PRINCIPIOS BSICOS DEL

YOGA DE PATANJALI - I
POR SRIVATSA RAMASWAMI

Ramaswami ha sido alumno del profesor T. Krishnamacharya durante dos

dcadas en la teora y prctica del [Link] de Asana y Pranayama, ha
estudiado textos de yoga como los Yoga Sutras de Patnjali, Samkhya Karika,
Hatha yoga Pradipika , Upanishads y Chandogya, Taithiriya Svetasvatara,
Isavasya , Gita, etc. Adems de la versin cantada del Taithiriya Svetasvatara
del Yajur Veda y Upanishads, Mantraprasanam, etc. Tambin ha recibido clases
de Yoga de T.K.V Desikachar y ha escrito una serie de artculos sobre Yoga
adems de colaborar con algunos peridicos.
Tiene un Master en Ingeniera industrial y direccin de la universidad de
Oklahoma y ha enseado en Universidades indias. Lleva cinco aos enseando
la prctica y teora del Yoga.

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PRINCIPIOS BSICOS DEL YOGA DE PATANJALI -I

El trmino yoga se usa de forma bastante extensa en estos dias para
denominar una variedad de prcticas con diferentes fines. Ejercicios fsicos,
ciertos votos y restricciones, meditacin , transformaciones en la actitud y los
resultados consecuentes son algunas de ellas extensamente propagadas y
practicadas. Es mas , incluso dentro de aquellos que practican el mismo
sistema de Yoga , hay diferentes escuelas con marcadas diferencias en su
prctica y el nfasis de su enfoque.
Los conceptos y prcticas tradicionales del Yoga , estn contenidos en el Yoga
Darshana recopilado por Maharshi Patanjali. Se erige como el tratado de Yoga
con mas autoridad y quizs el mas antiguo de los textos completados del Yoga.
Patanjali era un Rshi. La palabra significa literalmente Uno que dice la
verdad. Los Vedas contienen escritos de varios Rshis y la religin y filosofa
vdicas son conocidas como Arsha o pertenecientes a los Rshis.
Las revelaciones Vdicas pertenecen a dos categoras:
- Pravithri Marga ( El camino de la actividad) , es el que enuncia varios ritos
religiosos (Karma), votos, deberes y regulaciones, y Mantras asociados que
conducen a la felicidad terrenal, vida ordenada, eliminacin de impedimentos
y un progresivo aumento de los niveles de conciencia (Loka) y por lo tanto
elevadas dosis de dicha.
- El Nivrithi Marga, promulgado por otro grupo de Rshis, es el camino de la
renuncia. Es el camino de salvacin, la liberacin de la reencarnacin,
sufrimiento y arrepentimiento, alcanza la paz mental y culmina en la
autorealizacin. Janaka , Yagnavalkya , Kapila y por supuesto Patanjali son los
mas representativos de entre ellos, aparte de los menos conocidos cuyas
palabras inmortales salieron de un intenso estado de Samadhi
(Concentracin), son encontrados en la amplia literatura vdica,
especialmente las partes de Aranyaka y Upanishads. Puede ser interesante
observar que mientras Patanjali aboga por el camino de la renuncia como
medio de autorealizacin la mas alta meta del individuo, proporciona la
metodologa necesaria para el mas alto disfrute mundano y la adquisicin de
enormes [Link] alguien que dice la verdad, estos poderes
sobrenaturales son mencionados ya que son la consecuencia necesaria de
varias prcticas de Yoga. En cualquier caso no hay errores en lo que Patanjali
tiene en mente. El ltimo objetivo del Yoga de Patanjali es la auto realizacin.
LAS DARSANAS:
Son escuelas experienciales o sistemas filosficos cuyo propsito es revelar la
verdad. Aparte de los Vedas, hay seis escuelas principales. De ellas, Samkhya,
Yoga y Vedanta son un grupo cerrado de Drsanas y revelan la mas elevada
sabidura [Link] habiendo pequeas diferencias entre estos sistemas,
el que las estudie profundamente, ser capaz de reconciliar facilmente las
aparentes diferencias y encontrarlas complementarias. No hay error en las

directrices generales de estos cuestionamientos o la similitud de experiencias ,

todas ellas provienen de una total absorcin en la verdad (Samadhi).

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SOBRE PATANJALI:
Si la felicidad humana est en su pico mas alto, aparece una teora: cuando la
gente disfruta buena salud, se expresan bien y profundamente , y tienen
claridad de pensamiento, Bhartuhari, un gran filsofo y gramtico, enfatiza la
necesidad de pureza en esas tres acctividades humanas (Karana) ,
percepcin mental, discurso y cuerpo fsico (Mano-vak-kaya)
Se cree que Maharshi Patanjali es el autor de los tratados sobre esas tres
materias y las evidencias en forma de elogio deben ser encontradas en la
antigua literatura Snscrita. Cuenta la leyenda que una vez hubo unas
personas que sufrendo los residuos de las actividades arriba mencionadas,
rezaron a Dios (Ishvara) buscando [Link] Patanjali en respuesta a la
plegaria, descendi a sus brazos en la forma de una serpiente. Dicha
encarnacin se llam Patanjali que significa el que cae en las oraciones
(Pat=caer Anjali=orador). Se cree que escribi tres textos sobre medicina
(Chikitsa), Gramtica (Pada) y Yoga.
El tratado sobre Yoga est escrito en declaraciones crpticas repartidas en
cuatro captulos. Como gramtico, el lenguaje de Patanjali es de calidad muy
elevada y la eleccin de las palabras es inmaculada. El sistema es muy
comprensible , mostrando el lugar, la prctica y los beneficios de muchos
subsistemas como Gnana, Bhakti , Raja , Karma, Kriya, Laya, Hatha , Mantra ,
etc. Un comentario autntico de los sutras fu escrito por Vyasa, de quien se
pens durante generaciones que era el autor de los Brahma Sutras y el
recopilador de los Vedas. Dilucidaciones posteriores fueron hechas por los
conocidos incondicionales Sankaracharya, Vachaspatimisra , Rajabhoga y
otros.
SOBRE LA PALABRA YOGA:
La interpretacin mas comn sobre la palabra Yoga es integracin, derivada de
la raiz snscrita Yug Dicha interpretacin requiere dos principios separados y
un movimiento entre ellos, necesitando actividad de al menos uno de los dos
[Link] lo tanto Yoga debera significar la actividad necesaria, la fusin
necesaria entre los dos principios y la experiencia resultante. Con esta base,
muchos sistemas de Yoga se han puesto de moda, algunos basados en la
tradicin vdica y otros no.
La conjuncin del alma individual (Jivatma) y el alma suprema (Paramatma) o
Dios ,es Yoga segn Srimad Bhagawata , un reconocido Purana. Aqu el Jiva
sufriendo las tres penitencias sustanciales de la existencia mundana, clama y
enfoca su mente hacia Dios con un espritu de total [Link] es la
actividad del individuo. Entonces el seor supremo aparta los impedimentos y
le colma de bendiciones, siendo la mas elevada de ellas la integracin del
alma individual con el (Dios).Este acercamiento de total rendicin o Prapathi es
el camino mas seguro a la salvacin. Casi todas las religiones estn basadas

en principios semejantes de rendicin. Patanjali reconoce una devocin total a

Dios como uno de los sentidos de alcanzar la autorealizacin.
Hay otras escuelas que trabajan a nivel fsico y fisiolgico y proclaman que la
integracin de dos aspectos supuestamente diferentes de la funcin neuronal
osea, Prana y Apana, es Yoga. El Gita tambin se refiere a esta prctica que es
bsicamente el acercamiento del Hatha Yoga. En este caso, ambos, Prana y
Apana son activados y consecuentemente cultivados a travs de la prctica de
Asanas, Bandhas, y Pranayama y as se consigue la integracin. Todava hay
otra escuela que proclama que la energa dormida en Muladhara debe ser
activada de forma especfica de forma
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que se mueva por Shushumna y alcance y se funda con el Shiva (literalmente
Paz) en un lugar conocido como Sahasrara en la [Link] movimiento en
Shakti (Energa) pero no en Shiva.
Mantra Yoga se refiere a la repeticin de una slaba, palabra o frase de manera
que la mente se funde como lo hara con la contemplacin de Dios, cuya forma
es sonido en si mismo. Significa sintonizar totalmente la mente con la
vibracin de la divinidad. Patanjali tambin reconoce este mtodo como una
forma de llevar claridad a la [Link] otros sistemas similares ,pero es
suficiente con decir que todos los sistemas de Yoga bsicamente reconocen
que la actividad es [Link] los principios constituyentes tienen un
cierto poder (Shakti) y no hay principio (Tattwa) sin su caracterstica distintiva
(Guna). Esta es una diferencia significativa con respecto al Vedanta
especialmente a la filosofa Advaita que proclama que Brahman carece de
atributos. El Yoga va mas all , ya que as como el Vedanta Advaita considera
que la existencia material es percibida como una ilusin (Maya), El Yoga
reconoce tanto el alma como la existencia mundana como reales (Satya). En
cualquier caso en un anlisis mas profundo , uno puede encontrar que las
diferencias estn mas en el nfasis y no en la experiencia de la verdad segn
los Yoguis y los Vedantines. Especialmente cuando sabemos que el gran
adepto del Vedanta Advaita Sri Sankaracharya era un yogui como puede ser
comprobado en su autntico trabajo sobre el Yoga Yoga Taravali.
LOS TRES PRINCIPIOS
En el tratado de Yoga de Patanjali se reconocen tres principios distintivos
(Tattwas). Son: 1- Purusha. 2- Prakriti. 3- Ishwara. Es necesario extenderse en
estos principios para tener una apreciacin adecuada del Yoga de Patanjali.
Purusha:
Significa literalmente el principio de residir. Es el observador puro y esencial en
cada ser. Es la conciencia total, inteligencia (Drisi Matra : observador nico) e
inmutabilidad, pero est sujeta a presenciar todo lo que Citta muestra., que
puede ser burdamente traducida como mente o el principio que recibe y
almacena todas las impresiones sensoriales, sentimientos, estados de nimo,
recuerdos, etc. y las presenta al ser que observa las continuas actividades de
Chitta. Por ello en la existencia mundana incluso cuando Purusha difiere de la
envolvente Chitta, no est completamente libre de ella.

Esta incesante actividad mental (Chitta Vrtih) y la necesidad del observador de

identificarse con ella es la causa de la atadura a este plano de existencia.
Prakriti:
Es aquello que evoluciona, es la evolucin en si misma paso a paso,
produciendo en esta evolucin veinticuatro [Link] primera fase o el
nivel irreducible se conoce como Alinga, lo no manifestado, no especfico. Esta
fase , tambin conocida como Moolaprakriti o raiz del universo, es aquella en
la que las tres caractersticas constituyentes ( Sattva: Claridad. Rajas:
Movimiento. Tamas: inmovilidad), estn en perfecto equilibrio. La evolucin
comienza con el desequilibrio de esas tres energas [Link] son
opuestas entre s, las tres Gunas se sostienen mutuamente en el proceso de
[Link] esta hecho de las tres gunas y Patanjali se refiere a la propia
evolucin de las gunas como la causa de experiencias para Purusha.
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La segunda fase se conoce como Linga o la fase de la manifestacin
[Link] conocida como Mahat o la mente universal.
La tercera fase se conoce como Avisesha o lo no [Link] ella Mahat
evoluciona hacia seis aspectos distintos llamados:
-Ahankara: la existencia individual y los cinco sentidos conocidos como
Tanmatras o la forma pura de las sensaciones : sonido (Sabda), tacto (Sparsa),
forma (Roopa), sabor (Rasa) y olor (Gandha). Para ser percibidas necesitan
instrumentos de percepcin (Indriyas) y sus manifestaciones (Bhutas).
La existencia individual y los cinco Tanmatras requieren por lo tanto un medio
para sus manifestaciones y asi tenemos la ltima fase de la evolucin de
Prakriti que es la mente (Manas) y los cinco instrumentos de percepcin: oido,
tacto, vista, gusto y olfato. Adems de los cinco instrumentos de accin:
piernas, brazos, cuerdas vocales, rganos excretores y rganos genitales.
Finalmente tenemos los cinco aspectos burdos del mundo material que son:
espacio (Akasa), materia en la forma de energa (Agni), aire (Vayu), fluido
(Appu) y slido (Prithvi). Las cosas que observamos consisten en las variadas
combinaciones de esos cinco elementos burdos que producen innumerables
objetos con diferentes formas y [Link] presenta la creacin entera
como aquello que es observado por el alma individual (Purusha).Los elementos
de percepcin reciben sensaciones de los elementos burdos que la mente
corteja y con ayuda del sentimiento del Yo los presenta a Purusha o el
observador. Se puede decir que incluso Chitta que es confundida con el Ser, es
realmente parte del observado, al igual que lo son todas las modificaciones
mentales (Chitta vrti) incluyendo el sentimiento de la propia existencia
(Asmita), son observados por Purusha. Prakriti no tiene sentido excepto para
Purusha, ya que sin esta, Prakriti no sera observado por nadie en su existencia
y el alma individual hace uso de este principio para una variedad de
experiencias (Bhoga) o renuncias (Apavargha). La distincin entre Purusha y
Prakriti es la gran revelacin de las filosofas vdicas, especialmente del
Samkhya y el Yoga.
Ishwara:

La base inspiracional del Yoga es el Samkhya. Pero a diferencia de los filsofos

Samkhya, el Yoga reconoce tambin el principio de Ishwara, el Seor universal
o del [Link] acuerdo con Patanjali, Dios es un Purusha especial, pero a
diferencia del alma individual mencionada antes, no se ve afectado por la
afliccin (Asasya), la ley del Karma, el resutado de las acciones (Vipaka) o el
deseo de resultados (Asyasa). En el estn contenidos todo el potencial de
sabidura y omniscencia. El es el maestro primero que trasciende tiempo y
[Link] responde y se manifiesta al devoto ante la repeticin del mas
sagrado mantra, Pranava (AUM). Pranava significa literalmente la mas
elevada alabanza que proviene de la devocin. La repeticin de Aum
(Pronunciada Om) se conoce como Japa que ha de hacerse contemplando el
sonido sagrado de la slaba. Esta contemplacin ayuda a eliminar los
obstculos del yogui en su bsqueda hacia la autorealizacin.
Niveles mentales para el Yoga
Vyasa, el autor de los comentarios sobre los Sutras, clasifica los niveles de la
mente humana desde la perspectiva del yoga en cinco:
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-Ksipta chitta: o estado de demencia. Este grupo, al carecer de concentracin,
no puede entender el Yoga ni sus beneficios ni siquiera intelectualmente.
-Mudha: totalmente bloqueado o paralizado, este grupo no puede entender
internamente la existencia dual o el principio de la inteligencia que
reside/habita (Purusha o ser) ni la mente csmica.
Viven bajo el dictado de los sentidos y la mente no diferenciada , siguen la
marea de la existencia
mundana y por lo tanto estn afligidos
-Viksipta, el que no descansa, es un estado de evolucin donde el individuo
busca su realizacin pero continuamente es distraido por las sensaciones y el
resultado de acciones anteriores. Intelectualmente reconocen la verdadera
naturaleza del ser cuando les es mostrada, pero se distrae continuamente
debido a sus hbitos adquiridos resultado de mltiples karmas anteriores.
Chitta est hecha del recuerdo de tendencias que surgen de karmas pasados
(Samskara sesham chittam).
Para muchos de nosotros es dificil aceptar la distincin entre el ser y el
conocimiento fundamental que es el sentimiento del Yo. Incluso si aceptamos
mentalmente esta perspectiva, dado que la mente es usada en distintas
actividades, este pensamiento discriminatorio en si mismo es fugaz. Por ello ,
aquellas personas que disciernen una dbil inclinacin espiritual, no estn
satisfechas con la existencia mundana. Pueden a veces entrar en un estado de
absorcin total (Samadhi) , pero estas experiencias son breves y escasas y de
acuerdo con Vyasa , no responden al estado del Yoga como tal. Ya que este
requiere una total transformacin de Chitta. Yoga es la ciencia que permite una
mutacin de las clulas del cerebro a travs de la prctica apropiada de Chitta
para Chitta, de manera que los Samskaras presentes (Hbitos formados por

actividad repetitiva) son reemplazados por hbitos de concentracin. Cuando

una persona llega a la prctica del Yoga con la perspectiva de adquirir una
transformacin mental que le lleve a la autorealizacin, se le conoce como
Arurukshu Yoga o uno que desea recorrer el camino del Yoga. Incluso en este
estado los practicantes varan de suave, moderado o totalmente implicados
dependiendo de su dedicacin a la prctica.
Los ltimos dos niveles mentales realmente vienen con el Yoga.
-Ekagrata: en algunos momentos, la mente se enfoca en un objeto, este puede
ser un objeto burdo percibido por los sentidos o una idea eterna, una
sensacin sutil de plenitud. En el estado de Ekagra,
hay una idea solamente , e incluso el sentimiento del Yo est ausente o al
menos dormido. Chitta est completamente absorta en un pensamiento en
particular excluyendo a cualquier otro pensamiento. Obviamente, un Chitta
que est habitualmente enfocada debe haber desarrollado el estado de
Ekagrata o bien en anteriores encarnaciones o en este plano de existencia.
-Nirodha: del mismo modo que Chitta es capaz de estar en varios niveles de
atencin, tambin puede permanecer completamente centrada en un
pensamiento o estmulo , es una de sus caractersticas. Vyasa lo presenta
como Saarva Bhaumaaha chittasya Dharamaha. Nuestra mente es capaz de
estar en diferentes estados de consciencia. Nirodha significa literalmente
Atencin constante. Y se puede obtener con la prctica; prctica es la
quintaesencia del Yoga.
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Por ello Ekagrata y Nirodha son los estados mentales profundos que interesan
al [Link] ambos casos se dice que el Yogui est en Samadhi que literalmente
significa sostener completamente la raz de la palabra dhi es sostener.
Los Yoga sutras de Patanjali consisten en cuatro [Link] primero es
Samadhi Pada o el captulo sobre samadhi. Samadhi no es un fin en si
mismo como comunmente se cree, sino el sentido de un entendimiento
profundo de Pragna. El conocimiento objetivo alcanzado por un yogui no es
ambiguo y es diferente en su naturaleza del conocimiento del entendimiento
normal que llega durante un estado distraido.
Samadhi, prerequisitos y ramificaciones.
El primer captulo trata de los dos tipos de samadhi , uno usado para Pragna o
conocimiento y el otro para el Samadhi sin objeto, el que surge de la prctica
de Nirodha y conduce a la absoluta
quietud de Chitta. Cuando Chitta se aquieta totalmente sin ningun estado de
actividad o sensacin (Pratyahara) entonces el ser que es pura conciencia ,
permanece en su forma verdadera, sin distracciones , al contrario que en otros
estados donde invariablemente se le requiere que observe los distintos
estados de la mente ( percepcin del conocimiento mundano, confusin,
imaginacin, sueo y memoria).
Como se llega a ese estado de la mente donde sta rechaza entretenerse en
pensamientos? Las personas en los tres primeros estados de la evolucin
mental no podrn experimentar este estado, bsicamente por que sus mentes

estn habituadas a las distracciones. Pero una persona entre un milln , nace
con una mente no distraida. Un yogui semejante es conocido como Samahita
Chitta o uno con una mente equilibrada y contenta. El primer captulo da el
necesario bagaje terico para que los samahita chittas que ya tienen una
mente pura puedan desarrollar Ekagrata o Nirodha si llega el caso. La meta
ltima en cualquier caso es la auto realizacin.
Como consigue un Samahita chitta alcanzar el estado de Nirodha que
conduce a la independencia del ser? Como mencionaba anteriormente, chitta
puede fluir en dos direcciones diferentes, hacia el bien o hacia el mal. De
acuerdo con Patanjali el que fluye hacia el plano interno de la discriminacin
del ser y de chitta termina en la permanencia en su verdadera naturaleza
consciente, plena y pura, conocida tambin como independencia (Kaivalya) se
dice que alcanza el bien. Por otro lado si chitta se inclina en la direccin de
Pavrithi, emergiendo de la no discriminacin, lleva al mal . A la afliccin y el
encierro mental que puede conducir a renacimiento tras renacimiento en un
ciclo interminable de reencarnaciones. Mientras que las personas cuya mente
est en Mooda y Ksipta estn invariablemente inclinadas hacia Pravithi, las
personas cuya mente est en Viksipta, estn en una encrucijada.
En cualquier caso, la tendencia del Samahita chitta es hacia la discriminacin
y consecuentemente hacia la autorealizacin. Para fortalecer esa tendencia, la
filosofa vdica sugiere ampliamente prctica y renuncia. O mas
especficamente, la prctica de la renuncia sera el sentido principal.
Un samahita chitta ya ha adquirido ese estado de tranquilidad debido a
Karmas anteriores o por la gracia de Ishvara. La ausencia de los estados
comunes de distraccin conocidos como Chitta vrtis se llaman Sthiti o
tranquilidad absoluta. Si la mente, momento tras momento permanece en este
estado, se llama Prashanta vahita (flujo de paz)
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Este es el estado mas conductivo en el que la chitta de un yogui puede existir.
El yogui practica para permanecer en ese estado continuamente. Como su
mente est habitualmente en ese estado, mas prctica es dificil pero deseable,
lo cual puede ser dificil para comunes mortales como nosotros, necesitaramos
considerables esfuerzos y fuerza de voluntad. La palabra Abhyasa literalmente
significa Abhi= en direccin de Aasa= permaneciendo. Abhyasa es el intento
de permanecer continuamente en el estado de tranquilidad mental. Esta
prctica cuando es continuada por largo tiempo sin interrupcin, con el
necesario estudio de las escrituras, reverencia y honestidad, crean una base
slida para que chitta continue hacia el camino de la autorealizacin.
Aqu sera interesante advertir sobre lo que Patanjali considera Yoga. Es la
completa prevencin de la actividad mental (Chitta vriti) adquirida por la
prctica de la renunciacin (Nirodha). La prctica de
Nirodha lenta pero firmemente transforma Chitta hacia un estado donde
habitualmente se opone a recibir ningn estmulo distractor. Por ello, atravs
de la actividad de no engancharse, chitta que es habitualmente activa, se
vuelve algo as como cerrada. Esto es Yoga , centrar el ser para que resida en
su verdadera naturalez de conciencia pura. De esta forma, Yoga no es la
integracin de dos

principios sino el aquietamiento de un principio cuyo Samskara opuesto

produce actividad, de forma que la aparente no distincin entre Purusha y
Chitta vrti es eliminada. Paradjicamente,el yoga de Patanjali es un intento de
disociar entre el observador y el observado y no una integracin tal como la
palabra Yoga implica. En cualquier caso la integracin de chitta en una idea u
objeto exclusivamente (Sabija Samadhi) tambin se conoce como Yoga.
Vairagya y sus estados
Hemos mencionado que la prctica de Viragya conduce a la independencia
total. Los trminos Vairagya (renunciacin) y viveka (discriminacin) son
trminos tan comunes en muchas familias hindues en India que casi se dan
por sentado. De hecho Vairagya que debera hacerse con un espritu positivo
de renuncia voluntaria, comunmente se confunde con una represora incluso
perversa negacin de todos los deseos.
La palabra Vairagya o carente de deso es dificil de practicar de forma natural,
pero para un samahita chitta es una prctica natural y revitalizadora. Cuando
la mente se vuelve indiferente a :
a) cosas mundanas observadas a travs de los sentidos y el deseo de alcanzar
cosas materiales, estatus, poder, etc. b) aquello prometido en los vedas a
cambio de realizar ciertos ritos, como alcanzar lo mas elevado de los cielos. c)
mantenerse en los estados sutiles. d) alcanzar los poderes mencionados en
los textos yoguicos. e) acusar a otros seres o reencarnaciones de lo que nos
causa dao. Entonces tal desapego es llamado Vasikara Samgya Vairagya o
despaego total.
Este estado de chitta, naturalmente no se logra de un [Link] ancianos
para ayudar en la prctica y como referencia para progresar en Vairagya,
mencionan tres niveles de actuacin del no deseo. El primero es conocido
como Yatamana o fase de intento. Consiste en intentar no engancharse con
los instrumentos sensoriales ,ojos, orejas, etc. y rganos del habla,
reproductores, etc. en su respectivos objetos de disfrute sensual. cuando uno
consigue esto hasta cierto punto, el apego hacia ciertos objetos de los sentidos
son completamente eliminados y otros son debilitados. De hecho, muchos
hindes intentan hacerlo a travs de votos. Ekapathnivrata (un hombre, una
mujer) como contrario a la promiscuidad , abstinencia en determinados
periodos,
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control de la dieta consumiendo solo alimentos stvicos (esto conduce a
buenos pensamientos) , rechazar los alimentos tentadores rajasicos ( que
producen hiperactividad y agresividad) y tamsicos como alcohol que
producen estupor y pereza.
Tras esta prctica hay una buena disposicin hacia la renunciacin que surge
de la claridad mental y el sentido del bienestar. Mantener este nivel de forma
que este autocontrol parcial est firmemente establecido se llama la fase de
vyatireka. Cuando la prctica de esta abnegacin se extiende a todos los
objetos de los sentidos y uno pierde todo inters en las sensaciones
placenteras y solo chitta el onceavo rgano retiene el apego, se llama
Ekendriya. Con una prctica mas avanzada, cuando la mente discrimina, se da

cuenta del su propio carcter efmero se llama viveka (discriminacin) se dice

que se alcanza la cuarta fase de Vairagya.
Hay muchas autoridades en Indiologa que han concluido que las filosofas
hindes son pesimistas y deterministas. Cualquiera que lea la parte de
Vairagya contenida en Yoga o Vedanta, tal cual es
mencionada arriba, estar de acuerdo con esta visin. Samkhya, que es la
base terica del Yoga, establece en uno de sus trabajos que toda existencia
mundana contiene sufrimiento de tres tipos: debido a causas internas
(adhyatmika), causas externas (adhibhautika), y causas naturales (adidaiviva).
Mas all, la otra filosofa nacida del Hinduismo, osea el Budismo evolucion
desde el intenso sentimiento de dolor que senta una gran alma (Buda)
causado por la miseria de todos los
seres humanos. Por lo tanto estas personas tienden a eliminar los deseos y
alcanzan los estados
mencionados en Yoga.
Este es definitivamente un acercamiento negativo en el que aquellos que son
muy sensibles, desarrollan Vairagya de forma natural.
Pero el Yoga de Patanjali reconoce que este vairagya es de carcter inferior.
Estas personas se unen en el sentimiento de la sola existencia y por ello
adquieren el poder de concentrarse completamente y dominar todo el Prakriti
en su forma burda, en su forma sutil como pensamientos o se unen en el
sentimiento de dicha o la sensacin mas pura del Yo. Se conoce como
Sampragnata Samadhi o conocimiento que produce Samadhi. O concentrarse
en el sentimiento de no deseo por encima de todo y con la prctica
permanecen en este estado.
Para Vairagyam
De los cuatro estdos mencionados, el apara vairagya puede conducir a un
estado de chitta donde esta no reconoce estmulos externos. En cualquier caso
no lleva a la realizacin. Para alcanzar un estado imperturbable de Nirodha,
para permanecer establemente en la propia naturaleza verdadera de
conciencia total, el conocimiento de los principios o Tattwas es necesario. Por
ello tras conocer completamente el estado de la observable Prakritti
(naturaleza individual) , uno practica Vasikara vairagya y alcanza el estado de
Nirodha. Si se continua con el conocimiento positivo del estado puro del ser,
Vairagya se ve fortalecido. Tenemos entonce una herramienta para mantener a
chitta aquietada, ya que esta sabe que lo que ha conseguido no es una mera
reaccin del dolor, sino que deriva del conocimiento positivo de la verdadera
naturaleza del ser. Esto se conoce como Para Vairagya o el vairagya mas
elevado.
La falta de deseo (Vaithrushnya) hacia la siempre dolorosa, cambiante,
calificadora, mundana existencia es producido y fortalecido por el
conocimiento positivo del propio ser verdadero. Esto
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requiere : honestidad en el estudio los textos nivrithi como el Yoga, entusiasmo
para alcanzar la meta de la autorealizacin , constante deliberacin en la

mente hacia la total absorcin en el pensamiento del ser (Samadhi), dando

como resultado un conocimento perfecto del propio ser. Este es el camino
adecuado del Yoga de acuerdo con Patanjali . Es por lo tanto la filosofa mas
optimista ya que ensea al aspirante sobre la meta mas elevada de la
existencia humana y el sentido definitivo de alcanzarla.
El tiempo que esto lleva, que puede ser mas de una encarnacin, depender
de la intensidad de la prctica. Aquellos que practiquen intensamente (tivra)
obtendrn resultados rpidamente, otros son clasificados como aletargados,
moderados u honestos y obtendrn resultados a su propio tiempo.
El camino de la rendicin
Se ha mencionado que Vairagya y prctica son el modo de alcanzar Samadhi
en Yoga. Ante la pregunta de si hay otros medios para alcanzar Samadhi,
Patanjali sugiere un segundo pero igualmente importante medio conocido
como Ishwarapranidhana. Que es un tipo especial de devocin por parte del
Yogui devoto. Es el mtodo de Prapatti mencionado anteriormente.
Bsicamente es el sentimiento de existencia de Ishvara que todo lo impregna,
(cuyos atributos hemos descrito anteriormente) en lo mas profundo del
corazn y la rendicin a l. Todas las acciones y sus resultados son dedicados a
l con un espritu de amor y ofrenda con una rendicin simultnea. No solo
conduce a la autorealizacin sino que tambin elimina obstculos tales como
distraccin o enfermedad, incompetencia mental, duda, exageracin,
senilidad, confusin, pereza, no compromiso con los estados yguicos y el
subsecuente descenso a los estados inferiores. Estas son distracciones que un
yogui puede evitar. Los sntomas de tales distracciones son una mente densa
causada por el dolor, abatimiento, movimiento inestable y respiracin pesada.
Eka tattwabhyassam:
Siempre que un Samahita chitta entra en un estado de distraccin debido al no
cumplimiento de las prcticas yguicas, puede volver a su estdo original de
estabilidad mental por medio de uno de los ocho bien conocidos mtodos.
Estos deben ser entendidos como un objetivo limitado y no son comparables a
las dos formas principales de alcanzar samadhi, osea Vairagya e
Ishwarapranidhana. Que son concentrar un aspecto e idea con la exclusin de
cualquier otra (Eka Tattwa abhyasa). Estas son prcticas clsicas de Yoga y
otros sistemas separados pueden encontrarse en cada prctica especfica.
Yoga es bsicamente un Nivrithi sastra y como tal no interviene mucho en
como uno debe portarse en la sociedad y aplicar las normas sociales. De todos
modos, el comportamiento social del Yogui se considera una prctica.
1) Ya que un yogui busca la auto realizacin, necesita desarrollar una chitta
que no se distraiga con las actitudes de los otros hacia ella ni hacia si
mismos. Agrupa a la humanidad en cuatro actitudes y se recomienda
que desarrolle y practique un sentimiento de amistad (Maitri) hacia
aquellos estn contentos y felices (Sukhi). Luego estn aquellos que
sufren de tres aflicciones mentales (dukha), hacia estas almas infelices
debe sentir extrema compasin (Karuna). Hacia aquellos que trazan el
camino hacia la virtud (Punya), ocupados en los

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2) deberes y acciones para el bien de la sociedad, un espritu de aprecio y
reconocimiento (Mudhita). Pero para aquellos que estn influidos por
Tamas, aquellos anclados en el vicio y la falta de dicernimiento que
causan sufrimiento a los dems, debe ser indiferente (Upeksha), una
indiferencia que proviene de la benevolencia. Este cambio de actitud en
un yogabhyasi conduce a un chitta intacto y puro. Y una mente
purificada permanece enfocada y serena. Este mtodo particular es
prescrito en muchos libros filosficos y religiosos en la India.
3) El segundo mtodo para una mente agitada es un Pranayama especial.
Aqu el objeto de contemplacin es Prana en si mismo, poniendo el
nfasis en el control de la respiracin, especialmente una exalacin larga
y retencin tras la [Link] prctica que puede ser alcanzada,
requiere una guia. Una atencin en el movimiento de Prana es necesaria.
Dar mejor efecto si se hace con Mantra y se conoce como Samantraka
Pranayama. El uso de Mantras en cualquier caso requiere una iniciacin
apropiada.
Hay todava otra prctica llamada Vishayavati Pravaiti. Es un
conocimiento comn que los
objetos son percibidos por los rganos sensoriales (tacto, oido, olfato, gusto ,
vista) En cualquier caso los yoguis pueden percibir los sentidos
concentrndose en centros especficos del cuerpo , desde donde se produce la
sensacin. Es posible bajo la guia adecuada enfocar la mente en estos centros
especficos para conseguir fijar la mente. Nasagra es la raiz nasal donde la
percepcin olfativa es mayor que ayuda a fijar la mente firmemente
eliminando las dudas. De forma similar uno puede fijar la atencin en el
entrecejo (Brumahdya) ,el centro de la vista, cuya prctica , Rupa Pravrithi es
necesaria para la meditacin de los devotos en Paradeva (formas de dioses).
Cuando la atencin se enfoca en un solo punto, lleva a una concentracin
intensa y las sensaciones que el yogui percibe son fuera de lo comn.
4) Otros buscan la atencin en el principio de la luz (Jyoti), prctica
conocida como
Jyotishmati Vrithi. Los Yoguis se dan cuenta de que todas las
experiencias divinas y
elevadas suceden en la regin de Hridaya o el corazn. Se
dice que el
Hridayakamalam(Loto del corazn) normalmente est cerrado
y suspendido. Es aqu
donde se dice que se establecen varios sentimientos
asociados al Ego (Ahanta o
Asmita). Es por tanto el asiento de jiva o el alma y muchos
Upanishads y otras
porciones de los vedas se apoyan en esta prctica.. De este
modo, dirigiendo la
atencin a la regin del corazn y particularmente al centro e
imaginando el alma
(Atman) segn la definicin de Patanjali , en forma de luz
brillante (jyoti), la energa
mental se enfoca en el Atman y la mente se libera del dolor.

5) El desprenderse de deseos (vita raaga) por objetos externos y

sensaciones (visaya) a travs del constante cuestionamiento es
otra prctica importante para aquellos que siguen el acercamiento
Vairagya para alcanzar la independencia (Kaivalya). Se recomienda
alternativamente pensar en una persona (santa) que est libre de
deseo. Dios en su compasin sin lmites (como proclaman los que
siguen el camino de la rendicin) crea grandes almas espirituales
para el beneficio de cualquier generacin como objetos de
contemplacin y posterior emulacin. Por ello muchos devotos de
personas extraordinariamente espirituales encuentran paz mental
pensando constantemente en su sabio o Gur.
11
6) Es una experiencia comn que despus de un sueo profundo uno
tiene la mente clara y relajada. Este sueo se conoce como Sathva
Nidra. En alguna literatura vedanta,se dice que en tal nidra,
Purusha se funde con con Ishvara. Mediante el recuerdo constante
del agradable descanso uno puede alcanzar un estado de paz
mental. Mas all, hay muchos devotos una vez en la vida u
ocasionalmente tienen un sueo divino (Divyam Swapnam) y
experimentan una sensacin de dicha (Ananda), de una forma que
no sucedera en el estado despierto. Si en vez de ignorarla, uno se
apoya contantemente en esa visin divina, puede cultivar paz
mental.
7) Los diversos rituales y prcticas religiosas tambin tienen la
intencin de llevar la mente a Ekagrata. La religin Hind es a
veces criticada por la multitud de deidades (o diferentes formas)
incluso cuando los Vedas proclaman un solo Ishwara. El motivo es
sobre todo cuidar las diferentes inclinaciones de las mentes
religiosas. Reconociendo esto, estn de moda diferentes mtodos o
dioses a los que adorar (Matha)
Srimad Adi Shankara, el fundador de la escuela actual de Vedanta
Advaita (no dual) es
conocido por reestablecer seis escuelas mayores de adoracin,
remitindose a los dioses
vdicos. Estas son: Ganapatya, Soura, Vaishnava, Saiva, sakta y
Kaumara. Estas bien
conocidas formas de adoracin prevalecen en muchas familias hindes,
asociaciones y
templos con poca variacin en la forma de adoracin.
8) Un sutra particular de Patanjali comenta que la palabra Abhimata,
debe ser tomada como cualquier objeto al cual la mente del
practicante se apega.. En cualquier caso y de acuerdo con nuestro
Acharya, esa explicacin es erronea y no est de acuerdo con los
preceptos a los que el Yoga se adscribe. De hecho , perseguir un
objeto al cual la mente se inclina de forma natural debido a los
sentidos, es la tendencia que el Yoga trata de corregir y en su lugar

enfocar la atencin en la divinidad. Por ello la palabra

Yethabhimata significa de acurdo con la prctica personal de cada
uno.
Las prcticas Yguicas anteriores ayudan a la claridad y enfoque mental a
quien tenga una mente equilibrada. Cuando un practicante de Yoga consigue
enfocar la mente facilmente, otros estados normales de la mente (Chitta vrti)
se reducen. Tal mente es comaparada a una joya transparente de alta calidad
y puede asir cualquier idea u objeto que se le presente igual que una joya
inmaculada coje cualquier matiz de un objeto cercano. El yogui puede fijar su
mente en cualquier lugar dentro y fuera de su cuerpo y en sus centros, desde
lo mas pequeo a toda la creacin. Cuando esta contemplacin madura de
forma que la totalidad de la energa mental se funde con el objeto de
contemplacin, se conoce como Samapathi o Sabija Samadhi. Este logro lleva
a la maestra total, el poder ltimo y el conocimiento objetivo supremo.
Conciencia y entendimiento yguico
La conciencia de un yogui as, es diferente del conocimiento adquirido por la
gente comn, cuyo modo de adquirir conocimientos es sensorial, mental o a
travs de conocimientos establecidos. Y mientras esta forma de conocimiento
aumenta, simultneamente destruye el hbito normal de
12
adquirir conocimiento a travs de estos mtodos. La forma mas elevada de
contemplacin yoguica es la prevencin incluso de la forma yguica de
adquirir conocimiento en cuyo caso la mente desarrolla el hbito de rechazar
los conocimientos de tipo objetivo. Chitta desarrolla el hbito de no
entretenerse con ningna idea o pensamiento. Es la evolucin mas alta de la
mente, tal como se enuncia en el primer captulo del Yoga de Patanjali. Una
mente calmada por la prctica de Samadhi se vuelve una mente
contemplativa y se vuelve conocedora de todo. Entonces el yogui mediante
prcticas mas avanzadas reduce en un perfecto equilibrio las tres
constituciones caractersticas (gunas) de la mente, la manifestacin palpable
mas cercana de prakriti a la habitada Purusha. En tal estado , el ser, que es
pura conciencia, permanece en su verdadera naturaleza que es la sola
conciencia. Esto es el Yoga de Patanjali.
***

***

***

En el captulo de Samadhi, hemos hablado de dos tipos: objetivo y sin objeto

(nirbija y nirvikalpa) con Nirbija como la fase ltima para permanecer auto
sostenido. Para lograr esto, mencionbamos la forma mas elevada de no deseo
(Para vairagya) como el sentido primordial. Esto quizs es posible para unos
pocos humanos, cuya evolucin mental es tan elevada que vairagya sucede de
forma sencilla y natural. Todo el captulo trata del estado final de evolucin
espiritual a travs de la prctica apropiada.
Pero que sucede con aquellos que anhelan la liberacin pero sus mentes
estn en una perpetua distraccin? Aqu Patanjali comienza trazar las causas
que desde la raiz producen tales distracciones y miedos y recomienda

Sadhana o una prctica mas mundana. Est recomendado para la mayora de

los aspirantes al Yoga (yogayukta).
Clasificacin de los estudiantes de Yoga:
De acuerdo con mi maestro, en el yoga de Patanjali hay tres clases de yoguis.
El mas evolucionado es el que parte de una mente estable y firme (Samahita).
Los distraidos aspirantes comunes (Vyuthitha) pueden clasificarse como de
orden medio (Madhyama) u orden bajo (Manda). Ambos grupos son tratados
en el captulo segundo. Para los de orden Manda, se recomienda yoga en
accin (kriya yoga).
Muchas personas, debido a sus obligaciones con la sociedad, la familia y su
propio nivel de evolucin, mantienen su evolucin espiritual aparcada durante
largo tiempo hasta que se ven liberados de sus obligaciones. De hecho est
reconocido en el hinduismo como distintos acercamientos a cada fase de la
vida (Ashrama) , consistiendo el primero en la fase de estudiante, luego una
persona de familia , una vida de retiro y finalmente un renunciante. Estas
personas necesariamente empiezan su disciplina yoguica bastante tarde en
sus vidas y Patanjali, lleno de compasin por ellos, sugiere Kriya Yoga. Consiste
bsicamente en tres componentes: 1) Restriccion o Tapas, principalmente se
recomienda moderacin en la actividad e implicaciones sensoriales como
comida, sexo, etc. 2) Svadhyaya o estudio y reflexin de de las escrituras
como yoga Sastras, Upanishads, Vedanta, etc. 3) Ishwarapranidhana, o de
nuevo rendicin total a toda actividad. Es la rutina diaria que incluye puja o
adoracin de Ishwara en la forma y mtodo elejido. Las escuelas de Hatha
yoga y Vedanta tambin se refieren a el como Ishwarapujanam, lo que se
conoce como practicado por muchos aspirantes espirituales y religiosos.
13
Kriya yoga de Patanjali
Kriya Yoga , cuando es practicado con diligencia , prepara la mente para
Samadhi. Tambin hay aspirantes que en vez de desear una experiencia
espiritual, se contentan con liberarse del dolor mental que forma el 90% de la
vida normal. Por tanto Kriya Yoga hace que el practicante experimente
reduccin en la angustia mental, llevndolo hacia una mente contenta y
equilibrada. Que es el estado adecuado para alcanzar Samadhi.
En Kriya Yoga, Patanjali hace considerables esfuerzos para explicar las
aflicciones mentales, y Kriya Yoga se desarrolla para reducirlas. Se ha
mencionado que Purusha o la conciencia habitada es un principio puro e
inmutable y es el ser verdadero. Pero el conocimiento mas fundamental de
Chitta es la identificacin del Yo-existo. La mayora de la gente , de hecho
muchas religiones y muchas otras filosofas que proclaman pertenecer a los
vedas, se refieren al sentimiento de Yo existo como el ser verdadero. La mayor
diferencia de esta creencia comunmente sostenida, cuyo resultado es el
entendimiento de que hay conciencia diferente del sentimiento del Yo, es el
gran regalo del Samkhya, Yoga y Vedanta. Esta confusin en la no
diferenciacin es tcnicamente conocida como Avidaya en Yoga. Es la afliccin
mental mas fundamental. Asmita o el sentimiento de Yo existo que volvindose

tan fuerte , niega la diferencia entre yo existo y el verdadero ser, es un

pensamiento que cuando se vuelve tan fuerte, divide todos los objetos en
beneficiosos o dainos, creando
sentimientos de agrado o desagrado todava mas fuertes (Raaga y Davaha).
Esto conduce al quinto estado de nimo aflictivo que es la ansiedad de perder
lo que nos gusta y ser daados por lo que nos disgusta. El alcance de esta
ansiedad es el miedo de perder la propia identidad (Abhinivesa), el cuerpo o el
miedo a la muerte. Esto persiste tanto en un filsofo como en un ignorante, ya
que estas aflicciones estn profundamente enraizadas y son el resultado de
mantener esta confusin desde tiempo inmemorial, mantenindolo nacimiento
tras nacimiento.
Estas aflicciones son debilitadas pr Kriya Yoga y consecuentemente destruidas
cuando las tres caractersticas de Chitta adquieren equilibrio gracias a Nirbija
Samadhi. Sin la prctica deliberada de Yoga, estas aflicciones mentales
continan atormentando al individuo a traves de repetidos nacimientos,
actividades y resultados consecuentes, que para un yogui que discierne, son
solo dolorosas. Mientras los Kleshas (impurezas) no se destruyan, el crculo
vicioso de nacimiento, actividad ( nacida de memorias y actividades previas) y
experiencias dolorosas continuar sin fin, sin ninguna fuerza que intervenga o
la rompa y el dia de la liberacin no estar en el horizonte.
Las actividades son meritorias o perniciosas y resultan en los nacimientos
correspondientes, experiencias y consecuentes actividades similares. Un yogui
con discernimiento , segn Patanjali, si se para a ponderar el estado de sus
asuntos, encontrar que el proceso de cambio constante (Parinama), deseos
insatisfechos (Tapa) y las memorias devoradoras (Samskara) son todos ellos
dolorosos (Dukka).Ya que la mente que en si misma es voluble debido a su
propia caracterstica cambiante por la cual lo que Parece como bueno en un
momento puede aparecer de forma diferente en otro, un yogui que discierne
(Viveki) se percata de la miseria interminable de la existencia mundana.
Patanjali aconseja amistosamente evitar ese dolor (al menos en el futuro) que
es fundamentalmente causado por la identificacin errnea del ser con la idea
mental del ser.
***

***

***

14
Ashtanga Yoga:
La prctica de Kriya Yoga es para los ancianos y fisicamnte dbiles y ayuda a
reducir los Klesas. La prctica de un Yoga Ashtanga mas elaborado, es
recomendado a aspirantes de Yoga de or den medio. Es unproceso mas
profundo de limpieza del cuerpo, los sentidos, la mente y el intelecto.
Debilitando en el proceso apegos y aversiones a objetos materiales y aquellos
deseos tales como alcanzar el cielo y evitar el infierno, como se describe en
varias [Link] agudeza mental es ensalzada de forma fenomenal por el
Ashtanga Yoga y el lmite esta entre el conocimiento objetivo perfecto hasta
adquirir el conocimiento discernidor entre Purusha y la observable Prakriti.

Cdigos para un Yogui:

El Ashtanga yoga que son ocho tipos distintos de actividad, puede ser
agrupado en procesos internos y externos. De estos, las dos primeras Angas ,
el auto control y las regulaciones, son pasos preparatorios. El primer anga,
conocido como Yama, significa control. Es una prctica de la actitud
del yogui hacia los objetos externos a el. No hacer dao a nada ni nadie
(Ahimsa), ser verdadero, nunca codiciar, no adquirir ni acumular y control
sobre el sexo dentro del matrimonio, son grandes votos que un aspirante al
Yoga debe observar en todo momento de su vida.
Estos yamas tienen un gran significado. Ahimsa es la mayor aspiracin para
religiones como el Budismo o Jainismo. Mahatma Gandhi intent desarrollar su
filosofa de autodesarrollo sobre la base de la no-violencia (Ahimsa), Verdad
(Satyam), no robar (Asteya), control sexual (Brahmacharya) hasta llegar a la
total abstinencia y no posesin (Aparigraha). De acuerdo con el Budismo, el
mas elevado cdigo moral es la no-violencia (Ahimsa hi paramo Dharmaha), al
igual que para el Jainismo.
A medida que uno desarrolla esta actitud controlada hacia otros seres, lo cual
ayuda a reducir las tribulaciones mentales que derivan de la transaccin
social, hay otras regulaciones (Niyamas) que observar que son mas
personales, pertenecen al aspirante mismo. La primera es Saua o limpieza,
que conduce a una vida sana y previene de las enfermedades que aparecen a
lo largo del contacto cercano con la gente. Del contento o Santosha, deriva
una enorme paz mental. Se dice en el Manu Smirti que la felicidad derivada de
cumplir los deseos no es comparable ni en una dieciseisava parte a la
experimentada por la reduccin del propio deseo. Tapas que es moderacin en
los placeres sensuales , la comida y el habla, ayuda a hacer el cuerpo y los
sentidos mas sensibles. Svadhyaya o estudio de las escrituras, las partes sobre
Karma y Dewata, presumiblemente pueden ayudar en la percepcin directa de
la divinidad contemplada. Ishvara pranidhana o rendicin al supremo,
incluyendo todas las acciones morales y su resultado posterior, prepara la
mente para la concentracin profunda (Samadhi). Podemos observar que los
tres ltimos puntos de Niyama, forman Kriya Yoga.
Algo de reflexin en los sies y noes mencionados para el practicante de
Ashtanga Yoga, indican que estas prcticas y cambios en la actitud son
prerequisitos suficientes antes de practicar otros aspectos relacionados con el
cuerpo y los sentidos , que requieren una mente libre de distracciones y del
entorno exterior. Lo que se pide es un intento deliberado de practicarlas de
forma que las tendencias esclavizantes habituales de la mente de seguir los
dictados de los sentidos y sus objetos, son minimizadas. En cualquier caso es
mas fcil decirlo que hacerlo.
15
Patanjali reconoce tal dificultad mayormente debida a nuestros hbitos y
condicionantes durante la niez asi como a las tendencias latentes adquiridas
en muchos nacimientos anteriores. Para ayudar a Yogabhyasi, sugiere
mantener en la mente el pensamiento de que uno ha llegado al yoga tras
convencerse de que es el nico medio para adquirir paz mental. El debe

pensar repetidamente que todas las acciones inconsistentes con los mandatos
mencionados son motivadas por la codicia, enemistad o soberbia y conducen
invariablemente a una interminable miseria y confusin. Todos los logros en la
prctica de Yoga como Asana, Pranayama o Meditacin, sern de poca utilidad
y los beneficios si es que hay alguno, sern pasajeros si no se practican las
Angas preliminares. Practicar solo Asanas, sin cambios en la alimentacin y en
la actitud es quizs el motivo de desencanto de muchos practicantes.
Beneficios de la prctica de las Angas preliminares:
Estas Angas preliminares tienen sus propios beneficios en si mismas, incluso
si uno no alcanza la ltima meta del yoga en esta vida. Si uno, de forma
diligente se establece en Ahimsa, el sentimiento amistoso ser recproco hacia
el. Encontrar que no tiene enemigos y estar libre de ser daado por
actividades perniciosas. Podr avanzar sin obstculos en su progreso hacia la
autorealizacin. Del mismo modo cuando se es invariablemente verdadero, las
acciones siempre producirn los resultados adecuados. Cuando uno se
establece en no robar o desarrolla una actitud confiable hacia la riqueza y se
beneficia solo de lo que gana honestamente, paradjicamente manejar y
obtendr riqueza. La fuerza se adquiere a travs de Brahmacharya o
sexualidad controlada dentro de la institucin matrimonial. Aparigraha o no
posesividad, libera la mente del miedo y ansiedad de proteger la propia
riqueza y ayuda a ver el futuro.
Patanjali en su gran acompaamiento a los practicantes de Yoga , indica los
beneficios de las prcticas preliminares. En el Gita , Krishna anima a Arjuna y
otros devotos a tomar el camino espiritual a travs de la prctica del Yoga , les
asegura que incluso si no se llega a alcanzar la autorealizacin o la realizacin
a travs de Dios, sus Samskaras le llevarn a renacer en una familia de Yoguis
donde podrn perseverar en la prctica del Yoga sin preocuparse de gastar
tiempo y energa en ganar riqueza para poder llevar una vida normal.
Asanam:
Habiendo por tanto abstraido la mente del entorno externo, el siguiente grupo
de distracciones provenientes del propio cuerpo, deben ser superadas y
Patanjali habla de Asanas como el tercer Anga en Ashtanga Yoga. En cualquier
caso no se detiene a describir las tcnicas de las variedades posibles de
Asana ni sus posibles beneficios. Como Asana es un Anga para la purificacin,
solo apunta que la perfeccin del cuerpo acompaa a quien haya dominado
este aspecto del Yoga. Esto es alguien que pueda permanecer en Asana
(Literalmente asentarse en la postura) confortable y quieto , lo cual requiere
buena circulacin, respiracin, un buen tono y fuerza muscular y nerviosa.
Ya que Asana es importasnte y probablemente la rama mas conocida del Yoga
en todo el mundo, es necesario sumergirse en su prctica. Un humilde intento
para explicar los beneficios bsicos de la prctica de Asanas, de acuerdo con
los preceptos de mi maestro con mi limitada capacidad para percibir los
matices de su sistema.

16
Se dice que hay inumerables Asanas. Los textos Yoguicos mencionan que hay
tantas asanas como especies y mas. Pero hoy en da, unas 80 asanas mas o
menos estn de moda. Nuestro maestro conoca unas 700 asanas.
Antiguamente de forma generalizada, la gente erradicaba y prevena
enfermedades a travs de Asana y Pranayama. Se dice que tales
enfermedades (Crnicas) que no se pueden curar con la ciencia mdica y
medicinas, deben ser curadas por Asanas y Pranayama. Desafortunadamente
durante las dcadas oscuras del pasado, se perdieron muchas escrituras sobre
Yoga terapia. Se recomienda que la prctica de Asanas debe comenzar con
una oracin, si es posible la de Anantha.
La prctica de Asanas vuelve a ser popular de nuevo tras un lapso de aos.
Pero el acercamiento mecnico a asana como alcanzar una postura concreta ,
no da los resultados deseados.
El canto de los Vedas debe ser acompaado de las notas Udatta, Anudatta y
Swarita. Este canto saswara de los vedas ha continuado desde tiempos
inmemoriales. Igual que el sistema tradicional de msica en la India, solo se
llama msica si es cantada con Shruti, Layam, dhrutam, anudhrutam, etc. Hay
reglas para la composicin de poesa que incluye Chandas (mtrica), yati,
prasa, etc. Si uno entra en Mantra upasana o meditacin, las diversas nyasas
del Anga, kara, kala, jiva, matruka,
tattwa, etc. deben ser observadas para el difrute de la meditacin. La mera
repeticin de una slaba sin incluir la tradicin del mantra y sin observar las
reglas de Upasana, no produciran los resultados esperados.
Igualmente, la prctica de Yoga especialmente Asana y Pranayama no son
bebeficiosos sin la preparacin y variaciones de las diversas posturas. Sin
estas vinyasas, la prctica de Asana es tan buena como cualquier otro ejercicio
fsico. No es muy til si uno aprende una docena de asanas y las
practica sin vinyasa. En opinin de mi maestro, la desilusin de muchos
practicantes se debe a la ambicin de obtener resultados rpidos en prctica
de asanas sin Yama-niyamas, vinyasas, pratikriyas, respiracin sincronizada,
bandhas .
Patrones de respiracin:
Otro factor importante en Asanas es el uso de la respiracin en todas las
asanas y vinyasas. Muchas escuelas ensean yoga sin relacionar la prctica de
asanas con la respiracin e incluso la desaconsejan argumentando que es una
prctica separada que se trabaja en Pranayama. En cualquier caso,
encontramos que en la verdadera prctica , los patrones sincronizados de
respiracin con vinyasas, como una prctica deliberada, son necesarios en
asana abyasa para obtener los resultados mencionados en los textos de Yoga.
Patanjali en los yogasutras menciona hacer uso de la respiracin para alcanzar
la perfeccin en la postura, que es quietud y confort.
El sutra es: Prayatna Saithilya Ananta Samapathibhyam . Por Prayatna se
refiere al esfuerzo de la vida (Jivana prayatna) cuya manifestacin es la
respiracin. Respiracin larga y suave es por tanto Prayatna Saithilya. Textos

como Yoga Kurantam, Vridha Satapatam, etc. enfatizan este aspecto. Mas all ,
Patanjali sugiere fijar la mente en Ananta. La palabra Ananta literalmente
significa desatado o infinito y ciertas escuelas sugieren que uno debe
concentrarse en lo infinito mientras practica las asanas. Esto es dificil, casi
imposible para el practicante en este estado. Ananta tambin es el nombre
dado a Nagaraja o Adisesha que es el rey serpiente. Como Patanjali es la
encarnacin de Adisesha, uno debe , segn la tradicin yguica contemplar la
figura de Patanjali en
17
Nagaraja, su estatua puede encontrarse en varios templos y su descripcin en
algunos conocidos poemas (dhyana sloka) usados para ayudar a fijar la forma
de Ananta en la mente. Es tambin apropiado ya que Ananta es el primer guru
del Yoga. As mientras practicamos asana con una respiracin intencionada y la
mente fijada, uno obtiene quietud y relajacin. Del sidhi de asana, uno no es
afectado por la pyrexia o hipotermia u otras condiciones opuestas, fsicas o
mentales.
Patrones de respiracin en asanas:
Hay cuatro factores en la respiracin yguica. Primero es puraka o
[Link] la respiracin tras la inhalacin es Antah Kumbhakam.
Exalacin controlada es Rechakam y mantener la respiracin fuera es Bahya
kumbhakam.
Todos los movimientos en yogabhyasa se hacen de forma deliberada y con
una respiracin especfica. Algunos movimientos se hacen siempre con la
inhalacin y otros con la exalacin. Entonces uno puede hacer las posturas
manteniendo el aire dentro o fuera o mantener un ciclo controlado de
respiracin en las posturas. Pero algunos movimentos pueden ser hechos
durante la exalacin o la inhalacin, dependiendo de las condiciones del
practicante y los resultados deseados.
Hacer los movimientos operativos durante la inhalacin y mantener la
respiracin es Brahmana kriya y hacerlos durante la exalacin es Langana
kriya.
En Ayurveda (ciencia mdica) , Brahmana kriya se refiere a la dieta nutridora
para el crecimiento y Langhana kriya a ayunar, pero esto es irrelevante en
yogabhyasa; Las kriyas en el yoga stvico es el uso de aire natural para limpiar
los orificios nasales en vez de tela o agua u otras ayudas externas.
El uso de la respiracin en asana ayuda a relajar y alcanzar la postura final,
pero adems ayuda a alcanzar y trabajar la musculatura profunda que de otro
modo no sera posible. Mas all, se ha
descubierto que con una respiracin intencionada, la mente no puede divagar
ya que est comprometida en seguir la respiracin. La prctica del yoga se
vuelve mas enfocada. De hecho, Yogui Nathamuni, el autor de Yoga Rhasya
,llama a los dieciseis captulos de su tratado dieciseis Kalas y como tales Yoga
es un arte. Como en la msica, uno tiene que desarrollar una sensibilidad con
la prctica y la concentracin intensa.
Contraposturas:

Las Asanas como medicina tienen buenos efectos, pero tienen algunas efectos
secundarios de ndole fsico. Para contrarestarlos, cada postura principal tiene
una contrapostura, que ayuda a preservar los efectos del asana principal y
contrarestar algunos efectos no deseados. Por ejemplo, Sirsasana tien muchas
ventajas, pero debe ser seguida de Sarvangasana. Si Sarvangasana se hace
como la principal postura, (durante 10 minutos mas o menos) debe ser
seguida de una suave inclinacin hacia atrs como Bhujangasana o
Salabasana y seguida se una postura sentada como Padmasana. Uno tiene que
valorar el efecto de hacer las Asanas principales y su contrapostura para sentir
la diferencia con hacer las posturas aleatoriamente.
Aparte del nfasis en una respiracin consciente en asana a medida que uno
avanza en la prctica, el uso de bandhas o la contraccin de un grupo concreto
de msculos es recomendable para obtener los mejores beneficios del yoga.
De las muchas bandhas, tres son las mas importantes. Mulabandha requiere
absorber el recto, el diafragma plvico y el bajo abdomen como si quisiera
18
tocar la espalda. Esto debe ser hecho tras la exalacin. Se puede observar que
al menos en los estados iniciales, uno debe practicar Brahmacharya para
obtener dominio de mulabandha.
Uddiyanabandha es la absorcin de la zona del ombligo hacia la columna y
hacia el diafragma, de forma que la regin del abdomen se vuelve convexa. Es
obvio que personas obesas no podrn hacerlo , asi que sera necesario control
de la alimentacin (Tapas) y asanas para llevar el cuerpo a una forma
adecuada.
Jalaldarabandha es el estiramiento de la parte posterior del cuello presionando
la barbilla hacia el hueso clavicular. Esto controla el pasaje del aire durante la
respiracin y es de gran ayuda en Pranayama y tambin en la prctica de
asana con control de la respiracin. Estas tres bandhas (Bandha trayas) son
importantes en la prctica de asanas. Quizs los principiantes al principio no
puedan practicarlo, pero tendrn que incorporarlo a medida que avanzan.
Debe tenerse en cuenta que no deben ser puestas en prctica sin la guia de un
profesor competente que las haya practicado y dominado.
El autor del Hathayoga Pradipika menciona que cualquiera mas all de la edad
y condicin fsica puede empezar la prctica del yoga, pero solo una prctica
regular y comprometida dar resultados.
Yuva Vrudho athi vyadhito Durbalopiva!
Abhyasath Sidhim apnothi Sarvayogeshu Atantritaha!
Debo mencionar que el yoga es recomendable tambin a nios y mujeres.
Tradicionalmente en la India, nios (entre los hinduistas) de unos siete aos,
eran iniciados en el Karma Vedico (Actividades mencionadas en las escrituras)
despus de Upanayanam. Sandhya o las abluciones diarias hechas al
amanecer, mediodia y anochecer. Que incluyen Asanas como Uttkatasana,
Uttanasana, Padmasana,
etc. Pranayama o control de la respiracin con mantra seguido de una
profunda meditacin y el mantra sagrado Gayatri. Parece ser que los nios

practicaban Yoga en la antigua India y deberan hacerlo hoy en dia tambin,

aunque actualmente no sea tan comn.
Teniendo en cuenta la controversia sobre si las mujeres son aptas para el
Yoga integral, hay amplia evidencia de que las mujeres interesadas eran
iniciadas en el Yoga. Yoga Yagyavalkya y Siva Samhita, dos de los autnticos
textos del Yoga son realmente las respectivas enseanzas de Maharshi
Yagyavalkya a su enormemente talentosa esposa Maitreyi y Lord Siva,
conocido como el Seor del Yoga (Yogeswara) a la diosa Parvathi. Mas adelante
en el Yoga Rahasya, Naathamuni, el gran maestro de la secta Natha, especifica
algunas Asanas como panchakonasanas (Las cinco konas) como de gran ayuda
al desarrollo del feto y determinadas asanas como pasasana se conocen por
prevenir la concepcin (Granbha nirodha). Mas adelante, hay Asanas y
Pranayamas muy tiles en la correccin de problemas ginecolgicos como
prolapso, desordenes postnatales, desrdenes menstruales, etc.
Diremos brevemente que Asanas deben ser practicadas de acuerdo con
Sampradaya o la tradicin para recibir los beneficios mencionados en los
textos. El Padhati o sistema de nuestro maestro requiere que uno debe
practicar asanas con las regulaciones necesarias (Yamaniyama) como
requisitos con preparacin, progresin, y variaciones de las posturas (Vinyasa),
correspondiente
19
sincrona, respiracin consciente y modulada, contraposturas estipuladas con
sus correspondientes movimientos (Pratikriyas) con aplicacin de bandhas y
mudras en la fase apropiada de la respiracin.
Pranayama
El siguiente aspecto del yoga es el bien conocido Pranayama. Habiendo
alcanzado cierto xito en las conocidas posturas sentadas como Padma,
Sidha, etc. Pranayama debe ser practicado bajo los mtodos prescritos por un
profesor . La funcin respitatoria es a la vez voluntaria e involuntaria.
Normalmente nuestra respiracin es dbil e involuntaria. En Pranayama
hacemos un intento deliberado para llevarla bajo el control voluntario, y con
suerte, como consecuencia, llevar bajo control muchas otras condiciones
involuntarias del cuerpo y la mente y adquirir cierto poder extraordinario sobre
las propias funciones fisiolgicas. Y as alterar las condiciones mentales. Por lo
tanto Pranayama es un aspecto fundamental del Yoga. Tambin es importante
en la vida cotidiana de muchos hindues ortodoxos. Las famosas abluciones del
amanecer y anochecer, muchos otros rituales y Upasanas, Pujas y Japas son
invariablemente precedidos por un nmero prescrito de pranayamas.
Hay dos tipos de Pranayama : Amantraka, sin uso de mantras y Samantraka
con uso de mantras.
En el yoga de Patanjali, los aspectos importantes de Pranayama son
mencionados. Para un conocimiento mas profundo, uno debe referirse a otros
textos de Hathayoga y a un preceptor o maestro.. Prana significa aquello que
dirije adecuadamente y se refiere a la respiracin, es expandir, asi que
pranayama es expandir la [Link] efecto de Pranayama tambin est
contenido en esa palabra, es expandir el tiempo de vida. Aqu el significado de

Prana se refiere a la vida en si misma. En la prctica, Pranayama es el control

de la inhalacin y la exalacin.
Aparte de largas inhalaciones y exalaciones, sostener el aire fuera tras la
exalacin es Bahya Stanbha vrithi y sostener la exalacin dentro tras la
inhalacin se conoce como Abhyantara Stambha vriti. Si estos Kumbhakas son
lo suficientemente finos y largos, ,entonces con la ayuda de bandhas, es
posible conseguir la integracin de dos fuerzas neurolgicas separadas, Prana
y Apana. Durante Bahya Kumbhakam, Apana, en la regin inferior es empujada
hacia arriba e integrada con el prana
en la regin del corazn.. Por otro lado , durante Antah kumbhakam, el prana
es empujado hacia abajo e integrado con apana.. esto en cualquier caso debe
ser practicado bajo la guia competente de un maestro.
Hay mas controles mencionados por Patanjali que requieren la atencin
(Paridristhi) del practicante. La primera es Desa o lugar. Hay diferentes
centros en el cuerpo hacia los que se pide al practicante llevar la atencin,
junto con el movimiento de Prana o Apana segn sea el caso. Normalmente
esto se hace con los mantras especficos. Mas adelante uno tiene que
permanecer en un lugar en particular por un periodo especfico (Kala
paridristhi) y entonces el nmero de respiraciones durante el periodo de
tiempo mencionado, tambin ha de ser especfico (Samkhya paridristhi). Este
tipo de prctica conduce a la experiencia de Utghatam.
Tras una considerable prctica del Pranayama mencionado, uno adquiere tal
maestra completa sobre su fuerza respiratoria, que puede mantenerse
suspendiendo el proceso de inhalacin y exalacin en el momento que desee.
Ajustndonos al famoso dicho de que quien controla la
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respiracin, controla la mente, se vuelve claro que una persona con la prctica
de Pranayama, puede adquirir cierta maestra sobre su propio proceso mental.
Por lo tanto todas sus turbias y descontroladas actividades mentales
desaparecen y su mente se vuelve completamente clara.
Hay muchos Pranayamas , pero Patanjali solo indica los principales aspectos
de estos. Las mayores ventajas son que uno adquiere longevidad y que su
mente se vuelve altamente stvica; por lo tanto se vuelve apropiada para la
concentracin ya que el rango de atencin aumenta.. Es una prctica muy
importante en Yoga y es el nexo entre el yoga externo, ya que lleva claramente
al estudio de la propia mente y permite alterar el propio chitta hacia el camino
del Yoga. Habiendo conseguido cierta medida de xito en Pranayama, uno
debe frenar el acercamiento a los propsitos sensoriales , esta prctica de
evitar contacto con los objetos sensoriales es llamada Pratyahara (La quinta
rama del Yoga) la cual conduce a una maestra total sobre los sentidos. Como
una tortuga que recoge sus miembros hacia su concha, los sentidos se recogen
ajenos a chitta.
Ahora Citta est libre de toda distraccin externa, la prctica de los primeros
cinco Angas del Ashtanga Yoga nos ayudan a conseguirlo. Es un acercamiento
paso a paso para liberar la mente de las continuas distracciones de los objetos
externos, el propio cuerpo y los sentidos.

Pero chitta retiene sus impresiones (Samskaras) previamente adquiridas. La

Antaranga Sadhana o las tres siguientes angas, son la forma de adquirir una
transformacin total de la mente, mutando (Parinama) la propia mente. Una
mente entrenada se convierte en una mente que se puede concentrar y
finalmente absorberse en el objeto de la contemplacin.
Cuales son los objetos de dicha contemplacin? Como adquirirlos?! Estn
contenidos en el tercer captulo de los Yoga Sutras, Vibhuti Pada. El ltimo
captulo trata de incluso sobrepasar dichas contemplaciones subjetivas y
adquirir una mente totalmente atenta, permitiendo a Purusha permanecer en
su verdadera naturaleza que es conciencia y solo conciencia. Ese estado total
de liberacin es Kaivalya, la meta ltima de la prctica del Yoga. Despus de
esto no hay nada que practicar, nada que adquirir.
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Traduccin al castellano: Blanca San Romn

Publicado por:
CAMBRIDGE YOGA PUBLICATIONS,
11 Rowacres,
Englishcombe Lane,
Bath,
Somerset.
los derechos reservados

Impreso por Abbey printers, High street, Spalding, Lincolnshire.

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