MTODO HERMENUTICO
En sentido amplio, ste es el mtodo bsico que toda ciencia usa, consciente o
inconscientemente, todo investigador y en todo momento, ya que la mente humana es, por
su propia naturaleza, interpretativa, es decir, hermenutica: trata de observar algo y buscarle
significado. En sentido estricto, se aconseja utilizar las reglas y procedimientos de este
mtodo cuando la informacin recogida (los datos) necesiten una continua hermenutica,
como sera el caso, por ejemplo, del estudio del crimen organizado, de sujetos paranoicos,
etc., donde la informacin que se nos da puede tratar expresamente de desorientar o
engaar. Sin embargo, este mtodo tiene un rea de aplicacin mucho ms amplia: es
adecuado y aconsejable siempre que los datos o las partes de un todo se presten a
diferentes interpretaciones.
El problema filosfico de la interpretacin se funda en el propio problema hermenutico de la
filosofa misma. El problema hermenutico se plantea desde el momento en que se toma
consciencia de la complicacin de la interpretacin en todo entendimiento y comprensin
humanos.
Es solamente en los ltimos siglos cuando la hermenutica ha procedido a organizarse como
disciplina autnoma y como teora filosfica general. Esto lo atestigua la historia misma de la
hermenutica. Una historia que es re - escrita y ampliada continuamente en base a nuevas
investigaciones o nuevas pticas crticas, y de la que nos limitamos a mencionar algunos
momentos esenciales.
El hombre "hermenutica" es de origen griego y deriva de hermenia, trmino afn al latn
sermo, que indica originariamente "la eficacia de la expresin lingstica". La hermenutica
naci en Grecia bajo la forma del arte de los poetas y de los orculos, que son portavoces
(sin entender su sentido) de las embajadas de los dioses, y se ensanch rpidamente hasta
la interpretacin de los documentos literarios, religiosos, jurdicos, etc., que tenan valor
"cannico" para la comunidad.
En Platn, por ejemplo, la hermenutica se configura como una sub - ciencia o una pseudo ciencia que no transmite autntica verdad y sabidura. Aristteles, en el conocido De
interpretatione desarrolla los problemas lgicos de una teora del significado que no presenta
conexiones directas (sino indirectas) con la hermenutica en el sentido especfico y
disciplinar del trmino. Ms perteneciente a la problemtica hermenutica son en cambio las
reflexiones de los filsofos alejandrinos y sus investigaciones sobre los mltiples sentidos de
un escrito.
Es slo a partir del Renacimiento y de la Reforma protestante, en el mbito de la nueva
situacin cultural consecuente con un perodo histrico de transicin y de ruptura con el
pasado, cuando la hermenutica, a travs de toda una serie de autores que solamente desde
hace poco han dejado de ser un continente inexplorado, comienza lentamente y
progresivamente a surgir como disciplina particular frente a formas de saber afines, como la
gramtica, la lgica, la retrica, la jurisprudencia, etc. A pesar de los progresos realizados en
este perodo, la hermenutica, sin embargo, sigue estando durante mucho tiempo
estrechamente ligada a la exgesis y al estudio de los textos sagrados. En efecto, es
solamente en el setecientos, en el cuadro de la nueva cultura racionalstica, cuando se
produce el llamado "giro universalstico" de la hermenutica, o sea aquel salto de cualidad
gracias al cual la teora de la interpretacin pas, de un modo explcito y definitivo, del campo
restringido de la exgesis bblica al del anlisis de todo tipo de textos. Preparado por una
gran cantidad de autores anteriores (como por ejemplo Heinrich Alsted, J. Conrad
Dannhauer, Hermann von der Hardt, etc.), dicho giro encuentra sus representantes ms
brillantes en Johan Chladenius, en Georg Friedrich Meier (1718 - 77) y, sobre todo, en
Friedrich Schleiermacher (1768 - 1834), el precursor romntico de la hermenutica actual. En
efecto, con este estudioso la interpretacin viene a identificarse con la comprensin de todo
texto cuyo sentido no sea inmediatamente evidente y constituya un problema.
En el mbito de este planteamiento, Schleiermacher ha dejado en herencia, a la
hermenutica posterior, algunos principios que, por aceptacin o por rechazo, han incidido
fuertemente sobre su problemtica.
Otra piedra miliar de la historia de la hermenutica est representada por Wilhem Dilthey
(1833 - 1911), uno de los fundadores de la epistemologa de las ciencias del espritu.
Otro giro decisivo de la historia de la hermenutica lo constituye Martin Heidegger, con el
cual el ya acaecido proceso de universalizacin de la hermenutica est acompaado de un
proceso concomitante de radicalizacin de la misma. En efecto, en Heidegger, el comprender
se configura como un modo de ser del ser, cuyo ser - en - el - mundo est ligado desde
siempre a una comprensin o precomprensin del mundo mismo, en el cual se encuentra
"puesto" y del cual dispone lingsticamente.
MTODO DIALECTICO
La Dialctica es el conjunto de leyes generales que explican el movimiento o los cambios que
tienen lugar en la realidad y en su totalidad, es decir, la explicacin de los cambios
constantes que ocurren. El origen de este mtodo comenz alrededor de 500 a.c. con los
filsofos griegos Herclito, Parmenides y Platn.
Herclito afirma que todo lo que existe se ha sometido a un devenir (movimiento), todo fluye
y cambia, por esta razn fue el primer filsofo en dar una concepcin dialctica al mundo. El
deca que todos los cambios de las cosas se encuentran unidos o relacionados a travs de
una lucha que existe entre ellos. Todo lo que existe tiene un contrario con el que debe luchar,
sin lucha no habra movimiento y consecuentemente la vida no existira.
Por otro lado Parmenides afirma que el ser es nico, eterno, indivisible e inmvil. El ser no
cambia por que en si mismo ya posee todos los cambios y movimientos posibles. Tambin
comenta que el movimiento es solo un engao de los sentidos. Gracias a Parmenides surge
la preocupacin por el conocimiento de la totalidad.
Platn, discpulo de Scrates, afirma que la dialctica es concebida como una va del
conocimiento. Platn ya no se refiere al movimiento de la dialctica sino al dialogo racional
entre personas con puntos de vista opuestos con el fin de llegar a una conclusin
satisfactoria que sera la definicin verdadera de cualquier objeto en cuestin.
Igualmente importantes son los aportes de los filsofos Hegel y Marx, quienes le dieron a la
dialctica su configuracin terica contempornea. La filosofa de Hegel se enfocaba en
explicar la esencia racional del devenir. l deca que los cambios y movimientos se deben
gracias a que existe una lucha entre contrarios.
Tambin define al ser y a la realidad como un espritu universal que entra en contacto y se
desarrolla en la naturaleza. El ser no se encuentra completamente formado sino que se
moldea a lo largo de su desarrollo.
La filosofa Hegeliana afirma que la dialctica representa el conjunto de leyes que dan cuenta
al desarrollo experimentado por el espritu. Para Hegel la verdadera esencia de lo real est
en su desarrollo, este es un proceso compuesto de cambios, avances y retrocesos radicales,
polifactico y siempre con nuevas posibilidades. La historia es la suma de momentos por los
que atraviesa el espritu a lo largo de su desarrollo.
Marx Recogi la filosofa Hegeliana pero le dio un giro materialista. Dice que los hombres
reales son los que transforman el mundo mediante el trabajo organizado, ellos mismos se
transforman de acuerdo a sus experiencias y actos. El trabajo material de los hombres y la
lucha de clases constituyen el motor de la historia. La concepcin dialctica de Marx es el de
la relacin que existe entre la conciencia y la realidad material.
Marx y Hegel concibieron a la dialctica como un sistema de leyes generales que tienen
lugar en todos los niveles de la realidad, basndose en las mltiples formas de movimiento.
Existen dos principios fundamentales que representan las bases en las que se funda la
concepcin dialctica. El primero afirma que todo lo existente se encuentra en movimiento y
transformacin. El segundo se refiere a la lucha de los procesos.
El principio del desarrollo se encuentra en el interior mismo de cada proceso. No obstante,
entre distintos procesos existe desacuerdo. La totalidad se compone de fenmenos que cuyo
desarrollo se influyen uno al otro.
El movimiento y el cambio de un proceso influyen en el movimiento de la totalidad. La
interaccin entre procesos a lo largo de su desarrollo crea el panorama de La totalidad
dialctica. Podemos enfocarnos en dos conceptos que nos ayudan a recolectar
conocimiento. El primero consiste en observar la influencia que la totalidad de las
condiciones y fenmenos adquieren en un proceso. El segundo es saber los efectos que
surgen provocados por los procesos en el contexto de la totalidad.
El principio fundamental de la dialctica es la contradiccin o lucha de los contrarios. Los
movimientos y cambios incesantes, son causados por la lucha de los contrarios que se lleva
a cabo en el interior de cada proceso. Todo lo que existe es contradictorio consigo mismo,
estas tendencias contradictorias tratan de eliminarse mutuamente. Un ejemplo seria las
clases sociales contradictorias que luchaban en Francia tratando de suprimirse unas a las
otras.
Existen dos lados a la relacin dialctica de los contrarios, uno es que los dos trminos
opuestos tratan de negarse y cancelarse uno al otro, pero por otro lado existe una relacin
entre ellos ya que no pueden sobrevivir sin el otro. La contradiccin nace en el momento que
una tendencia frena su desarrollo y crecimiento, es decir no produce bienestar, por lo tanto
surgen tendencias contradictorias para solucionar el problema. Un claro ejemplo de esto
sera cuando la tendencia en Francia consista en fortalecer la produccin feudal, esta
tendencia solo beneficiaba a los pocos dominantes, por lo cual se vio obligada a decaer y
consecuentemente surgi la burguesa, la cual termino definitivamente con el feudalismo
Francs.
En conclusin la dialctica nos otorga un mtodo fundado cientficamente, gracias a la cual
podemos alcanzar un conocimiento certero de los procesos y los factores que integran la
realidad social. La contradiccin viene a ser el principio dialctico fundamental y es la ms
simple, todas las dems son categoras ms complejas. Sin la contradiccin no habra
progreso y sin progreso todo desaparecera en algn momento.
MTODO CARTESIANO
El mtodo ha de ser, pues, un conjunto de reglas, fciles de usar y que permitan aplicar
bien nuestro buen sentido o razn, haciendo que se acreciente/progrese nuestro
conocimiento con el descubrimiento de nuevas verdades.
Nuestra razn (=buen sentido) es capaz por s misma de distinguir lo verdadero de lo falso,
sin embargo hay factores exteriores a ella (como una educacin equivocada o las pasiones
que asaltan el alma o la impaciencia por conseguir un resultado, etc.) que perturban su juicio
y la llevan a cometer errores (= a tomar por verdadero lo que es falso). De ah que sea
necesaria la existencia de algunas reglas de acuerdo con las cuales guiar/aplicar las dos
operaciones bsicas de nuestra razn o entendimiento: la intuicin y la deduccin.
- Por intuicin Descartes entiende una actividad puramente racional en virtud de la cual
conocemos de modo inmediato (=sin necesidad de razonamiento alguno) la verdad de una
proposicin; verdad que se nos presenta con tal evidencia que no deja lugar a duda alguna.
- Por deduccin, toda inferencia o razonamiento demostrativo en virtud del cual llegamos a
concluir alguna verdad a partir de otras verdades ya conocidas.
El mtodo cartesiano est inspirado en el que utilizan las matemticas, que toman como
punto de partida axiomas evidentes para ir deduciendo teoremas.
Descartes expone 4 reglas del mtodo:
1) Regla de la evidencia: no se debe aceptar como verdadera afirmacin alguna cuya
verdad no pueda ser intuida con absoluta evidencia. Dicho de otro modo: slo hay que
admitir como verdaderas aquellas afirmaciones que nuestro pensamiento intuye con tal
claridad y distincin que no es posible dudar de ellas en absoluto.
2) Regla del anlisis: hay que descomponer toda afirmacin compleja (=no evidente) en
tantas afirmaciones simples como sea necesario para intuir su evidencia.
3) Regla de la sntesis: hay que volver a unir mediante alguna cadena de deducciones las
afirmaciones simples obtenidas tras el anlisis, para conocer la relacin lgica que las une en
la afirmacin compleja.
4) Regla de la enumeracin: y, por ltimo, hay que comprobar constantemente los pasos
dados en el anlisis y en la sntesis con el fin de estar seguros de no haber cometido ningn
error en ellos.
Son cuatro reglas que persiguen un mismo objetivo: darnos la certeza (=seguridad racional)
de que toda investigacin cientfica o filosfica que las utilice alcanzar la verdad por difcil y
compleja que pueda parecer. As pues, nuestro conocimiento de la realidad ha de ser
construdo deductivamente a partir de ciertas ideas o principios evidentes. Tal mtodo toma
como ejemplo o modelo el que utilizan las matemticas (partir nicamente de axiomas, que
son verdades primeras y evidentes, para ir deduciendo de ellos teoremas).
Tal y como aconseja la 1 regla no hay que admitir como verdadera ninguna afirmacin que
no sea evidente, por eso Descartes comienza su filosofa con la duda.
MTODO FENOMENOLGICO
La fenomenologa de Edmund Husserl puede comprenderse como un mtodo y un 'modo de
ver'. El mtodo, se construye tras la depuracin del psicologismo. Resulta necesario mostrar
que las leyes lgicas son lgicas puras y no empricas, trascendentales o procedentes de un
supuesto mundo inteligible de naturaleza metafsica. Es preciso tambin, desde este
enfoque, mostrar qu ciertas operaciones como la abstraccin o el juicio no son actos
empricos sino de naturaleza intencional. Esta conciencia, no aprehende los objetos del
mundo naturales como tales objetos ni constituye lo dado en cuanto objeto de conocimiento:
aprende puras significaciones en cuanto son simplemente dadas y tal como son dadas.
Dicha depuracin se lleva a cabo a travs del mtodo fenomenolgico.
Caractersticas:
Examinar todos los contenidos de la conciencia
Determinar si tales contenidos son reales, ideales, imaginarios, etc.
Suspender la conciencia fenomenolgica, de manera tal que resulta posible
atenerse a lo dado en cuanto a tal y describirlo en su pureza
Pasos:
1. Reduccin fenomenolgica: consiste en poner entre parntesis, a modo de suspensin de
juicio (epokh), lo que Husserl denomina la actitud natural: creencia en la realidad del
mundo, cuestionamiento de si lo percibido es real, supuestos tericos que lo justifican,
afirmaciones de las ciencias de la naturaleza, etc. El resultado de esta reduccin o epokh es
que no queda sino el residuo fenomenolgico, saber las vivencias o fenmenos de la
conciencia cuya estructura intencional presenta dos aspectos fundamentales: el contenido de
conciencia, nema, y el acto con que se expresa este contenido, noesis.
2. Reduccin eidtica: la realidad fenomnica, por una libre consideracin de todas las
posibilidades que la razn descubre en ellas, pierde las caractersticas individuales y
concretas y revela una esencia constante y variable. La razn pone entre parntesis todo lo
que es fenmeno, y del fenmeno, todo lo que constituye su esencia y su sentido, su forma o
su idea (eidos): intuicin o reduccin eidtica. La ciencia de estas esencias, y su descripcin,
es la tarea fundamental de la fenomenologa.
3. Reduccin trascendental: resultado de la reduccin fenomenolgica no es solo la aparicin
de lo que se da a conocer a la conciencia (los nemas), sino tambin el que todo es
conciencia (noesis); esta unidad de nema y noesis configura la unidad de conciencia, o la
subjetividad; esto es, el sujeto trascendental. De esta conciencia trascendental, surge el
mundo conocido.
4. Mundo e intersubjetividad: en la misma conciencia est ya presente el mundo, porque de
la misma manera que no hay conciencia sin hay sujeto tampoco la hay sin mundo. La
fenomenologa lleva metdicamente, a travs de los nemas, al descubrimiento y anlisis de
los objetos del mundo (cosas, animales, psiquismos) y al descubrimiento y anlisis de los
dems, los otros inicialmente puestos entre parntesis, como sujetos igualmente
conscientes, con los que construimos (intersubjetivamente) el sentido del mundo o un mundo
comn para todos nosotros.
