareciera y este testigo dijera: "yo he mentido, van a
ejecutar a una persona que es inocente". O alguna persona podra aportar una nueva
prueba para defender al acusado. El Talmud describe esto en detalle, de cmo el
prosecutor poda pararse ah a caballo en un lugar elevado y agitar un ropaje o trazo de
tela y detener instantneamente la ejecucin.
Este era el trabajo de Pablo, por lo cual se senta tan culpable, puesto que l era el
prosecutor del caso. El demandante del caso. l saba en su corazn que Esteban haba
sido ejecutado, por crmenes en contra la poltica del Templo y por su fe en que
Y esha de N azaret resucit de entre los muertos, que era el Mesas de quien los
profetas haban hablado. l es el Mesas que es la nica esperanza de salvacin para el
pueblo judo y de hecho para el mundo. Ese sentimiento de culpa, de no haber
detenido la ejecucin, sabiendo que las acusaciones eran falsas y falsos los testigos y
an as no evitar esa ejecucin de Esteban, lo hizo sentirse como el principal de todos
los pecadores. Sin el conocimiento de estos detalles que nos son revelados en el
Talmud, quedamos en oscuridad para conocer las razones de esa carga de culpa de
Pablo. Existen muchos otros detalles que en lecciones siguientes vamos a utilizar para
esclarecer los textos y tratar de entender el proceso histrico y el asentamiento del
Evangelio, que estn preservadas en el libro, al que llamamos el Nuevo Pacto.

Y esha en el Talmud
Leccin 11
El Juicio de Yesha

En la primera leccin dimos una introduccin y algunas definiciones de lo que es el

Talmud. Ahora, puede causar sorpresa a muchos cristianos, pero en realidad el Talmud, que
est compuesto por escritos rabnicos que datan de los siglos tres, cuatro y cinco, mantiene
en su contenido ms antiguo datos acerca de Y esha, y realmente lo menciona por su
nombre. Una de estas narraciones interesantes que tienen que ver Y esha y que menciona
incluso su crucifixin, la encontramos en el Talmud babilnico, tratado Sanedrn, pgina
43a. El contexto del pasaje relata de cmo un criminal convicto deba ser ejecutado. La
Mishn en realidad dice y estoy leyendo la traduccin al ingls de la edicin Soncino:
"Si entonces, ellos lo encuentran inocente, era puesto en libertad, de lo contrario
tendra que salir para ser apedreado y un heraldo le preceda (clamando, llorando): "tal y
tal", el hijo de "fulano", es llevado para que sea apedreado porque ha cometido tal y tal
ofensa, y sus testigos son "mengano" y "zutano" y cualquiera que tenga algo que decir en
favor del acusado, que se presente aqu y lo declare." (T.B, Sanh. 43a)

Es interesante que incluso despus de darse la declaracin de culpable, y despus que

la corte hubiere pronunciado la sentencia, la Corte daba una oportunidad hasta el ltimo
momento antes de la ejecucin, por si un testigo puede aparecer y cambiar el veredicto. Es
tambin interesante saber que si una persona atestiguaba en contra del acusado, era
proclamada pblicamente en las calles de la ciudad, antes de que la ejecucin tuviera lugar.
En otras palabras, si usted era un testigo que 11ev condenacin a otra persona, usted no
poda esconderse y convertirse en un testigo annimo. Las fuentes de informacin y los
testimonios que condenaban al acusado, eran hechas pblicas para que ninguno de los

miembros de la comunidad supiera algo acerca de un complot o en una situacin de que un

testigo falso pudiera ser aceptado como testigo kosher ( fiel, fidedigno).
Ahora bien, en la ley juda no todas las personas podan ser un testigo vlido. Deba
ser una persona justa, sobresaliente, intachable, honesta y respetada por el resto de la
comunidad, para ser aceptado. De hecho, la situacin lleg al punto donde en muchas
ocasiones el testimonio de una mujer no era aceptado, pues se pensaba que el testimonio de
una mujer no era confiable. Por supuesto, hoy en da las cosas han cambiado en el mundo.
Movimientos de liberacin femenina y otros movimientos han penetrado en congregaciones
y comunidades de creyentes y han cambiado el concepto acerca de la mujer. Sin embargo,
en el antiguo mundo talmdico del perodo bizantino, la mujer no era reconocida como
testigo, slo un hombre, que incluso deba tener una buena reputacin, es decir, ser una
persona justa para poder ser aceptado como un testigo apto. De tal manera, el testigo era
proclamado pblicamente y entonces si alguien se presentaba ya fuera para declarar que el
testigo no era apto o que nueva evidencia haba sido encontrada, esto deba tomarse en
consideracin y por tanto obligaba a suspender la ejecucin por el tiempo necesario para
aclarar el asunto.
En este contexto, los rabinos del perodo talmdico tienen sus discusiones, uno de los
rabinos, de nombre Abay y que vivi en Babilonia en el siglo IV dijo:
"Debe ser anunciado tambin el da, la hora y el lugar especfico donde el crimen
tuvo lugar. En otras palabras, no es un crimen imaginario, sino que debe tener fechas y
lugares determinados y por tanto la condena debe darse a partir de testigos especficos en
esos lugares y fechas especficos."

Abay contina diciendo:

"Si hubiera alguien que evidencia o que pruebe lo contrario, pueden presentarse y
probar que el testigo es un Jomemin."1

Jomemin significa que en este contexto, que la persona es un testigo perjuro o que testigos se han
confabulado en complot contra el condenado.

El Talmud prosigue con la discusin y menciona la manifestacin de la Mishn y el

heraldo lo preside, etc.
El heraldo precede al convicto clamando: Fulano ha cometido tal y tal crimen y esto
es lo que el Talmud dice acerca de esto. Esto aplica slo inmediatamente antes ( de la
ejecucin). En contradiccin a esto, fue enseado que al anochecer de la Pascua Yesh
(refirindose a Jess) fue colgado durante 40 das antes de la ejecucin un heraldo sali y
clam: l ser apedreado pues ha practicado la hechicera y ha seducido a Israel hacia la
apostasa.

Aqu est el contexto. El Talmud dice normalmente, cuando una persona es ejecutada,
el heraldo sale y proclama su crimen y quienes son los testigos, el lugar y la hora de la
ejecucin antes de que sta ocurra. Sin embargo, Jess es una excepcin de acuerdo con
este relato del Talmud. Cuarenta das antes de su ejecucin sali y proclam en las calles
de la ciudad diciendo: l va a ser apedreado porque ha practicado la hechicera y ha
inducido a Israel a la apostasa, cualquiera que tenga algo qu decir en su favor que salga
y lo manifieste en su causa. stas son las palabras del Talmud y que el heraldo dijo durante
cuarenta das, da tras da antes de la ejecucin de Jess.
El Talmud contina diciendo:
"pero puesto que nada haba sido declarado en su favor, fue colgado al anochecer
del da de Pascua."

Es algo interesante, primero que todo tenemos aqu una fuente de informacin
rabnica, una fuente juda que admite que Jess fue colgado por decisin de una corte juda.
En segundo lugar, tenemos aqu una fuente que admite que Jess fue colgado al anochecer
del da de Pascua; estos dos hechos son muy importantes en la historia juda, porque por
siglos la comunidad juda neg que Jess fuera crucificado por decisin de una corte juda,
de hecho durante siglos rabinos judos y eruditos judos negaron incluso la existencia de
Jess. Y aqu tenemos dentro de sus registros rabnicos mismos una admisin clara de estos
dos eventos: Jess existi, fue juzgado por una corte juda, y fue ejecutado al anochecer del
da de Pascua por orden de una corte juda.

Estas admisiones son en s mismas muy importantes, pero como podemos ver, el
relato es polmico, no es un relato histrico, no viene a confirmar un hecho histrico, ms
parece ser una pieza propagandstica en contra de Jess y el cristianismo, y vamos a ver
esto en la continuacin de este tema. Por supuesto, el relato mismo no encaja con las
fuentes del Nuevo Testamento. Primero que todo, Jess fue juzgado la noche antes de su
ejecucin, de acuerdo con el Nuevo Testamento, no cuarenta das antes. En segundo lugar,
la frase que indica que iba a ser apedreado por practicar hechicera e inducir a Israel a la
apostasa, es una frase comn en el talmud, atribuida a casi todo hereje. No son
precisamente las acusaciones hechas contra Jess, puesto que a todo hereje se le culpaba de
lo mismo. Ser interesante para nosotros en lecciones siguientes preguntar por qu razn a
esta frase tambin se le relaciona con Jess.
Otra polmica interesante que est aadida en este pasaje, es que durante todos los
cuarenta das el heraldo sali a proclamar, de acuerdo con el relato, pidiendo a cualquiera
que tuviera que decir algo a favor de Jess y que nadie lo hizo en todos esos cuarenta das.
Es una tcnica de hacer la polmica interesante, en otras palabras, justifica la crucifixin de
Jess, y parece decir: Miren, nosotros le dimos la oportunidad, le dimos al pblico la
oportunidad de venir y defenderlo, pero nadie se acerc en todos esos das. En otras
palabras, fuimos ms all de nuestra obligacin para que Jess tuviera un juicio justo. se
es el propsito polmico de este relato hasta este punto.
Ahora, otro Rab del siglo IV de nombre Ulla, hace una manifestacin que difiere de
lo dicho en nombre de Abay. Ulla replica:
"Supone usted, que l era alguien a quien se le pudiera fabricar una defensa?"

En otras palabras, por qu salen durante cuarenta das enviando al heraldo, sabiendo ellos
-de acuerdo con Ulla que vivi tambin en Babilonia en el siglo cuarto- que para un
hombre como Yeshu no poda haber defensa alguna? Y Ulla formula la pregunta:
"No era l un Mesit (engaador), de quien las Escrituras dicen que 'no compartirs ni
conciliars con l'?"

Se refiere a un pasaje de Deuteronomio, Captulo 18:9, refirindose a un falso profeta

o a un hechicero.

El Talmud responde a la pregunta de Ulla.

"Con Yesh (Jess) sin embargo, fue diferente, pues l estaba conectado con la
realeza (en hebreo, Mekural Le Maljut)."

sta es una afirmacin extraa, y lacnica, lo que el Talmud implica aqu es posible
de entender de muchas y diferentes maneras. Una de ellas es como la entendieron los
rabinos judos tradicionalistas medievales, que l era influyente, que tena contacto con el
gobierno, es decir, con el gobierno romano, el gobierno de Herodes, Herodes Antpas, en
cuyos das fue crucificado. As que, siendo una persona tan importante, de acuerdo con la
interpretacin de los rabinos medievales, tenan que ser muy cuidadosos a la hora de
ejecutarlo. Ellos deban tomar esto en cuenta y entonces encubrirse a s mismos
cuidadosamente, para que nadie pudiera culparlos de haberle dado muerte de manera
injustificable. Es por esto que dieron tantas oportunidades y por cuarenta das enviaron al
heraldo a que fuera delante de Jess y preguntando si haba alguno con una defensa para l.
Sin embargo, la afirmacin en el Talmud pudiera tener un significado diferente. Lo
que significa que con Yesh2 era distinto porque estaba relacionado con la realeza,
"mekural le maljut", en hebreo. Literalmente esto significa cercano al Reino, a cul
Reino? No est claro. Los rabinos medievales que tuvieron encuentros con los cristianos, en
forma muy desagradable por cierto, no podan imaginar que alguien en el siglo cuatro dijera
que l estaba conectado con el reino. Sin embargo, hay algo ms en esto de lo que la vista
puede abarcar cuando el Talmud dice que Jess estaba relacionado con el reino. Lo que
algunos rabinos pensaron es que Jess perteneca a la Casa de David. En otras palabras, en
este caso estar relacionado con el reino es asunto de estar relacionado con el linaje de
David, el reino de Israel y sta es la razn por la que no podan apresurarse a ejecutarlo sin
este perodo extra de cuarenta das, buscando a alguien que hiciera algn tipo de defensa
para l. No slo hay un propsito polmico que pudiera estar escondido detrs de esta
afirmacin, sino tambin una tradicin, que Jess perteneca a la Casa de David, y por esta
razn estaba "conectado" con el Reino. En mi opinin, esto tiene mucho ms sentido que
2

Un trmino o eufemismo utilizado por los rabinos de manera burlezca para no pronunciar el nombre de
Yesha el cual es el nombre del Nazareno, ya que lo consideran como hereje. Cabe destacar que la ortografia
Yesh no existe en el hebreo, se trata de un acrnimo compuesto por las iniciales de la palabra Yemj Shem
Vezijr (Que su nombre y recuerdo sean borrados). El trmino aparece en el Toldot Yesh, una obra llena de
fbula rabnica sobre la vida de Yesha.

el estar cercano al gobierno de Roma o al de Herodes. No existe ninguna otra fuente

histrica que pueda implicar dicha cercana.
Joseph Klausner en su libro "Jess de Nazaret", que fue publicado a inicios del siglo
XX, comenta acerca de este pasaje en el Talmud que menciona a Jess y a su cercana con
el reino (pg. 27 del libro de Klausner):
"Las autoridades del Talmud no niegan que Jess hizo seales y milagros, pero los
vieron como actos simples de hechicera". En los evangelios encontramos algo igual, "y
los escribas que bajaron de Jerusaln dijeron: 'l tiene a Belzeb, y por el Prncipe de los
demonios echa afuera a los demonios"' (Marcos 3:22). Lo mismo en Mateo 9:34 - 12:24
en donde los fariseos se expresan de igual modo. Que fue por inducir y por encantar que
las razones por las que fue enviado al madero, estaba claro para los tanam, puesto que en
esos das los discpulos se haban convertido en una secta juda separada, que negaba
muchos de los principios religiosos del judasmo; por lo tanto, su maestro Jess, por lo
menos de acuerdo a los rabinos, los haba encantado y guiado lejos de la fe juda. Pero
vale la pena destacar que la barita enfatiza el hecho de que ellos no se apresuraron en
matar a Jess, a pesar de ser un encantador y que dilataron la ejecucin de su sentencia por
cuarenta das, en caso de que alguien hablara en su favor (un asunto que sorprende al
amor Ulla). Esto es exactamente lo opuesto a las narraciones de los evangelios, acorde a
los cuales el juicio de Jess delante del Sanedrn fue finiquitado rpidamente y la sentencia
pronunciada en forma apresurada por parte del procurador romano. En opinin de quien
escribe, el tema del Heraldo tiene una "tendencia" obvia y es muy dificil pensar que sea
histrica."

As, Klausner, en su muy diplomtica forma de poner las cosas, dice que le es dificil
creer que esta declaracin en el Talmud sea histrica, y nosotros ya hemos afirmado que
claramente se trata de una afirmacin propagandstica que se encuentra dentro de las
fuentes talmdicas. Quiero retomar el tema donde el Talmud hace alusin de Jess, no slo
crucificado al anochecer del da de Pascua y crucificado por decisin de una corte juda, el
Sanedrn, sino tambin su relacin con la realeza. Si estaba relacionado con la realeza, hay
opiniones que se inclinan por pensar en una relacin directa con la Casa de David. Siendo
que perteneca a la Casa de David, deban ser mucho ms cautelosos en cmo ejecutarlo y
por lo tanto, de acuerdo al Talmud y a pesar de que este pasaje es meramente
propagandstico, ellos tenan que justificar -por lo menos en la mente de este rab de la

Babilonia del siglo cuatro- que ellos tomaron estas precauciones ( que no son histricas)
debido a que l estaba ligado al Rey David. Una tradicin fue transmitida dentro del seno
judo, que Jess no era simplemente alguien, sino que est ligado con la realeza. Otra
manera de ver las cosas es que estaba claro en la tradicin y en las mentes, tanto de la juda
como la cristiana, que Jess fue crucificado como el "Rey de los judos", y esa fue otra
razn por la que se le considera como un miembro de la realeza.
El texto del Talmud contina hablando de Jess y sus discpulos, pero le daremos
ms seguimiento a este pasaje en nuestro prximo artculo. Pero deseo retornar y reiterar la
importancia de estudiar estas fuentes externas que hablan de Jess. Para nosotros, por
supuesto, tienen mucha ms importancia aquellas que ms se acercan a la era del siglo
primero. La Baraita, fuera de la declaracin de la Mishn y que se incorpor en este pasaje
con el que estamos tratando, se origin probablemente durante los siglos II y III, pero llega
hasta nosotros en boca de los rabinos del siglo IV. Contiene en ella esta tradicin
importante de puntos de contacto con el relato bblico, las cuales fortalecen y reafirman en
nosotros algunas de estas verdades bblicas. No es que necesitemos esta confirmacin
proveniente de fuentes rabnicas, puesto que nuestra fe est basada realmente en Dios y en
la palabra de Dios nicamente, y el Talmud no es parte de la Palabra de Dios sino una
recopilacin de afirmaciones rabnicas de aqu y de all, pero si contiene informacin
cruzada que nos muestran dos cosas: cmo el pueblo judo se acerc al evangelio; por qu,
adems el hecho fundamental de que el evangelio no puede ser negado -an en los tiempos
ms oscuros del cristianismo- por los rabinos judos.
Esta idea de que Jess fue acusado o condenado por practicar hechicera e inducir a la
apostasa al pueblo de Israel, es en s misma muy interesante. Como Klausner lo dice -y
nosotros hacemos mencin de su libro- que incluso en el Nuevo Testamento los fariseos
trataron de acusar a Jess de echar fuera demonios en nombre de Belzeb, en nombre del
demonio, ellos no pueden negar que estos acontecimientos sucedieron en realidad, que
milagros fueron hechos y que Jess ech fuera demonios, slo que ellos distorsionan la
verdad diciendo que hizo esto por el poder de la hechicera. Ahora dicen que fue un acto
del demonio, pero esto no tuvo ningn efecto en el Nuevo Testamento. Durante el perodo
talmdico, ellos ya saban de esa inefectividad, por lo que idearon toda clase de rumores
para explicar los poderes con los cuales Jess haba llegado. Vamos a estudiar estos

rumores e historietas en los prximos captulos, slo permtanme mencionar cmo Jess
realmente actu con las fuerzas del Todopoderoso y en Su Nombre: el tetragramatn, las
cuatro letras que componen el Nombre Sagrado y que tantas veces ha sido errneamente
traducido como "Jehov".
3

Como dice la historia, la cual se encuentra en el libro llamado Toldot Yesh o la

Historia de Jess, cuando nio en su Bar Mitzv,4 lleg a Jerusaln con sus padres y
discuti con los rabinos y sacerdotes del Templo. l entr al Lugar Santsimo y escuch a
los ngeles pronunciar el Nombre de Dios y lo utiliz. Siendo que era un nio precoz y muy
inteligente, l supo que mientras viviera los ngeles borraran su memoria. As que tom un
trozo de cuero en el cual grab la pronunciacin del Nombre Sagrado, se hizo un corte a s
mismo y coloc el trozo de cuero bajo su piel. Entonces us el Nombre de Dios para sanar
su herida. Cuando se alej del Lugar Santsimo, de acuerdo con esta fantstica e increble
historia, los ngeles borraron su memoria y no record el Nombre de Dios ni cmo
pronunciarlo, pero s record haberse introducido algo bajo su piel y por supuesto que se
cort otra vez y obtuvo entonces el poder del Nombre de Dios.
Dicha historia es interesante porque nos explica dos cosas. Nos dice que Jess
realmente obr milagros, algo que ellos no pudieron negar. Lo segundo es que ellos no
pudieron probar, es que lo que l hizo provena de un poder diferente, del poder del
Nombre Sagrado, porque l hizo cosas buenas. San a los enfermos, resucit a muertos,
abri los ojos de los ciegos, limpi a los leprosos de su lepra, etc. Quin puede decir que
esto es maldad. As que si es bueno, tiene que haber sido en el Nombre de Dios, y esto
explica cmo obtuvo el Nombre de Dios.

Toledot Yesh (Historia de Yesh), es una obra anticristiana medieval (Siglo X), una parodia sobre la
narracin de los Evangelios realizada por los rabinos para difamar a Yesha de Nazaret, su vida y su obra.
4
Costumbre de la madures, cuando un nio entra en la comunidad juda de adultos, con responsabilidades,
deberes y derechos.

Y esha en el Talmud
Leccin 111
Las Controversias Rabnicas

En esta leccin estudiaremos la seccin que se encuentra en el tratado (Sanhedrn

pag. 43a) y que se refiere a Yesha. En la leccin anterior omitimos -por error- mencionar
cuando estudiamos este texto, que esta es una seccin del Talmud en las que algunas
porciones de ese texto fueron sometidas a censura. Durante el periodo medieval, la
Comunidad Juda se encontraba bajo el control y el gobierno de la Iglesia Catlica. Como
resultado de esto, muchas de las personas, (judas por supuesto), que vivan en pases
cristianos lean con temor estos pasajes pensando en las consecuencias que esta lectura
podra acarrear sobre ellos. Estos versos, de los que la gente tena temor en ser descubierta
en su lectura, son los que vamos a estudiar en esta seccin. Hubo pasajes en el Talmud
relacionados con Y esha que fueron censurados y eliminados. Por lo tanto, todas las
ediciones del Talmud hasta pocas recientes, no incluyen estos pasajes, ellos fueron
preservados en una especie de Hesronot Ha 'Shas, (exclusiones del Talmud) en un escrito
separado y manejado de forma secreta dentro de la Comunidad Juda de Yeshiv a Y eshiv.
En aos recientes, el establecimiento del Estado de Israel, sirvi de medio para que en
nuevas ediciones del Talmud se incorporaran de nuevo estos textos, con lo cual tenemos
una versin legtima. La nica edicin que ha sufrido un retraso en su publicacin es la
edicin Adin Steinsaltz, que es una versin ingls-hebreo. Una nueva versin tendr
incluidos tanto el hebreo como el ingls. La versin Artscroll del Talmud ha incluido estas
secciones. En la edicin Soncino, est especificado en la traduccin al Ingls que son
menciones hechas diplomticamente como notas de pie de pgina o como anotaciones, las
cuales envan al lector a Hesronot Ha 'Shas, pero las notas de pie de pgina no aparecen en

el texto hebreo. Yo voy a leer directamente de la edicin Soncino en Ingls, de la adicin al

texto.
Como podemos recordar de la ltima leccin que tiene que ver con la forma inusual
en la que Y esha fue ejecutado segn los rabinos, un heraldo fue enviado por cuarenta das
anunciando y preguntando si alguien podra emitir un argumento a favor de Y esha o traer
algn tipo de evidencia que lo pudiera absolver del crimen del cual estaba acusado. La
narracin nos dice que durante esos cuarenta das nadie apareci ni para lo uno ni para lo
otro. Al final, un Rab llamado Ulla de Babilonia, en el siglo IV, formul la pregunta de por
qu Y esha tuvo un tratamiento especial siendo Mesit umediah, en otras palabras, un

encantador. La respuesta que el Talmud le da a la pregunta de Ulla es que Yesha era

diferente, porque estaba relacionado con la realeza, o con el gobierno (Mecurav Le Maljut).
Entonces el editor del Talmud trae a colacin otra mencin interesante de la Barita, la cual
voy a leer y tratar de analizar para una mayor comprensin.
"Nuestros rabinos nos ensean, que Yesha tuvo cinco discpulos: Matay, Nakai,
Nezer, Buni y Todh."

A partir de este punto, el Talmud nos presenta una interpretacin de las Escrituras en
forma de controversia, de duelo (alguien contra alguien), en unos versos defiende a estos
discpulos y en otros los condena incluso a muerte. De tal manera vamos a empezar con
estos pasajes a pesar del hecho de tener que lidiar con una traduccin al ingls que hace
ms difcil la comprensin del lazo gramatical que los une. Muchos de estos versos son
juegos de palabras, es decir, estn elaborados en juego de palabras, as que la traduccin al
ingls pueda que no haga justicia al texto, pero de todas formas vamos a intentarlo.
"Cuando Matay (se supone Mateo) fue llevado a la corte, l dijo a los jueces:
Debera Matay ser ejecutado, esto no est escrito. Matay, (cundo) debo yo venir y
presentarme ante Dios?"1

El juego de palabras se da porque la palabra 'Matay' significa "cundo" y dice

entonces: Cundo debo venir y presentarme delante de Dios? As que ellos mencionan este
verso como una especie de defensa. Decir Matay, que en Espaol se define como Mateo,

Referencia al Salmo 42:3.

derivado del griego, era un nombre proveniente del perodo de los macabeos y realmente
fue el padre de Y ehud Macab y su nombre era Matitiahu y de ah la abreviatura, Matay.
As que, el escritor del Talmud crea esta especie de defensa proveniente de los Salmos y
que Matay aparecer delante de Dios. Es un hecho, que si l aparece delante de Dios es
porque no es culpable, que l es un hombre justo. Porque slo los justos se pueden
presentar delante de Dios. El Talmud entonces responde: S, Matay debe ser ejecutado
puesto que as estaba escrito:
"Cuando Matay muera y su nombre perezca (un verso de Salmos 41, 6)."

En otras palabras, existen textos "compaeros" y que significan en casi todos los
casos, lo opuesto uno del otro. Ellos juegan con dos textos, diciendo en uno, no lo maten
pues Matay debe presentarse delante de Dios, mientras que el segundo texto dice, Matay
debe morir y su nombre debe perecer.
Este tipo de confrontacin sigue igual en el caso del segundo que es Nakai, del cual el
Talmud dice:
"Cuando Nakai es llevado ante la corte, l le dijo a los jueces: Que Nakai sea
2

ejecutado no est escrito, Nakai y todos los justos no deben ser eliminados".

En otras palabras, para entender lo que este verso significa realmente, tenemos que
saber cul es el significado de la palabra Nakai. 'Nakai' significa 'limpio' o 'puro' y as en
el pasaje de xodo en su contexto dice: "Naki" ( el inocente, el puro) y los justos, no deben
ser ejecutados". El Talmud de nuevo responde con el juego de palabras utilizando 'Nakai'.
Nakai debe ser ejecutado como est escrito:
"En lugares secretos Naki (el inocente, el puro) es muerto.t"

Vemos entonces aqu un verso que se refiere a no matar y entonces otro verso se
utiliza para decir que debe ser ejecutado (muerto). Seguiremos con los otros tres discpulos
antes de analizar esto de manera ms profunda. El prximo discpulo despus de Nakai es
Netzer. Netzer significa ''un retoo, un arbusto, un renuevo". Cuando Netzer fue llevado a

2
3

Una mencin de Ex. 23:7.

Una referencia al Sal. 10:8.

la corte se dijo: Debe Netzer ser ejecutado? Eso no est escrito. Un Netzer (arbusto, tallo)
puede crecer fuera de su raz? (Este pasaje viene de Isaas 11: 1) Entonces ellos dijeron,

Netzer debe ser ejecutado como est escrito:

"de tu sepulcro sers echado al igual que Netzer (como un retoo aborrecidoj.?"

El cuarto discpulo que se menciona en este contexto y es Bun, el que se identifica

como un juego de palabras que quiere decir "mi hijo".
"Bun fue llevado a la corte y dijo entonces: debo yo ser ejecutado? Eso no est
escrito: Bun, (mi hijo), mi primognito.t"

Entonces el Talmud responde, Bun debe ser ejecutado porque as est escrito,
"dejars ir a mi hijo para que me sirva y no has querido dejarlo ir, entonces voy a matar a tu
hijo, a tu primognito". Este pasaje se menciona en xodo 4:23 y est relacionado con la
circuncisin del hijo de Moiss durante la travesa por el desierto.
El ltimo de estos discpulos es llamado Todh.
"Cuando Todh es llevado a la corte, les dice: Debe Todh ser ejecutado? As no
est escrito. Un Salmo de accin de gracias de Todh, es el pasaje tomado de Salmos
100:1. Entonces el Talmud viene y responde: Todh debe ser ejecutado, porque est
escrito, aquel que ofrece sacrificio de parte de Todh (de accin de gracias) me honra".6

Hemos visto entonces, en la esgrima de las Escrituras, que los rabinos utilizan los
versos y las mismas palabras para absolver o condenar a los discpulos. Todo este contexto,
el panorama que se nos presenta en esta escena, pareciera ser el de una corte de juicios. En
otras palabras, Jess es juzgado y condenado, y ahora el Talmud nos muestra una sala de
juicios con los discpulos. Sus discpulos son llevados a la sala de juicio uno por uno, se
presenta una defensa para cada uno de ellos, pero al mismo tiempo se da un alegato en su
contra, que los culpa y los condena a muerte.

Una referencia a Isaas 14:19, donde el contexto que encontramos es que el rey de Babilonia empieza a salir
de su tumba en forma de retoo.
5
Referencia a Ex. 4:22,23.
6
Sal. 50:23.

Existen muchos problemas con este texto. El primer problema que notamos de
inmediato es que el nico nombre que encaja con los nombres de los discpulos de Jess es
el nombre de Matay, el primero de ellos. Los otros cuatro nombres, Buni, Ntzer, Nakai y
Todh no tienen ninguna relacin histrica, a menos que usted quiera relacionar el nombre

de Todh como uno de los doce que lleva el nombre de Tadeus, Levi. Usted podra decir
que este nombre le es familiar si lo estiramos un poco y entonces tendramos dos nombres
de los cinco a los que podramos reconocer. Del resto no tenemos ni siquiera seal alguna
de quienes fueron o si en algn momento dado fueron discpulos de Y esha.
Esto por s solo, nos presenta un problema, pero ms problemtico que esto nos
resulta el lidiar con el inicio del texto. El Talmud dice en hebreo: "Jamish Talmudim Hay
lo leYesha Notzri", esto es (Jess de Nazaret tuvo cinco discpulos (traducido literalmente,

son cinco enseanzas). Sin embargo, Talmud no significa 'discpulo', sino 'enseanza'. Las
versiones modernas del Talmud contienen la palabra Talmidim que significa 'discpulos' y
no Talmudim, pero es un hecho conocido por todos que en las palabras talmudim y
talmidim, la letra (vav) y la (yud) son muchas veces intercambiadas en los manuscritos
antiguos del Talmud y podran tener un significado de una u otra forma. Sin embargo,
puesto que no tenemos evidencia de ese reemplazo por parte de las cortes de justicia
rabnicas, podemos asirnos a los pasajes de la Barita, una seccin que no est incluida en
la Mishn, pero que hemos trado a colacin y que tiene una relacin de hermanos y
hermanas en la literatura talmdica para as poder estar seguros de su interpretacin. Dos de
los mayores eruditos que han expuesto su opinin sobre este tema, lo han interpretado en
sus libros que se relacionan con el tema Jess en el Talmud.
Joseph Klausner en su libro "Jess de Nazaret", dice que este prrafo es una
fabricacin polmica del perodo Amorico que pretende justificar el alejamiento de la
Iglesia Primitiva de su contexto Judo. Entonces l dice que slo podemos dirigirnos en este
sentido como un "joe de pri", provocado sin duda alguna, por algn hecho real ("joe de pri"
en Francs significa 'un juego espiritual'). He descubierto que el Talmud hace cosas
similares, la contraposicin de textos, en pasajes que se relacionan con otros temas.
Podemos ver en la pgina 33b en el Talmud Babilnico un uso interesante del mismo
pasaje que se relaciona con Nakai, utilizando un texto opuesto.

"Nuestros Rabinos ensearon: De donde (suponemos nosotros) que si el acusado

abandona el Bet Din (tribunal) como culpable y alguien dice que tiene una declaracin que
hacer en su favor, debe ser llevado de nuevo a ese tribunal, y la Escritura dice que "el
inocente (Nak), no deber ser ejecutado" (tomado de xodo 23:7), y de dnde
(suponemos nosotros) que si el acusado es hallado inocente y al salir de la Sala de Juicio
alguien dice que tiene una declaracin en contra de l, no debera ser llevado de nuevo a
ese tribunal? Del versculo 'y el justo no deber ser ejecutado', nuevamente de xodo
23:7."

Ahora, el mismo contexto aqu, es encontrado en otros versculos y con el mismo

sentido opuesto y que no se relaciona con Jess ni con sus discpulos. Podemos ver
entonces, que esta tcnica de contraposicin de versos era muy conocida y utilizada en la
poca del Talmud. Cmo podemos esclarecer este pasaje? Existen varias formas para
poder relacionarnos con este verso. La primera es que todo se debe a una creacin hecha
por los rabinos babilnicos durante el periodo bizantino, que recordaban un poco de alguna
Barita y que fueron textos polmicos en contra del Cristianismo en el siglo segundo o a
inicios del siglo tercero. Como quiera que fuese, esto no explica el por qu de los nombres
usados ni de dnde aparecieron estos nombres: Matay, Naki, Ntzer, Bun y Todh. Es
difcil creer que ellos simplemente los inventaron. Como dice Herd, deben estar
relacionados con un acontecimiento real o de algn texto que existiera antes que ellos.
Y o he manifestado, no slo enfrente del grupo al que me estoy dirigiendo ahora, sino
que en otros crculos acadmicos, que lo que se nos presenta aqu es un antiguo himno
judeo-cristiano que no hablaba de discpulos pero s de enseanzas. Es el credo de un
himno que menciona cinco aspectos y que la Iglesia Primitiva crea acerca de Jess. Estos
son: Matay, "cundo". Cundo lleg el Mesas? El vino en el cumplimiento del tiempo. El
segundo nombre es Naki, que significa "limpio, puro, inocente". El muri de forma
inocente, sin culpabilidad ni pecado. El tercer nombre es Ntzer, del cual tenemos el
nombre hebreo de cristianos-nazarenos y como sabemos segn Hechos 24:5, Pablo es
acusado de ser el cabecilla de la secta de los nazarenos, Notzrim. Esto significa que el
Nuevo Testamento est familiarizado con este trmino judo dirigido a los primeros
cristianos, judeo-cristianos de la secta Nazarena. Tambin, Ntzer ha sido relacionado por
mucho tiempo con Isaas 11: 1, de dnde hemos tomado esta idea de Nazaret, Nazarenos,
Notzrim. En otras palabras, l fue el Ntzer ( el renuevo) de la descendencia de la Casa de

Jacob, la simiente de David. El cuarto nombre, Buni, que significa "mi hijo". El es el Hijo

de Dios. El quinto, Todh, el es el sacrificio de "accin de gracias" que lleva el mismo

nombre. Yo creo que el texto original del himno era, Jamish talmudim hai lo le 'Y eshu
Hanotzri. Cinco enseanzas que Yesha, el nazareno, tuvo acerca de s mismo: 1) Que vino
en el cumplimiento de la era, 2) que fue inocente, puro y sin pecado, 3) que fue el Hijo de
Dios, 4) que fue la simiente de David, 5) que fue el sacrificio de accin de gracias para
Dios. Y este himno fue tomado por los rabinos y usado para polmica, respondiendo a cada
lnea con un verso incluido.
La afirmacin que l vino en el cumplimiento de la era. Cundo debo presentarme
delante de Dios? - Matay- significa que vino y que ahora se encuentra sentado a la diestra
de Dios. La segunda, Naki, justo, puro e inocente y el justo no perecer. Luego Ntzer, el
verso dice que un nazareno brotar de la raz, de la raz de Jacob, linaje de David. El cuarto,
Buni, mi hijo, mi primognito y el primero nacido de entre los muertos. La resurreccin y

tambin su monogenismo, el nico en su especie, la primera generacin de Dios. El quinto,

Todh, el sacrificio de accin de gracias, un himno, una alabanza, salmo de accin de
gracias para Dios. Por lo tanto, los rabinos se estaban refiriendo a un himno de los judosnazarenos de los primeros siglos. Ellos agarraron verso por verso y les dieron otra
apariencia para negar cada afirmacin. Colocaron todo en un contexto polmico entre el
Judasmo y la Iglesia durante el periodo bizantino.
Qu podemos aprender de todo esto y que sea de provecho para nosotros como
creyentes? Primero, si mi teora es correcta y tengo que admitir que es slo una teora, no es
mi intencin desechar, por supuesto, lo antes mencionado, como un disparate meramente
rabnico. Como lo propone Klausner, no existe nada que nos hiciera relacionar la historia
con esta posicin. Sin embargo, yo creo que hay algo en ella. Y o creo que encerraba un
himno de la Iglesia Primitiva, que presentaba estas cinco enseanzas acerca del Mesas y
que ellos utilizaron este himno como un instrumento polmico para negarlas, con la tctica
conocida de enredar los versos.
Existen muchas otras ocasiones pero que estn fuera del mbito de este artculo, en
las que un texto es usado para beneficiar a una persona y otro para agraviarla, utilizando esa
misma tctica. As que podemos ver aqu, una preservacin de esta propuesta de un himno

antiguo, la respuesta rabnica a ste, sacndolo de su contexto original y llevndolo a un

jurado. Una corte que condena no slo a los discpulos sino a Jess mismo, algo que slo
pudo darse en algn momento dentro del periodo amorico-bizantino en Babilonia. Lo ms
importante para nosotros es que podemos darnos cuenta de que el Talmud no ignor el
tema de Y esha completamente y que existen vestigios de conflictos antiguos entre la
Iglesia y la Sinagoga preservados en el Talmud.
Ahora, dentro de la comunidad juda, hasta tiempos recientes, en su mayor parte ni
siquiera crea que Yesha existi o que fuera un personaje histrico. Ellos pensaban que era
una invencin dentro de la imaginacin de la iglesia para justificar el antisemitismo.
Podemos ver ahora que el Talmud hace algunas menciones de Jess aunque slo sean en el
contexto de su juicio y ejecucin. Vemos tambin que trae a colacin estas actitudes
polmicas contra el Cristianismo utilizando material judo muy antiguo en esta Barita,
para justificar su odio y su condenacin hacia el Cristianismo Primitivo. Esto por s solo, es
una leccin invaluable.
De aqu en adelante, en el cuarto artculo, no hablaremos de los pasajes relacionados
con Jess sino con pasajes que se refieren al Mesas en general. Siento que ha sido
importante mostrar que el Talmud s reconoce la historicidad de Jess, aunque esto se haya
dado durante ese polmico contexto del periodo bizantino y que conserva una memoria
antigua de la persona de Jess como alguien Mekurav Le 'Maljut que est relacionado con la

realeza. Esto, solamente, debe servir de inspiracin y estmulo para todos nosotros.

Y esha en el Talmud
Leccin IV
El Mesas en el Talmud (Bar Nafl)
Nos trasladamos ahora de la seccin del tratado Sanedrn en donde se habla de
Yesha, su crucifixin y las diferentes actitudes o reacciones sobre el tema de los
discpulos de las cuales nos ocupamos en los artculos anteriores, al tema principal de estos
artculos, el Mesas en el Talmud. Quiero reiterar, que el concepto acerca del Mesas en su
totalidad es judo y que se relaciona con las expectativas y las promesas de Dios hechas a
la nacin de Israel, para que pudiera tener una era de redencin y que obrara de igual forma
para la toda la humanidad. Emerge de la necesidad palpable y bblica de traer salvacin a
toda esa creacin de Dios que ha torcido su camino y que ha llevado a la raza humana a un
estado de alejamiento y de separacin del Creador que hizo los cielos y la tierra.
Como lo mencionamos en artculos anteriores, la literatura juda est llena de textos y
pasajes alusivos al Mesas. En la misma Biblia, por lo menos en las Escrituras Hebreas, el
concepto acerca del Mesas est presente, pero hasta cierto punto, es un misterio que no
est expuesto abiertamente en esos textos y por lo tanto, usted tiene que estudiarlos basado
en esa realidad, es decir, que el Mesas es un misterio en el Tanaj (Biblia Hebrea). Aunque
la idea de un redentor se encuentra presente, no est claramente expresada. Esta idea
empieza a gestarse desde la cada en el Jardn del Edn en donde Dios promete que la
simiente de una mujer aplastar la cabeza de la serpiente, como se encuentra registrado en
Gnesis 3: 15, y contina todo su camno, hasta el ltimo de los libros de los profetas. El
conjunto de todos estos escritos lo solemos llamar "Antiguo Testamento".
Los rabinos que vivieron antes de la era de Jess, y fueron sus contemporneos y por
supuesto todos los que han intervenido en la literatura rabnica que hemos estado
escudriando, trataron de descifrar, entender, definir y refinar a plenitud el concepto del

Mesas. Tomemos por ejemplo un prrafo del Tratado Sanedrn en la pgina 96b que
menciona al Mesas. Y o creo que muchos cristianos se sorprenderan al leer estos pasajes y
tratar de ubicarlos en alguna perspectiva. Las discusiones al final de esta pgina se
encuentran despus de que all se menciona al profeta Zacaras.
"Rab Najmn dijo a Rab Isaac: Ha escuchado usted cundo ser la venida de Bar Nafl?
Y quin es Bar Nafl?, pregunt el otro. El Mesas, respondi Najmn. Entonces, Llama
usted al Mesas como Bar Nafl? As es, contest, como est escrito: 'Y ese da levantar
el tabernculo de David que ha cado (Ha'nofelet)".

Se puede observar aqu un juego de palabras entre Najl y el vocablo en hebreo para
cado en la expresin "Sukat David Ha'nofelet". Hagamos una pausa aqu y regresemos
para poder entender qu es lo que sucede en este pasaje y su contexto. Dos Rabinos estn
sentados y discutiendo versos profticos, o por lo menos as lo describe el Talmud, dentro
del mbito de las discusiones sobre las promesas profticas hechas a Israel en Zacaras,
Isaas y Ezequiel. Entonces esta pregunta es formulada por Rab Najmn a Rab Isaac: Ha
odo usted cundo ser la venida de Bar Najl? Debemos comprender que la palabra Najl
no es nada sencilla. Significa "nube" en arameo y es adoptada de su homloga en griego
"nefelei", que tambin quiere decir "nube". En hebreo, proviene de la raz de la palabra
"caer, cada", por lo menos en este contexto.
As que, Bar Najl podra significar el "Hijo que ha descendido" o el "Hijo de las
nubes" tal y como aparece traducido en el libro de Daniel 7: 13: "Aqu viene desde las
nubes del cielo, uno parecido al hijo del hombre". Esa es la conexin que hace Rab
Najmn con el hebreo, en otras palabras, est preguntando: cundo vendr el hijo de las
nubes? Por supuesto, que Rab Isaac jams oy hablar de eso y entonces pregunt quin era
el hijo de las nubes y la respuesta que recibi fue, el Mesas. El verso que se utiliza como
prueba de esto, proviene del hebreo y no del arameo y se encuentra en Ams 9: 11: "En ese
da, Yo levantar el tabernculo de David que se encuentra cado". Cado es Ha'nofelet,
que hace juego con la palabra Najl. Eso fue lo que Rab Najmn replic y que en hebreo
exista otro pasaje para probar este argumento.

Rab Yojann dijo:

"En la generacin existente durante la llegada del Hijo de David (el Mesas), los
sabios sern escasos y el resto slo ver delante de sus ojos tristeza y sufrimiento, con
infinidad de angustias y enfrentando nuevos decretos funestos y cada uno de estos nuevos
decretos entrar en vigencia antes que el anterior haya expirado".

El trae a colacin aqu una respuesta a la pregunta inicial acerca de la venida de Bar
Najl. Rab Yojann es probablemente del primer siglo. Digo esto, porque tenemos una
serie de nombres iguales y el Talmud no especifica a un Yojann determinado. Si embargo,
es una seccin en hebreo y no en arameo lo cual nos indica que se trata de una Barita, una
fuente externa de la Mishn. As que se trata de un pasaje que no est incluido ah y es
atribuido a Rab Yojann Ben Zakai, el mismo que escap junto con sus discpulos durante
la cada de Jerusaln, para establecer posteriormente, la academia en Jamnia (la Y avn
actual).
As que, se encuentra aqu la respuesta de Rab Y ojann a la pregunta acerca del
momento en que acontecer la venida del Bar Najl, hijo de las nubes? Esto acontecer
durante una generacin en la cual los sabios sern muy escasos y en la que el resto de la
poblacin llorar tanto, que sus ojos se caern debido a la tristeza y a los sufrimientos
acarreados por el sistema poltico y los decretos malignos que ste promulga. Es como
decir, "que llueve sobre mojado". Esta es la respuesta que nos da Rab Yojann sobre el
tiempo de la venida del Mesas. Inmediatamente despus a este prrafo el Talmud nos
muestra su posicin oficial con la frase "Nuestros Rabinos ensearon, esa es la tradicin".
"Nuestros Rabinos tambin ensearon que durante el final del ciclo de siete aos, el
Hijo de David vendr; en el primer ao, este verso se cumplir: 'Y har llover slo sobre
cierta ciudad; en el segundo, lanzas de ira sern arrojadas; en el tercero, habr una
hambruna inmensa durante la cual hombres, mujeres y nios morirn; en el cuarto,
hombres santos y justos morirn y los estudiantes de la Tor se olvidarn de ella casi por
completo; durante el quinto, habr abundancia y los hombres comern y bebern, y la
memoria de la Tor ser devuelta a sus discpulos; en el sexto, sonidos celestiales sern
escuchados; en el sptimo habr guerras y antes de la conclusin del sptimo ao, el Hijo
de David llegar".

Esta es la tradicin oficial hablando acerca del ciclo de los siete aos. Ahora, de
dnde sacaron los Rabinos la idea de este ciclo? La obtuvieron por supuesto del profeta
Daniel quien habla acerca de los setenta aos y los ltimos siete aos componen el ciclo.
Ellos lo dividieron en dos mitades de tres aos y medio cada una y al final de la segunda
mitad, la redencin de Israel junto al Mesas llegar. Una primera mitad de hambre y
tribulacin y una segunda de abundancia, al final de la cual habr guerra tras guerra y
entonces el hijo de David vendr. Sabemos que esto tambin est mencionado en el Nuevo
Testamento, sin embargo, esta alusin a causado serias divisiones dentro del mundo del
Cristianismo relacionados con el concepto del pre y post milenarismo, y de la teora de la
dispensacin que ha provocado que una gran cantidad de sectas Cristianas hayan emergido
por todo el mundo.
Discutir acerca de la venida del Hijo de David o de la venida del Mesas puede causar
divisiones, pero podemos ver aqu que los Rabinos incluyen en el ciclo sufrimiento, incluso
para los justos: guerras, hambres, cosas a las que Y esha hace alusin en el mismo Nuevo
Testamento y que estarn presentes en la humanidad hasta su retorno. Rab Yosef, un
rabino de poca ms tarda, formula una rplica a esta posicin rabnica de forma muy
respetuosa:
"Rab Yosef dijo: Pero ya han pasado tantos siglos y l todava no ha llegado".

En otras palabras est diciendo: "Bueno, hemos visto ciclos de siete aos una y otra y
otra vez y no hemos visto llegar al Mesas. Generacin tras generacin la gente ha salido a
decir que ya l viene, que las seales que se ven son un anuncio de su llegada, esto es lo
que va a suceder, eso es lo que va a pasar, pero l sigue sin llegar". Nuestro Rab Yosef
cuestiona este razonamiento. Abaye, un Rabino que vivi en el IV en Babilonia responde a
este cuestionamiento de Rab Y osef
"Abaye pregunta: en dnde se han dado esos sonidos (celestiales) en el sexto y las
guerras en el sptimo? Ms an, se han dado ( esas angustias) en este orden?"

Dicho de otra forma, Rab Abaye viviendo en Babilonia est contestando a la

afirmacin de Rab Yosef diciendo: Escuche, siempre han habido problemas en el mundo,
pero se han presentado en el orden del que estamos hablando? Se han dado en la

continuidad que est descrita en el ciclo de los siete aos? Se han presentado los sonidos
celestiales en el sexto y las guerras en el sptimo? Ha existido una sequa en varias
ciudades a la vez durante el primer ao y dolor y hambre en el segundo ao? En el tercer y
cuarto ao ha habido hambrunas que incluso los justos las han experimentado?, porque esto
es un asunto que se relaciona con las promesas Bblicas. El libro de los Salmos, como usted
sabe, dice: "No he visto justo alguno padecer hambre o estirando sus manos en busca de
pan". Sin embargo, dice que el justo y el santo padecern hambre. Sabemos que Dios
bendice a los justos y que existen muchos otros pasajes de bendiciones para ellos.
Ahora debemos explicar el significado de los sonidos celestiales del sexto ao.
Sonido del cielo es tomado aqu de Isaas 27:13. El mismo concepto se encuentra en el libro
de Apocalipsis, que dice que a la llegada del Mesas, los cielos anunciarn su advenimiento
con un fuerte sonar de trompeta. Podemos leer esto en muchas partes de este libro, ngeles
soplando una inmensa trompeta y anunciando el advenimiento y aparicin del Mesas.
Bueno, por supuesto el Talmud no se satisface a s mismo con esta explicacin de Abaye y
contina lidiando con el tema. Con relacin al verso que se encuentra en Salmos 89:51 y
que dice: "Tus enemigos han llevado oprobio a los pasos de Tu ungido," y es un hecho que
en hebreo, el Ungido, es el Mesas, veremos lo que el Talmud alude al respecto.
"Ha sido enseado, dijo Rab Yehud: 'En la generacin en la que el Hijo de David
venga, la casa de reunin ( o sea el Sanedrn) ser para las rameras, Galilea estar en
ruinas, Gablan ( que hoy es conocida como el Goln y que era un sector muy prspero y
adinerado del territorio) estar desierta. Sus habitantes aledaos vagarn de ciudad en
ciudad sin recibir hospitalidad alguna, la sabidura de los escribas ser mermada, los
hombres temerosos de Dios sern despreciados, la gente ser descarada y la verdad ser
escondida, como est escrito: "La verdad ser retenida y aquel que se apartare del mal se
convertir a s mismo en un prisionero" (lsaas 59: 15). Como dijo Rab Shila en su
escuela: "todo aquel que se aparte del mal ser llamado insensato por sus compaeros".

Este es un prrafo algo extenso. Regresemos para tratar de comprenderlo de una

manera ms adecuada. La cita mencionada de Salmos 89:51, que dice que no slo el
hombre de esa generacin padecer y sufrimiento sino que incluso los pasos del ungido
sern deshonrados, nos est diciendo que el Mesas mismo ser perseguido. Esto es
ampliado por Rab Yehud quien dice que en la generacin en la que se produzca la venida

del Ben David, tanto la casa de reuniones como el mismo Sanedrn sern para las rameras,

es decir, que no habr erudicin, justicia ni juicio en las cortes de Israel. Galilea estar en
ruinas y el Goln desolada, los habitantes a orillas de la ciudad o en las ciudades sin muros,
vagarn de lugar en lugar por toda la Tierra ( de Israel). Ellos no recibirn ningn
alojamiento, la sabidura de los escribas caer en desgracia. Las personas sern descaradas,
sin ningn escrpulo, faltos de vergenza unas con otras y la verdad estar totalmente
ausente. Incluso los hombres temerosos de Dios sern repudiados y los justos delante de
Dios sern perseguidos y encarcelados. Se describe aqu un panorama ttrico, pero por
supuesto, coincide con el concepto expresado por los Rabinos en los inicios del texto y que
est relacionado con el tema del tiempo de la venida del Mesas. Demuestra que habr
tribulacin y persecucin y esto no es ms que una ampliacin del marco en que se
sucedern las cosas.
Ahora, alguien de la escuela de Rab Shila viene y dice: "En la generacin en la que
el Mesas venga, si alguien se aparta del mal, trata de hacer lo justo, de actuar de acuerdo a
la moral, a la santidad, y andar por los caminos del bien, ser considerado como un
insensato por el crculo de personas con los que se relaciona". En otras palabras, el mundo
estar al revs desde el punto de vista moral, los justos sern llamados estpidos, y aquellos
que roban, asaltan, engaan y matan, sern considerados miembros honorables de la
sociedad. Claro que si damos un vistazo a lo que est sucediendo en la actualidad, es una
profeca casi cumplida. Se podra decir dos cosas con certeza. Una, que estamos viviendo
en los tiempos de la venida del Mesas, pero tambin algunos podran estar de acuerdo con
Rab Shila en que este crculo de injusticia se ha visto muchas veces y que generaciones
perversas se han lanzado en nuestra contra y que se hace dificil discernir si en realidad
estamos viviendo esos tiempos en los que el Mesas habra de venir o no, puesto que ya
hemos visto que este fenmeno ha tenido lugar en la historia, tanto de Israel, como de todo
el mundo.
La importancia de estos pasajes es que podemos ver que a travs de generaciones, los
Rabinos del siglo I al IV, han continuado con la discusin del tema acerca de cundo ser la
venida del Hijo del Hombre, y cules seales y cmo podemos saber que el Mesas vendr
pronto. Para nosotros hoy en da, es de suma importancia seguir la discusin de este tema,
pero sin caer en contiendas sobre ello. Maimnides dijo que aquellos que contienden sobre

el final de los tiempos, slo ganan discordia en este mundo. De acuerdo con l, en su
tratado Hiljot Melajim (Leyes para el Reinado), captulos 11 y 12, que tienen que ver con el

Mesas, afirma muy claramente que todo aquello que fue profetizado se cumplir, pero no
est claramente definido ni establecido lo suficiente como para argumentar y contender al
respecto.
Hasta cierto punto, los profetas -a propsito- no nos dieron un panorama muy claro
de la venida del Mesas, para que no pudiramos decir: "Oh, tenemos tiempo y no tenemos
que preocupamos por eso ahora mismo". l va a venir y el tiempo para prepararse para su
llegada es ahora. As que parte del asunto es que Dios quiere que estemos siempre listos,
siempre, cada hora y cada da para recibir al Mesas. Por esto es importante no ser
calculadores ni dogmticos al respecto, sino que debemos mantener ese fuego de esperanza
por su llegada y estar siempre listos para su aparicin. Estos comentarios rabnicos reflejan
dos cosas: la discusin, el fervor y la expectativa sobre el advenimiento del Mesas y
tambin un cierto grado de realismo. Algunos podran llamarlo pesimismo por el hecho de
que el mundo de los creyentes y de los justos est destinado a continuar sufriendo hasta que
la venida del Mesas sea realmente cumplida.

Y esha en el Talmud
Leccin V
Seales sobre la Venida del Mesas
Hemos estado lidiando con los pasajes del Talmud Babilnico, especficamente con
el Tratado Sanedrn, pgina 96b, la cual constituye una de las secciones ms amplias de los
comentarios de los rabinos que se refieren al Mesas. La primera seccin tiene que ver con
Bar Nafl, el Hijo de las Nubes, el nombre que ha sido asignado al Mesas. Esta idea
tambin est reflejada en el Nuevo Testamento, especialmente en la Epstola a los
Tesalonicenses donde est escrito que el Mesas vendr en una nube. Esto por supuesto,
est tomado por los escritores del Nuevo Testamento y por los rabinos del texto del libro de
Daniel donde describe al Hijo del Hombre descendiendo entre las nubes.
Bueno, vamos a continuar ahora nuestro estudio en el Tratado Sanedrn pgina 97, en
la que encontramos una serie de diferentes textos que se refieren a la Venida del Hijo de
David, y a la generacin en la que el Mesas vendr. Hay una serie de descripciones de esa
generacin dadas por los rabinos en periodos diferentes de la era del Talmud. Voy a
referirme a algunas de ellas y a tratar de hacer algn tipo de anlisis del significado que
tiene para los estudiantes del Nuevo Testamento.
"Nos ha sido enseado, dijo Rab Yehud, que cuando el Hijo de David venga, la
Casa de Asambleas (el Sanedrn) ser para las rameras, Galilea estar en ruinas, el Goln
estar desolado, los habitantes aledaos vagarn de ciudad en ciudad sin recibir ningn
tipo de hospitalidad, la sabidura de los escribas caer en desgracia, los hombres temerosos
de Dios sern despreciados, las personas sern confundidas y la verdad ser ocultada, tal y
como estaba escrito. S, no habr verdad y aquel que se aparte del mal ser hechado en
prisin. Pero, cul es el significado de esta expresin, 's, no habr verdad (Ne 'eneret)'?
Los discpulos de la Escuela de Rav dijo que esto es una enseanza de que se dividir en
grupos separados y partirn. Cul es el significado de "aquel que se aleja del mal y se hace

as mismo una presa (mishtolel)? La Escuela de Rab Shila dijo: Aquel que se apartare del
mal ser llamado insensato por sus compaeros.

Otra enseanza tradicional aparece dada en nombre de Rab Nehemi dijo:

" .. .la insolencia ser incrementada, el respeto hacia los dems desaparecer, los
viedos darn su fruto pero el vino ser apreciado ( es decir, muy alto de precio), y el reino
se convertir en una hereja sin que nadie pueda reprenderlo. Esto corrobora lo dicho por
Rab Yitzjak que dijo: El hijo de David no vendr sino hasta que el mundo entero se haya
inclinado hacia toda creencia hertica. Raba dijo: Cul versculo nos [prueba esto]? El
versculo es: "todo ha sido blanqueado: l est limpio".

Este razonamiento fue tomado de Levtico 18: 13, que trata la enfermedad de la lepra.
Uno de los sntomas de la lepra es cuando empiezan a aparecer manchas blancas en la piel.
Entonces, usted debe acudir al sacerdote para que lo diagnostique, ya sea que usted padezca
de lepra o no. Esto es tomado aqu por Rab Yitzjak, y Raba lo corrobora indicando que
todo el reino ser convertido a la hereja, refirindose a Levtico [Link] "todo ha sido
blanqueado, l est limpio". Esto est relacionado con el anlisis que el sacerdote hace a
alguna persona, la cual ha llegado a consultarle si padece o no de lepra. Si todo es blanco,
entonces esa persona est limpia, pero si algunas manchas blancas aparecen por aqu y por
all, entonces es leprosa.
Otra tradicin rabnica acerca de lo que suceder en la Venida del Hijo de David, en
la llegada del Mesas, continua en esa misma pgina, y dice as:
"Nuestros Rabinos ensearon: Porque el Seor har justicia a Su pueblo y se
apiadar de l mismo, cuando vea que la fuerza pereci, y que no queda ni siervo ni
libre."

"Nuestros Rabinos ensearon: 'El hijo de David no vendr hasta que todos los
detractores se encuentren en todas partes'. Otra interpretacin del verso [la fuerza
pereci]: hasta que los sabios sean pocos. Otra interpretacin del verso [la fuerza pereci]:
hasta que se haya esfumado el [ltimo] centavo del bolsillo. Sin embargo, podra haber

Como usted sabe, la tradicin est basada en relatos rabnicos individuales, en nombre de Rab Nehemi; en
nombre de Rab Shila; y en nombre de Rav. Entonces tenemos ahora una visin ms o menos oficial y
tradicional del pensamiento de los rabinos de la era talmdica, y por lo general se convierte en una frmula
que empieza con la frase 'nuestros Rabinos ensearon', sacando a colacin un verso de Deuteronomio 32:36.

otra interpretacin: hasta que la esperanza de la redencin haya desaparecido, pues est
escrito: "no queda ni siervo ni libre", donde es posible [decir] que, no existe ni quien
apoye ni quien auxilie a Israel."

En otras palabras, despus de la interpretacin hecha por los rabinos del verso de
Deuteronomio 32:36, la incgnita sale a relucir, cmo es posible que alguien pueda decir
que Israel no tiene en quien lo ayude, porque lo que describe este verso parece indicar que
nadie est disponible, todos se han ido, todos estn en insolencia y hereja, no hay dinero,
no hay fuerza, no hay sabios y todo parece indicar que Dios abandon a Israel. Y la
pregunta es: Realmente Dios ha abandonado a Israel, no hay quien le apoye ni le auxilie?
Entonces, la afirmacin hecha por estos rabinos recibe un apoyo:
"Incluso, Rab Zer, que no desperdiciaba cualquier oportunidad enfrente de los
eruditos interesados en el asunto [ en calcular siempre el tiempo de la Venida del Mesas]
les deca: Les ruego no la pospongan, pues ha sido enseado que tres cosas vienen
inadvertidas, el Mesas, un objeto perdido (algo que alguien se encontr) y un escorpin".

Retrocedamos ahora y analicemos estas tres secciones de la misma pgina del

Talmud que se relacionan con la Venida del Mesas. Primero, existe algo en comn en estas
tres secciones que tenemos que tomar en cuenta. Lo comn es que los rabinos
individualmente y su visin colectiva parece indicar que el tiempo de la Venida del Mesas
se dar en tiempos de angustia, de sufrimiento y de un desorden legal y financiero a nivel
nacional. Todo esto indica que el Mesas vendr cuando haya desorden, que los sabios y los
justos sern rechazados o irrespetados o que hayan perdido su posicin dentro de la
comunidad.
Estas situaciones no son exclusivas de los eruditos del Talmud. Como usted ya sabe,
en el Nuevo Testamento, cuando Jess profetiza la cada de Jerusaln est tambin
profetizando la Segunda Venida y el Da del Juicio. En Mateo captulo 24 leemos que en el
tiempo de la Venida del Mesas habr guerras, hambre, y persecucin contra los justos. Al
mismo tiempo leemos que las personas estarn an en el campo y viviendo una vida ms o
menos normal, justo como lo mencionamos anteriormente, habr abundancia de uvas,
abundancia de frutos y sin embargo el precio del vino ser muy elevado; este panorama
pareciera ser paralelo al discernimiento dado en algunas de las perspectivas bblicas del

Nuevo Testamento, sobre la generacin que ver la Venida del Mesas. Este es un aspecto
de la enseanza del Talmud que hasta ahora podemos ver, pero existen otras opciones
interesantes que parecieran estar conectadas con esta misma enseanza.
Una de ellas es la declaracin de Rab Nehemi, la cual dice que durante la Venida
del Mesas, el reino ser convertido a la hereja. La palabra hebrea que se utiliza aqu para
'hereja' es 'Minut' y los comentaristas tradicionales del Talmud dicen: "el reino ser

convertido a la hereja", significa que se convertirn al sistema del Imperio Romano. Es una
impresionante premonicin, Rab Nehemi quien vivi alrededor del ao 150 D.E.C., habla
de la conversin del Imperio Romano al Cristianismo, lo que ocurri durante los das de
Constantino el Grande en el ao 313. Uno puede ya observar la direccin a la cual se dirige
el Imperio Romano en el ao 150 D.E.C. y que ser su conversin a la hereja y aqu la
mencionada 'hereja' significa el Cristianismo.
Es tambin interesante resaltar el hecho de que ellos conectan el hecho de la
conversin al Cristianismo con la Segunda Venida o con su mirada puesta en la Venida del
Mesas. Un concepto similar a este lo encontramos en Mateo, en el contexto de una
comisin menor en la cual Y esha enva a sus discpulos a predicar el Reino en las
ciudades de Israel. En el verso 34 de Mateo 1 O, l dice algo interesante que pudiera tener
relacin con este concepto:
"No piensen que yo he venido a traer paz a la tierra; yo no he venido a traer paz
sino espada. Porque he venido para que el hombre contienda en contra de su padre, y que
la hija se tome en contra de su madre, y la nuera en contra de su suegra, y los enemigos del
hombre sern aquellos de su propia casa".

El contexto aqu se refiere a que en la era del Mesas y su presencia traer

confrontacin en el mundo entre el bien y el mal, entre aquellos que estn comprometidos
con Dios y los que no lo estn. En el mismo captulo Y esha dice que no vendr hasta que
el Evangelio, las Buenas Nuevas hayan sido predicadas en todas las ciudades de Israel. En
Mateo captulo 10:23, leemos:
"Cuando os persigan en una ciudad, huid a la otra, porque ciertamente os digo,
vosotros no acabareis de ir a todas las ciudades de Israel antes de que el Hijo del Hombre
venga".

En otras palabras, el concepto es que toda la tierra tiene que haber sido cubierta por el
Evangelio antes de que l venga. Podemos ver aqu la posicin en mayor escala que habla
de la conversin del Imperio Romano a la hereja. Desde el punto de vista de los rabinos,
por supuesto que la fe en el Mesas Y esha era la hereja. Por lo tanto esta es la visin que
nos da Rab Nehemi, y que Raba apoya: la conversin de todo el reino a la hereja est
relacionada con la enfermedad de la lepra. En otras palabras, relacionan al Cristianismo con
la lepra. Es una especie de infeccin que se propaga y eventualmente toma posesin de todo
el cuerpo. Esa es la idea interpretada por los rabinos.
Ahora, esto es muy interesante porque cuando abordemos la siguiente pgina,
veremos lo que los rabinos piensan, que el nombre del Mesas es "el leproso". Permtanme
adelantarles algo de lo que estudiaremos en la siguiente leccin acerca de lo que los rabinos
discuten sobre cul ser el nombre del Mesas. Esta seccin que dice que el Mesas es un
"leproso", est incluida dentro de esta discusin. Aparece luego en la pgina 98b, y esto es
lo que dice el texto de acuerdo a los rabinos:
"Su nombre es "el erudito leproso", como est escrito: Ciertamente llev l nuestras
enfermedades y sufri nuestros dolores, pero nosotros lo tuvimos por un leproso!, herido

y afligido por Dios".

El vocablo que se utiliza aqu para 'leproso' es 'nagua' (herido, enfermo). Al espaol
se traduce como 'herido', pero en realidad la implicacin aqu es que estaba enfermo de
lepra, por lo menos en el contexto del hebreo bblico. Es as, que esta mencin justifica que
el nombre del Mesas o uno de los nombres, es 'el Leproso', esta es una cita tomada de
Isaas 53, la cual est por supuesto en el contexto de la profeca mesinica que predeca el
sufrimiento, la muerte y la expiacin que el Mesas hara por la humanidad. As que esta
seccin es muy importante desde el punto de vista que relaciona a Isaas 53 con el Mesas y
el nombre de leproso que se le asigna. Regresemos ahora a nuestro tema y veamos el
significado de esta relacin con Raba. Raba establece una comparacin del tiempo de la
Venida del Mesas con la conversin del Imperio Romano al Cristianismo, y esa
comparacin est descrita en trminos de la enfermedad de la lepra y an est relacionada
con el leproso de Isaas 53. De esta forma, hay un ciclo proftico que existe entre los
rabinos y que en cierta forma se ajusta adecuadamente al concepto bblico del Mesas, y

que tambin est presente en el Nuevo Testamento, el Mesas es el siervo sufriente de

Dios y es el que cumple a plenitud la prediccin de Isaas 53.
Como usted debe recordar, el eunuco etope de Hechos 8, viajaba de Jerusaln
despus de haber adorado en el Templo durante las festividades. Viajaba de regreso a
Etiopa en un carruaje en el camino a Gaza donde probablemente tomara un bote y
navegara por el ro Nilo hasta Etiopa. Ese eunuco etope, aparentemente haba comprado
una copia nueva del pergamino de Isaas. Entonces, mientras l se encontraba leyendo el
libro de Isaas, Dios le dijo a Felipe el evangelista, que fuera a buscar transporte y que se
uniera al eunuco en su carruaje camino a Gaza. Felipe, que desde luego buscaba un medio
de transporte, logr subirse en ese carruaje y se encontr con el etope leyendo al profeta
Isaas, precisamente en la pgina que corresponda al captulo 53 que hoy en da
conocemos. Digo hoy en da, porque ciertamente en esa poca los escritos no tenan
captulos ni versculos, y l simplemente estaba leyendo esa seccin a la que hoy llamamos
Isaas 53. Y la pregunta que el etope formul a Felipe fue: A quin se est refiriendo el
profeta, de s mismo o de alguien ms?
Esa ha sido la posicin del mundo judo en los ltimos mil aos, ellos no quieren
aceptar que Isaas 53 se est refiriendo al Mesas. Por supuesto que nadie en toda la historia
de la humanidad ha cumplido con esa prediccin como se ha cumplido en Y esha. Como
ustedes lo han notado, algunas veces yo digo Jess y otras veces Yesha. Su nombre es
Yesha en hebreo y tiene su significado. Jess es el nombre tradicional que los Cristianos
han transliterado del Griego a lenguajes europeos, Francs; Ingls; Espaol, Jess; Jsus,
son slo una transliteracin. Su verdadero nombre en hebreo y que tiene un significado, es
Yesha. Yo a propsito, utilizo ambos de vez en cuando para que tanto el escucha como el
lector se acostumbren a la forma en que debe ser pronunciado y esa forma es Y esha. Pero
con el propsito de que el sonido indique de que estoy hablando de alguien completamente
diferente, entrelazo los nombres para que la persona que escucha y el lector puedan hacer
en su mente la conexin entre Jess y Yesha.
En mi opinin, es muy importante discernir el significado de la prediccin de Rab
Nehemi. Primero, porque histricamente la conversin del Imperio Romano

al

Cristianismo se diera 163 aos despus de que l lo predijera. En segundo lugar, que la

declaracin de Raba apoyando la prediccin de Rab Nehemi es tomada de la seccin del

libro de Levtico relacionada con la lepra. Esto es muy importante, y continuar en la
prxima lectura, en una posicin oficial rabnica, no en una posicin individual, que est
basada en Deuteronomio 32:36.
Antes de profundizar un poco ms en este verso, me gustara decir algo acerca de
Deuteronomio captulo 32, al cual tambin se le llama el Cntico de Moiss, a diferencia de
xodo 15 que es el Cntico de Moiss sobre los hijos de Israel despus de cruzar el mar. En
este caso, es el Cntico de Moiss en el que le habla a su pueblo Israel antes de subir a la
montaa para morir all. Es el ltimo cntico de Moiss, l entona bsicamente su canto del
cisne, basado en un patrn riv (riv en hebreo significa 'juicio' o 'corte', un asunto judicial).

Moiss le implora al pueblo de Israel y lo invita a ir a la corte con l. Invita a los cielos y la
tierra para que sean jueces entre Israel y Dios, y Moiss es el testigo principal en la
acusacin.
"Prestad odos oh cielos y hablar y deja que la tierra escuche las palabras de mi
boca. Que mi enseanza sea como gotas de lluvia y que mi discurso destile como roco,
como suave lluvia sobre la grama y como gotas sobre la hierba. Proclamar el Nombre del
Seor. Engrandeced a nuestro Dios" (v. 2-3).

Dios ha sido trado a juicio, l es el demandante, e Israel es el acusado. Moiss es el

testigo departe de Dios, los cielos y la tierra son el jurado. Es as, que el cntico se
desarrolla, como un caso judicial. Entonces, cuando llegamos al verso del cual estamos
hablando, el 36, el contexto es como Israel provoc el enojo de Dios al adorar otros dioses,
nuevos dioses que no conocan, dioses detrs de los cuales existan demonios, como lo
dicen los versos 17 y 18. Y Dios dice en el verso 20, que esconder Su rostro del pueblo, en
el verso 36 Dios est empezando la declaracin de la sentencia. Tiene misericordia de ellos
pero tambin les da el veredicto de culpables. Empezar a leer ahora desde el verso 34 para
tomar el contexto de como los rabinos analizan el tiempo y la Venida del Mesas:
"No tengo yo esto guardado conmigo, sellado en mis tesoros? Ma es la venganza
y la retribucin; A su tiempo su pie resbalar, porque el da de su afliccin est cercano, y
lo que les est preparado se apresura. Porque el Seor juzgar a su pueblo, Y por amor de
sus siervos se arrepentir, cuando viere que la fuerza pereci, y que no queda ni siervo ni
libre. Y dir: Dnde estn sus dioses, la roca en que se refugiaban; Que coman la grosura

de sus sacrificios, y beban el vino de sus libaciones? Levntense, que os ayuden y os

defiendan".

El contexto por supuesto est en el verso 36. "el Seor har justicia a Su pueblo" y
la traduccin juda que se observa en el Talmud del mismo pasaje dice: "Por cuanto el

Seor juzgar a Su pueblo y luego se arrepentir a causa de Sus siervos". En espaol dice:
"Porque el Seor juzgar a su pueblo, Y por amor de sus siervos se arrepentir". El
original en hebreo es mucho ms severo que las traducciones convencionales como la R VR
1960, pero no establece aqu alguna diferencia para nuestra comprensin. En ambos casos,
el pecado del pueblo ha alcanzado un cierto incremento, un cierto nivel, y Dios tiene dos
sentimientos con los cuales tiene que lidiar. Uno es justicia, su venganza, su recompensa y
la otra es su misericordia. Y estos dos sentimientos estn en el Cntico de Moiss y por
supuesto en todos los profetas. As que los rabinos leen este pasaje del verso 26: "El Seor

juzgar a su pueblo (o justificar a su pueblo) y tendr compasin (o en hebreo, se

arrepentir por sus siervos)". Dos traducciones diferentes pero de cualquier forma, Dios al
mismo tiempo le est diciendo al pueblo, est bien, han escogido adorar a otros dioses, han
cado en angustia y sufrimiento. Ahora tendr compasin de ustedes y esa compasin
tendr que ser paso a paso, ser en etapas.
La primera etapa es que sern capaces de ver que su fuerza se ha ido. No quedar
ningn poderoso, no tendrn en quien apoyarse y en ese momento yo les dir: Est bien,
llamen a sus dioses a los cuales han estado adorando, veamos quien come realmente de la
grasa del sacrificio. A los pueblos a los que han ofrecido sacrificios, a los dioses a los
cuales les han ofrecido sacrificios y dado su devocin, veamos a ver si ellos vienen en su
ayuda. Por supuesto, cuando ese momento llegue, cuando todas las tnicas se hayan
agotado y no existan salidas para Israel, ese ser el momento para que Dios intervenga y
tenga compasin de sus hijos. As de simple.
En este contexto de la discusin rabnica, la afirmacin de Rab Zer, es trada para
terminar esa discusin y dijo:
"Cuando ustedes sabios rabinos se unen para calcular el tiempo y la hora de la
llegada del Mesas, y cmo ser y qu suceder en esa generacin, recuerden, hay tres
cosas que son ocultas, que vienen sorpresivamente: El Mesas es una de ellas, un objeto

que se encuentra mientras usted camina por la calle, "usted no espera encontrarse algo!",
y un escorpin que viene como sorpresivo ladrn. Rab Zer y su declaracin sella la
discusin acerca del tiempo, hora y acontecimientos acerca de cundo ser la Venida del
Mesas."

Usted debe estar listo para recibir la sorpresa sin importar cuando sea que l venga y
no mezclarse en discusiones que especifiquen la era y la generacin en las cuales el Mesas
vendr, porque l vendr de sorpresa. Esto es lo que ensea Mateo 24 y muchos otros
pasajes del Nuevo Testamento. Vendr como ladrn en la noche, vendr cuando nadie
menos lo espere, vendr cuando los pueblos digan paz, paz; vendr cuando las personas
estn en el campo. Ellos no estarn listos para el fin del mundo, como hoy lo sabemos, ellos
se estarn preparando para maana, es por esto, que la persona va a los campos a sembrar.
l espera que eventualmente vaya a llover y la semilla que l sembr crezca y pueda luego
cosecharla. Si supiera que es el final, no ira a sembrar, l sigue sembrando porque espera
que el mundo siga siendo tal como es. Por lo tanto, cuando las personas menos lo esperen,
el Mesas vendr como un escorpin y como un objeto que se encuentra en la calle. Cuando
las personas menos lo esperen, es ah cuando el Mesas vendr, como relmpago en el cielo.
Aqu cerramos esta porcin del Talmud, y sugiero que la dejemos hasta aqu en este
momento y continuemos con nuestro prximo estudio con una seccin muy interesante que
est relacionada con el calendario judo que tiene un concepto del Milenio y explica
realmente su concepto en trminos de la interpretacin bblica y segn el contexto judo de
la era talmdica.

[Link]

Y esha en el Talmud
Leccin VI
La Era Mesinica y el Reino Milenario
Hemos estado lidiando con pasajes en el Talmud, principalmente de la seccin del
Tratado Sanedrn que estn relacionados con conceptos mesinicos que los rabinos
escribieron entre el siglo I A.C. y el siglo V D.C. Este fue el perodo en el cual el
pensamiento y escritura del Talmud fueron coleccionados, recopilados y editados
juntamente. Estamos ahora en la pgina de Sanedrn 97a, relacionada con un pasaje muy
interesante que bsicamente hace un trazado de la historia que los cristianos llaman
doctrinas del milenio. En el Nuevo Testamento encontramos slo un libro que habla del
Milenio y es el libro de Apocalipsis en el captulo 20. Esto es lo que Juan nos dice en ese
captulo:
"Vi a un ngel que descenda del cielo, con la llave del abismo, y una gran cadena
en su mano. Y prendi al dragn, la serpiente antigua, que es el diablo y Satans, y lo at
por mil aos; y lo arroj al abismo, y lo encerr, y puso su sello sobre l, para que no
engaase ms a las naciones, hasta que se hayan cumplido los mil aos. Despus de estas
cosas, es necesario que l sea desatado por un poco de tiempo. Y vi tronos, y se sentaron
sobre ellos, y les fue concedido juzgar. Vi Tambin las almas de los decapitados por causa
del testimonio de Jess y por causa de la palabra de Dios, los que no haban adorado a la
bestia ni a su imagen, y a los que no haban adorado a la bestia ni a su imagen, ni haban
recibido la marca en la frente y en su mano y volvieron a vivir para reinar con el Mesas
mil aos: Esta es la primera resurreccin, pero los dems muertos no volvieron a vivir
hasta que fueron cumplidos los mil aos. Bienaventurado y santo el que tiene parte en la
primera resurreccin; la segunda muerte no tiene potestad sobre stos, sino que sern
sacerdotes de Dios y del Ungido, y reinarn con l mil aos. Cuando los mil aos se
cumplan, Satans ser suelto de su prisin, y saldr a engaar a las naciones que estn en

los cuatro ngulos de la tierra, a Gog y a Magog, a fin de reunirlos para la batalla; cuyo
nmero es como la arena del mar". 1

Esto es todo lo que sabemos de la doctrina del milenio en el Nuevo Testamento

donde est escrito explcitamente en la Biblia concerniente al perodo de los mil aos.
Ahora, la pregunta que surge en nuestra mente es de dnde procede esta enseanza y cmo
encaja en el esquema general del pensamiento bblico. No hay mucho en el Nuevo
Testamento mismo o en la literatura cristiana que sea lo suficientemente antiguo como para
lograr una interpretacin sobre el Nuevo Testamento. Pero nosotros s tenemos esta
enseanza en la literatura juda, la cual leeremos y trataremos de entender a la luz de su
historia y que nos pueda iluminar en cmo deberamos tratar esta porcin del captulo 20 de
Apocalipsis que acabamos de revisar. Vamos a leer del Tratado Sanedrn,97a:
"Rab Katina dijo: El mundo existir por seis mil aos y el otro [milenio, el
sptimo] ser de desolacin como est escrito: 'Y el Seor nicamente ser exaltado en ese
da', [mencin de Isaas. 2:11]. Abaye dice: Ser desolacin por dos mil aos, como est
escrito: 'Despus de dos das l nos revivir; en el tercer da, nos levantar y estaremos a
su lado [mencionando a Oseas 6:2]."

Dos das significan dos mil aos de acuerdo al Salmo 90:4 que se menciona ms
adelante. Ha sido enseado de acuerdo a Rab Katina: Justo como el sptimo ao es un ao
de productividad en siete, as es con el mundo: mil aos de siete sern improductivos, como
est escrito: 'Y slo el Seor ser exaltado en ese da, [mencionando el Salmo 90, que es un
canto dedicado al da del Shabat], queriendo decir que ese da ser Shabat, y tambin se ha
dicho, que mil aos para tus ojos son pero como el ayer que ya pas.
Un da tambin es explicado en el mismo Salmo verso 4, como si fueran mil aos.
As que, el Salmo 90, el cual es ledo en Shabat en todas las sinagogas, es interpretado por
Abaye y por el Talmud mismo como un perodo de reinado de mil aos. El asunto que
necesitamos observar aqu es que todo el esquema de este reinado de los mil aos es
tomado de la historia de la Creacin. El mundo fue creado en seis das y al sptimo da
Dios descans. As, toda la historia est vista bajo un panorama de una semana: seis das y
un sptimo de descanso. Si usted toma el relato de la Creacin la cual dur seis das y lo

Biblia Textual, tercera edicin. Apoc. captulo 20: 1-8.

interpreta de acuerdo al Salmo 90, en el que un da equivale a mil aos, usted observar la
historia con una perspectiva de seis mil aos y algo suceder en el sptimo milenio, que es
el da en que slo el Seor ser exaltado. En la literatura juda y en los libros de rezos
(sidurim), se hace mencin de un da el cual ser enteramente Shabat, es decir, ser como el
Shabat. No habr faenas agotadoras, no se har ningn trabajo, no habr enojo ni dolencia.
Ser un da divino, de descanso celestial para la humanidad, porque el Seor descans en el
sptimo da. As que, el sptimo milenio despus de un perodo de seis mil, sern mil aos
de descanso. Voy a regresar a este pasaje en un momento, pero primero continuar con este
pasaje del Talmud y regresar luego al Apocalipsis para entender la relacin que existe
entre uno y otro.
La mencin nuevamente del salmo 'un canto para el da del Shabat', esto es un

Shabat total, un da que es un perodo de completa desolacin. Quiere decir que no hay
creacin sino descanso, tambin est escrito: p
' orque ante mis ojos mil aos son como el
da de ayer que ya pas'. Aqu de nuevo se menciona al Salmo 90, justificando que un da
equivale a mil aos. El Talmud nos trae otro pasaje, uno ms antiguo, atribuido a Tan
Debe Eliyahu que es una fuente del Talmud que contiene gran cantidad de material
midrshico y tiene alguna atribucin al profeta Elisha, que es talmdico por naturaleza.
"Esto es lo que el Tan Debe Eliyahu dijo: El mundo existir por seis mil aos. En
los primeros dos mil aos hubo desolacin; por dos mil aos la Tor floreci y en los
siguientes dos mil aos sern la Era Mesinica, pero por nuestras muchas iniquidades
todos estos aos se han perdido". (T.B. Sanh. 97a y 97b; vol. 11, pg. 657. Ed. Soncino 1935).

El trmino desolacin aqu es Toh va Vhu que significa lo que haba en el mundo
antes de los seis das de la creacin, 'caos total', as el mundo estar desolado por dos mil
aos. Los rabinos lo interpretan como que la Tor no exista en este tiempo. Es una
tradicin que Abraham tena 52 aos cuando empez a convertir a los hombres para que
adoraran al nico y Verdadero Dios. Desde Adn hasta entonces, dos mil aos
transcurrieron de acuerdo con la tradicin juda. As, los primeros dos mil aos se dieron
antes del gobierno de la Tor, antes de que fuera dada en el Monte Sina, antes de que el
2

La nota de la editorial nmero 1 O en la misma pgina comenta: "el Mesas vendr dentro de ese periodo
(segn el sabio Debe Elyahu)". Y la nota al pie de pgina nmero 11 aade: "l debi haber venido al
comienzo de los ltimos 2000 aos; el retraso se debe a nuestros pecados".

hombre tuviera conocimiento de que existe un Dios verdadero, Creador del cielo y de la
tierra. Por dos mil aos la Tor florecer. Significa esto que ser un perodo de la Ley

Mosaica. Desde el ao 52 de Abraham hasta 172 aos despus de la destruccin del

Segundo Templo. Esto no implica que la Tor dejar de existir a partir de ese momento, de
acuerdo con el Talmud, es simplemente para distinguir la era siguiente. Este es el
comentario rabnico que est hecho para interpretar estos pasajes: Por dos mil aos la Tor
florecer y los siguientes dos mil aos sern la era mesinica. Segn los rabinos
talmdicos el Mesas vendr durante ese perodo y establecer su reino durante estos dos
mil aos siguientes, los cuales son llamados la era mesinica. Pero por causa de nuestras
iniquidades, estos aos se habrn perdido, aade el Talmud. En otras palabras el Mesas
deba haber venido al final de los cuatro mil aos a partir de la creacin, pero siendo
nosotros tan pecadores, aade el Talmud, l no vino, no se mostr, y todos estos aos de
acuerdo con el Tan Debe Eliyahu fueron perdidos por causa nuestra y la promesa no se
cumpli. Esta es una actitud muy interesante que necesitamos examinar ms de cerca.
Regresemos y hablemos un poco acerca de este concepto de historia mundial en el
esquema de una semana, el esquema del Shabat. La Creacin no es vista por los rabinos
como un acto nico de la naturaleza. Es visto como un evento csmico, que el Creador de
todo el Universo, no slo de la tierra, sino tambin el Creador del sol, de la luna y de todas
las estrellas, tiene un plan, un esquema en el cual y por alguna razn necesit crear nuestro
mundo. Y el mundo fue creado en seis das y en el sptimo da dej de crear y descans.
Lo mismo aplica como verdad con toda la historia, existe el micro y el macro. En el micro
estaba el jardn del Edn, en el macro hablamos de todo el mundo. De la manera en que
Dios orden a los hijos de Israel que descansaran en el sptimo da, hay un esquema de
siete. Cada siete aos la tierra debe estar inactiva, es un ao sabtico. Siete veces siete, el
cincuentavo ao es el ao del Jubileo, se liberan los prisioneros, se cancelan las deudas y
se libera la tierra que fue vendida. Es un ao a favor del Seor, es decir, liberar todo el
pueblo de Dios y de retornar todo a su estado anterior, este es el ao del jubileo. Esta es la
forma en que los rabinos miraron la Creacin, y toda la historia, que se mueve en un
esquema de siete.
Y se gua por un esquema de siete y si miramos este pasaje del Salmo 90 que indica
que un millar de aos es un da ante los ojos del Seor, entonces, si dice siete das, significa

que el mundo durar siete mil aos. Pero entonces, qu sucede con este da, que es un da
de Shabat, el ltimo da en estos ltimos siete mil aos? Existe un cambio en el sistema
bajo el cual el mundo funciona, como el cambio que existe en el da del Shabat cuando
usted deja de trabajar, o como en el ao sabtico en el cual usted no trabaja y deja la tierra
reposar y usted no la labra? En ese ao Dios le provee al igual que lo hizo cuando aliment
a los hijos de Israel con el man en el desierto. Por seis das ellos recogan el man, pero si
lo recogan por partida doble, es decir, el mircoles, el man se pudra y se llenaba de
gusanos y se volva incomestible; pero si recogan el mismo man el da viernes, el sbado
no recogan y el man se mantena bueno y no era atacado por gusanos en el sptimo da.
As que hay algo sobrenatural en el esquema al que los Rabinos miran para entender la
relacin entre la creacin y la historia. Y de este esquema idearon diferentes mtodos y
argumentos, como la discusin entre Rab Katina y Abaye de si son mil o dos mil aos,
cada uno de ellos mencionando un pasaje de los profetas para justificar su argumento.
Despus de la discusin entre R. Katina y R. Abaye, sacan a colacin otro argumento
de R. Katina que el sptimo milenio es un da de Shabat y lo hacen basados en el Salmo 90,
porque es un Salmo, un canto para el da del Shabat y en el mismo Salmo encuentran la

razn, porque el da de Shabat no es el mismo al final de cada semana que el da de Shabat

al final de cada mil aos, puesto que el mismo Salmo lo dice, mil aos delante de tus ojos
son como el da de ayer que ya pas. Porque mil aos son como el da de ayer. Por lo tanto,
haciendo una conexin entre las dos cosas que vienen del Salmo 90, los Rabinos podan
deducir que el perodo de los ltimos mil aos de los siete mil sera un perodo de
liberacin, un perodo de desolacin en el sentido de que nada nuevo sera creado y que no
habr nuevas leyes sino que Dios descansar al igual que todos los santos. Encontramos
algo relacionado con este descanso en la carta a los Hebreos captulo 3 y 4. Aqu tenemos
un midrsh con el Salmo 95 y en el contexto de esta midrsh el escritor tambin utiliza la
palabra da como el da del Shabat eterno. Hebreos captulo 4:
"Tengamos por lo tanto nosotros, no sea que permaneciendo an la promesa de
entrar en su reposo, alguno de vosotros parezca no haberla alcanzado".

Notemos que la promesa es que entraramos en un su descanso. Verso 2:

"Porque as como a ellos, tambin a nosotros se nos ha predicado la buena nueva,

pero no les benefici la palabra de la predicacin, por no ir acompaada de fe por parte de
los que la haban odo. Pero los que hemos credo entramos en su reposo, como ha dicho:
'Como jure en mi ira, no entrarn en mi reposo, (aunque sus obras fueron acabadas desde
la fundacin del mundo)."

En otras palabras, estas obras que Dios haba preparado en la creacin del mundo, ya
estaban acabadas antes de la creacin, en la fundacin del mundo. De otra manera, este plan
de que el mundo existiera y que al final de ste los santos entraran en un perodo de reposo,
siempre perteneci al plan de Dios, de acuerdo con el verso 3 del captulo 4 de hebreos.
"Porque as dijo en algn lugar respecto al sptimo da: Y reposo Dios de todas sus
obras en el sptimo da".

De nuevo, refirindose al acto de la creacin y al descanso de Dios en el sptimo da,

tenemos desde el verso 5-11:
"Y otra vez en este lugar: No entrarn en mi reposo. Por tanto puesto que falta que
algunos entren en l (y los que oyeron antes las buenas nuevas no entraron a causa de su
desobediencia), de nuevo fija un da: Hoy, diciendo por medio de David, despus de tanto
tiempo, como queda dicho antes: Hoy, si os su voz. No endurezcis vuestros corazones.
Porque si Josu los hubiera hecho reposar no hablara despus de estas cosas acerca de
otro da. Queda, por tanto un reposo sabtico para el Pueblo de Dios. Porque el que entr
en su reposo, tambin l repos de sus obras, como Dios de las suyas. Procuremos pues
entrar en aquel reposo, para que ninguno caiga en el mismo ejemplo de desobediencia."3

Es un esquema, un plan, que el escritor de Hebreos obtiene del Salmo 95 y del relato
de la creacin que bsicamente quiere decir, si el Salmo 95 que fue escrito por David
mucho tiempo despus de la creacin, promete an otro reposo, entonces esto no es un
descanso, es una promesa hecha por la ley de Moiss en la Tor. Es otro descanso, del cual
se habla en el acto de la creacin. Es un reposo escatolgico e infinito por el que estamos
esperando. Que ellos no entraron en este reposo en el tiempo de Josu cuando arribaron al
territorio de Canan. Ellos no entraron en ese reposo postrero que Dios haba prometido.
Porque si hubiesen entrado, no existira la promesa de David, no haba necesidad de que
David prometiera, ellos hubieran tenido ya ese reposo. Pero desde David, muchos aos
3

Hebreos 4: 1-11, Biblia Textual - Tercera Edicin.

despus de Josu, todava promete un descanso, ellos deben estar esperando por este
reposo, esto es, el descanso futuro que est por venir. Es el mismo plan, el mismo esquema
que vemos con los Rabinos del Talmud. En otras palabras, hay un acto de creacin y hay un
sptimo da de creacin en el cual Dios descans, lo cual es obligado en la ley de Moiss,
pero existe otro reposo, uno infinito.
El reposo con el que estamos lidiando aqu es un da de descanso absoluto, como lo
expresa el Talmud, mil aos de ese reposo. Ahora es importante mirar a ese esquema,
porque creo que es histrico, tomado del acto de la creacin. Regresemos por un momento
al pasaje de Tan debe Eliyahu donde dice que el mundo existir por seis mil aos y luego
habr desolacin, Tohu vaBohu, caos o en cualquier otro lenguaje que el Gnesis sea

interpretado. En el verso dos dice: "Ve Eretz Haita Tohu vaBohu" ( el mundo estaba
revuelto y en caos.) Y as, los primeros dos mil aos sern desastre total. Por qu caos?
No hay Tor antes que la ley fuera dada. Y por supuesto es la generacin del diluvio que
destruy toda clase de vida - (Tohu vaBohu). Fue la generacin de la torre de Babel antes
de Abraham - (Tohu vaBohu). El hombre fue confundido por Dios, le dio diferentes
idiomas, y por tanto es (Tohu vaBohu), caos y desolacin. En los prximos dos mil aos la
Tor reinar y la Ley de Moiss florecer y el hombre vivir en el mandamiento de la Tor,
no es Tohu vaBohu, pues la Tor trajo orden a la creacin. La tercera era de acuerdo con el
Tan Debe Eliyahu, es la Era Mesinica.
Es interesante notar que en la actualidad el calendario Judo marca hoy 5772 aos.
Eso significa que de acuerdo con el calendario judo que por cierto lo admiten los Rabinos
y los cientficos, hay doscientos aos perdidos entre el perodo de Esdras y Nehemas y la
primera literatura juda tradicionalista que resurge durante el perodo Helnico. Estos
doscientos aos se perdieron en el calendario Judo y nadie sabe mucho acerca de esto,
nadie sabe que sucedi con los judos en el Territorio y no existe ninguna tradicin
rabnica al respecto. Por lo tanto generalmente se agregan estos doscientos aos de historia
Juda al calendario, es una especie de era oscura en la historia del judasmo y que se
desconoce lo sucedido durante ese tiempo, pero que al agregarlos al calendario significara
que hoy estaramos en el ao 5972 muy cerca de llegar a los 6000 aos. Si le restamos
1972, nos estaramos <levo lviendo al primer siglo, al tiempo en que Y esha vivi y camin

por la tierra y fue crucificado por los Romanos y al tercer da resucit de los muertos y
cuarenta das despus ascendi para estar con su Padre en el Cielo.
Esta perspectiva del Tan Debe Eliyahu es sumamente interesante, muy interesante.

Nos dice que los ltimos dos mil aos sern la era Mesinica. Ahora estamos en el ao
2013 del calendario Cristiano Gentil Occidental, lo cual significa, de acuerdo con Tan
Debe Eliyahu, estamos viviendo en este momento, la era Mesinica. Pero el Talmud,
escrito por rabinos que vivieron en Babilonia durante el reinado Bizantino, dice que es
cierto lo que Tan Debe Elyahu expresa, que los ltimos dos mil aos sern de la era
Mesinica pero que debido a todas nuestras iniquidades, estos aos estarn perdidos. Pero
para nosotros, que creemos en el Mesas, que sabemos que es Yesha, el Hijo de David, al
cual llamamos en otros idiomas Jess de Nazaret, esos aos no estn perdidos. Dios ha
mantenido su promesa y los ltimos dos mil aos han sido la era del Mesas. Israel se ha
mantenido en la dispora y no gozado de la gua ni de la presencia del Mesas, pero para
nosotros que s le conocemos, sabemos que nos encontramos en la era Mesinica.
Regresemos ahora al libro de Revelaciones para ver si podemos comprender un poco
mejor lo que el escritor del libro est tratando de explicarnos. Si nos aferramos a esta idea
de los siete mil aos, siendo los ltimos mil aos una Era de Shabat, entonces nos damos
cuenta de que el escritor del libro de Revelaciones est utilizando este mismo pensamiento,
de que Satn ser atado y que por supuesto ser un da de reposo para la humanidad, es un
milenio de reposo, mil aos de descanso, de Shabat. As que Satn, el dragn, la serpiente,
el Demonio (todos estos apelativos se encuentran en el captulo 20:2) estar encadenado en
el abismo y no podr engaar a las naciones hasta que se cumpla el perodo de mil aos y
luego ser librado por un corto perodo de tiempo. Pero luego habr un final para l despus
de ese tiempo.
Esta era de mil aos son equivalentes a un da de Shabat. La creacin, seis mil aos,
sern seis perodos de mil aos como usted lo puede ver en la historia de la creacin y en
los ltimos mil aos Satans ser encadenado. No engaar ms a las naciones. Cuando el
milenio haya culminado, durante Motazey Shabat, ser soltado por un corto perodo de
tiempo, pero inmediatamente despus, vendr el juicio. El verso 4 en el captulo 20 dice:
"Y vi tronos y ellos se sentaron en ellos y les fue dado juicio ... " De quin est hablando?

El se refiere a los apstoles en una nueva alusin al Salmo 122, que dice que vi a las tribus

en Jerusaln sentadas en el trono de David, en los tronos de David para juzgar a las
naciones. Y aqu desde luego aparecen los apstoles, los doce apstoles, como las doce
tribus, ellos estn sentados en los tronos de David y estn proclamando juicio. El primer
juicio que proclaman es para los mrtires, aquellos que han sido decapitados y que
sufrieron por ser testigos en la causa de Jess y por la palabra de Dios y que no haban
adorado a la bestia.
Ahora, despus del Shabat viene el juicio. Hay un da de Shabat y entonces el juicio.
Por supuesto para que para exista el juicio, el da de Shabat ser de resurreccin, es un da
en el cual el alma es revivida, hay una nueva vida. Por lo tanto, el escritor toma el contexto
del Shabat y dice que es un da de reavivamiento, un da de regreso a la vida, pero slo para
los santos. Los santos resucitarn, los otros tendrn que esperar hasta el da del Juicio Final,
esta es la segunda resurreccin, que ser para todos aquellos que estn para ser juzgados. El
verso 7 dice: "Y cuando los mil aos hayan concluido, Satn ser liberado de su prisin y

saldr a engaar a las naciones en los cuatro ngulos de la tierra y a Gag y Magog ". El
escritor del libro de Revelaciones se sita de nuevo en el contexto de la guerra escatolgica
llamada Gog y Magog, tomado del libro de Ezequiel. El apstol Juan se refiere a Gog y
Magog sealado el libro de Ezequiel y que habla de una guerra escatolgica que tendr
lugar despus de que Satn sea liberado, despus del Shabat milenial y tratar de devorar a
los santos, devorar a la tierra, pero fracasar en su intento y perder esa guerra y ser su
final, ser tambin el final de la bestia y de los falsos profetas.
El verso 1 O del captulo 20 dice: "Y el diablo que engaaba fue lanzado al lago de

fuego y azufre donde se encuentran la bestia y los falsos profetas y sern atormentados por
siempre jams". En otras palabras, como el Faran y sus ejrcitos cuando salieron de
Egipto y se ahogaron en el Mar Rojo. As el escritor del libro de Revelaciones toma este
esquema y lo une con lo que suceder al final de la esclavitud. Satn y toda maldad sern
lanzados al lago de fuego' como el Faran y su ejrcito y sufrirn por siempre, como lo
estipula Daniel en el captulo 12. Ah nos dice que va a suceder despus de la resurreccin
4

La frase "lago de fuego" es un lenguaje simblico que expresa la idea "de una destruccin total", no debe ser
tomado literalmente ya que esta siendo alusin al pasaje del Faran en el relato del xodo y a la destruccin
de Sodoma y Gomorra con "fuego y azufre" en el relato del Gnesis, dicho suceso qued marcado cual est
en el Mar de la Sal o Mar muerto.

de todos los que han muerto. "Todos aquellos que duermen en la tierra despertarn y los
justos vivirn eterno gozo y la maldad vivir una dominacin eterna." Unamos todos estos
esquemas, todos estos planes de la Biblia, la creacin del mundo, el da del Shabat que
incluye el ao Sabtico y el ao del Jubileo, todo el ciclo de los siete, junto con el xodo de
Egipto, unamos todas estas cosas, veamos el panorama a la luz de este concepto, que el
mundo existir por siete mil y que los ltimos mil aos ser una Era enteramente dedicada
al Shabat.
Todas estas cosas, como lo hemos visto desde el contexto judo de nuestra fe y del
libro de Revelaciones, nos confirman ese contexto. Si lo tomamos como un esquema, un
plan histrico o como una forma de interpretar el programa que Dios tiene para la historia.
De cualquier manera, no podemos negar lo que el texto dice, nadie puede negar el historial
judo de donde proviene. El libro de Revelaciones no nos da una idea de que esos mil aos
sean un da Sabtico sacado del patrn de la creacin. Pero si unimos todo el panorama se
nos aclara, las expresiones del libro de Revelaciones se relacionan con su historial judo y
cmo debemos interpretarlas a la luz del Shabat y a la historia de la creacin.

[Link]

Y esha en el Talmud
Leccin VII
Los Jubileos y la Venida del Mesas
Estamos en la leccin nmero siete, revisando pasajes del Talmud que se relacionan
con el Mesas. Estos versos constituyen un importante bloque de textos, que se encuentran
entre las pginas 96 y 105 del tratado de Sanedrn. Estamos ahora en la pgina 97 de ese
tratado que pertenece al Talmud Babilnico. En el ltimo artculo estudiamos una serie de
pasajes que se relacionan con la venida del Mesas y con el concepto histrico que se ha
generalizado despus de la semana de la creacin. Es decir, en toda la historia se habla de
siete das, donde cada da representa mil aos y el stimo da es el milenio final, un milenio
de Sabbat. Vamos a continuar con este mismo concepto de esta pgina 97b del tratado de
Sanedrn.
Eliyh le dijo al R. Yehud, hermano del R. Sal el Po: "El mundo existir por un
periodo no menor a 85 jubileos y en el ltimo jubileo el Hijo de David vendr". Entonces
l pregunta que si ser al comienzo o al final. Eliyh le responde que no sabe. R. Y ehud
pregunta: Debe este periodo ser completado o no? "Y o no lo s". R. Ashi comenta que
Eliyh le dijo que "antes de esto, no lo espere, pero despus de este periodo debo
esperarlo".

En otras palabras, esta seccin que estamos estudiando se relaciona an al mismo

tpico, esto es, cundo ser la venida del Mesas. Aqu est presente el concepto de que el
existir por un tiempo no menor a los 85 jubileos, esto significa 4250 aos puesto que cada
jubileo se compone de 50 aos y en el ltimo jubileo, el Mesas vendr. La pregunta que
formul R. Yehud es que si el Mesas vendr al principio o al final del ltimo jubileo. Pero
Eliyh no lo sabe. Esta cita, es una Barita, es decir, que se encuentra fuera de Mishn y es
una antigua fuente tanaitica. La seccin deja a los rabinos en el aire. Da una fecha similar a

las discusiones anteriores, slo que ahora no est basada en una semana sino ms bien en
los jubileos. Se sita en el mismo marco de tiempo.
En la leccin anterior el tiempo era de 2000 aos en Tohu va Vohu, caos antes que la

Tor fuera entregada. Por 2000 aos la Tor florecer y los siguientes dos mil aos sern la
Era Mesinica. Esto hace suponer que el Mesas vendra aproximadamente en el ao cuatro
mil de acuerdo al calendario judo. Los 85 jubileos se encuentran en el mismo contexto, con
sus 4250 aos. Hasta el da de hoy, el calendario judo marca 5772 aos. As que de
cualquier forma que usted lo mire, de acuerdo al punto de vista del Talmud, el Mesas
debera haber venido hace 1772 o hace 2000 aos de acuerdo al calendario judo, es decir,
durante la Era del Segundo Templo, hacia el siglo primero. Rav Ashi responde a este
planteamiento. R. Ashi es un Amor, un rabino talmdico del siglo IV. La respuesta
bsicamente dice: "Antes de ese da no esperen que venga, pero despus del ltimo jubileo
deben estar preparados para su llegada cada da".
Continuamos con la lectura del Talmud.
"R. Hann b. Tajlif le envi (mensaje) a R. Joseph: Una vez me encontr con un
hombre que posea un pergamino escrito en Hebreo en caracteres Asirios."

Voy a detenerme aqu para explicar un poco lo que sucede. El texto Hebreo que
tenemos hoy en la Biblia y la forma en que lo escribimos en el presente es de carcter
Asirio. Estos caracteres son las letras de forma cuadrangular del alfabeto Hebreo. Los
caracteres que nuestros ancestros utilizaron durante el periodo del primer Templo, son los
llamados Cananitas. Estos difieren en mucho de lo que leemos hoy. En promedio los
Israeles, yo dira un 99.9% no puede leer la escritura antigua que fue escrita durante ese
perodo. Slo los paleontlogos o los arquelogos que han estudiado tienen la capacidad
para leerla. Los sabios bblicos tampoco pueden leerla, ellos no estudian este tipo de
escritura la cual es encontrada con evidencia arqueolgica y en escritos antiguos. Los
pergaminos del Mar Muerto contienen un poco de este tipo de escritura. Bsicamente el
tetragramatn, el Santo nombre de Dios, est preservado en los caracteres canantas
antiguos del Hebreo en esos pergaminos. As pues, R. Hanan le est diciendo a R. Joseph:
Una vez me encontr con un hombre que tena un pergamino escrito en Hebreo con

caracteres Asirios ( eso significa los caracteres cuadrangulares similares a las letras que hoy
conocemos).
" ... y yo le pregunt: cundo lleg a sus manos? (Cmo encontr ese pergamino
con letras diferentes?). El me contest: Yo me enrol como mercenario en el ejrcito
Romano y lo hall entre los archivos de Roma. En l se afirmaba que 4231 despus de la
creacin, el mundo estar hurfano. Algunos de ellos (con el transcurso de los aos) sern
perdidos en la guerra contra los grandes monstruos marinos y otros en la guerra de Gog y
Magog y en el resto (del periodo) ser la era Mesinica, cuando el nico Santo, bendito
sea El, renovar a su mundo despus de siete mil aos. R. Aha hijo de Rab dijo: que sera
despus de cinco mil aos."

Esta es una discusin interesante. Contiene muchos aspectos histricos importantes.

Tenemos dos rabinos discutiendo la venida del Mesas y se encuentran con la historia del
hombre que hall el manuscrito en los archivos Romanos, muy probablemente en el
periodo del segundo Templo, escrito en Asirio y que fija la venida del Mesas despus de
4231 aos y que se acerca mucho a la anterior Barita que hablaba acerca de 4250 aos y
en el ltimo jubileo. As que se sigue lidiando aqu con este jubileo de acuerdo a esta
posicin sobre la venida del Mesas y se apoyan en ese manuscrito en lenguaje Hebreo. Es
interesante en s mismo ( el pergamino), puesto que nosotros sabemos que el ejrcito
Romano despus de saquear Jerusaln en el ao 70 D.C., tom del Templo objetos y
muchos de los documentos que ah se encontraban, de hecho muchos estudiosos han
encontrado muchos de estos documentos en los archivos Romanos que estn en poder de la
Iglesia Catlica hasta el da de hoy.
An existen miles y miles de manuscritos hebreos que no han sido ni mostrados ni
revelados a nadie por parte de esa Iglesia. Ahora lo estn haciendo poco a poco, gota a gota,
revelando la qu clase de documentos tienen en su poder. En conexin con esto, yo mismo
me encontr un manuscrito en el palacio de Escorial en Espaa en 1988. Este palacio
perteneci al rey Felipe, el segundo rey de Espaa. Tenan una fabulosa biblioteca de
escritos y le pregunt al sacerdote Catlico encargado que si haba algn manuscrito
hebreo y de inmediato me llev a una vitrina en la que haba un bello escrito de la Biblia,
iluminado con hermossimas pinturas. Y o le pregunt: Tiene algn otro manuscrito
interesante en hebreo? Y me dijo: S, s. Ellos tienen muchos. Me encerr en una habitacin

y despus de algunos minutos me trajo tres grandes manuscritos. Los abr y observ que
estaban escritos a mano en pergamino en una escritura hebrea bellsima y muy legible.
Cuando abr el primero estuve a punto de sufrir un desmayo. Se llamaba "El Libro de la
Sabidura de Dios" y estaba dedicado al obispo de Toledo, Espaa, escrito en 1472, veinte
aos antes de la expulsin de los judos de ese pas. Estaba escrito por un judo, obviamente
un estudiante del rabinismo muy letrado en la materia. Estaba escrito en hebreo y su ttulo
era "El Libro de la Sabidura de Dios", pero estaba dedicado a nuestro Seor, Yesha

HaMashaj (Jess el Mesas). Era una exposicin de fuentes estrictamente judas, sin una
cita del Nuevo Testamento, del por qu Yesha era el Mesas de Israel. Ped permiso al
sacerdote para publicar el manuscrito y me contest que regresara al da siguiente. Cuando
regres, me dio un microfilm de manuscrito completo, el cual conservo hasta el da de hoy,
y un permiso por escrito para su publicacin. Era totalmente desconocido y nunca se
public. An lo conservo; la nica cosa que no tengo es ni tiempo ni dinero para sentarme
y poder traducirlo y publicarlo. As que literalmente, existen cientos de miles de
manuscritos en posesin de la Iglesia Catlica en idioma hebreo.
Este pasaje del Talmud, escrito en algn periodo del cuarto o quinto, refleja esta
realidad, que en los archivos Romanos haban escritos que se referan a la venida del
Mesas. El Talmud preserva esta verdad y registros de que este manuscrito haba sido
encontrado y en el que se dice que el Mesas vendr en el 4231 despus de la creacin del
mundo y que a su venida se maneja el concepto de una gran guerra mitolgica contra los
monstruos del mar y la guerra de Gog y Magog. Despus de estos aos de guerras ser la
era Mesinica. En otras palabras, este manuscrito contiene, si lo ponemos dentro del marco
de la teologa Cristiana, sobre la venida del Mesas, una gran guerra mitolgica en contra de
monstruos y Gog y Magog, luego la bendicin de la Era Mesinica, uno dira que se trata
de una teologa posterior a la tribulacin. La era Mesinica tomar lugar y luego el mundo
ser renovado despus de 7000 aos. La era Mesinica empezar en el 4231, pero el mundo
renovado, nuevos cielos, nueva tierra en la forma en que lo describe Isaas, ser slo a
partir del periodo de siete mil aos. Estos rabinos no ven aqu un milenio, ellos ven un
periodo de casi dos mil aos y esa posicin ya la hemos visto en secciones previas a este
estudio.

Rav Aha, un erudito Babilonio posterior, viene y dice:

"La afirmacin era despus de cinco mil aos y no despus de siete mil."

Bueno, sabemos que R. Aha estaba equivocado pues nuestro calendario seala el ao
5772. Continuamos la lectura de la misma pgina.
"Ha sido enseado, dijo Rab Natn: Este verso penetra y desciende hasta el abismo."

Hablando de un versculo tomado de Habacuc, captulo 2, verso 3. Es un pasaje muy

importante, informativo sobre el pensamiento judo acerca del Mesas y especialmente en el
concepto en que Maimnides concibe al Mesas. Vamos a analizarlo en un instante, pero
leamos como el Talmud menciona este verso. Esta es la forma en que lo traducen los
judos:
"Porque la visin est an para un tiempo sealado, pero al final hablar y no
mentir; aunque se tarde, espralo, pero ciertamente esto vendr, no tardar".

Voy a leer este verso otra vez, para que notemos la confusin en la gramtica que esta
traduccin refleja del texto hebreo. El sujeto es la visin, pero al final hablar, no mentir.
Quin hablar y no mentir? La visin; aunque se tarde, espralo; entonces el sujeto
cambia a la mitad de su significado. Usted puede pensar que el sujeto sigue siendo la
visin, pero en este punto el sujeto es un pronombre masculino, l, no la. Aunque se tarde,
espralo. Porque ciertamente esto vendr no tardar. De nuevo hay un intercambio entre l
y esto, un pronombre personal por un adjetivo demostrativo. Continuando la lectura del
Talmud del pasaje:
"No como nuestros Maestros, que interpretaron el verso, hasta el tiempo y los
tiempos y la divisin del tiempo."

En otras palabras, tiempo, otro tiempo y un tiempo dividido, esa es la forma traducida
aqu de Daniel 7:25, los ltimos tres aos y medio de la visin de Daniel. El Talmud
menciona este verso en la persona de R. Natn, de Habacuc y luego rechaza la opinin de
los Maestros o sea los grandes rabinos, quienes lo interpretaron a la luz de Daniel 7:25 y no
como lo hace R. Simlai que expres:

"Alimntalos con pan de lgrimas y dales lgrimas a beber una tercera vez; no
como R. Akiba que escribi: Aunque una vez es un corto tiempo y yo har temblar los
cielos y la tierra."

Tomado de Hageo captulo 2:6. Tenemos tres versos, escritos por diferentes rabinos
o grupos diferentes de rabinos, de hecho, en diferentes periodos de tiempo. En cada uno de
estos versos se dice o parecen indicar un tiempo en el cual el Mesas vendra. As que
tenemos el primer verso tomado de Habacuc 2:3, el segundo tomado de Daniel 7:25 y el
tercero tomado de Hageo 2:6. Regresemos a estos tres versos.
"La opinin de R. Akiba es: La primera dinasta (los Asmoneos) durar setenta
aos, la segunda dinasta (los Herodianos) 52 aos y el reino de Bar-Koshiba dos aos y
medio."

Esto es lo que el Talmud presenta como visin de R. Akiba de cuando el Mesas

vendr. El por qu de la relevancia de esta visn es que fue l, quien nombr y ungi a Bar
Koshiba como el Mesas, pero incluso hoy podemos llamarle Bar Kojba. La gran revuelta
juda que fracas durante el gobierno del emperador Adriano, 135 D.C. dur tres aos
aproximadamente. En el ao 135 D.E.C. R. Akiba y otros nueve grandes rabinos que
apoyaron la revuelta, fueron ejecutados, crucificados de hecho, por los romanos. Y la
revuelta de Bar Koshiba trajo una gran calamidad, Jerusaln fue totalmente destruida por
Adriano. Cuando digo totalmente, me refiero a que cada uno de los edificios fue aplanado,
cubierto con tierra y una nueva ciudad fue construida en la cima del monte en el que una
vez estuvo Jerusaln. El nombre de esa ciudad fue Aolia Capitolina (Capital de Adriano ).
El emperador quiso cambiar y borrar el nombre Jerusaln del mapa. Hoy por supuesto
nadie sabe lo que Aolia Kapitolina significa y nadie ha escuchado nada de ella excepto los
arquelogos e historiadores. Pero Jerusaln an se mantiene aqu! Estamos viviendo en
Jerusaln ahora mismo, mirando por la ventana hacia el Parlamento, a la Corte Superior que
fue reconstruida. Nadie volvi a saber de Adriano, algunos cuantos de Bar Kojba, pero
todos saben de Jerusaln y de Jess el Mesas.
Bueno, estas notas histricas no son tan importantes, pero s lo es el repasar estos tres
versos relacionados con la venida del Mesas, con el desacuerdo entre los rabinos acerca de
la interpretacin de ellos y la versin de R. Akiba que interpreta este verso de Hageo como

tres periodos con diferentes dinastas, incluyendo el corto reinado de Bar Kojba, Bar
Koshiba en el deletreo del Talmud que es el correcto. Hoy sabemos que el firmaba Bar

Koshiba porque hemos encontrado sus letras en el rea del mar muerto y tenemos su
caligrafa y su firma. As que sabemos que nombre real no fue Bar Kojba, que significa hijo
de la estrella, sino Bar Koshiba que significa "hijo de la mentira" y por supuesto que la
historia a comprobado que tanto R. Akiba como Bar Koshiba fueron falsos, primero por
nombrar a este hombre como el Mesas y segundo, por traer una terrible y horrible
calamidad sobre la nacin de Israel y que caus que la mayora del pueblo de Israel fuera
echado de su tierra, de Judea y de Jerusaln. En ese tiempo el centro de aprendizaje judo se
mud hacia Galilea y de all a Babilonia y no ha regresado an a Jerusaln. La mayora de
academias judas se encuentran en los Estados Unidos de Amrica y no en Jerusaln. Poco
a poco pudiere ser que regrese, pero no se encuentra en este momento en Jerusaln.
Pero permtanme regresar a la opinin de R. N atn tomada de Habacuc captulo 2,
verso 3 y analizarla ms profundamente. Qu es lo exactamente dice? Dice que dentro de
nuestras promesas existe una visin Od Jazn Lamoed en Hebreo. Hay un tiempo para la
visin, un tiempo sealado. No mentir y al final hablar. Nuestra misin es esperarlo,
esperar sin rendirse, esperar y continuar esperando. Porque El vendr y no se tardar. Por
qu? Porque hay un tiempo establecido, no lo conocemos pero nuestra tarea es esperar.
Muy similar a Maimnides, la posicin de un milenio de R. Natn. Una actitud milenial en
la cual la misin del creyente es no desmayar, no perder la esperanza sino que esperar, estar
listo.
La segunda posicin que sostuvieron nuestros Maestros, nuestros rabinos fue
interpretada del captulo 7 verso 25 de Daniel, un tiempo, tiempos y divisin del tiempo. En
otras palabras, un periodo de tres aos y medio, esto es, que existe un tiempo establecido y
debemos esperar ese tiempo, pero sin ansiedad o ansiosos antes que ese periodo de tiempo
venga. Muchos de los cristianos del pre-milenio viven bajo esa ilusin, que hay ciertos
acontecimientos que tienen que darse en la historia antes de la llegada del Mesas. Por lo
tanto, tenemos tiempo y estos acontecimientos no se han dado y es el momento de vigilar y
ver las seales que tienen que cumplirse antes de Su venida.

La posicin de R. Akiba es que el Mesas viene en su propio tiempo y de hecho que

significaba Bar Kojba, pero sabemos que tal cosa no se dio en la historia. La discusin es
interesante por s misma en el uso de estos versos y su interpretacin referente a la llegada
del Mesas. Voy a continuar leyendo del Talmud en la misma pgina. El Talmud pregunta:
Qu significado tiene "pero al final esto hablar y no mentir?. Se refiere al pasaje
de Habacuc, al final esto hablar, se refiere a la visin, y no mentir.
"Rav Shmuel ben Nahmani dijo en nombre de Rav Jobat: Quebrantados sean los
huesos de aquellos que calculan el final. Una declaracin bastante severa."

Hay una maldicin sobre todos aquellos que se entregan a s mismos a especulaciones
acerca del final de los tiempos. El Talmud prosigue despus de esta maldicin diciendo:
"Pues ellos dirn que el tiempo predeterminado ha llegado y sin embargo El no ha
venido, entonces no vendr."

El Talmud predice aqu que suceder con esos calculadores del fin, con aquellos que
se entregan a s mismos a estas doctrinas especulativas del fin de los tiempos. La misma
especulacin que trae divisin y odio entre los cristianos y entre los creyentes. Dice que es
lo que suceder cuando alguien seala un tiempo y dice, el Mesas vendr en este tiempo,
porque he hecho los clculos a partir del libro de Daniel y de Revelaciones o de Habacuc o
de Hageo o de Isaas, entonces est lidiando con su propia interpretacin, cuando usted
seala tal y tal tiempo y esto no funciona, destruye la fe de las personas. Esto ha sucedido
ms de una vez en la historia del Cristianismo, destruyen la fe de las personas que luego se
rinden totalmente a la creencia de que el Mesas no vendr. El Talmud predice lo que
suceder a los que predican dichas doctrinas y que no suceden en la forma que pensaron.
Estos causan desesperacin en las personas y dicen, bueno, como no vino como pensamos,
es porque fue enseado que nunca vendr.
Pero no es as, el Talmud repite que esperemos por El, como est escrito, aunque se
tarde, esprelo. No se rindan. El Talmud contina:
"Usted dir eso, esperamos (su llegada) pero El no viene, entonces la Escritura dice:
Por lo tanto el Seor esperar, para que pueda tener gracia hacia vosotros, entonces ser
exaltado y tendr misericordia de vosotros".

Esta cita es tomada de Isaas 30: 18 y refleja la posicin del Talmud, que usted debe
esperar y Dios mismo est esperando por el advenimiento del Mesas. Dios est esperando
debido a su misericordia, por piedad hacia usted, para poder mostrarle su misericordia. El
pasaje tomado aqu es muy, muy estimulante. En el Nuevo Testamento Jess ense lo
mismo. Dijo que el Mesas podra atrasarse para que ms personas pudiesen escuchar el
Evangelio, cambiar sus vidas, caminar en la luz y ser salvos. Porque si viniera en este
momento, la mayora del mundo sera impo, estara an en desobediencia y en rebelin con
Dios. As que le est dando una oportunidad a la humanidad, El mismo est esperando su
venida, dndole a la humanidad una oportunidad para cambiar, para que la obra de
evangelizar se realice, para hacer la obra que los rabinos llaman Ha-Tikun Ha-gadol (La

gran correccin de todas las cosas), la gran obra de restauracin, que la humanidad necesita
y espera con urgencia, para su desorden espiritual, su desorden moral, su desorden social y
es por esto que Dios est atrasando la venida del Mesas.
Continuamos con la lectura. Pero puesto que nosotros lo estamos esperando, El hace
lo mismo, Por qu atrasa su venida? En otras palabras nosotros estamos esperando por El,
El est esperando venir, pero an no viene y su llegada se retrasa. Dios posee dos Atributos
principales la Misericordia y la Justicia, es lo que retrasa al Mesas. El Atributo de Justicia
es uno de los principales atributos de Dios. Y Dios equilibra estos atributos en la historia.
Jess es el Atributo de Misericordia y tuvo que morir a causa de la Justicia de Dios. Eso es
lo que el libro de Romanos nos explica en el captulo cinco.
Porque el Atributo de la Justicia de Dios no puede quedar insatisfecho, es parte de su
carcter. Por lo tanto la actitud de Dios hacia la humanidad es un balance de su amor, de su
misericordia y de su deseo por la verdad y justicia. Y en Jess Cristo estos dos aspectos se
unen como lo describe Juan en el captulo! verso 17 diciendo: "la Ley fue dada por medio

de Moiss, pero la verdad y la justicia fueron dadas por medio de Jess el Mesas". Verdad
y justicia, la verdad es el atributo de la justicia, que es absoluta y la gracia es el atributo del
amor y caridad de Dios, que dice que lo absoluto puede sobrevivir sin su compromiso de su
verdadera justicia. Jess pag por nosotros, para que pudiramos recibir la gracia. As lo
dice el Talmud:

"Qu retrasa la venida del Mesas? El atributo de la Justicia de Dios, simplemente

porque no somos merecedores en este momento de ser salvos y Dios no quiere
condenamos, as que utiliza ese atributo de justicia esperando que nosotros respondamos a
su gracia. Seguimos leyendo. Pero puesto que el Atributo de Justicia lo retrasa, Por qu lo
esperamos? La respuesta, para ser recompensados con esperanza, para que creamos como
est escrito, benditos sean todos aquellos que lo esperen."!

Otra mencin del mismo pasaje en Isaas captulo 30, verso 18. Y ahora lo esperamos para que podamos ser
bendecidos.

Y esha en el Talmud
Leccin VIII
Sobre las nubes o sobre un asno
Nos encontramos ahora en la leccin numero ocho de estos estudios sobre el Mesas
en el Talmud. Podramos decir que estamos arando a travs del tratado del Sanedrn en el
Talmud de Babilonia, entre las pginas 96 y 105 y actualmente nos encontramos en la
pgina 98a y que al final de sta, menciona una declaracin de Rab Yojann que dice:
"El hijo de David vendr slo cuando una generacin sea absolutamente justa o
malvada. Durante una generacin que sea totalmente justa, como est escrito: Tu pueblo
tambin ser justo: Ellos heredarn la tierra por siempre".' O absolutamente malvado,
como est escrito: Y vio que no haba hombre y se maravill de que no hubiera intercesor
como est escrito en otra parte: Por m, por m msmo lo har".3

Cuando los sabios del Talmud se encontraban discutiendo sobre la venida del Mesas,
se encontraron promesas relacionadas con su llegada en un ambiente de ambas
circunstancias. En una, el pueblo mereca su venida debido a su justicia, o en la
circunstancia de que era tan malvado y tan perverso que Dios finalmente intervendr para
terminar con esa maldad mediante la venida del Mesas. Trayendo a colacin estas dos
posibilidades, ellos decidieron que la venida del Mesas podra darse en cualquiera de los
dos casos. En el caso de que la generacin sea absolutamente justa y se encuentre haciendo
la voluntad de Dios y por tanto se merecan la redencin del Mesas y su advenimiento, o
aquella en que el pueblo era perverso y se merecan la venida del Mesas con el propsito
de que se les pronunciara juicio en su contra. Como bien lo sabemos a partir del Nuevo
Testamento, la venida del Mesas trae salvacin para los creyentes, pero al mismo tiempo
1

2
3

Una cita de Isaas 60:21 donde implica que Israel heredar la tierra por siempre y ser un pueblo justo.
Una inferencia a Isaas 59: 16.
Referencia a Isaas 48: 11.

trae condenacin para los malvados que no creen en Dios. En verdad, Juan 3 verso 18 y 36
nos dice que el mundo ya est condenado y por lo tanto la venida del Mesas es para traer
salvacin a los creyentes, pero al mismo tiempo, aquellos que se rehsan a la salvacin ya
estarn condenados.
Es muy interesante notar que en tiempos actuales, el rabino principal de Israel, R.
Kook, que era un hombre con un amor profundo por el pueblo de Israel y por la tierra de
Israel, dijo que nuestra generacin, la generacin que estableci el estado de Israel, sera la
generacin que vera la venida del Mesas, debido que es una generacin justa e igualmente
malvada. Somos perversos porque nos hemos alejado del camino de nuestros ancestros, nos
convertimos en un estado secular, un pueblo secular en gran escala, no religioso. La gran
mayora del pueblo de Israel sigue siendo irreligiosa a pesar del hecho de que el nmero de
creyentes se ha incrementado dramticamente en estos ltimos aos, pero casi en su
totalidad sigue siendo un pueblo secular y por lo tanto no guardan la Ley, no obedecen los
mandamientos, no guardan el Shabat y bsicamente hacen lo que quieren hacer. Su moral
es incontrolable; en ciudades como Tel-Aviv es difcil encontrar algunas veces un restauran
kosher, es un estado tan secular. As que, desde ese punto de vista es una generacin
perversa. Pero lo es tambin justa, porque esta generacin ha venido a la Tierra de Israel y
ha tenido el privilegio de reconstruir el territorio. De tal manera, la visin de R. Kook
estaba relacionada con el dicho del Talmud sobre que el hijo de David vendr en una
generacin que ser absolutamente justa o perversa. La idea de R. Kook era que nuestra
generacin tiene las dos caractersticas y por tanto podra ser la misma a la que se refiere en
sus palabras "estamos escuchando las pisadas del Mesas" en nuestra generacin.
Continuamos leyendo ahora de la pgina 98a. El R. Alexanderi dijo:
"Rab Yehosha b. Lev seal una contradiccin. Est escrito: Yo (el Seor) lo
apresurar! Si son merecedores lo adelantar, si no (El vendr) a su debido tiempo."

El contexto de este pasaje est en Isaas 60:22, es el contexto de la venida del

Mesas, el arribo de la redencin para el pueblo de Israel. As que, en un verso dice "a su
tiempo", o sea que hay un tiempo establecido en el cual el Mesas vendr y el mismo verso
dice Yo lo apresurar. Despus de la cita dice: Si son merecedores lo adelantar, si no (El
vendr) a su debido tiempo."

"Rab Alexandre dijo: Rab Yehosha contrapuso dos versos, est escrito: "He
aqu que uno parecido al hijo del hombre desciende de los cielos en una nube '4 y tambin
est escrito (en otra parte): He aqu el rey viene hacia t ... humildemente, cabalgando sobre
un asno".5

Ahora, esto pareciera ser una contradiccin, por lo menos en el pensamiento de Rab
Y ehosha en el que estos dos versos no concuerdan con la misma persona o la misma
ocasin. Uno viene en una nube de forma sobrenatural y gloriosa y el otro viene
humildemente y montado en un burro. Cmo entonces puede darse la venida del Mesas
en ambas formas? Esto inquiet a Rab Y ehosha, la doble descripcin de la venida del
Mesas que parecen contradecirse una con la otra, pero lo que vimos anteriormente, es la
forma en que el Talmud resuelve esa aparente contradiccin.
Continuamos leyendo del Talmud.
"Si son meritorios, (El vendr) sobre una nube desde los cielos, si no lo son,
humildemente y cabalgando sobre un asno."

En otras palabras, Rab Y ehosha resuelve el problema diciendo que la naturaleza de

la venida del Mesas depende del mrito, la justicia del pueblo de Israel, si son
merecedores, que significa practicantes de justicia, el vendr en una nube y glorioso. Pero
si no tienen los mritos suficientes, significando que es una generacin malvada y perversa,
el Mesas vendr humildemente y montado sobre un asno. Por supuesto que los escritores
del Nuevo Testamento y de hecho Y esha mismo resuelven este dilema de una forma
totalmente diferente. En lugar de hacer referencia a dos tipos diferentes de advenimientos,
dependientes del mrito del pueblo, ellos hablan de que en realidad existen dos formas
diferentes relacionadas con la venida del Mesas. No viene de esta forma si el pueblo es
justo y viene de la otra si el pueblo no lo es. Pero aqu, la primera venida, es aquella en que
viene humilde y cabalgando sobre un asno y la segunda venida ser descendiendo de los
cielos en una nube.
Existen dos maneras diferentes de resolver el mismo problema textual, porque
tenemos en la Tanj y de forma similar en el resto de la Biblia, dos clases de Mesas y los
4
5

Referencia a Dan. 7: 13.

Referencia a Zac. 9:9.

dividimos en dos clases diferentes de venidas, esto es, primera y segunda venida. Pero los
rabinos que no saban acerca de los dos advenimientos, dividieron la misma estructura, la
misma aparente contradiccin de los versos, de una forma diferente en la cual hablan de
una venida condicionada del Mesas. En otras palabras, si El viene en el momento en el
que Israel es justo, El vendr en gloria, pero si viene en el momento en que Israel es
perverso, vendr humildemente y montado en un asno. Pero lo importante aqu es notar
aqu que estamos lidiando con los mismos dos versos. Es decir, ellos son consientes de que
estos versos en la Tor, en los Profetas y en los Salmos estn relacionados con la venida del
Mesas y en lugar de decir que hay una primera venida y una segunda venida, estn
hablando de que El vendr de una forma si el pueblo es justo y que vendr de otra forma si
el pueblo no lo es. Sigamos leyendo despus de este pasaje y veamos la continuacin de
este texto.
"El rey Shapur le dijo a Samuel: Usted dice que el Mesas vendr montado sobre un
asno, entonces yo prefiero enviarle un caballo blanco que es de mi pertenencia. Samuel le
responde: Tiene un corcel con cien actitudes diferentes?"

En otras palabras le pregunta que si tiene un caballo con 100 colores diferentes. Esta
es una diminuta resea histrica. El Rey Shapur luch contra Roma, era rey del rea de Irak
(Persia). Luch contra los Romanos por muchos aos y de hecho Roma nunca pudo llegar a
conquistar Persia. As que el rey Shapur, cuando oy hablar acerca de la venida del Mesas
montado sobre un burro, dijo: "Escuchen, El no debera montar un burro. Le dar mi propio
caballo". Es decir, tena tanto respeto por el Mesas que fue capaz de ofrecerle su propio
caballo. Por qu tiene que montar un asno? Rab Shmuel no quiso contestarle: "escuche,
no queremos su caballo, es mejor que lo dejemos montar en un asno porque eso fue lo que
los profetas predijeron". En lugar de eso dijo: "Escuche, usted no tiene el caballo que
realmente necesitamos. El necesita un caballo de cien colores diferentes y si usted no tiene
uno como ese entonces el asno ser suficiente. Esa fue una manera muy diplomtica de
decirle al rey Shapur, gracias, pero no gracias. Esta es una pequea ancdota histrica
dentro del contexto de la venida del Mesas sobre un asno.
En la actualidad por supuesto, dentro del mundo religioso del Judasmo, a uno se le
hara muy dificil creer que sobre las calles de Jerusaln vendr el Mesas cabalgando en un
asno. Lo hallara dificil de admitir por muchas razones. Primero porque el asno dej de ser

uno de los principales medios de transporte en esa parte del mundo. Segundo porque ha
habido gran cantidad de falsos mesas que han entrado a Jerusaln montados en un burro y
de hecho durante meses siempre ha habido alguien que entre a Jerusaln sobre un burro con
largos rizos en su cabello, peot, con un turbante sobre su cabeza y seguido de una mujer

con un nio en sus brazos y vestidos con ropas a la usanza Bblica. Y desfilan de arriba a
bajo dentro de la ciudad esperando que alguien los reconozca como el Mesas y que se
convierta en su discpulo y conseguir algo de comida gratis o alguna otra cosa. Pero la
posibilidad de que en la actualidad alguien que entre a Jerusaln montando un burro y que
sea reconocido como el Mesas, est muy lejos de ser aceptada, pero cuando Y esha entr a
Jerusaln una semana antes de la Pascua, el pueblo lo mir de inmediato como un rey. Hoy
en da esto difcilmente ocurrira.
Continuemos ahora con la lectura del Talmud.
"Rab Y ehosha ben Lev se encuentra con Eliy 6 en la entrada de la tumba de Rab
Shimn bar Yojai y le pregunta: Tengo yo alguna parte en el mundo por venir? El le
respondi: Slo si el Maestro lo desea".

Queriendo decir que nicamente si Rab Shimn bar Yojai le permite tener una parte
del mundo por venir. Rab Y ehosha ben Lev dijo:
"Yo v dos personas pero escuch la voz de una tercera persona".

En otras palabras, l se encontraba en la tumba de Rab Shimn bar Y ojai hablando

slo con Eliy pero tambin escuch la voz de Rab Shimn bar Yojai hablando desde su
tumba.
"Rab Yehosha ben Lev le pregunt a Eliy: Cundo ser la venida del Mesas.
Eliy le respondi: Ve y pregntale a l mismo. Rab Yehosha ben Lev pregunt:
Dnde esta? y le dijo: En la entrada. Por cules seales lo puedo reconocer? Pregunt el
Rab Yehosha y Eliy le respondi: El est junto a los pobres leprosos, todos ellos
descubiertos uno por uno pero amortajados todos juntos, sin embargo, l los separa y los
amortaja por separado (uno despus del otro)

pensando que de ser aceptado (cuando

aparezca como el Mesas) no debe atrasarse por tener que vendar gran cantidad de heridas.

Una referencia al profeta Elas.

As que se alleg a l y lo salud diciendo "Paz sea sobre ti Maestro y Seor". (El Mesas
le responde) "Paz sea sobre ti oh hijo de Lev, respondi". Cundo vendrs oh Maestro?
Pregunt y su respuesta fue: "Hoy". Cuando regres ( el Rabi Yehosha) a donde se
encontraba Eliy, ste le pregunt: Qu te dijo a ti? El le respondi: "Paz sea sobre ti, oh
hijo de Lev. Entonces Eliy le coment: "Mediante estas palabras te asegur a ti y a tu
padre, una porcin del mundo venidero". Pero l me habl con falsedad dicindome que
vendra el da de hoy pero no lo ha hecho. El (Eliy) le contest: "Esto es que te dijo, hoy,
si escucharas mi voz"

7
.

Permtanme analizar esto historia un poco ms para que la entendamos un tanto

mejor. Rab Y ehosha ben Lev va a la tumba de Rab Shimn bar Y ojai la cual se
encuentra cerca de Mern en la mitad de Galilea. Shimn b. Y ojai era un rabino, uno de los
discpulos, compaeros de estudio y de lucha de R. Ak:iba, quien lider una rebelin a la
que hoy llamamos la revuelta Bar Kojba y que dio inicio en el 132 y en la que Rab Shimn
bar Y ojai junto con Rab Ak:iba y otros ocho rabinos fueron ejecutados, asesinados por los
Romanos. Dichos diez rabinos, lderes de esa rebelin fueron muertos en el 135 y son
considerados como mrtires que murieron por la causa de la Tor y de Israel. A Rab
Shimn bar Y ojai se le atribuyen toda clase de obras milagrosas y poderes sobrenaturales
dentro de la tradicin Juda. Hasta su llegada la ciudad de Tiberia era considerada impura y
los judos que eran religiosos no vivan ah porque en realidad haba sido construida por
Herodes el Grande sobre un cementerio.
Pero fue Rab Shimn bar Y ojai, de acuerdo con esta tradicin, quien lleg y purific
la ciudad haciendo flotar un crneo sobre las aguas del Tiberias y entonces todos los
esqueletos salieron a flote, fuera de sus tumbas y entonces la ciudad fue purificada por los
Fariseos y se vino a convertir en un gran centro para el aprendizaje de la Tor y para el
establecimiento de lectura tradicional del texto Hebreo de la Biblia. Tiempo despus, la
tumba de Rab Shimn bar Y ojai se transform en un lugar de peregrinaje hasta el da de
hoy. Durante el Lag baOmer, miles y miles de judos ortodoxos van a su tumba a celebrar
y es considerado como uno de los maestros msticos del judasmo.
Rab Y ehosha ben Lev se dirige a la tumba de Rab Shimn bar Y ojai y ah se
encuentra con profeta Elas. Tambin Elas es considerado como una figura mstica del
7

Una referencia Salmo 95:7.

judasmo, un personaje que nunca muri y que ascendi a los cielos y por lo tanto se
encuentra en apariencia de acuerdo con esta historia comunicndose con Rab Shimn bar
Yojai dentro de su sepulcro. Luego Rab Yehosha ben Lev le formula a Elas la pregunta
ms pertinente que cualquier judo pueda hacer: "Estoy yo en la lista de aquellos que
heredarn la vida eterna, o no?" Si usramos terminologa Cristiana podramos decir: Soy
salvo? Elas le respondi que slo si el Maestro acceda. Por supuesto que esa contestacin
de Elas se refiere nicamente aqu a Simn bar Y ojai puesto que no hay nadie ms que l y
Rab Y ehosha ben Lev. As que la alusin al maestro aqu es dirigida a Rab Shimn bar
Yojai.
Pero hay algo interesante de mencionar, que Rashi, uno de los grandes comentaristas
del Talmud, dice que este Maestro se refera a la Shejin, a la presencia de Dios que se

encontraba con ellos en la tumba. Lo dice debido a que viviendo en la Europa del siglo XI,
no puede imaginarse que ellos estuvieran hablando con un muerto puesto que esto va en
contra de la Tor. La Necromancia est prohibida en Deuteronomio captulo 18 versos 9 y
1 O y por lo tanto no podan haber estado hablando con una persona muerta. As que esta es
la interpretacin de Rashi. Rab Y ehosha ben Lev dice que vio dos personas, a l mismo y
a Eliy, pero que escuch a una tercera y de acuerdo con Rashi sera Shejin, pero con una
simple interpretacin del texto podra ser Shimn que se comunicaba con ellos y dijo algo y
es la tercera voz de la que aqu se habla.
Entonces, Rab Yehosha le dice a Elas que no obtuvo respuesta a su pnmera
pregunta que si l tendra parte en la vida del mundo venidero. Luego le hizo la segunda
pregunta: Cundo vendr el Mesas? Elas le respondi que fuera donde Shimn y se lo
preguntara a l mismo. Pero, dnde est? "Se encuentra sentado a la entrada de la ciudad
junto con todos los pobres y leprosos, los cuales no tienen ningn lugar donde permanecer
y se sientan a las puertas de la ciudad mendingando y esperando la caridad de alguien que
les provea alguna forma de sustento. Este es por supuesto un punto de vista muy
interesante. De acuerdo al Talmud y a este relato, el Mesas est aqu! No est en los
cielos. Est aqu, afuera de la ciudad, est sufriendo y es un leproso. Es muy claro que este
concepto de leproso proviene de Isaas 53. "Ciertamente el sufri nuestras enfermedades y
carg nuestras tristezas, pero nosotros lo tuvimos por herido. " Herido aqu, en el sentido
mdico significa leproso. Y el Mesas en toda esta tradicin era un leproso (lo ampliaremos

ms en la pgina 98), que el Mesas era una persona sufrida, leprosa y esto era sin duda una
de las impurezas ms grandes dentro del judasmo. El est aqu ahora, no est en el cielo, ha
venido.
El relato sugiere que el Mesas ha llegado y que est esperando a que nosotros le
invitemos. Notemos que lo dicho a Rab Yehosha es que poda identificar al Mesas por la
forma que se quitaba sus vendajes uno por uno, mientras que el resto de los leprosos lo
haca de una sola vez y luego se trataban sus heridas y se envolvan en vendajes a un solo
tiempo. Pero el Mesas se los quitaba uno por uno y trataba sus heridas una por una 8

dicindose a s mismo: "A menos que me necesiten, ellos me invitarn a venir y no me

demorar." Este es el pensamiento del Mesas, esto es como el texto contempla esta
posibilidad. As que, no importa lo que digamos, el Mesas est aqu, est sufriendo y
esperando a que lo llamemos. De esta forma, Rab Yehosha va y encuentra al Mesas en
las afueras de la ciudad y la conversacin que se da entre los dos es: "Shalom Aleijem,
Mor veRabi (mi Seor y Maestro)." El Mesas le contesta: "Shalom Lej, Ben Levi (Paz
sea sobre ti, hijo de Lev)." Y Yehosha le pregunta que cuando vendr, como un tpico
Israel hutzpan, cundo ser tu llegada? No le dijo que cmo estaba y que si poda ayudarle,
sin nada de cortesa para la persona. Y el Mesas le dijo: "Hoy". Entonces Rab Yehosha
empieza a correr, para poner a su casa y a s mismo en orden; no espera ms conversacin,
pero por supuesto el da transcurre y el Mesas no viene.
De tal forma, la siguiente vez que Y ehosha acude nuevamente a la cueva de la
tumba de Shimn bar Y ojai, y se encuentra a E las de nuevo y E las le dice: Dime que
sucedi? El le respondi que el Mesas le dijo: "Paz sea sobre ti, hijo de Lev". As que
Elas le manifiesta de que si l quera saber si tena parte en la vida del mundo venidero, esa
expresin del Mesas significaba aceptacin para l y su padre al decir Hijo de Levi. Pero
Rab Yehosha le dice a Elas que el Mesas le minti. Elas le pregunta que fue lo que le
dijo y Yehosha le contesta que el Mesas le dijo que vendra hoy, pero que no lo hizo.
Elas le dijo que le va a explicar qu quiso decir. Hoy, significa: Si hoy escuchares su voz,
no endurezcan sus corazones. (Citando el Salmo 95 verso 7).

Porque segn este relato el Mesas es un leproso lleno de heridas por lo cual sufre.

Esto es muy interesante porque todo el Salmo 95 es usado como una forma de
Midrsh en Hebreos captulo 3. De hecho Hebreos 3 y 4 son totalmente construidos como
una Midrsh sobre el Salmo 95. Pero, qu era realmente lo que Elas le estaba diciendo a
Rab Yehosha? Le estaba diciendo que cuando el Mesas dijo hoy, no significaba que
fuera precisamente en ese da, que vendra hoy. Lo que quiso decir, era que vendra para
usted hoy si usted personalmente escuchara su voz. En otras palabras, si usted cree en el
Mesas y lo obedece, entonces vendr para usted hoy. Esta es la interpretacin de esta
historia y de cmo Elas se proyecta para resolver la incongruencia y la mentira en la
mente de Rab Y ehosha.
Y por supuesto ese Salmo es usado en el Nuevo Testamento y el escritor del libro de
Hebreos dice: Reprobaos los unos a los otros mientras exista un tiempo que se llama hoy,
mientras el sol se levanta cada maana y se pone cada tarde y halla tiempo. Entonces
ustedes tienen que corregirse los unos a los otros y ayudarse el uno al otro, para que cuando
El venga no diga a su generacin lo que le dijo a la generacin que vagaba en el desierto:

Juro que no entrarn a mi reposo. En otras palabras Dios jur no dejar entrar en su reposo
a la generacin que sali de la tierra de Egipto, porque no reconocieron su autoridad o por
lo menos la autoridad del Mesas y su lugar en el plan de Redencin de Dios.

[Link]

Y esha en el Talmud
Leccin IX
Los Dolores de Parto (La angustia de Jacob)
Hemos estado discutiendo el Mesas en el Talmud. Nos encontramos ahora en la leccin
nmero nueve. Estamos leyendo ahora de la pgina 98b del Talmud Babilnico en el tratado del
Sanhedrn. Empezaremos con la declaracin de Rav:
"El hijo de David no vendr hasta que el poder cubra a Israel por nueve meses,
como est escrito: El los entregar hasta que la que tiene que dar a luz haya dado a luz:
entonces el remanente de su semilla retornar a los hijos de Israel."
En otras palabras, Rav, gran rabino de la generacin de los amoraitas, expresa su opinin
acerca de la llegada del hijo de David. El trmino "Hijo de David" es equivalente a Mesas, puesto
que debe ser un descendiente de David, siendo que toda la expectativa Mesinica est basada en las
promesas hechas por Dios al rey David. As que, ciertamente, nadie que no sea hijo de David puede
ser el Mesas. Por esto en el Talmud en muchas ocasiones no se habla de Mesas sino del hijo de
David. Esto es debido a razones tcnicas al igual que polmicas, pues no quisieron seguir usando el
nombre Mesas que se prest para confusin en el perodo Bizantino con el concepto Cristiano de
Cristo en la Iglesia Bizantina. As que muchas veces hablaron del hijo de David como una
oposicin al trmino Cristiano del Mesas. Rav dice, refirindose a la misma interrogante de cundo
ser la venida del hijo de David, que esto no se dar hasta que el poder cubra a Israel. Esto se refiere
al Imperio Romano y hasta que ste se apodere de todo el mundo sobre el cual Israel se encuentra
esparcido. Esa es la interpretacin de Rashi, puesto que durante ese tiempo no era independiente ni
se encontraba en su propia tierra. Durante el Imperio Bizantino, Israel ya se encontraba esparcido
incluso en Europa dentro del siglo IV o ms bien a finales del III. Fue durante este tiempo que Rav
haca estas declaraciones, cuando Israel ya estaba en ruinas y el pueblo judo separado y el Imperio
Bizantino estaba en su mayor apogeo, comenzando con el perodo Cristiano. Por esta razn muchas
veces el nombre de hijo de David es usado como sinnimo de Mesas.

Por eso es que dice que el Mesas no vendr hasta que el Imperio Romano haya tomado la
totalidad de la Dispora y oprima a Israel por nueve meses. En otras palabras, tienen que gobernarlo
todo por nueve meses y hace mencin de dos versos del libro de Miqueas en el captulo 5.
Perrntanme empezar con el verso 2:
"Pero t Beln Efrata, que eres pequea para estar entre las familias de Jud, de ti

saldr para mi, el que gobernar a Israel cuyo origen y das son antiguos. Esto es una
profeca Mesinica. 3. "Por tanto l los dejar hasta que ella, que est en dolores de parto
haya dado a luz y entonces el resto de sus hijos retomar al pueblo de Israel."
El verso dos narra que es de Beln Efrata, la profeca del nacimiento del Mesas que es
utilizado en Mateo y de hecho en todos los Evangelios, que Jess sera nacido en Beln. Pero el
verso siguiente nos habla de tiempo, las palabras hasta que, hasta que ella que est en dolores de
parto haya dado a luz. Es decir, que de alguna manera est relacionado el Seor de Jud que nace en
Beln despus de los dolores de parto a los nueve meses con la redencin y salvacin de Israel. Y
Rav dice, bueno, el Mesas no vendr, el hijo de David no vendr hasta despus de nueve meses en
que el poder que es equivalente a Roma tomando todo el control de Israel.
Esto es interesante, sobre todo porque relaciona la opinin de Rav del tiempo en que el
Mesas vendr con la profeca de que el Mesas nacera en Beln y que tambin se conecta con toda
la historia del Mesas que proviene de la tribu de Jud, de la familia de David. Por supuesto, los
Evangelios del Nuevo Testamento, por lo menos dos de ellos, se inician con la historia del
nacimiento. Y el relato del nacimiento es la circunstancia histrica de la recaudacin de impuestos
relacionada con Beln, en donde Jos y Mara, que eran Betlejemitas de la familia del rey David
vienen a Beln a registrarse y a pagar sus impuestos cuando vivan en Nazaret. Ellos eran judos
procedentes de Judea que se mudaron a Nazaret y que vinieron a Beln a registrarse en su lugar de
nacimiento. Y as, Yesha naci en esta ciudad. Rav relaciona la historia de Beln y la historia de la
mujer en cinta por nueve meses con la redencin de Israel. Este es un aspecto interesante de cmo
vio Rav la venida del hijo de David.
Vamos a continuar la discusin mencionando a otro rabino del mismo perodo, Rav la,
quien dijo:
"Dejen que venga (el Mesas) pero no dejen que yo le vea."
Esta es una declaracin ambigua. En otras palabras, la cree en la venida del Mesas pero no
quiere estar ah cuando eso suceda. Esta es una actitud extraa. Por qu la el gran rabino no

quiere estar ah cuando el Mesas venga? Porque l espera que todas la profecas acerca de la venida
del Mesas se cumplan. Cules profecas no quiere experimentar la? Las profecas del perodo de
nueve meses, de sufrimiento que est supuesto a llegar junto con el Mesas. Hay muchas profecas
que hablan que la venida del Mesas ser durante una generacin que no lo merece, en una era de
hambre, guerra y dolor, irrespeto a Dios y a la comunidad, desprecio por los rabinos y en una era de
pobreza. Por esta razn la dice: dejen que venga el Mesas pero no cuando yo est ah. Yo no
quiero experimentar estas dificultades y estas tribulaciones que estn asociadas como preludio a la
venida del Mesas y la llegada de la nueva era, justo en el amanecer del Mesas.
Rab expresa algo similar (continuo con la lectura):
"Permtanle venir pero no me permitan verlo. Rab Yosef dijo: Dejen que venga y
que yo merezca sentarme a la sombra de la silla de su asno."
Tenemos aqu a tres grandes rabinos, dos de los cuales estn de acuerdo en que el Mesas
venga pero cuando ellos no estn presentes y est Rab Y osef diciendo: "Escuchen, no me importa
cuando venga pero que venga. Estoy dispuesto a sentarme bajo la silla del asno." Hay dos formas de
interpretar eso en Arameo, en el cual est escrito. Podra ser que est dispuesto a ser su asno, es
decir que puede poner la silla de montar sobre l o sentarme a la sombra de su silla, literalmente. De
cualquier forma la humildad de Rab Y osef es impresionante, pareciera indicar que est dispuesto a
pagar el precio de poder ser un siervo del Mesas a su llegada. El Talmud regresa y cuestiona la
opinin de Rav la y de Rab. Rab Abaye, uno de los principales jefes de las yeshivot en
Babilonia viene posteriormente y le pregunta a Rab:
"Cul es la razn por la que usted no quiere verlo?" Podramos decir que es debido
a los dolores del nacimiento (predecesores de la venida) del Mesas? Pero ha sido
enseado que los discpulos de R. Eleazar le preguntaron que deba hacer un hombre para
evitar esos dolores y su respuesta fue: Que se empee en el estudio (de la Tor) y
benevolencia (haciendo buenas obras, haciendo caridad). Los discpulos de R. Eleazar
dijeron: "Pero Maestro usted tiene ambas". El respondi: "Temo que el pecado lo cause",
de acuerdo con la enseanza de Rab Yaacov ben Idi, que se opuso a los versos."
Vamos a regresar en un minuto, pero permtanme explicar lo que sucede aqu. Los discpulos
de R. Eleazar vienen donde Rab y le dicen: "Escuche, de qu tiene temor, por qu le teme a ver
con sus propios ojos la venida del Mesas?" Pero tambin vienen ha l rodeando el tema. Ellos
dicen que cmo puede un hombre escapar a los dolores del Mesas, al perodo de sufrimiento que
precede la venida del Mesas. El dice que hay dos maneras, una estudiando la Tor y la otra

haciendo caridad. Entonces ellos le dicen que a qu le teme siendo un gran estudioso y un hacedor
de caridad y cantidad de buenas cosas. El responde: Tengo temor porque el pecado me puede causar
sufrimientos de todas formas. Es decir, pueda que no pueda hacer buenas obras y poder estudiar con
suficiencia la Tor para merecer escapar de estas tribulaciones. En s misma, esta es una pregunta
muy importante y por supuesto el Nuevo Testamento se relaciona con ella. Existen muchas sectas
dentro del mundo del Cristianismo que con argumentos, contiendas y reclamos dividen a la Iglesia.
La pregunta es los creyentes tendrn que pasar por toda esta tribulacin o podrn escapar de ella?
Existe la tribulacin anterior y tribulacin posterior al llamado "rapto" y existe un pre-milenio y un
pos-milenio y todas estas cosas por las que discuten los Cristianos son bsicamente interrogantes
que tambin fueron relevantes para los judos puesto que provienen de las mismas escrituras. Por lo
tanto los judos deben hacerse estas mismas preguntas si quieren relacionarse con este tema de la
venida del Mesas.
Por tanto, Rab dice que para que un hombre pueda escapar de la tribulacin debe tener el
estudio de la Tor y al mismo tiempo hacer buenas obras y hacer caridad. Pero l mismo est
viviendo bajo el temor, dice de s mismo que quizs no tenga suficiente, tal vez tengo un pecado y
ese pecado es que todas las buenas obras, todo el estudio de la Tor y la caridad hecha, puedan no
ser suficientes para escapar del perodo de la tribulacin. Debido a esto es que no desea vivir en el
tiempo de la venida del Mesas. Es decir, que est seguro que en el Da del Juicio el ser hallado sin
pecado, pero no est seguro de que cualquiera cosa que haya hecho tenga el valor suficiente para
Dios para que lo libre de la tribulacin y por esto exclama: Dejen que venga, pero yo no lo quiero
ver por m mismo.
La discusin continua y el Talmud dice que esto es exactamente lo que Jacob ben Idi
demostr al mencionar dos versos que se contradicen el uno al otro. Estos son los dos versos. Est
escrito: "Y he aqu que yo estoy contigo y te guardar en todos los lugares a los que fueres". Es el

verso tomado de Gnesis 28 verso 15, despus de que Jacob ha visto en su sueo la escalera que
llega hasta el cielo y los ngeles de Dios descendiendo y ascendiendo sobre esta escalera y entonces
Dios le hace esa promesa a Jacob. Y hay otro verso relacionado con Jacob que dice: "Y Jacob
estaba muy temeroso y en angustia! Este verso es tomado de Gnesis 32 verso 8, cuando Jacob ha
dejado a Labn con Raquel y Lia, a sus hijos y rebaos y el est cruzando el Ro Yabok y se
encuentra con el ngel. Ah en este contexto dice: "Y Jacob estaba grandemente angustiado. As
que si Dios le haba prometido con anticipacin que estara con el en todos los lugares a los que
fuera, por qu de pronto se encuentra temeroso y angustiado? Estos versos que se contradicen el
uno al otro mencionados por Rab Yaacov ben Idi, son examinados por el Talmud y llegan a una

conclusin del por qu el temor de Jacob. Tena temor de que el pecado pudiera causar la anulacin
de la promesa de Dios.
"Incluso como fue enseado: Hasta que tu pueblo pase Oh seor; esto es en
referencia a la primera entrada al Tierra. Y de nuevo, hasta que T pueblo pase oh Seor,
al cual T has comprado; aqu se refiere a su segunda entrada al Territorio."
As pues, ustedes pueden pensar que los Israelitas eran merecedores de un milagro que se les
otorg tanto en la segunda como en la primera entrada, pero que el pecado caus que esto no
sucediera. Es decir, tenemos una respuesta a actitudes diferentes sobre la venida del Mesas tradas
de una tercera fuente, Rab Yaacov ben Idi, que seala a partir de estas dos situaciones en las que se
encontr Jacob. La primera es cuando Dios se le aparece en Betel, en el captulo 28 de Gnesis que
describe el sueo de Jacob en el ve una escalera que llega hasta el cielo y la segunda, relacionada
con su retorno de Harn cuando Labn lo persuade hasta el punto de que se halla en camino a
encontrarse con Esa y se est preparando para su encuentro con su hermano al que cambi la
progenitura por un plato de lentejas. En esta fase de preparacin antes de reunirse con su hermano,
se encuentra con el ngel. El relato dice: Entonces Jacob est grandemente temeroso y angustiado y
dividi al pueblo que esta con l, los rebaos, los camellos y las reses en dos grupos pensando: "Si
Esa viene y ataca a un grupo y lo destruye, el segundo grupo tendr opcin de escapar. "
En otras palabras, Jacob est utilizando una estrategia en el captulo 32 versos 7 y 8, est
usando esa estrategia por el temor y angustia que siente, es debido a lo que segn l, Esa le har
despus de su retorno al Territorio despus de permanecer 21 aos en Harn al norte de Siria, donde
labor para Labn con el propsito de obtener a Raquel por esposa y que pudiera conseguir ovejas y
reses para traerlas consigo. Trabaj sin salario para Labn durante 14 aos, slo para poder casarse
con su hija y los otros siete los trabajo para lograr algn sustento. Ahora en su regreso tiene miedo
de su hermano Esa. Por qu tiene miedo? De acuerdo con Rab Yaacov ben Idi est temeroso
porque pec y tena temor de que su pecado anulara la promesa de Dios en su camino a Harn, la
promesa de que Dios estara con l todo el tiempo y en cualquier lugar al que fuere. Por supuesto
que Dios estuvo con l todo el tiempo y en todas partes, pero ahora que regresa tiene miedo de
Esa. Por qu? Porque de acuerdo con su forma de pensar, el haba pecado contra Esa. El pecado
consista en haberlo cambiado la progenitura por una sopa de lentejas, lo que segn su manera de
ver las cosas, no fue un trato justo aunque ste fuera legal. As, de acuerdo con Rab Yaacov ben
Idi, el temor de Rab cuando dijo que dejaran venir al Mesas, pero que l no quera verlo, obedeca
al hecho de que probablemente tena un pecado que anulara la promesa de Dios hecha a l.

Voy a continuar con la lectura del Talmud a partir del punto en que la dejamos. El tena
temor de que el pecado causara la anulacin de la promesa de Dios. Incluso como fue enseado,
hasta que tu pueblo pase oh Seor y que se refiere a la primera entrada y hasta que tu pueblo al que
tu compraste oh Seor, pase. Estos versos son tomados del Canto del Mar de xodo captulo 15
verso 16, despus de cruzar el Mar Rojo con todo el pueblo de Israel; Moiss con gran gozo y gran
celebracin trae el Canto del Mar que se convierte en uno de los ms grandiosos himnos bblicos y
de la historia de Israel. Ah, Moiss cant alabanzas a Dios, dndole gracias por permitir el paso por
el Mar Rojos a los hijos de Israel, por la muerte de sus enemigos al ahogarse en el mar y esperando
las promesas del Templo Eterno, no hecho por la mano del hombre en el cual el pueblo adorara
hasta el final del Canto del Mar. Pero en el verso 16 dice: "Hasta que el pueblo pueda cruzar, hasta

que el pueblo al que has comprado pueda cruzar." Entonces aprende de aqu de que existen dos
cruzamientos. Que hay un cruce en la primera entrada y otro cruce en el segundo, pero de acuerdo
con el Talmud se dice que no cruzamos la segunda vez, incluso cuando estaba prometido en el canto
de Moiss. Por qu no se logr? Por que la redencin, compra ( estas dos palabras no sinnimas
para un mismo concepto, por qu no se dio esta redencin? Por causa de nuestro pecado. El Talmud
dice que los Israelitas eran merecedores de que aconteciera un milagro en la primera vez, pero su
pecado hizo que esto no se diera. De acuerdo al Talmud la completa redencin de Israel no ha
tenido lugar a causa de nuestros pecados.
Por supuesto que de acuerdo al Nuevo Testamento s se ha dado a pesar de nuestros pecados,
pero por la misericordia y por la gracia de Dios. Es decir, acorde con el Nuevo Testamento Jess es
la segunda Pascua, es el Cordero de Pascua (1 Corintios 5). Somos el pan sin levadura y El es el
Cordero de la Pascua y convertirnos en creyentes es como estar saliendo de Egipto por segunda
vez, de una manera ms fortalecida que en el tiempo fsico en que ellos lo hicieron la primera vez.
En 1 de Corintios captulo 1 O, Pablo dice que no todos nuestros ancestros fueron bautizados slo
por cruzar el mar y no recibieron la comida espiritual de la nube que los acompaaba durante el da
ni el fuego durante la noche. En otras palabras, los que cruzaron el mar la primera vez, se localizan
en un tiempo fsico, y los que lo hacen en la segunda ocasin es en el sentido espiritual y este es
mucho ms fuerte por lo que Yesha, hizo por nosotros. Este es el mismo concepto slo que est
invertido. Los rabinos dicen que la segunda entrada a la Tierra Prometida no sucedi debido a
nuestros pecados. El Nuevo Testamento dice que a travs de Yesha el Mesas, el segundo xodo
tuvo lugar, porque nos sac de las tinieblas a la luz, de una vida ligada a la carne terrenal a una vida
que est dirigida por el Espritu de Dios. Todas estas cosas se han dado a pesar de nuestros propios
pecados. No se ha detenido por culpa de nuestro pecado sino que vino, a pesar de nuestro pecado,
por la misericordia de Dios.

Continuando la lectura nos encontramos que Rab Yojann dijo:

"Dejen que venga pero no permitan que lo vea. Resh Lakish le dice entonces: Eso
por qu? Podramos decir, como est escrito: "como el hombre que huye del len y se
encuentra con el oso, o que va a su casa y apoya su mano en la pared y una serpiente lo
muerde?"

Este verso es tomado de Ams captulo 5 verso 19. Como podemos ver, los rabinos retoman el
tema, con la misma intencin, en diferentes generaciones. Es decir, siempre ha habido gente que dice, s,
s, yo quiero que el Mesas venga, yo creo que debera venir muy pronto, pero no quisiera estar ah
cuando El venga. De hecho yo sola decirlo en ms de una ocasin. Yo realmente no conozco la
interpretacin final para todos los eventos, ni de todas las cosas que sucedern a la llegada del Mesas.
Si ser algo maravilloso, o como sabemos, muchos de mis amigos y otras personas que no son creyentes
tendrn que sufrir y morir o si yo tendr que sufrir la tribulacin en mi propia carne, es algo que de
seguro no lo s. De cualquier manera, como lo podemos ver, son los mismos versos del Antiguo
Testamento que son cuestionados y comentados de diferentes maneras por la gente y la misma situacin
se da en el Nuevo Testamento y as la pregunta recurrente en diferentes generaciones es: Quiere usted
estar aqu cuando el Mesas venga? Es la misma pregunta formulada por el profeta Ams cuando dice:
Usted dice al Seor, el Da del Seor, el Da del Seor, el Da del Seor! Usted debera saber que el Da
del Seor podra ser un da oscuro, sin luz. No est tan seguro, usted demuestra orgulloso y prepotencia
cuando dice: Oh bueno, que llegue ese da, yo estoy preparado para eso y por qu debera preocuparme
por todos los dems. Si usted tiene esa clase de actitud, ya est en pecado y entonces no debera
apresurarse a querer que el Da del Seor, la venida del Mesas, llegue.
Ahora, en una generacin posterior la misma pregunta se repite cuando Resh Lakish le
pregunta a Rab Yojann: Por qu no quiere que el Mesas venga cuando usted est aqu? Es por lo
que dice Ams, que el hombre huy del len y se encontr con el oso, o se fue a su casa y se apoy
contra una pared y una serpiente lo mordi? Resh Lakish explica ahora su punto de vista acerca del
verso y su relacin con la venida del Mesas y a la situacin que se pueda dar. Est escrito: Pero
vengan y les mostrar que ser muy parecido a este mundo (la venida del Mesas ser como
cualquier da ordinario en este mundo.) Cuando uno va al campo y se encuentra con un Bailif. Un
Bailif es un recaudador de impuestos que hace competir su ttulo con el campo. Rashi lo traduce
como un oficial sobreviviente que seala las lneas limtrofes de cada propietario y puede as
aumentar o disminuir el rea de la propiedad de uno.) As que cuando sale y se encuentra con un
len es como encontrarse con un Bailif. Cuando entra al pueblo y se encuentra con el recaudador de

impuestos, es como si se hubiera topado con el oso. Al entrar a la casa y ver a sus hijos e hijas
muertos del hambre, es como si lo hubiera mordido una serpiente.
Lo que Resh Lakish est tratando de decir aqu al Rab Y ojann es que la venida del Mesas,
su tribulacin, es algo de lo que no se puede huir. Es una maldad que lo persigue no importa en qu
lugar usted se encuentre. El meollo del verso es que no se puede escapar del juicio que Dios ha
preparado para usted y por lo tanto no se puede huir de la tribulacin que preceder la venida del
Mesas y todos los problemas que vienen junto con El, si viene o cuando venga. Pero Resh Lakish
continua, (su indisposicin a ver al Mesas es porque est escrito: Pregntense ahora y vean si un
varn puede dar a luz? Porque he visto a cada Gever1 con sus manos sobre sus lomos, como una
mujer que dar a luz y todos los rostros se han empalidecido. Este verso es tomado de Jeremas
captulo 30 verso 6, en donde dice que el hombre parir como una mujer y este es un contexto
mesinico.
Por lo tanto, la idea aqu es que Rab Y ojann no quera ver la venida del Mesas debido a
estos dolores son como los de una mujer preada, de sufrimiento, de los dolores del Mesas que
vendrn a los hombres, no slo a las mujeres, pero la palabra hombre aqu es un sentido
generalizado para todos. Ellos no tienen a los justos escapando de la tribulacin sino que tienen a
los justos pasando por la tribulacin primero, luego la venida del Mesas, de acuerdo con la
interpretacin que Lakish hace de opinin de Rab Yojann. Y el Talmud formula esta pregunta:
"Que quiere decir con "porque ha visto a cada Gever?" Rab, el hijo de R. Isaac
dice en nombre de Rav: Se refiere a El, a quien toda gevurh (fortaleza) pertenece."
Ellos se refieren ahora a Jeremas captulo 30 verso 6 y la pregunta mencionada es formulada.
La respuesta es: Todo hombre no es solamente hombre, que todo poder y toda fortaleza estar de
parto. Luego pregunta acerca de la segunda parte del verso:
"y qu es lo que significa "y todos los rostros se empalidecieron? Rab Yojann

dijo: Se refiere a la familia celestial de Dios (los ngeles) y su familia terrenal (Israel),
cuando Dios dice estos son obra de mis manos (Los gentiles) y tambin lo son (los judos).
Cmo puedo destruir a los primeros por causa de los ltimos?
De acuerdo con Rab Yojann la tribulacin vendr sobre todo hombre, tanto judos como
gentiles y todos los rostros significa tambin judos y gentiles. Por tanto, Dios no puede destruir su
trabajo manual, que es no slo Israel sino tambin los gentiles.
1

En heb. Significa hombre, tambin gallo, o un pollo masculino.

"Rav Papa dijo: Sus hombres dicen, "cuando el buey corre y cae, el caballo es
puesto en su cuadra".
Esta es una afirmacin interesante. Rashi le da la interpretacin que el caballo est hecho para
remplazarlo, pero cuando el buey se recupera es difcil sacar al caballo. As que los Israelitas,
habiendo cado fueron remplazados en poder por los gentiles. Pero cuando se recobren, ser muy
difcil remover a los gentiles de su posicin sin causar mucho sufrimiento. Es interesante la
interpretacin de este pasaje del Rav Papa. Dice, cuando el buey corre y cae, el caballo es puesto en
su cuadra, refirindose a Israel. Recordemos el contexto histrico que discutimos anteriormente,
Israel est en el exilio, los gentiles en apariencia estn en el apogeo de su poder. Estn elevados en
el poder pero Israel est en desacreditado, Israel ha cado y el tiempo vendr cuando Dios querr
remplazar a los gentiles y poner a Israel de vuelta en su posicin original, pero ser muy difcil
remover a los gentiles. El papel de la tribulacin de acuerdo de acuerdo a esta posicin de Rav Papa
es bsicamente traspasar el poder de los gentiles hacia Israel y colocarlo en su posicin original, lo
cual es un procedimiento muy dificultoso. Considerando que usted ha tenido a los gentiles
instalados en el poder por un perodo tan largo y nadie, ni siquiera el caballo quiere entregar su
posicin fcilmente y dejar que el buey vuelva a tomar su lugar.
As que esta es la discusin de estos conceptos, de estos versos y de estos puntos de vista, que
hemos podido ver la experiencia y la relacin del Talmud con las enseanzas del Mesas. La
importancia para nosotros por supuesto es observar como estn ligadas al Nuevo Testamento.
Vemos de nuevo que la cosa ms importante es que los Rabinos Judos lidiaron con el concepto del
Mesas, con los mismos materiales, con los mismos versos, con la misma estructura, problemas con
los que el mundo Cristiano tiene que lidiar hasta el da de hoy. En otras palabras, estamos lidiando
en ambos casos con un material muy judo acerca del Mesas, con diferentes historiales, diferentes
escuelas de pensamiento, diferentes perodos histricos y diferentes circunstancias. Pero todo lo que
sabemos es la profeca mesinica: Beln Efrata. Que el concepto de la venida del Mesas est en
dolores de parto. Y formula la pregunta: Quiero yo estar ah cuando El venga y experimentar la
tribulacin que se presentar de una forma o de otra cuando el poder terrenal sea destronado y el
establecimiento del Poder de Dios para gobernar sobre el mundo, lo cual no suceder sin
tribulacin, en opinin de la mayora de estos Rabinos.

[Link]

Y esha en el Talmud
Leccin X
El Nombre del Mesas en el Talmud
Estamos ahora en la leccin numero diez con el estudio que se relaciona con el
Mesas en el Talmud. Hemos estado leyendo del tratado del Sanhedrn y nos encontramos
ahora en la pgina 98b, empezando con las palabras de R. Giddal. Pero antes de entrar al
texto me gustara hacer un repaso y algn pensamiento general acerca del Mesas.
Nosotros tenemos la tendencia a realizar dos cosas opuestas. Una, estamos inclinados
hacia la simplificacin, la otra, nos inclinamos sobre complicacin. En algn momento,
estas tendencias, tan extrao como parezca, trabajan de manera conjunta. Cuando hablo
con los cristianos acerca de la visin juda del Mesas, ellos tienden a simplificar y dicen
que los judos an estn esperando al Mesas. Al mismo tiempo, quizs en el mismo aire
dicen: "Creern en realidad ellos que el Mesas vendr? O alguna otra afirmacin que
sugiere esto. El tema de si los judos creen o no est basado en hechos concretos sino en
impresiones. Los judos hacen la misma cosa con Jess y con el cristianismo. Los judos
miran a los cristianos y dicen: "Por qu ellos creen que el Mesas ya vino cuando
prcticamente nada ha cambiado? Por tanto, no puede ser que Jess sea el Mesas". La
mayora de los judos ni siquiera saben que los cristianos estn esperando el retomo del
Mesas. Y hay muchas cosas que los cristianos estn esperando que sucedan y que
reparar, compondr o redimir la creacin, el mundo en que vivimos, que redundar en
una era de paz y de bendicin para los hijos de Dios y juicio para los hijos de este mundo.
As que el estudio de la literatura juda concerniente al Mesas la cual es muy
antigua, debera colocamos en alguna clase de perspectiva histrica de lo que los judos
creen acerca del Mesas, cuan profundo fue su conocimiento y su inters por el Mesas y
cuanto tiempo y energa ellos pusieron tratando de descifrar desde la ptica bblica y de la
tradicin, quin es el Mesas, cul es su nombre, cmo vendr, cundo vendr y qu

suceder cuando l venga. Tenemos que estudiar este material como un antecedente del
Nuevo Testamento an cuando cronolgicamente el Nuevo Testamento es ms temprano
y el material talmdico ms tardo, sigue siendo relevante, es an el fondo del Nuevo
Testamento puesto que representa el pensamiento judo, las ideas judas, que alimentaron
a los rabinos y tambin a los apstoles y anteriormente a los discpulos.
Regresemos ahora a la pgina 98b del tratado de Sanhedrn y leamos un poco del
texto:
"R Giddal dijo en nombre de Rav: Los judos estn destinados a comer (su llenura)
en los das del Mesas".

Queriendo decir que cuando el Mesas llegue habr abundancia, e Israel disfrutar
de esa abundancia en los das del Mesas. Literalmente el texto hebreo dice que en el
futuro Israel comer los aos del Mesas, la era mesinica, significando que ellos
comern la abundancia que estar presente aqu cuando venga el Mesas
R. Yosef (demurred)' Hace esta pregunta: No es esto obvio, quin ms entonces
debera comer, Hilek y Bilek?

Su pregunta es: Por qu debemos afirmar esta verdad, la verdad tan evidente de
que a la llegada del Mesas habr abundancia, bendicin y prosperidad en el Territorio?
Esto significa, por qu tenemos que enfatizar que Israel comer en los das del Mesas.
Quin ms va a comer, Hilek y Bilek? Hilek y Bilek en Arameo es como Tom y Jerry. En
otras palabras, si no es Israel, quin ms va a comer? El Talmud explica:
"esto fue dicho para oponerse a la opinin de Rab Hilll."

Hemos ledo anteriormente que Hilll hizo una declaracin en la que sostena que
no habr Mesas para Israel, puesto que ya haban disfrutado de su presencia durante el
reinado de Ezequas. Voy a tomar un tiempo para explicar esta afirmacin de Hilll, pero
el Talmud dice que la declaracin de R. Joseph y su respuesta en oposicin a Hilll.
Ahora, qu es lo que realmente Hilll quiso decir? l ley al profeta Isaas y vio en la

Significa 'el contest, elev la interrogante, propuso el tema.

profeca, las predicciones mesinicas empezando con Isaas 7: 14, luego Isaas 9.
"Porque un hijo ha nacido para nosotros, hijo nos es dado y su nombre ser
Consejero Admirable, Dios Todopoderoso, Padre Eterno, Prncipe de Paz y el gobierno
estar sobre sus hombros ... "

l tom estas profecas refirindose al nacimiento del rey Ezequas, quien fue un
rey justo en el principio, protegido de Dios, pero ms tarde se desarrollaron problemas
entre Dios y l. As que la decisin de Hilll fue que el Mesas estaba supuesto a venir en
los das de Ezequas (Hezekiah), pero no vino y por lo tanto no vendr. De acuerdo con la
opinin de Hilll, las profecas mesinicas fueron profecas que tenan que ver con los
das de Isaas. No eran algo que tuviera que ver en general para un tiempo futuro, pero
fueron profecas que se relacionaban especialmente con la era de Isaas y con la situacin
en el territorio durante su tiempo. Puesto que no se materializ en los das de Ezequas,
tampoco lo har en el futuro. Ahora la declaracin de R. Giddal fue:
"En el futuro vendr el da cuando Israel coma su llenura, disfrutar la presencia de
la abundancia y la bondad de los das del Mesas".

La afirmacin de R. Giddal fue en contraposicin de Hilll: No, esto es algo que va

a suceder en el futuro. Estas dos importantes opiniones estn en tensin constante una con
otra cuando se trata del Mesas. Algunos dicen que las profecas mesinicas son profecas
que se relacionan con las circunstancias histricas y las condiciones del pueblo durante
los das que fueron predichas. Otros dicen que no, sino que tienen que ver con el futuro y
que hay cosas que todava no han sucedido an, y por lo tanto, se darn en el futuro.
Cundo ser ese futuro? Algunas de ellas se darn al final de los tiempos, en los ltimos
das. Como sabemos, muchas de estas profecas empiezan con la frase: "Y en los ltimos
das" (Ve Ajarit Hayamm).
Por lo tanto la afirmacin de R. Giddal a nombre de Rav es que existen an
promesas para el deleite de Israel y el gozo de abundancia y bendicin de Dios en el
futuro. La opinin de Hilll fue todo lo contrario: tuvimos una oportunidad y la perdimos,
eso es todo. Esa fue su versin. El judasmo moderno por supuesto est dividido entre
estos dos pareceres. Hemos tenido los judos reformistas que han dejado de creer que el

Mesas es literalmente una persona. Ellos creen que es una Era, un nuevo tiempo que
vendr sobre la humanidad, ellos espiritualizaron las profecas mesinicas, diciendo que
el Mesas no es una persona. Los ortodoxos por supuesto creen an que es una persona y
se materializar en el futuro. Pero estos pareceres fueron debatidos para atrs y para
adelante en la era del Talmud. Vamos a continuar leyendo ahora la afirmacin de Rav
quien dijo:
"Rav dijo: El mundo fue creado solamente para David".

Rashi dijo al respecto que l podra cantar himnos y salmos a Dios. Es decir, para
qu cre Dios al mundo? Para que hubiera un rey David y entonces el rey David fuera
capaz de hacer placenteras las horas de Dios cantando alabanzas, himnos y poemas. Esta
es una interesante opinin debido a que en el Nuevo Testamento tenemos afirmaciones
como estas. En Colosenses 1: 15 leemos acerca del Mesas:
"Quien es la imagen del Dios invisible, el primognito de toda criatura ( de toda la
creacin). Porque para l todas las cosas fueron creadas, las del cielo y las de la tierra,
visibles e invisibles, ya sean tronos, dominios, principados o fortaleza. Todas las cosas
fueron creadas por l y para l. l est antes que todas las cosas y por l todas las cosas
existen. Es la cabeza del cuerpo, la Iglesia, es el principio, el primognito de entre los
muertos, para que sobre todas las cosas tenga preeminencia. Porque agrad al Padre que
toda plenitud habitase en l".

Tambin encontramos algo parecido en Hebreos 1 :2, en el cual leemos acerca del
Mesas nuevamente:
"Y nos habl en los ltimos das por medio de su Hijo a quien nombr heredero de
todas las cosas y para quien se hizo todo el universo; el cual siendo resplandor de Su gloria
y la imagen misma de Su sustancia y quien sustenta todas las cosas con la palabra de Su
poder, cuando por s mismo ha purgado nuestros pecados y est sentado a la Diestra de Su
Majestad en las alturas".

Estos versculos, incluyendo Juan captulo 1: 1 y otros, nos muestran que el mundo fue
creado por el Mesas y para el Mesas. As que por supuesto la afirmacin de Rav que el
mundo fue creado slo para David, indica bsicamente que la creacin fue hecha en
nombre del Mesas. Aqu David no es un rey individual, sealado en la historia, sino el

rey David como representante de la simiente mesinica, de la persona mesinica en la

Biblia. La interpretacin de Rashi es tomada en un sentido extremadamente literal, que
Dios quera or cantos e himnos y alabanzas de la boca del rey David.
"Sobre esto, Rab Shemuel dijo: Fue creado para Moiss. Para que Moiss pudiera recibir
la Tor y llevarla al mundo y enviar su luz a todo el mundo. A causa de la Tor el mundo
fue creado. Rab Yojann dijo: Fue creado por causa del Mesas."

Vemos aqu una clara afirmacin, no la interpretacin literal de que fue a causa de David,
sino que de acuerdo con l, fue a causa del Mesas. Esto nos lleva de nuevo a la misma
lectura del Nuevo Testamento que hicimos anteriormente, que Dios cre al mundo por
causa del Mesas, para que el mundo fuera salvo. Este es un tema ms profundo que eso,
por qu necesita el mundo ser salvado? Es decir, el Mesas es un salvador, un redentor,
vino para restaurar al hombre de su separacin de Dios a causa del pecado. Si no hubiese
pecado, no habra existido la necesidad de un Mesas, no habra existido alguna necesidad
para el mundo, y Dios habra descansado por la eternidad. Esto es un ciclo. Ellos dicen
que Dios ha creado al mundo a causa del Mesas y el Mesas es un salvador. Esto
significa que para que el Mesas tuviera trabajo, el mundo tena que ser pecaminoso. De
lo contrario no habra necesidad para el Mesas, sino existira necesidad del Mesas, no
habra necesidad para la creacin del mundo.
Este ciclo es complicado y los rabinos sintieron esa complicacin. Pero no la
pueden evitar porque tienen que lidiar con la realidad del mundo de Dios les present.
Siendo la realidad que el Mesas es un salvador y que el mundo est perdido y la
humanidad est pecando, entonces necesita expiacin, un salvador. Si no hubiesen
pecado no habra necesidad de la Tor, sin necesidad de la Tor no hay necesidad del
Mesas y del redentor. Este es el ciclo al que se enfrentaron los rabinos constantemente.
Ahora R. Yojann dice claramente que el mundo fue creado a causa del Mesas. As, los
rabinos empiezan a discutir: Si es a causa del Mesas, entonces debemos saber quin es l
y cul es su nombre. Y cada escuela le da a su rabino el nombre del Mesas. Vamos a leer
sobre esto y entonces lo discutiremos.
"Rab Yojann dijo: Fue creado por causa del Mesas Cul es su nombre? La
escuela de Rab Shilah dijo: Su nombre es Shilh, porque est escrito: 'Hasta que venga

Shilh'.

La escuela de Yannai dijo: Su nombre es Yinnn, porque est escrito: 'Su

3

nombre perdurar para siempre, ms que el sol, su nombre es Yinnn. ' La escuela de R.
Haninah sostiene que su nombre es Haninh porque est escrito: 'No te dar Haninah'4.
Otros dijeron: Su nombre es Menajem ben Ezequas porque est escrito: 'el que consuela
5

mi vida. ' Los rabinos dijeron:" 'Su nombre es el "erudito leproso", como est escrito:
'Ciertamente cur nuestras enfermedades y carg con nuestras dolores, sin embargo lo
estimamos como un leproso, abatido por Dios y afligido.:"

As, cada escuela est viendo con intensa admiracin a su maestro, la cabeza de la
yeshivah, dndole el nombre al Mesas. Cada escuela piensa que el maestro es el Mesas,
el salvador del mundo. Ahora tratemos de entender esta discusin de los rabinos de una
manera ms profunda. Vimos que despus de la discusin del por qu el mundo fue
creado y con qu propsito y luego vimos que Rab Yojann dijo que el mundo fue
creado por causa del Mesas, los editores del Talmud inician esta discusin que tuvo lugar
en el periodo tanaita, es una Barita en la cual los rabinos discuten el nombre del Mesas.
Cada uno est pensando obviamente que el director de su escuela, de su yeshivah es el
Mesas lo cual es interesante. En otras palabras, estos maestros eran tan admirados, tan
respetados que sus estudiantes, sus discpulos pensaron que ellos eran el salvador, que
eran el Mesas. Similares casos se han dado un sin nmero de veces en el judasmo.
Recientemente hemos visto el caso del Rab Schneerson, el Rabino de Jabad del
movimiento de Lubavich, en el cual sus discpulos al verlo anciano y enfermo y que
vieron que no haba continuacin de esa mdula Jasdica, lo sealaron como el Mesas y
creo que al principio incluso, sin su conocimiento de este hecho. Ahora que est muerto,
ellos an siguen afirmando que es el Mesas y muchos de ellos creen que va a resucitar.
Igualmente sucedi en este proceso en el cual estas escuelas, que eran dirigidas por estos
hombres, en cada una de ellas los discpulos miraban a su maestro como un posible

Referencia a Gnesis 49: 10, la bendicin de Jacob sobre Jud.

Tomado del Salmo 72:17.
4
Referencia a Jeremas 16:13. El trmino se traduce Clemencia (en este caso "el clemente o misericordioso").
5
Referencia a Lamentaciones 1: 16.
6
Cuando en el Talmud aparece la expresin: "los rabinos dijeron", significa que esta es la lnea oficial de
interpretacin de los rabinos de la poca, el consenso general por el cual los rabinos votaron cuando
compilaron el Talmud. Esto nos ensea, en primer lugar, que el Talmud identifica Isaas 53 con el Mesas. En
segundo lugar, est destacando el hecho de que el Mesas tena que ser "leproso", en el sentido de que tendra
que cargar las enfermedades y los pecados del pueblo.
7
Referencia a Isa. 53:4.
3

candidato para ser el Mesas.

La escuela de R. Shilah busc un verso que indicara que R. Shil era el Mesas. Es
un verso muy mesinico y est relacionado con el testamento de Jacob. La promesa de
Jacob al decir que sucedera con sus hijos. Est tomado de Gnesis 49. Leamos el verso
9:
"Jud es un cachorro de len, de la presa subsiste hijo mo: se agach, se ech como
un len y como len viejo, quin lo levantar? El cetro no se apartar de Jud ni el
legislador de entre sus pies, hasta que Shil venga y a l se le unirn ( obediencia) todos los
pueblos."

En otras palabras, las naciones se congregarn con Jud que sostiene el cetro del
reino y ser un legislador y dentro de este verso hay una condicin, "hasta que Shil
venga." Los rabinos reafirman que esta es una profeca mesinica pero pocos saben el
significado de Shil. Hay muchas interpretaciones para esta palabra, una de las ms
comunes es: "de l, que le pertenece a l" (Sheloh), otros la interpretan de diferentes
maneras. Es interesante, en el texto hebreo, que dentro de esta frase hasta que Shil
venga, existe un anacronismo del nombre de Y esha, pero por ahora no nos vamos a
meter en calculaciones numerolgicas y cabalsticas. Los rabinos saban desde un
principio que este pasaje es una promesa mesinica y lidiaron con l de una manera
mesinica y aqu vemos que ellos dicen: "La escuela de R. Shil saca esta promesa
mesinica de este verso y dice que hasta que Shil venga, obviamente el nombre del
Mesas es Shil, como su propio rabino.
La escuela de R. Yannai trae un interesante salmo, que su nombre es Yinnn. Esta
es una palabra extraa en hebreo y que es muy difcil de traducir, aparece slo una vez en
la Biblia y por lo tanto su significado no est totalmente claro. De todas formas,
cualquiera que sea su significado su contexto est algo claro. Est hablando de alguien
que fue antes de la creacin del mundo y cuyo nombre es Yinnn. Djenme leer un poco
de este contexto. Voy a empezar a leer del verso 11 del Salmo 72:
"S, todos los reyes se postrarn delante de l: Todas las naciones le servirn.
Porque l liberar al necesitado que clame; al pobre tambin y a aquel que no tenga quien

le ayude. Tendr misericordia del pobre y del necesitado, y salvar las almas de los
necesitados. Redimir las almas de los engaados (oprimidos) y de la violencia: Y
preciosa ser su sangre ante sus ojos. Y vivir y le ser dado el oro de Sheba: Y se orar
por l continuamente; y todos los das ser alabado. Habr una mano llena (abundancia) de
grano en la tierra sobre la cima de las montaas; su fruto har ruido como el Lbano: Y
aquellos de la ciudad florecern como hierba de la tierra. Su nombre perdurar por
siempre: Su nombre durar tanto como el sol: Y los hombres sern bendecidos en l: todas
las naciones lo llamarn Bendito".

El verso 17 de nuevo, "Su nombre perdurar para siempre" ellos traducen Yinnn
como Yikn, perdurar para siempre, pero literalmente el hebreo dice: 'Su nombre ser
Yinnn: Su nombre durar tanto como el sol.' Y la escuela de Yannai imagina la cercana
entre los trminos Yannai e Yinnn, an cuando no son tan cercanos pero suenan
parecido y entonces dicen: Bueno, su nombre ser Yinnn, pero esto es una profeca
mesinica. De hecho en el libro de oraciones de las Festividades Mayores, es usado como
una profeca mesinica y uno de los nombres del Mesas es Yinnn, que significa que
exista antes que el sol, de cualquier manera que se traduzca.
Luego tenemos a R. Hanninah. Sus discpulos hacen mencin de un verso que
seala que estn hablando acerca de R. Hanninah a partir de Jeremas 36:13. Con esto
indican que su nombre ser Menajem, que significa el Consolador, como el hijo de
Ezequas que se llamaba Menajem, al igual que en el libro de Lamentaciones 1:16 declara
que sera Menahem, que consolar mi alma ... (l me consolara y aliviara mi alma.)
Luego, la opinin colectiva de los rabinos, y la oficial es que su nombre ser llamado el
"erudito leproso" (Jivra en hebreo) y para probarlo mencionan el pasaje de Isaas 53 :4:
"Ciertamente el cur nuestras enfermedades y carg con nuestros dolores: Sin
embargo lo tuvimos por leproso, abatido de Dios y afligido".

Este es un punto muy importante porque nos muestra una serie de cosas, que ms
tarde en el judasmo han sido negadas y desechadas. Lo primero es que los rabinos saban
y usaron Isaas 53 como un texto mesinico. Es decir, saban que Isaas 53 estaba
hablando acerca del Mesas. Segundo que ellos saben que el Mesas es un siervo
sufriente, que es no slo el Mesas real de la simiente de David que vendr y reinar y

gobernar sobre las naciones, sino que el Mesas Real es al mismo tiempo un Mesas
sufriente y ellos interpretaron las palabras de Isaas 53 :4 como uno que es leproso por su
sentido de expresin.
"l es despreciado y rechazado por los hombres; un hombre de afliccin y
acostumbrado al dolor: ocultamos de l el rostro; fue despreciado y desestimado.
Ciertamente llev nuestras enfermedades y sufri nuestros dolores, y lo tuvimos por
herido".

Ellos traducen la palabra herido como leproso, que la peste ms contagiosa y que
haca que la gente abandonara a su propia familia por temor de contraer la lepra. As que
este desprecio y rechazo y que no lo consideramos y lo abandonamos y que por sus
heridas fuimos sanados, todas estas descripciones en Isaas 53 son consideradas en este
punto como una descripcin mesinica. Los rabinos dicen: su nombre "erudito leproso"
porque es un hombre abatido y herido que es la descripcin de dicho captulo. As que
mencionan estos versos para determinar el nombre del Mesas. Esta es la posicin oficial
de los rabinos. A travs de los siglos los judos negaron que Isaas 53 se refiriera al
Mesas. Siempre los cristianos alegaron con los judos y mencionaban todo el tiempo esta
profeca, pero los judos decan bsicamente, no, no, esto est hablando acerca de toda la
nacin de Israel, no es algo individual.
La interrogante fue ya formulada en el siglo primero. En Hechos 8 nos encontramos
con Felipe el evangelista. A l le es ordenado por el Espritu Santo ir y encontrarse con el
carruaje que est saliendo de Jerusaln con rumbo a Gaza. En este carruaje viajaba uno de
los oficiales de la reina de Etiopa que acababa de comprar un pergamino de Isaas y
estaba leyendo el captulo 53 y su pregunta fue: De quin est hablando el profeta, de s
mismo o de alguien ms? No hay absolutamente ningn indicio, como deca el judasmo
tradicional, de que estaba hablando acerca de la nacin de Israel sino ms bien en forma
individual. En nuestro pasaje del Talmud los rabinos sostienen que est hablando del
Mesas y que uno de los nombres que le asignan es el "erudito leproso". Ya hablamos de
este pasaje cuando nos referimos a R. Jud ben Levi, cuando se encontraba a la entrada
de la cueva y se encontr con el Mesas, que estaba leproso y estaba fuera de la ciudad.
An cuando hemos estado leyendo lo mismo del Talmud, que los rabinos consideran que

el Mesas es un leproso, que sufri por nuestras transgresiones y por sus heridas fuimos
nosotros curados y llev nuestras enfermedades de pecaminosidad, es como una especie
de lepra sobre l.
En mi opinin es importante que consideremos que nosotros y el Nuevo
Testamento citamos Isaas 53 como referencia de un siervo sufriente de Dios, Yesha de
Nazaret, quien muri en la cruz por nuestras transgresiones y nos redimi de nuestro
pecado. Es importante que tengamos en consideracin que esta situacin se da no slo en
el antiguo Talmud, sino que pasajes como estos son encontrado en el libro de oraciones
de Rosh Hashanah y de Y om Kipur, y se hallan de forma consistente en otra literatura,
aunque el punto de vista oficial del pueblo judo es que Isaas 53 habla acerca de Israel
como una nacin que ha sufrido todos estos aos en la Dispora. Lgica e histricamente
esto no tiene un contenido slido porque el pasaje habla en forma individual, que est
sufriendo por nuestras transgresiones, por quien no tuvimos estima, a quien consideramos
abatido y afligido por Dios.

[Link]

Y esha en el Talmud
Leccin XI
Los das del Reino Mesinico
Continuamos nuestro estudio del tratado Sanhedrn del Talmud Babilnico al final de la
pgina 98b con la siguiente declaracin:
"Rab Simlai dijo: 'Ay de aquellos que desean el da del Seor. En qu les puede
beneficiar? El da del Seor es tinieblas y no luz. "'

El profeta Ams se refiere a aquellos que sollozan y dicen una y otra vez que estn
esperando el Da del Seor. Por supuesto que ellos esperan el da del Seor con la
esperanza de ser reivindicados desde su punto de vista y de la opinin de su mundo y de
sus convicciones religiosas. Ellos no esperan el da del Seor pensando en que sern
castigados. As, el profeta Ams les dice a estas gentes que estn ansiosas por la venida del
Seor y para vengarse de sus enemigos, que era la connotacin principal del da del Seor
como el da del Juicio. De esta manera, Ams le dice a aquellos que esperan el da del
Seor: Ay de ustedes que esperan el da del Seor, porque ser para ustedes de tinieblas y
no de luz. En otras palabras, estarn en el lado equivocado del juicio, cuando el Seor
venga, o cuando el da del Seor tenga lugar. Estarn en el lado equivocado, en vez de
tener la luz para ellos ser de tinieblas.
Acerca de esto, Rab Simlai formula la siguiente pregunta: Qu es lo que el profeta
Ams quiere decir con estas palabras? Entonces hace mencin de una parbola para
explicar el significado del da del Seor para todos aquellos que esperan su llegada y dice:
"Esto puede compararse con el gallo y el murcilago que estn esperando la luz del
alba. El gallo le dice al murcilago: Estoy esperando la luz porque yo tengo el sentido de
1

Referencia a Ams 5: 18, el cual es trado en el contexto de la discusin mesinica.

la vista, pero, de que te sirve a ti la luz? Y as, un min le pregunta a Rab Abahu:
Cundo vendr el Mesas?"

Tenemos ahora que explicar aqu el uso en el Talmud de la palabra "min". 2 Esta
palabra es usada generalmente para referirse al sectarismo, para alguien que pertenece a
una secta, para alguien que se ha apartado de la comunidad de Israel. El Talmud utiliza por
lo general la palabra min, sin embargo, especialmente en el perodo talmdico y Rab
Abahu pertenece a este perodo, lo hace para identificar en este caso a los creyentes en
Jess como el Mesas. As que, cuando el Talmud menciona min lo hace para referirse a
alguien que cree en Jess como el Mesas.
"As, un min le pregunta a Rab Abahu: cundo ser la venida del Mesas? El
respondi: 'Cuando la tinieblas cubran a estas gentes.' El min se volvi a R. Abahu y le
dijo: 'Usted me maldice.' El le replic: No es ms que un verso. 'Porque he aqu que
tinieblas cubrirn la tierra y oscuridad a las naciones, mas el Seor brillar sobre ti y sobre
ti ser vista su gloria." (Folio 99a)

Ya el Talmud nos ha contado la historia del gallo y el murcilago y bsicamente est

comparando aqu al min con el murcilago, que est ciego y con aquel que dice
constantemente: "el da del Seor, el da del Seor" en el contexto del profeta Ams. As
que l responde: "cuando las tinieblas cubran a estas gentes". Esta frase alude al que est
interrogando a R. Abahu y significa que el Mesas vendr cuando la oscuridad cubra a los
creyentes. Este min, este creyente se vuelve a Rab Abahu y le dice: "Usted me est
maldiciendo". R. Abahu, sintindose incmodo con esta retrica del creyente le responde
que solamente est mencionado un versculo. En otras palabras, yo no estoy en realidad
maldicindole, slo estoy mencionando la Biblia y un verso. Entonces menciona todo el
verso tomado de Isaas 60:2, que es un captulo y una profeca muy mesinica que dice:
"Porque he aqu, las tinieblas cubrirn la tierra y oscuridad ser sobre las naciones,
pero el Seor brillar sobre ti y su gloria ser vista sobre ti".

Al decir esto, Rab Abahu, por decirlo de alguna forma, se libera de la acusacin que
le estaba haciendo el creyente al decirle que lo estaba maldiciendo. R. Abahu en apariencia
2

El trmino hebreo "min" se traduce como 'hereje', 'sectario', 'que pertenece a una secta religiosa distinta'.
Se trata de una palabra utilizada por los rabinos del Talmud, en principio para referirse a los saduceos y luego
a los judos que mantenan la fe en Yesha como el Mesas.

se retracta de sus palabras e implicaciones y dice: No, yo no lo estoy maldiciendo,

simplemente hago mencin de la Biblia y de cierto que el verso no va en contra de aquellos
que estn bajo la oscuridad porque dice: He aqu, las tinieblas cubrirn la tierra y oscuridad
ser sobre las naciones, pero el Seor brillar sobre ti y su gloria ser vista sobre ti. De esta
forma se sale de esta incmoda posicin y da por terminada la discusin, bendiciendo al
creyente en este contexto. Este es, por supuesto, un interesante panorama de la relacin que
exista entre el establecimiento de los judos de la Dispora y los judos creyentes. Es decir,
Rab Abahu no se senta muy confortable con la manera de pensar del creyente que
interpretaba como una maldicin las palabras del rabino. Nos demuestra que las relaciones
dentro de la comunidad no eran tan malas como uno podra pensar. Haba un respeto
mutuo y una relacin dentro de la comunidad juda y los creyentes. Seguiremos leyendo de
la misma pgina continuando con el pasaje que estoy citando.
"Ha sido enseado por Rab Eliezer: Los das del Mesas durarn cuarenta aos,
como est escrito: Durante cuarenta aos mantendr a esta generacin. 3 Rab Eleazar ben
Azariah dijo: Setenta aos, como est escrito: Y acontecer en ese da que Tiro ser
olvidada por setenta aos, como los das de un rey.?"

Aqu hay dos menciones: una es tomada del Salmo 95: 1 O, la segunda de Isaas
33: 15. Ambas citas estn dentro de un contexto mesinico. La primera es un Salmo que se
menciona en Hebreos capitulo 3 y que est claramente dentro de un contexto mesinico y
escrito en contra de aquellos que estn en rebelda con el Seor, y Dios les ha dado un
perodo de cuarenta aos antes de traerles el juicio. Esto es muy interesante porque es
completamente contradictorio al concepto del Mesas que prevalece en el judasmo de hoy.
Los das del Mesas, como lo toman la mayora de judos en la actualidad, seran das de
gloria y de victoria, de subyugacin de las naciones, no habr ni muerte ni enfermedades.
Estos son los das del Mesas para la mayora de la gente. Pero aqu, de acuerdo con las
opiniones que hemos ledo, R. Eliezer, R. Eleazar b. Azariah, R Hillel, R. Y osef, todos los
rabinos tanto del perodo tanatico como del amorata, miran los das del Mesas como das
de afliccin no para las naciones del mundo, sino para Israel.

3
4

Referencia al Salmo 95:10.

Isaas 33:15.

Ellos estn comparando los das del Mesas con los cuarenta aos de sufrimiento y
afliccin que vivieron los israelitas en el desierto. Estos cuarenta aos no fueron aos de
victoria, como tampoco lo fueron los cuatrocientos aos desde Abraham hasta el xodo de
Egipto. En ambos casos, son aos de sufrimiento, afliccin y no de victoria. Ellos reflejan
aqu el antiguo concepto que est en total acuerdo con el Nuevo Testamento, que los das
del Mesas sern das de sufrimiento y das de afliccin para Israel. Ellos no ven aqu al
Mesas en el sentido davdico del rey, sentado en su trono y subyugando a las naciones.
Ellos ven al Mesas como el siervo sufriente, que viene aqu, a la tierra a morar entre el
pueblo y a sufrir con l su afliccin, sus aos de peregrinaje por el desierto y sus aos de
esclavitud en Egipto. Esto por s mismo, debera abrir nuestras mentes y comenzar a pensar
de forma diferente a la que hemos venido pensando hasta ahora.
El segundo texto es de Isaas, y menciona la guerra de Dios y de Israel contra la
ciudad de Tiro y que dur setenta aos. Es interesante notar cmo los rabinos toman estos
pasajes que no guardan relacin unos con otros. Los colocan en posiciones opuestas uno
con otro, contradicindose el uno con el otro, al igual que la duracin de los das del
Mesas, los das que el Mesas estar en la tierra. Uno dice que sern cuarenta aos, el otro
dice que sern setenta. Ellos extraen argumentos de pasajes que a nuestros ojos nada tienen
que ver directamente con el Mesas, pero a los ojos de los rabinos, s estn asociados al
Mesas porque lidian con tpicos mesinicos. Ahora, quien es el nico e indiscutible rey?
El Mesas por supuesto.
"Rab dice: Tres generaciones, porque est escrito: "Ellos te temern mientras duren
el sol y la luna, de generacin en generacin".5

Una cita del Salmo 72:5, el cual es interpretado de la siguiente manera: Ellos te
temern cuando venga el Mesas, relacionndolo con el sol, ellos te temern a causa del
reinado de la casa de David, la luna, de generacin a generacin (dos) que estarn por
venir. Se habla de generacin en generacin, como una en singular y por lo menos dos en
plural, en hebreo "dor dorim". Por tanto, ellos dicen que el reinado del Mesas ser de tres
generaciones de cuarenta aos cada una, lo cual significa ciento veinte aos. Es interesante
el hecho de que se preocupen en estos temas acerca del tiempo que durar el reinado del

Referencia al Salmo 72:5.

Mesas. Pero es ms interesante an, que en este contexto ninguno de los rabinos estn
mencionando el tema de los mil aos, porque normalmente usted dir que el Mesas reinar
por un perodo de mil aos, como lo sostienen la mayora de los cristianos. Cunto tiempo
estar aqu el Mesas? La gran mayora de los cristianos dirn que la era mesinica, el
perodo en el cual gobernar al mundo el Mesas, ser de mil aos.
Y a hemos estudiado este concepto, pero en esta discusin sobre cunto durar el
reino del Mesas, podemos ver que uno dice cuarenta aos, otro setenta aos y ahora otro
dice que tres generaciones que significan ciento veinte aos. Ninguno menciona aqu el
perodo de los mil aos, lo que demuestra que el concepto del milenio no era el nico
dentro del judasmo que discuten el reinado del Mesas aqu en la tierra. Vemos de nuevo
que la forma en que se confrontan los rabinos unos con otros es con versculos. Ellos
discuten y cada uno saca un verso a colacin. Incluso, aunque a veces dicho verso est
absolutamente fuera del tema discutido, lo hacen para fortalecer de alguna forma su
manera de pensar.
"Rab Hilll dijo: No habr Mesas para Israel puesto que ya lo disfrut durante los
das de Ezequas."

Esta afirmacin est repetida muchas veces en el Talmud. Esta declaracin de Hilll
que bsicamente dice que las promesas del Mesas que ya han sido mencionadas por lo
menos una vez, ya se han cumplido en ese tiempo, y el Mesas no vino y por lo tanto no
viene y si viene ser de una forma totalmente diferente a la que nosotros lo esperamos.
Esta afirmacin de Hillel es repetida aqu con el propsito de traer el argumento de R.
Yosef.
"Rab Yosef dijo: 'Que Dios lo perdone' (por decir tal cosa)."

R. Yosef contradice totalmente a Hilll y dice que est absolutamente equivocado

cuando asegura que el Mesas no vendr, que ya tuvimos al Mesas en los das de Ezequas.
Este es un comentario bastante fuerte hecho por un rabino de otro que fue su predecesor.
"Ahora, cundo se dio el florecimiento de Ezequas? Durante el perodo del primer
Templo. Sin embargo, Zacaras profetizando en el perodo del segundo Templo, proclam:

"Algrate mucho hija de Sin, grita Oh hija de Jerusaln; he aqu, tu rey vendr a ti! l es
justo y trae salvacin; humilde y montado sobre un asno, sobre un pollino hijo de asno.

Ahora, la declaracin de R. Y osef es muy interesante porque dice que la afirmacin

de Hilll no puede ser correcta. Por qu? Tenemos profetas que vivieron cientos de aos
despus de Ezequas, que an conservan expectativas mesinicas, que an profetizan
acerca del Mesas que esperan su cumplimiento. As, l trae aqu la famosa profeca de
Zacaras que habla acerca del Mesas y su llegada sobre un asno, tomada del captulo 9:9.
As que dice: no puede ser que Hilll estuviera en lo correcto, que Israel ya perdi la era
mesinica, puesto que todava tenemos profetas que llegaron despus de Ezequas, mucho
despus del perodo del exilio y que todava dan promesas de que el Mesas vendr en
realidad. Esto refuta significativamente el punto de vista de Hilll que dice que no hay
Mesas para Israel y que ya lo goz durante los das de Ezequas.
Pero llama tambin la atencin el que mencione esta profeca de Zacaras claramente
como una profeca mesinica. Esto es, que el Mesas vendr a Jerusaln trayendo salvacin
y a proclamar su justicia, y que vendr sobre un pollino, sobre un asno. No fue accidental
el hecho de que Jess viniera a Jerusaln montado sobre un asno como lo leemos en Lucas
19. El les dijo a sus discpulos que fueran y le trajeran un asno para que lo transportara a
Jerusaln. l pudo haber caminado hasta Jerusaln, no necesitaba el asno porque estuviera
cansado. Pudo haber caminado al igual que sus discpulos que caminaron todo el tiempo
junto a l. Pudo haber caminado hasta Jerusaln como cualquier otro lo haca, pero no.
Cuando lleg a la cima del monte de los olivos y a la aldea de Betania, desde donde se
poda observar a Jerusaln, le dijo a sus discpulos: "Vayan hacia all, vern a un asno
atado, triganlo hacia m y si alguien pregunta por qu se lo estn llevando, digan: el
maestro tiene necesidad de l". Por supuesto que eso fue exactamente lo que sucedi.
Fueron a desatar al asno y su propietario vino y dijo: "Escuchen, qu estn haciendo con
mi asno?", ellos le respondieron: "el maestro tiene necesidad de l". El hombre permiti de
inmediato que el asno fuera llevado, lo que significa que este hombre entendi de qu se
trataba el asunto. Entendi que este era el asno que el Mesas montara para llegar a
Jerusaln, el Libertador vendra a Jerusaln sobre un asno y es por esto que permiti que
fuese tomado por dos galileos desconocidos.

Estableciendo una comparacin, vamos a suponer que yo tengo mi carro estacionado

a la orilla del camino y veo a dos sujetos tratando de forzar la cerradura de la puerta para
entrar al carro. Yo de inmediato les pregunto: Qu estn haciendo con mi carro? Ellos
responden: "El maestro lo necesita". Yo entonces les digo: "Est bien, sigan adelante y
tmenlo". La nica explicacin lgica a mi reaccin es que yo conozco al maestro, su
autoridad, su lugar y sus promesas y al actuar de esa forma es por que yo lo acepto como el
Mesas, como mi maestro. As fue como sucedi all en cumplimiento de esta profeca de
Zacaras. Nuestro inters se concentra en que el Talmud aqu y particularmente R. Y osef
reconoce que esta profeca habla de la venida del Mesas a Jerusaln, justo como Jess la
cumple sin dar lugar a duda alguna. Sera muy extrao hoy en da, en una era de
automviles, aviones tipo jet, y concords, que vuelan incluso a velocidades mayores que la
del sonido, que el Mesas llegara a Jerusaln montado en un asno. Viviendo en Jerusaln
he visto a muchas personas, no muy normales, por decirlo de alguna forma, entrando a
Jerusaln montados en un asno y creyendo ser el Mesas, slo porque no se han cambiado
sus vestiduras en varias semanas y estn cabalgando sobre un asno.
Continuamos con otra baraita, una fuente externa perteneciente al perodo tanaitico.
El Talmud nos brinda otro recurso, una idea diferente sobre este tema.
"R. Eleazar dijo: Los das del Mesas sern cuarenta aos. As est escrito: Te
afligi, y te hizo sufrir con hambre y te aliment con man", mientras que en otra parte
est tambin est escrito: Algranos conforme a los das en que nos afligiste.:"

Estas citas son tomadas de dos libros diferentes, una es de Deuteronomio 8:3. El
contexto de ella es por supuesto, los cuarenta aos de peregrinaje en el desierto donde el
pueblo de Israel comi man del cielo. La segunda es del Salmo 90:15, que tambin
menciona los cuarenta aos de peregrinaje donde estuvieron bajo el mandato del reino de
Dios. Esto debido a que durante ese perodo Moiss era considerado como un mensajero de
Dios y el verdadero gobernador y gua era Dios mismo a travs de su presencia sobre el
tabernculo de reunin que Moiss haba construido. As que la presencia de Dios estaba
constantemente sobre el campo, como una columna de fuego durante la noche y como una
nube durante el da. Realmente, Dios era el rey del pueblo y Moiss y Aarn eran
6
7

Referencia a Deut. 8:3.

Referencia al Salmo 90:15.

nicamente sus mensajeros. Ellos no actuaron como gobernadores del pueblo, sino Dios
mismo gobern al pueblo durante ese perodo. As que de acuerdo con el punto de vista de
R. Eleazar, los das del Mesas son de cuarenta aos. Justo como lemos anteriormente del
Salmo 95:10 el cual dice: Por cuarenta aos fui ofendido por esa generacin. R. Eleazar
ben Azariah respalda esta forma de pensar y vuelve a mencionar estos dos versos para
referirse a los das del Mesas. Continuamos ahora leyendo del Talmud.
"Rab Dosa dijo: Cuatrocientos aos8 (no cuarenta). As est escrito: Y le servirn y
sern afligidos por ellos por cuatrocientos aos. En otra parte est escrito: Algranos de
acuerdo a los das en que nos afligiste.'?'

Los cuatrocientos aos por supuesto que se refieren al perodo de esclavitud en

Egipto. El primer texto es tomado de Gnesis 50, donde Dios le dice a Abraham: "Escucha,
no heredars la tierra y tu simiente tampoco la heredar hasta que le hayan servido a otra
nacin por cuatrocientos aos. Slo despus de esto podrn heredar la Tierra. El otro verso
como ya sabemos, es tomado del Salmo 90:15. En ambos casos los das de afliccin son lo
contrario a los das del Mesas. Los das del Mesas son equivalentes en gozo a los das de
afliccin. En ambos casos, es la forma en que esa baraita menciona el mismo verso:
Algranos de acuerdo a los das en que nos afligiste para determinar la duracin de los das
del Mesas. El concepto aqu es "medida por medida." De acuerdo a medida en que fuimos
afligidos, as seremos recompensados durante los das del Mesas. Este concepto no difiere
mucho del presentado anteriormente por el rabino Eleazar, que los das del Mesas sern de
tinieblas y grande oscuridad caer sobre el pueblo, pero el Seor brillar delante de ti y su
gloria ser sobre ti. Pero al mismo tiempo es diferente en el sentido de que los das del
Mesas sern de "oscuridad sobre las naciones," pero de luz y gloria para Israel.
"Rav dijo: Trescientos sesenta y cinco aos, tantos como el ao solar, como est
escrito: Porque el da de la venganza est en mi corazn y el ao de la redencin ha
llegado.':"

Esta mencin es tomada de Isaas captulo 63 :4. Aqu se habla de trescientos sesenta
y cinco aos de acuerdo con el ao solar y de inmediato surge la pregunta, qu clase de
8

Referencia a Gen. 50.

Referencia al Salmo 90:15.
10
Referencia a Isa. 63:4 ..

calendario usaban los rabinos en el perodo del segundo Templo. Se guiaban por el
calendario romano, que era el calendario solar, como el que utilizaban en Qumran y los
"alpinos", o usaban el calendario lunar y por el que se gua el judasmo actual al igual que
el mundo rabe? Podra ser, que los judos durante el perodo tanatico, incluso durante el
siglo dos en Babilonia, se regan por el calendario solar. Sin embargo, aqu est claro que
Rab se est refiriendo a los das del calendario solar, y que los das del Mesas sern
iguales al ao solar, los cuales sern los das de la redencin. El versculo por supuesto,
dice que cada uno de estos das ser un da de venganza. La venganza de Dios ser el
perodo del reinado mesinico. Cada da de cada ao en la misin del Mesas sern aos de
venganza sobre el mundo. Eso concuerda con la versin que vimos anteriormente, que no
hay diferencia entre los das del Mesas y hoy ms que la subyugacin de las naciones. Si
esa es su posicin entonces usted podr decir perfectamente que el Mesas vendr a traer
venganza contra las naciones que han perseguido a Israel y que han sido infieles a Dios.
Sin embargo, esta es un paisaje totalmente diferente de lo que la era mesinica est
supuesta a ser y eso lo vemos reflejado a travs de las discusiones sobre la duracin del
reinado de la era mesinica. As que el Talmud formula esta pregunta:
"Qu significa "los das de venganza estn en mi corazn? R. Yojann dijo: Yo lo
he revelado (por decirlo de alguna forma) a mi corazn pero no a mis otros miembros
(exteriores)."

Por ejemplo, he guardado mis intenciones en mi corazn pero no se lo he

comunicado con mi lengua a mis otros miembros para no que estn enterados de esto. En
otras palabras, he guardado estas doctrinas que estoy a punto de revelarles, dice R.
Y ohann, en mi corazn.
R. Shimn b. Lakish dijo: Yo las he revelado a mi corazn pero no a los ngeles del
cielo (no se dio cuenta que los recibi de los ngeles mismos.) Qu era lo que guardaba?
R. Abimi, el hijo de R. Abahu ense: Los das del Mesas de Israel sern siete mil
aos, como est escrito: Como el novio se regocija con su novia, as se regocijar Dios

contigo.

11

JI

Referencia a Isa. 62:5.

El gozo del novio es de siete das y el de Dios es de mil aos. Por tanto, si el novio se
regocija durante siete das, una semana con su novia, entonces Dios se gozar con el
mundo por siete mil aos. Esta es la versin acerca de R. Abimi, hijo de R. Abahu, acerca
de estas cosas.
"Rab Jud dijo en nombre de Shemuel: Los das del Mesas sern tantos como los
de la creacin hasta ahora, como est escrito: Tus das y los de tus hijos sern
multiplicados en la tierra que el Seor prometi darle a vuestros padres".

De tal manera, R. Jud cree que los das de la era mesinica sern iguales a los das a
la existencia de la tierra hasta hoy, por esto menciona este verso de Deuteronomio 9:21
para sustentar su punto de vista. A manera de resumen de este estudio, vemos que los
rabinos se ocupaban de la duracin de la estada del Mesas aqu en la tierra, y cul sera la
duracin de su reinado. Por generacin, de la versin ms pequea a la ms grande, es que
sera tan larga como los das de la creacin hasta sus das. Por supuesto que los rabinos que
vivieron durante los siglos V y VI en Babilonia no saban que el mundo existira mil
quinientos aos ms. Que el mundo hasta hoy ha existido unos seis mil aos. Por esto se
dice de acuerdo a la generacin ms grande, que el Mesas vendr en seis mil aos. La
versin de la generacin ms grande. La de la ms pequea, es una generacin, es decir,
cuarenta aos.
Estas cosas son interesantes si tomamos en cuenta que el Nuevo Testamento no se
refiere mucho a este tema. Lo nico que podramos decir sobre el Nuevo Testamento es
que mira hacia otro perodo, que en mi opinin, simboliza el llamado reino de los mil aos,
en el cual Satn ser retenido y Dios reinar durante ese lapso de tiempo. De hecho existen
muchas opiniones y cada una menciona un versculo para sustentarla y cada rabino tiene
una idea propia y esto de alguna manera nos indica que no tenemos una clara
manifestacin bblica con la que podamos establecer la duracin de la era mesinica. Si
ellos pudieran mencionar un verso que corrobore sus argumentos y que puedan decir:
"Esto es claramente lo que la Biblia expresa", entonces, no tendramos nada que discutir al
respecto. Sin embargo los versos que se mencionan son tomados de contextos diferentes,
de asentamientos diferentes y de diferentes visiones del mundo. Esta fue una discusin que
sostienen desde los cuarenta aos hasta que se den los das de la era Mesinica.

Y esha en el Talmud
Leccin XII
La Gloria de Jerusaln
Estamos estudiando el tema del Mesas en el Talmud, enfocados principalmente en la
seccin mesinica del tratado de Sanhedrn de las pginas 95 a la 105b, actualmente el folio
1 Oa. Hemos visto una cantidad de conceptos, una cantidad de pasajes que se relacionan
con el concepto mesinico dentro del judasmo y dentro del mundo del Talmud. Cuando
hablamos del mundo del Talmud estamos haciendo referencia a los sabios judos que
investigaron el tema de la jurisprudencia juda y sus tradiciones en algn tiempo situado
entre los siglos I y V D.E.C. El Talmud, como lo hemos dicho muchas veces, es un
recopilacin de materiales, en parte bastante antiguo, incluso del primero siglo A.C. y otro
ms reciente del perodo bizantino y ese conjunto de informacin ha sido editada y reunida
por los eruditos judos. El Talmud est basado en la Mishn, un documento antiguo que fue
recopilado alrededor del aos 21 O a la muerte de Rab Y ehud, el presidente, o como fue
llamado en Hebreo, Yehud HaNas.
Continuaremos entonces nuestro estudio del Tratado Sanhedrn de la versin
babilnica y leeremos a partir del segundo prrafo.
"R. Yirmiy se sienta delante de R. Zera y declara: El Santo bendito sea. Dar a luz
del Santo de los santos, un arroyo a la orilla de la cual habr toda clase de frutos
deliciosos, como est escrito: 'Junto al ro de una y otra crecern toda clase de rboles para
alimento, cuyas hojas nunca se marchitarn ni su fruto se acabar sino que dar nuevo
fruto de acuerdo a las estaciones porque sus aguas brotarn del santuario y su fruto ser
por tanto alimento y sus hojas sern medicinales.' 1 Por lo cual cierto anciano dijo: "Bien
dicho". Y Rab Yojann ensen lo mismo. Rab Yirmiy dijo a Rab Zera: Tal actitud es
irreverente."

Referencia a Eze. 47:12.

Analicemos antes la seccin primera que incluye una cita del profeta Ezequiel 47:12.
Este verso habla de un tiempo en el cual un ro brotar de Jerusaln en direccin hacia el
este hacia el Mar Muerto y en las riveras de ese ro habrn rboles frutales; sus hojas no
caern ni se marchitarn y permanecern verdes durante todo el ao y darn fruto todos los
meses y estas hojas sern usadas como medicina. Para poder entender esta seccin aqu es
necesario conocer un poco de la geografa en general de Jerusaln y de Israel. Al este de
Jerusaln est el desierto de Judea. Es uno de los desiertos ms desolados en el mundo, con
dificultad se encuentra uno con algn tipo de arbustos y se extiende sobre la parte ms baja
del planeta tierra que es el Mar Muerto. El suelo alrededor de este mar es muy salado y por
tanto se dificulta el crecimiento de cualquier tipo de vegetacin. Por esta razn, cuando el
profeta describe el reinado mesinico y los ltimos das, lo hace en trminos relacionados
con Jerusaln, la cual se encuentra en la parte alta de las montaas de donde fluye el ro que
correr en direccin este hacia el Mar Muerto y sus rboles darn fruto todo el ao y sus
hojas sern medicinales.
El Talmud nos dice que Rab Yirmiy se sent delante de su propio rabino Rab Zra
en Babilonia y le cont esta maravillosa historia del libro de Ezequiel. Que el ro brotar
desde Jerusaln y los rboles a ambas orillas darn frutos. Entonces nos habla de un cierto
anciano y que no se nos ha dicho quien es. Generalmente, cuando el Talmud menciona a
"cierto anciano" se refiere casi siempre como un eufemismo a Elas el profeta. Uno de los
comentaristas del Talmud dice que es Elas el profeta que viene donde Rab Yirmiy y le
dice: Escucha, habla bien pero ya o a R. Yojann decir lo mismo. Bsicamente, lo que este
cierto anciano le est diciendo a R. Yirmiy es que es una cosa bonita lo que est
expresando pero que es un plagio, que lo ha tomado de las enseanzas de R. Y ojann. En
esta misma discusin R. Yirmiy le dice a R. Zra que tal actitud (la de este cierto anciano,
sea Elas o alguna otra persona) parece irreverente. Es decir, est ensombreciendo su
enseanza. R. Zra le responde que el anciano merecidamente lo est apoyando. En otras
palabras, al decir que haba hablado bien pero que ya lo haba escuchado antes de R.

Yojann, no lo est realmente criticando sino que en realidad est de acuerdo con l y que
es algo verdadero aunque lo haya tomado de las enseanzas de R. Y ojann.
Ahora, esto lleva al Talmud a un intento de mostrar por medio de una comparacin,
cmo en realidad este cierto anciano Elas, no habl de forma irreverente a R. Yirmiy al
igual que demuestra lo que realmente significa irreverente dentro del contexto rabnico.
"R. Yojann estaba sentado y enseando: El Santo bendito sea, traer joyas y
piedras preciosas, cada una de treinta codos de largo y treinta de alto con un grabado de
diez por diez codos y las colocar sobre las puertas de Jerusaln, porque est escrito: "Yo
har tus ventanas de gatas y tus puertas de carbunclos".

Expliquemos un poco esta afirmacin. R. Yojann estaba sentado y enseando que

Dios estaba preparando joyas, joyas grandes, de treinta codos de alto y treinta de largo.
Cada codo mide alrededor de un pie y medio, lo cual significa que las joyas eran de
cuarenta y cinco pies de largo por cuarenta y cinco pies de ancho. Y para qu las est
preparando? Para las ventanas y puertas de Jerusaln y menciona aqu Isaas 54: 12 que
habla de Dios haciendo las ventanas de gatas y las puertas de carbunclos (algo parecido al
jade) para la ciudad de Jerusaln. Esto es lo que enseaba R. Yojann.
"Cierto discpulo quiso mofarse de l diciendo: No encontramos una Joya m
siquiera del tamao del huevo de una paloma y van a existir algunas de esas
dimensiones?".

Esta es una exclamacin con un signo de interrogacin. El discpulo se burl de su

rabino diciendo: "Hey, escucha, difcilmente se encuentra una joya que es del tamao del
huevo de una paloma, mucho menos hay del tamao que ests hablando!". El Talmud
contina:
"Tiempo despus emprendi un viaje por el mar y vio a los ngeles cortando
piedras preciosas y perlas, l les pregunt para quin eran y ellos respondieron: 'El Santo
bendito sea l, las colocar en las puertas de Jerusaln'. A su regreso se encontr con R.
Yojann sentado y enseando, y le dijo: explica, oh maestro, porque en verdad es
necesaria una explicacin de tu parte, porque como has dicho as lo he visto yo, con mis
propios ojos".

En otras palabras, la historia dice que este discpulo viaj y se encontr con esta
realidad, que es muy factible que Dios en verdad pueda hacer tal clase de joyas que
servirn como ventanas y puertas para los muros de la ciudad de Jerusaln. Confirma la
enseanza de R. Y ojann. As que regresa y le dice a su maestro que contine enseando
porque ha dicho la verdad, que est diciendo las cosas en forma correcta y que l mismo lo
pudo comprobar.
"El rabino le responde: Desdichado! Si no lo hubieses visto por ti mismo, no lo
habras credo! Te has burlado de las palabras de los Sabios. l fij sus ojos sobre el
discpulo que termin por convertirse en una pila de huesos, esto por cuanto haba sido
maldito por el rabino y muri justo en ese lugar".

Esta historia es importante para conocer el resultado de la burla, y el ignorar o dudar

de las palabras de los Sabios. Por tanto, analicmosla con un poco ms de profundidad para
entender su conexin con el Nuevo Testamento de una forma ms amplia. La enseanza de
R. Yojann, era que en la ciudad de Jerusaln habr puertas hechas de piedras preciosas.
Podemos encontrar una enseanza similar en el Nuevo Testamento en el libro de
Apocalipsis [Link]
"Entonces vino uno de los siete ngeles que traa siete tazas llenas con las ltimas
siete plagas y me habl diciendo, ven y te mostrar a la novia, la esposa del Cordero. Y en
el espritu me traslad una gran montaa y me mostr la santa ciudad de Jerusaln
descendiendo del cielo de Dios, con la gloria de Dios y era radiante como una extraa
gema parecida a un jaspe, clara como el cristal. Tena una muralla grande, muy alta y con
doce puertas y en cada puerta haba un ngel y sobre las puertas estaban inscritos los
nombres de las doce tribus de Israel; sobre las tres puertas que daban al este, en las que
daban al norte, en las que daban al sur y en las que daban al oeste. Y la muralla de la
ciudad tena doce cimientos y sobre ellos los nombres de los doce apstoles del Cordero.
Y aquel que me habl tena una vara de oro para medir la ciudad, sus puertas y sus
murallas. La ciudad yaca como un cuadrado, su largo igual que su ancho y midi la
ciudad con su vara, doce mil estadios".

Continuamos leyendo a partir del verso 18.

"La muralla estaba construida de jaspe mientras que la ciudad era de oro puro, clara
como el vidrio. Los cimientos de la muralla de la ciudad estaban adornados con joyas; el

primero jaspe, el segundo zafiro, el tercero gata, el cuarto esmeralda, el quinto nice, el
sexto calcedonia, el sptimo olivino, el octavo berilo, el noveno topacio, el dcimo
crisopraso, el undcimo jacinto, el duodcimo amatista. Y las doce puertas eran doce
perlas, cada puerta hecha de una sola perla y la calle de la ciudad de oro puro transparente
como el vidrio".

Es as, que cuando leemos el pasaje de R. Yojann y su interpretacin de estas joyas

y leemos luego el libro de Apocalipsis, vemos que las dos enseanzas estn hablando de la
misma cosa. Ambas hablan de la ciudad de Jerusaln, con sus puertas hechas de gatas,
hechas de piedras preciosas o de perlas. Lo que el Talmud describe es la duda del discpulo
con respecto al tamao de estas piedras preciosas y que luego l mismo se da cuenta de la
posibilidad de encontrar estas gemas al salir de viaje y encontrarse con estas personas, a las
que por su bondad y amabilidad les llam ngeles ministradores y que estaban trabajando,
labrando estas piedras. Fue entonces cuando regres y le dijo a R. Y ojann que l estaba en
lo cierto y que s existan tal clase de cosas. Pero la respuesta de R. Yojann fue: Eres un
desdichado! Porque crey hasta despus de haber visto. Con esto has hecho burla de las
palabras de los Sabios. No aceptaste por fe la validez y autoridad de los Sabios, a menos de
que pudieras ver por s mismo.
Esta es otra de esas conexiones con el Nuevo Testamento. Jess haba dicho, como
se encuentra registrado en el evangelio de Juan 20, en donde se narra la historia de Toms,
quien dudando de la resurreccin del Seor peda tocar su mano y sentir las marcas de los
clavos en ellas. Jess se apareci a los discpulos en Jerusaln y Toms se encontraba con
el resto de ellos. El Seor le permite ver y tocar las heridas. Cuando Toms hizo esto
exclam: "Mi Seor, mi Dios." Jess le dijo (verso 29): "Toms, has credo porque me
has visto?" Benditos sean aquellos que han credo sin haber visto. Tenemos aqu una
situacin similar con Jess y su discpulo Toms quien tambin dud de las palabras que se
referan a la resurreccin de Jess de entre los muertos, hasta que por s mismo pudo ver
sus manos y sus heridas; fue entonces cuando el Seor le dijo (y no precisamente como un
cumplido): "benditos son aquellos que no han visto y sin embargo han credo". Jess no
maldice a Toms como s lo hizo R. Yojann de acuerdo con la historia, que adems de
maldecir a su discpulo, lo convierte en una pila de huesos. El seor, en vez de esto,
pronuncia una bendicin. Toms ha visto y ha credo, lo cual ya es algo. Pero es mucho
mejor confiar en Dios, en Su existencia y en Su Palabra, incluso sin haber visto con tus

propios ojos la evidencia fisica de la obra de Dios. En el Talmud, se espera que uno acepte
la autoridad y la integridad de los mensajeros de Dios, en este caso los Sabios, los rabinos
de aquellos das.
Vemos en estas dos secciones la conexin del mundo de Jess con el del Talmud.
Los rabinos judos creyeron en esta nueva Jerusaln, la cual tena puertas hechas de piedras
preciosas y cuya descripcin es extrada de la promesa que Dios hizo a Isaas. Tambin
vemos la relacin que hay entre el discpulo del Rabino, que dud y se mof y tom a la
ligera las palabras de los Rabinos y no crey en lo que era verdadero. Me gustara
devolverme a Isaas 54 y hablar acerca de todo este concepto de la Nueva Jerusaln, sus
puertas, y murallas hechas de piedras preciosas. Esta versin de la Nueva Jerusaln, segn
mi punto de vista, comparada con aquella que se da en el libro de Apocalipsis, necesita ser
comprendida bajo su perspectiva juda del siglo primero, o mejor dicho, por lo menos
desde su perspectiva juda y no desde un ngulo mtico y apocalptico como ha sido
entendido en muchas de las denominaciones protestantes. Regresemos al versculo del
Talmud que habla de las puertas hechas de gatas y carbunclos, y de murallas hechas de
piedras preciosas.
Por supuesto que esto se menciona en Isaas 54:12. Observemos primero el contexto
general de este captulo con el objeto de hacerlo an ms fascinante antes de entrar
directamente en materia textual. Pongamos nuestra mirada en esta idea de la Nueva
Jerusaln desde la ptica del profeta Isaas. Es Isaas el primero en predecir la destruccin
de este mundo y la aparicin de nuevos cielos y de una nueva tierra. Al hacer esto vemos
que en Isaas 60 se nos habla de la obra de Dios sobre Sin, desde el verso 15 en adelante:
"Mientras hayas sido olvidada y aborrecida, sin nadie que pase por ti, te har
majestuosa para siempre, un gozo por todos los siglos. Mamars la leche de las naciones,
mamars del pecho de los reyes y sabrs que Yo, el Seor, ser tu Salvador y tu Redentor,
el Poderoso de Jacob. En lugar de bronce te traer oro y en lugar de hierro de traer plata;
bronce en lugar de madera, hierro en lugar de piedras. Te dar la paz por magistrado, y la
justicia por gobernante. Nunca ms se escuchar la violencia en tu tierra, ni devastacin ni
destruccin dentro de tus fronteras; llamars a tus murallas "Salvacin" y a tus puertas
"Alabanza". De da ya no ser la luz del sol tu luz y de noche tampoco lo ser la luz de la
luna, sino que el Seor ser tu luz eterna y tu Dios ser tu gloria. Tu sol no se pondr

jams ni tu luna se retirar, pues, el Seor ser tu luz eterna y se terminarn tus das de
luto. Tu pueblo ser un pueblo justo y por siempre poseern la tierra, retoos de mi
planto, obra de mis manos para que Y o sea glorificado".

Esta maravillosa promesa est hablando de Sin, acerca de la ciudad del Seor,
acerca de Jerusaln. Todo el contexto aqu es Jerusaln. Hermosa promesa para Jerusaln,
que el Seor cambiar su naturaleza material, en vez de madera habr bronce, hierro en
lugar de piedra, oro en lugar de bronce, y plata en lugar de hierro. El Seor cambia la
estructura material, y adems, cambia el orden csmico puesto que el sol y la luna pasarn,
y Dios mismo ser la luz de la ciudad y de Su pueblo. En este contexto aparece tambin el
requerimiento completo de Dios y del profeta mismo en el captulo 62:
"A causa de Sin no guardar silencio y a causa de Jerusaln no descansar hasta
que su vindicacin resplandezca y su salvacin sea como antorcha ardiente. Las naciones
vern tu vindicacin y todos los reyes tu gloria".

Todo este captulo contina hablando de cmo Sin ser glorificada, las murallas de
Jerusaln sern defendidas, habrn sobre sus murallas atalayas de da y de noche, y Dios
no se acordar ms de los pecados de Su pueblo y las puertas de Jerusaln sern una senda
para que el pueblo se dirija a Dios. Esta versin, relacionada con una Nueva Jerusaln,
diferente y cambiada; es el mismo contexto de Isaas 54 que habla de las bendiciones para
la ciudad. El captulo inicia as:
"Regocjate, oh estril, la que no daba a luz; levanta cancin y da voces de jbilo, la
que nunca estuvo de parto; porque ms son los hijos de la desamparada que los de la
casada, ha dicho el Seor. Ensancha el sitio de tu tienda, y las cortinas de tus habitaciones
sean extendidas; no seas escasa; alarga tus cuerdas, y refuerza tus estacas".

Aqu el profeta le habla a Jerusaln, habr un cambio significante y en vez de

desolacin, sufrimiento, y guerra; habr gozo y gloria, regocijo con el Seor. El verso 5
dice:
"Porque tu marido es tu Hacedor; el Seor de los ejrcitos es Su Nombre; y tu
Redentor, el Santo de Israel; Dios de toda la tierra ser llamado. Porque como a mujer
abandonada y triste de espritu te llam el Seor, y como a la esposa de la juventud que es
repudiada, dijo el Dios tuyo. Por un breve momento te abandon, pero te recoger con

grandes misericordias. Con un poco de ira escond Mi rostro de ti por un momento; pero
con misericordia eterna tendr compasin de ti, dijo el Seor tu Redentor"

En este contexto, hablando acerca de Jerusaln y en este estilo inusual, dice el

profeta: "Tus ventanas pondr de piedras preciosas, tus puertas de piedras de carbunclo, y
toda tu muralla de piedras preciosas" (verso 12). Es la renovacin de Jerusaln despus de
un largo perodo de distanciamiento por parte de Dios, despus de un largo perodo de
desolacin, es que se da esta renovacin. As es, a partir de este contexto, el escritor del
libro de Apocalipsis hace la descripcin de la Nueva Jerusaln, que desciende del cielo y se
traga a la antigua Jerusaln despus de ser destruida junto con el orden del cosmos como
est descrito en Isaas 60.
En mi opinin estas conexiones son importantes para la comprensin del concepto
mesinico dentro del Talmud y del judasmo, de cmo vieron la venida del Mesas y de su
reino. Es importante tambin para nosotros, por supuesto, observar la relacin de un rabino
con su discpulo, y el pecado que hay en la duda y la burla hacia su maestro. En nuestro
prximo estudio continuaremos con la pgina l OO.

[Link]

Y esha en el Talmud
Leccin XIII
La Recompensa en el Mundo por Venir
Estamos enseando acerca del Mesas en el Talmud. Esta seccin del Talmud de
Babilonia comprende el tratado de Sanedrn entre las pginas 95 y 105, est en su mayora
dedicada a la enseanza mesinica, pero dentro de ella estn ensamblados toda clase de
conceptos y de ideas que son muy importantes para la comprensin del asentamiento del
mundo judo. Estamos ahora en Sanedrn pgina 1 OOa y vamos a continuar este estudio con
las palabras de Rab Jud.
"Rab Jud, hijo de Simen dijo: Aquel que enflaquece su rostro por el estudio de la
Tor en este mundo, el nico Santo, Bendito sea, har resplandecer su brillo en lo
porvenir, como est escrito: Su semblante ser como el Lbano, magnfico como el cedro."

Esta es una declaracin interesante, pero debemos colocarla en un contexto un poco

ms amplio. La palabra "enmagrece" que la traduccin Sonsino del Talmud utiliza aqu,
corresponde en hebreo a "enflaquecer", debido a la concentracin y al sufrimiento a causa
del estudio de la Tor. Vemos aqu un principio que llama la atencin. Los Rabinos
ensean, en este caso Rab Jud, hijo de R. Simen, que si una persona sufre o se dedica
por completo al estudio de la Tor hasta el punto de sentir dolor, el nico Santo de Israel
har que su rostro brille en el mundo venidero. En otras palabras, si usted siembra en este
mundo, usted cosechar en el mundo por venir. Si usted se dedica y sufre debido al estudio
de la Tor, a causa de la Tor en este mundo, en el mundo venidero usted tendr su justa
recompensa. Esto es bsicamente lo que dice R. Jud, hijo de R. Simen.
Esto abre toda una discusin a la que analizaremos para comprobar que es paralela al
Nuevo Testamento. Permtanme primero leer de nuevo el verso del que R. Jud utiliza para
llegar a esta conclusin. El versculo est tomado del libro Cantar de los Cantares en su

captulo 5 y verso 15 para concluir diciendo que la persona que enflaquece su rostro y sufre
a causa del estudio de la Tor, brillar reluciente como el Lbano. Dicho sea de paso,
Lbano es el nombre de uno de los siete cielos, que es el tercer cielo de acuerdo al
pensamiento judo y sabemos por 1 de Corintios 12, que Pablo nos dice que fue atrapado

en el tercer cielo. Es por esto que R. Jud dice que en el mundo venidero su rostro brillar
con esplendor. Vamos por tanto al Cantar de los Cantares, captulo 5 y ver que sucede. El
contexto del captulo 5 es que la novia describe a su amado, empezando por el verso 1 O al
15:
"Mi amado es blanco y sonrosado, el ms importante entre diez mil. Sus ojos son
como los ojos de las palomas que van por las aguas de los ros, baados de bondad y
perfectamente colocados. Sus piernas son como columnas de mrmol, colocadas sobre
basas de oro fino; su semblante es como el Lbano, magnfico como el cedro."

De este verso, Rab Jud menciona el hecho de que su rostro ser como el Lbano, y
aqu Lbano se refiere al tercer cielo. Ahora, por supuesto que el contexto de este pasaje no
tiene nada que ver con el mundo venidero como se da en la simple interpretacin del texto.
Entonces, cmo hizo R. Jud, que no era estpido, lograr esta enseanza a partir de ese
verso? A esto se le llama un midrsh, significa que us las palabras del prrafo desprovistas
de su contexto y le dio una aplicacin a alguna cosa que por lo general est completamente
desconectada. Podemos ver el mismo tipo de uso que se hace del Antiguo Testamento se
realiza en el Nuevo Testamento. Cuando el Evangelio segn Mateo dice:
"De Egipto he llamado a Mi Hijo"

Fue citado cuando Jess haba sido trasladado a Egipto con sus padres y cuando la
noticia de la muerte de Herodes lleg a esa ciudad, el infante Jess, su padre y su madre
salieron de Egipto. Al respecto Mateo quiere decir: "El est cumpliendo la profeca del
verso de seas, de Egipto he llamado a Mi Hijo, cuando en realidad su contexto histrico
no se relaciona con Jess ni con el Mesas. Ese mismo tipo de uso lo vemos aqu, cuando R.
Jud toma el verso del Cantar de los Cantares. Ahora, para el pensamiento occidental esto
sera ridculo, por qu se habra de hacer eso? Sin embargo, el concepto detrs del uso de
este texto de la Biblia es muy diferente en el mundo judo a nuestras actitudes modernas
hacia el texto de la Biblia. Ya los Rabinos en los das de Mateo y quizs el mismo Jess

tenan una visin muy juda de las Escrituras. Por esto ellos sentan que no slo bastaba con
el entendimiento de la lgica simple y su aplicacin, sino que en las palabras mismas del
texto existen indicios, pistas, un soplido del aroma de un pensamiento ms profundo que
puede ser aplicado a contextos diferentes en donde el entendimiento no es el eje principal,
sino que esos indicios son vlidos como comprensin. As es como R. Jud utiliz este
verso del Cantar de los Cantares y que nosotros llamamos midrsh. Hay muchas clases de

midrashim y esta es solamente un tipo de midrsh, que Rab Jud usa aqu para establecer
su punto de vista. El Talmud en verdad contina con el tema con informacin de fuentes
diferentes. En otras palabras, los editores del Talmud recopilaron las opiniones de
diferentes Rabinos y de periodos distintos y cuyas enseanzas e ideas eran muy semejantes.
Y ahora continuamos.
"Rab Tanhum ben Rab Hanilai dijo: "Aquel que se hace morir asnmsmo de
hambre debido al estudio de la Tor en este mundo, el nico Santo, Bendito sea, lo
satisfar por completo en el mundo venidero, como est escrito: Ellos sern llenos en
abundancia del grosor de tu casa y los hars beber del ro de tus placeres."

Vemos la misma frmula utilizada por Rab Jud. Si alguien se muere de hambre a
causa del estudio de la Tor, es porque no trabaja y satisface su apetito con mucho muy
poco. En el mundo del Judasmo Ortodoxo moderno, esto significa que hace del estudio de
la Tor sus quehaceres diarios y pasa su tiempo con los muchachos en la Yeshiv
estudiando la Tor. Por lo tanto, esta idea es semejante a la anterior, si alguien sufre a causa
del estudio de la Tor ser luego recompensado ricamente y ser llenado en abundancia de
la grosura de tu casa, de la casa de Dios (eso significa), y beber del ro de tus placeres.
Esta es una cita del Salmo 36 verso 9, el contexto del cual por supuesto, es del tipo de
pensamiento midrshico. El anterior era enflaquecer o ennegrecer el rostro y esta es dejarse
morir de hambre por el estudio de la Tor. Continuaremos con la discusin.
"Cuando lleg Rab Dimi I dijo: El nico Santo, Bendito sea, recompensar a
manos llenas al hombre justo, porque est escrito: Bendito el Seor que nos colma de
beneficios, el Dios de nuestra salvacin, Selah."

Su nombre significa "el que empaca mucho".

El verso proviene del Salmo 68:20. Cuando doy los nmeros de las citas Bblicas, en
especial la de los Salmos, debo mencionar que algunas veces la numeracin en Hebreo es
diferente a la traduccin a otros idiomas. Podra ser un verso adelante o uno anterior o
incluso la diferencia puede ser mayor. As que tengamos presente esto al buscar las
referencias. Ahora, la manifestacin de Rab Dimi nos plantea una dimensin diferente.
Dice que Dios colmar a manos llenas al hombre justo. Cul es su argumento en este
caso? Los anteriores una especie de situacin balanceada, de acuerdo con el sufrimiento
que usted hubiera experimentado en este mundo. Usted puede decir, si me enflaquezco el
rostro, mi rostro brillar resplandeciente. El otro es, si muero de hambre en este mundo por
el estudio de la Tor, tendr bebida y comida en el venidero.
En otras palabras, era algo as como "esto por aquello", pero Rab Dimi lo coloca en
otra posicin. El dice que no es causa y efecto, un equilibrio entre el sacrificio y la
recompensa, sino que Dios bendecir al hombre justo a manos llenas, no de acuerdo a la
medida o a la clase de sufrimiento que haya experimentado en este mundo. El lo llenar de
toda su gloria y no de acuerdo a su sufrimiento en este mundo. Esta es una nueva dimensin
que Rab Dimi nos presenta y necesitamos examinar este verso que aade otro aspecto al de
sufrimiento igual recompensa. El verso que menciona dice: "Bendito sea el Seor que
diariamente nos colma de beneficios, incluyendo al Dios de nuestra salvacin, Selah." Es
decir, la verdadera recompensa no est slo en el mundo venidero, "medida por medida",
no es meramente esto por aquello, sino que es diaria, incluso hoy Dios nos premia con sus
bendiciones, pero en el mundo venidero ser Su salvacin para nosotros. Este es un
concepto nuevo que l introduce, pero la frmula sigue siendo la misma. La diferencia
estriba en su dimensin. No es solamente en el mundo por venir sino a diario y en el mundo
venidero la salvacin. No es que si usted renuncia al alimento recibir alimento, pero si
usted hace lo que es justo delante de Dios y vive de acuerdo a su justicia, entonces recibir
ahora el pan de cada da, justo como lo dijo Jess, danos hoy el pan de cada da y tambin
salvacin.
Abaye, uno de los ms famosos Rabinos de Babilonia, descart, es decir objet la
ampliacin del mbito de esta relacin.

"Abaye objet.i Pero es posible decir as?, no est escrito que aquel que mide las
aguas con el hoyo de su mano mide, el cielo con su palma ?"

Abaye discrepa con R. Dim alegando que R. Dim dice que Dios llenar tus manos,
llenar tus manos y esto no determina una medida exacta. Si usted es justo Dios le dar
todo. Como dice el Evangelio de Lucas en el captulo 6 versos 36, 37 y 38. Lucas nos
ensea exactamente lo mismo que enseo R. Dim, pero tambin lo que R. Abaye trata de
objetar. El verso 37 dice que con la medida que midas sers medido. Es decir, de acuerdo a
la medida en que usted de, ese mismo tanto recibir. Lucas dice que no juzguemos para no
ser juzgados, no condenemos para no ser condenados, si perdona, ser perdonado. Pero en
el verso 38, Lucas dice:
"Da y os ser dado, con buena medida, apretada, remecida y en abundancia, te
pondrn los hombres sobre tu regazo. Porque con la misma medida con que meds, os
volvern a medir."

Pareciera haber una contradiccin entre las dos mitades del verso y esa misma
contradiccin caus el desacuerdo entre R. Dim y R. Abaye. Por un lado dice que con la
medida con la que usted mida ser medido, usted recibir lo que dio. Por otro lado sin
embargo, no significa, buena medida, apretada y remecida que usted recibir ms de lo
que dio? Este es el punto que Lucas est tocando. Esta contradiccin, esta lgica disyuntiva
es la causante del desacuerdo. Vamos a regresar al texto de Lucas y al de Mateo en nuestra
discusin sobre el tema. Devolvmonos al Talmud por ahora y veamos cmo encara esta
situacin. Leeremos la respuesta de R. Dimi a la objecin de R. Abaye.
"Le respondi: Por qu no est usted familiarizado con agadli"! Por cuanto lo que
se dijo en el Oeste, refirindose a Palestina, el Este era Babilonia.

Esto por cuanto se dijo hacia el Oeste, refirindose al Territorio de Israel, el Este era
Babilonia. No significa New York o Brooklyn Heights. El Oeste significa el Territorio de
Israel, puesto que para los Rabinos que vivieron en Babilonia durante el periodo amoram,
como Abaye y Dimi, quera decir despus de la Mishn, despus del 210. Para esos
2

Objecin contra rab Dimi.

Referencia a Isa. 40: 12.
4
Es decir, las enseanzas de los rabinos mencionadas fuera de la Mishn y del contexto de las discusiones
legales o Halaj.
3

Rabinos el Oeste era Israel. La traduccin Soncino que fue hecha por judos a inicios del
siglo pasado en Inglaterra, muy a mi pesar, dice Palestina. Pero vivimos en el Estado de
Israel y estamos viviendo al oeste de Babilonia. Explico esto de la traduccin al ingls para
aquellos que escuchan o leen este artculo en ese u otro idioma.
"Porque lo que se dijo en el Oeste en nombre de Raba ben Mari: El nico Santo,
Bendito sea, le dar 31 O mundos a todo hombre justo, como est escrito: Y o dar que
todos aquellos que me aman hereden riquezas (yesh, en hebreo) y Y o llenar sus tesoros.
El valor numrico de yesh es 31 O."

Vemos aqu un destello dentro del mundo de los Rabinos, especialmente en

Babilonia y sobre todo durante el tercer y cuarto siglos. La objecin que Abaye formula
aqu dice que la recompensa de Dios en el mundo venidero no es ilimitada ni tampoco
infinita sino que tiene una medida. Esta medida se encuentra en la palabra yesh y cuyo
valor numrico es de 310. El verso que menciona es tomado de Proverbios 8:21 donde la
Sabidura describe nuestra funcin. Es interesante que tomen el valor numrico de esa
palabra y que dijeran que esa era la cantidad de mundos que el hombre heredara. Esto nos
muestra un poco del mundo de los Rabinos, aunque para nosotros, con el pensamiento
modernizado, suena un tanto ridculo. Pero en el mundo ortodoxo judo, incluso en la
actualidad, se dice: "Pero cunta sabidura encontramos aqu. Tom un verso y del valor
numrico de esta pequea palabra 'tener' (la palabra yesh significa tambin tener, ser o
estar) llega a la conclusin de que sern 31 O mundos lo que el hombre justo heredar y no
una cantidad ilimitada.
Voy a continuar leyendo del Talmud pero volver a la relevancia de paralelos que se
encuentran en el Nuevo Testamento relacionados con estas enseanzas.
Rab Meir dijo: Con la medida que alguien mida, as ser medido, como est
escrito: "En medida, cuando retoen, sern marchitos con ella."5

Esta interpretacin tomada de Isaas en acuerdo con el Talmud, en la misma medida

en que el pecado se propague, ser castigado y de forma contraria se aplicar para el justo,
el concepto de "medida por medida". Con este comentario de R. Meir quiero ir al Nuevo

Referencia a Isa. 7:8.

Testamento por un instante antes de analizar las palabras en el Talmud de R. Jud para la
conclusin de esta leccin.
En el Nuevo Testamento vemos que en el pasaje que ya lemos en Lucas, no juzgues
y no sers juzgado; no condenes y no sers condenado; perdona y sers perdonado, est
muy claro el concepto de medida por medida, pero en las palabras mismas de Jess en el
verso 38, "pero con la misma medida que meds os ser vuelto a medir." La misma
enseanza es repetida en el Sermn del Monte en Mateo 7:2, no juzgue para no ser juzgado,
porque con el juicio con que juzgue ser juzgado.
Rab Meir, un antiguo rabino que vivi a finales del primer siglo y principios del
segundo (o sea que no es amor, sino ms bien tann), utiliza las mismas palabras que Jess
dijo en el Sermn del Monte y que es una parte muy importante de la enseanza moral del
Nuevo Testamento. Sera interesante preguntarse, Quin las tom de quin? Las tom
Jess de los Rabinos o stos las tomaron de las enseanzas de Jess. Jess es predecesor de
R. Meir entre 80 y 90 aos cuando estuvo impartiendo estas enseanzas. Creo que por
ahora no debemos pensar en esos trminos. Lo que s debemos pensar es acerca de la
relacin de este pasaje con el Talmud y con nuestras vidas. Y a vimos que estos conceptos
de medida se encuentran mencionados en el Nuevo Testamento. Tenemos parbolas de
Jess que se refieren a ellos. Tenemos por ejemplo la parbola del hombre que no perdona
a su deudor y el rey lo llama de nuevo despus de haber sido perdonado por l. El rey le
dice que no ha perdonado a su hermano y por lo tanto le tendr que pagar la deuda en su
totalidad. Lo envi a la crcel hasta que pag la deuda en su totalidad. Todas estas
parbolas e historias proceden del principio Mid Kenegned Mid, (medida por medida). Es

el mismo principio que vemos en el mundo rabnico y que tambin encontramos en el

mundo judo de Jess.
Regresemos sin embargo a la primera mitad de nuestra leccin que se relaciona con
el mismo concepto, es decir, sobre la base de aquellos que se sacrifican en este mundo y
son recompensados en el venidero. La seccin que lemos en el inicio de nuestro artculo,
trataba sobre los Rabinos R. Jud, hijo de Simen y de R. Tanhum b. Hanilai, los cuales
mantenan su misma posicin. Leamos de nuevo del Sermn del Monte en Mateo captulo
6 y el verso 19:

"No hagis tesoros para vosotros mismos en la tierra, donde la polilla y el

herrumbre corrompen (consume) y donde los ladrones irrumpen y roban. Haz tesoros para
vosotros mismos en el cielo, donde ni polilla ni herrumbre corrompen ( consumen) y los
ladrones no irrumpen ni roban. Porque donde estuviere tu tesoro ah tambin estar vuestro
corazn".

Vemos aqu el principio que es muy similar al expuesto por R. Jud. El dice que si
usted sufre en este mundo por causa de la Tor, por causa del reino del cielo y del
Evangelio, ser recompensado. Primero que todo, debido a que todo lo que se acumule en
este mundo es corruptible, se deteriora, se herrumbra o es robado por los ladrones, no es
algo de valor permanente. Pero cualquier cosa que se haga por el reino de Dios ser de
valor perenne, es decir, que usted tendr una recompensa permanente, muy similar a la
expresada en el Talmud. La enseanza de Jess concluye en el verso 33:
"Pero buscad primero el reino de Dios y su justicia y la dems cosas os sern
aadidas."

Existe una diferencia interesante entre esta enseanza y la del Talmud. Notemos que
Jess hace lo mismo que R. Jud y R. Tanhum dijeron, 'si usted muere de hambre por
causa del estudio de la Tor, ser recompensado', pero no dice que usted la recibir en el
cielo sino en el mundo venidero. Aqu, la recompensa no es en el cielo, es en esta vida y en
la venidera con el Mesas. Jess dice que busquemos primero el reino de Dios y su justicia.
Todas estas cosas de las que he estado hablando hasta ahora, son de una cita famosa de un
rey que se convirti al judasmo y cuyo nombre era Mombus, en las que habla de las aves y
de los lirios del campo. Ellos no trabajan para ganarse el alimento, Dios se encarga de
ellos, no trabajan para procurarse ropas, Dios los viste. Esta enseanza por supuesto no es
para decirle al pueblo que no trabaje, sino para hacerle entender que Dios recompensa a
aquellos que buscan primero el Reino Celestial. La diferencia entre los conceptos de
sufrimiento, hambre, enflaquecimiento y las palabras de Jess en Mateo 6:33 es que El no
dice en el cielo. No dice que usted ser recompensado nicamente en el cielo. La
recompensa llegar, que Dios aadir todas las cosas necesarias para que usted viva ahora
en esta tierra, ya sea alimento o vestimenta. Por tanto, el principio de 'medida por medida',
la forma en que usted acte y lo que de a Dios y que su recompensa ser la misma, es algo
que se encuentra en todo el Nuevo Testamento.

El Apstol Pablo se refiere al tema de la misma manera en 1 de Corintios captulo 9

a la que hemos mencionado en nuestro artculo del mundo rabnico. Pablo dice que si
sembramos poco, poco cosecharemos, lo que siembre, eso va a cosechar. Esto es
exactamente el mismo principio de medida por medida. Si usted esparce mucha semilla en
la tierra, usted va a cosechar mucho. Lo interesante es que no se refiere al contexto de dar
su dinero a la Iglesia, o al ministro, al evangelista o al canal de TV religioso, sino que el
contexto a las cosas esenciales de la vida, como dar de comer al hambriento, vestir al
desnudo, tenderle la mano al necesitado, consolar al deprimido, etc. Con el juicio que
juzgues a tu hermano, sers juzgado; en la medida con que condenes, sers condenado. Ese
principio no es enseado con frecuencia y necesitamos su reiteracin, repetirlo
constantemente en nuestra vida diaria. Esto nos puede servir de una excelente motivacin
para hacer lo que es santo y justo en el Reino de los Cielos, porque si no queremos ser
condenados, no condenemos y si queremos ser bendecidos por otros, entonces bendigamos.
Este principio judo es vlido y se encuentra a travs de todo el Nuevo Testamento, en las
Epstolas, en los Evangelios y a travs de todas las enseanzas de Jess Cristo.

[Link]