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HISTORIA
DE LA

IGLESIA CRISTIANA
pcpk

WILLJSTON WALKER

raduada al cmellampcir
ADAM F. SOSA

casa nazarena de pi IBucAaoNEs

hx 527, Km city, NWQur 64141, E.V.A.
LmwA NCLUNA

LMfL NAMRENA

GUMAMk, g~mhlN , a~ Aummtw

7"

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l

l original ingls de esta obra fu editado por

Charles Scribner's Sons,
Nueva York
bajo el ttulo:
A HISTORY OF THE CHRISTIAN CHURCH

AGRADECIMIENTO SINCERO
7

Queda heeho et depsito

que marea la ley

Impreso EN E,U,A. PRINTED IN [Link].

Desde 1967, principiamos arreglos con la Comisin Rioplatense de Literatura Cristiana, tendientes
a publicar su agotada edicin de Historia de la Iglesa Cristiana, por Williston Walker. El escritor
Alberto Franco Daz, vocero de dicha comisin as
corno de Methopress y de la Editorial La Aurora, ha
sido muy generoso, no slo al conseguir el permiso
de las tres casas para que esta edicin se volviera a
publicar, sino al ofrecer tambin valiosas sugestiones para la utilizacin de la composicin linotpica
de esta nueva edicin.
,
Por el otro lado, muchos de los errores de la
edicin original fueron corregidos con la ayuda del
profesor Francisco Molina, de Puerto Rico. A l y
a otros que ofrecieron correcciones les estarnos
igualmente agradecidos.
El objeto nuestro al presentar esta edicin es
el de conservar la obra monumental de Walker, a
la vez que el de seguir proveyendo para las escuelas
evanglicas de Amrica Latina un libro de texto
completo y aceptable.
Una vez ms, muchas gracias a la Comisin
Rioplatense de Literatura Cristiana, a Methopress,
a la Editorial La Aurora, al profesor Molina, y a
muchos otros lderes evanglicos que nos estimularon para este proyecto, y a quienes sera imposible
mencionar por nombre.
Los Editores

yr

IN DIC E
PERIODO I
DESDE LOS COMIENZOS HASTA LA CRISIS GNOSTICA
I.
II.
III.
IV.
V.
VI.
VIl.
VIII.
IX.
X.
XI.

La situacin general . . . . . . . . . . . . . . . .
El ambiente judo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
.....,......
Jess y los discpulos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Las comunidades cristianas palestinas . . . . . .
...,......,
Pablo y la cristiandad gentil . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Fin de la edad apostlica . . . , . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
La interpretacin de Jess . . , . , . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
La cristiandad gentil del siglo Il . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
La organizacin cristiana . . . . .
.........,....,........
Relaciones dd cristianismo con el gobierno romano . . . . .
Los apologistas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
.,.,,,......
,
.

I
ll
18
22
25
33
35
41
44
48
5O

PERIODO II
DESDE LA CRISIS GNOSTICA HASTA CONSTANTINO
I.
II.
III.
IV.
V.
VI.
VIl.
VIII.
IX.
X.
XI.
XII.
XIII.
XIV.
XV.
XVI.

El gnosticismo . . . . . . . . . . . . .
Marcin . . . . . . . . . . , . . . . . . . .
...... ..,...............
El mon tanismo . . . . . .
.....,.........................
La iglesia catlica . . . . . . . . . . . . . . .
.....,..,..........
La importancia creciente de Roma . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Ireneo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
,..,.............
Tertuliano y Cipriano . . . . . . . . , . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Triunfo de la cristologa del Logos en Occidente . . . . . . .
La escuela de Alejandra .. .. . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . '
La iglesia y el estado entre el l8O y el 260 . . . . . . . . . , . , . .
Desarrollo constitucional de la iglesia . . . . . . . . . . , . . , . . .
El culto pblico y las esttc;ol]es sagradas . . . . . . . . . . . . . . .
El bautismo . . . . . . . . . .
.......,,,.............,......
La Cena del Seor . . . . . . . . . . . . . .
...,.,....,,.,.,...,
El perdn de los pecados . . . . . . . . . . . . . . .
.. .........,,
La composicin de la iglesia y la moralidad superior e
inf erior . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. ...............,.,...,.,.
V
.

53
56
57
59
63
65
67
71
76
83
87
92
93
97
lOO
lO2

"C

VI

XVII.
XVIII.
XIX.

INDICE

IND ICE

Reposo y crecimiento (26O - 3O.3) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Fuerzas religiosas rivales . . , .
,
.
.............. ..
La lucha final . . . . . .. . . .. , .. .. . .. . .. . .. .. . . . . . , . . . ..

l04
IO6
l08

PERIODO III
LA IGLESIA DEL ESTADO IMPERIAL
l,
II.
IJI.
IV.
V.
VI.
VIl.
VITI.
IX.
& 'L .

XI.
XIL
XI!I.
XIV.
XV.
XVI.
XVIT.

xvm.
XTX.
XX.

La situacin transformada . , . . . . . . . . , . . . . . . . . . . . . . . . .
La controversia arriana hasta la muerte cI Constantino ..
La controversia bajo los hijos de: Constantino . . . , . . . . . .
.La lucha nicena posteor . . . . . . . . .

,.,............,...
Las misiones arrianas v las in\'asicbnes gerinamcas . . . . . .
l

Desarrollo del papacio . . . . . , ,

El monasticisrno . . . . , . . . , . . . . , . . , . , , . . . . . . , , . . . . . . . .
Ambrosio y Crisstomo . , , . . . . . .
...,...........,.....
Las controvemas crist(.lgi(:as . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
El Oriente dividido . . . . . . . . . . . . . . . . , . . . , . . . . . . . . . . . .
Catstrofes y nuevas controversias en Oriente . , . . . . . . . .
El desarrollo constitucional de ta iglesia . . . . . . . . . . . . . . . .
El culto pblico y las esta( iones sagradas . . . . . . . . , . . . . .
El cristianismo interior . . . . . . . . , . , . . . , . . . . . . , . . . . . . . ,
Algunas cara( teristkas ot cidentales . . . . . . . . . . . . . , . . . . .
Jern ino . . . . , . . . . . . . . . . , , . , , , , , , . , , , , , , , , , . . , , , , , ,
Agustn . . . . . , . . . , . . . . . . . . . . . . . . . . . . , . , . . , . . , . . . . . . .
La controversia pelagiana . . . . . . . . . . . . . . , . . .
.....,..,.
El semi pelagianismo . . . , . . . . . . , . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Gregorio Magno . . . . . . . . . . . . . . . , . . . , . , . . . . . . . . . . . . .
.

Il2
114
Il9
l2.3
129
134
136
140

lX.
X.
XI.
XII.
XIII,

El partido reormist:t obtiene el papado , . .. . . . , . , . ..

El l)apl(lc) rompe con el imperio . . . . . , .
. .,...,,,,.,.
Hildebl'll](ic) y Enriqu IV ,,,.. .....
......,,..,.,..
L:t lucha termina en un colnproIIlisc) . . . . . , . . . . . . . . ,
La iglesia griega despus de la (onll'oversia de las iin-

')')9
~~4

[Link].

g'enes . , . . . , . . . . . . . . . . . , . . . , , . , , , . . . , , . . . . , . , . . , . . . .
.a extensiu de la iglesia , . . , . . , , . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

234
236

FINES DE LA EDAD MEDIA

I.
II.
III.
IV.
V.
VI,
VIl.
VIIi.
iX.

lc13

153
159
l64
l67
]7()
172
173
175
l85
l88
l9O

7
^.

XI.
XII.
XIII.
XIV.
XV.
XVI.

238
2t5
249
254
261
267
269
279
283
285
292
298
3O6
313
32O
326

PERIODO VI

i,
.l.
Ill.
IV.
V.
VI.
VIL

DE LAS INVFSTTDURAS

VIII.

Las (ruza(las . . . . . . .
...,......,.........,..,.......,
N uevos lnovLInle}ltos religiosos . . . .
.
.. ,.,....,,,,.,..
Se( tas anti lesisticas. Ctaros y valdenses. La inquisicin
Los domnicos y los franciscanos . . . . . . .
..,..,..,.....
El euolasticismo primitivo , . , . .
..........,,..,,.....
Las universidades , . . . . . . .
...,..,,.........,........
El alto escolasticismo y su [eolog:a . , , . . . . .
,....,..,,.
Los msticos . . . . . . . . . . .
..., ,..,,........,....,.....
Las misiones y las derrotas . . . . . .
..,...,,,...........
El papado en su culminacin y (lecl]l]a(]l] . . .. . .. . . . . .
El papado en Avin. Crtica. Et cisma . . . . . . . . . . . . . .
\'\'yclilf y Hus . . . . .
...,.,,,...,.,.....,.,.....,...,
Los mcilios refoi'nadores . . . , . . . . . . .
...,...........
El renaciniento italiano y sus papas , , . . . . . . . . . . . . . . . .
Las nuevas potencias naonales . . . . . . .
....... .....,.
Ei renacimiento y otras influencias al norte de los Alpes

LA REFORMA

LA EDAD MEDIA HASTA LA TERMINACION DE LA LUCHA

Las misiones en las Islas Britnicas . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Las misiones (ontinentajes y et desarrollo papal . , . . . .
Los francos y el papado . . . , . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Carlonagno . . . . . . . . . ,
....
......,,,....,.........,.
.Las instituciones eclesisticas . . . . . , . . . . . . . . . . . . . . . . . .
El imperio decadente y el papadO que surge . . . . . . . . . . .
Declinacin del papado y su renovacin por el in'p:rio
redivivo . . . . . . . . . . . , . . . . . . . , , . . . . . . . . , , . . . . . . . . . . . .
Movinientos de reforma , , . . , . , , , , , . , , . , . . , . . , . , . . .

225
228
232

PERIODO V

PERIODO IV

J.
II.
III.
lV.
V.
VT.
VIl.

VIl

195
20O
2O2
205
208
209

VIII.
IX.
X.

214
21 8

La revolucin luterana , . , . . . . . .
..,.................
Separaciones y divisiones . . . . . . . . . . . . . . . .
.....,.,....
I,a revuelta suiza . . . . . . . . . . . .
...,.......,..,......,
Los anabaptistas . . . . .
...,,.....,,............,,.,..
Establecimiento del protestantisino alemn . . . , . , . . . . . .
Los pases escaudinavos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
La revuelta en la Suiza francesa y Ginebra, ates de
Calvino . . . . . . . . . . . . . . .
...,.,,,.,...........,...,..
Juan Calvino . . . .
...,,,,..............,,.,........,
I,a revuelta en Inglaterra . , . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . ..
La revuelta escocesa . . . .
...,.............,......,...

335
34.9
359
366
37O
382
386
389
4Ol
415

VIII

NDICE

XI.
XII.
XIl.
XIV.
XV.
XVI.

XVIII.

El avivamiento romanista . . . , . . . . . . . . . . . . . . . . . . . , . .
La lucha en Francia, los Pases Bajos e Inglaterra . . . . . .
Las controversias alemanas y la guerra de los treinta aos
El socinianismo . . . . . . . . . . , , . . . .
El arIninianismo . . . . . . . . . . , . . . . , . , , , . , . . , . . . . . . . . . .
El anglicanismo, el puritanisnio y el congregacionalisIno
en Inglaterra. El episcopado y el presbiterianismo en
Escocia .
.......................
Los cuqucros . . . . . . . . . . . . . . , . . . . , . . . . . . . , . . . . . . . . . .

'122
'13O
'141
45l
'153
'
4 57
478

PERIODO I DESDE [Link] COMIENZOS HASTA LA CRISIS

GNOSTICA

PERIODO VIl
LA TRANSICION A LA SITUACION RELIGIOSA MODERNA
SECCION I LA SITUACION GENERAL

I. El punto decisivo . , . . . . . , . , , . , . , . . , , , , , , . . , , . , , . , . .
II. Los comienzos de la ciencia y la filosola modernas . . . ,
El desrno y sus adversarios. El escepticismo . . . . . . . . . .
III.
IV. El unitarismo inglCs . , , . . . . . , . . . . . , . . . . . . . . , . . . , . . . ,
V. El pietismo en Alemania . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . , . . ,
VI. ZinzendorL' y los moravos . . . . . . . , . . . . . , . . , . , . , . . , . . .
VIl. Wesley y el metodismo . . . . . . , . . . . . . . . . . , . , . . . , . . , . .
VIII, Algunos efectos del rnetoclisrno. . . . . . . .. . . , . . . . . . , , . . . . .
IX. El despertamiento misionero . . . . . . . , . . . . . . . . . . . . . . , , .
X. El iluIninismo alemn (' u/kl'ni,ng) ' ' . . . . . . .
XI. El roInanticismo . , . . . . , , . . . . . . . , . . .
............,....
Nuevos desarrollos en Alemania . , . . , .
XII.
.............,.,
XIII. Inglaterra en el siglo xix . . , . , . . , . . . . . . . , , . . . . . . . . . . . .
XIV. Divisiones y reuniones escocesas . . . . . . . . . . . , . . . . . . . , . .
XV. El catolicismo romano . . . . . . . . . . . .
........,..,...,...
XVI. El cristianismo americano . . . . . , . . . . . . . . . . . . , , . . . , . , , .

481
483
487
49'1
495
501
5O7
518
522
524
529
5'\6
544
552
555
564

EPILOGO
HISTORIA DE LA IGLESIA CRISTIANA DESDE EL 1914
I.
II.
III.
IV.
V.
VI.
VIL

Las iglesias ortodoxas . . . . . . . . . . . , . , . . . , . . . . . . . . . . . . . .

La iglesia catlica romana , . . . . . . . . . , , , . , , . . , . . . . . . . .
El protestantismo europeo , . . . . . . . . .
...,,.,,,........
Las Islas Britnicas . . . . . . . . , . . . . . . . , . , . . . , . , . , , . . . . . .
El cristianismo en las Amricas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
El movimiento misionero y las iglesias jvenes . . . . . . . . . .
El rnovirniento ecumnico . . . , . . . . . . , . . . . . . . , , . . . , , . .
Indice analtico . . . . . . . . . . . . . . , . . . . . . . , , , , , , . , . , , . . . .

592
595
597
599
6Ol
6O5
6O7
611

El nacimiento de Jess vi las tierras que rodeaban el Mediterrneo

en poder de Roma. En un grado nunca antes igualado, y desconocido
en la C'poca moderna, esos vastos territorios, que abarcaban todo lo que
el hombre comn conoca de la vida civilizada, estaban bajo el dominio
de un solo tipo de cultura. Las civilizaciones de la India o de la China
no entraban dentro del campo de .la visin del habitante comn del
Imperio romano. Ms all de sus lmites l slo conoca la existencia
de tribus salvajes o sernicivilizadas. El Imperio romano y el mundo de
los hombres civilizados eran coextensivos. Todo se mantena unido
.
por la sumisin
a un solo ernper,ador, y por un sistema militar comn
sujeto a l. El ejrcito romano, pequeo en comparacin con el de
una moderna potencia militar cualquiera, era adecuado para presa"var la paz romana. Al amparo de esa paz floreca el comercio, el mar
y excelentes carreteras facilitaban las comunicaciones, y entre las personas cultas, al menos en las ciudades importantes, un idioma comn,
el griego, facilitaba el intercambio del pensamiento. Era un imperio
que, .l pesar de sus muchos malos gobernantes y la corrupcin de los
funcionarios inferiores, consegua mantener una tosca justicia que el
mundo no haba conocido antes; y sus ciudadanos se enorgullecan
de Cl y de sus conquistas.
Sin embargo, con toda su unidad de autoridad imperial y dominio militar, Roma no aplastaba las instituciones locales. En cuestiones
internas, los habitantes de las provincias gzaban en gran parte de
gobierno propio, Sus prcticas religiosas locales eran generalmente
respetadas. Entre las masas subsistan los antiguos idiomas y costurn1

EL AMBIENTE RELIGIOSO EN GENERAL

LA FILOSOFA GRIEGA - SOCRATES

bres. Aun los gobernantes nativos gozaban de una limitada autoridad

en ciertas regiones del imperio, as como subsistan algunos estados
nativos bajo el dominio britnico en la India. Uno de tales pases era

universal de mejores relaciones con lo espiritual invisible, y del anhelo

de los hombres de una ayuda mayor que la que podan prestarse.

Palestina en tiempo del nacimiento de Cristo. No poco del xito de

Roma como seora de sus diversos sbditos se deba a ese trato considerado de los derechos y prejuicios locales. La diversidad del impe"
ro apenas si era menos notable que su unidad. Variedad que en '
ningn otro aspecto era ms notable que en el pensaniento religioso.

El..[Link] no entr en un Illulldo vaco. Su adveniiniento hall

las mentes de los hombres llenas de conceptos del. universo, de la. religin, del pecado y de recompensas. .y .castigos, con los cuales tuvo que
vrsel:ts y a los cuales tuvo que ajustarse. El cristianismo no pudo construir en suelo virgen. Los conceptos ya existentes que hall formaron
gran parte del material con que tuvo que erigir su estructura. Muchas
de esas ideas ya no son las del mundo moderno. El hecho de esa inevitable mezcla compele al estudiante a distinguir entre lo permanente
y lo transitorio en el pensamiento cristiano, aunque se trata de un
proceso en extremo difcil, y las soluciones presentadas por distintos
eruditos varan.
Algunos factores del mundo del pensamiento con que se encontr
el cristianismo son elementos de la antigua religin universal, y vienen
de la ms remota antigedad. Todos los hombres, .excepto unos pocos
representantes de dCrtas escuelas filosficas, aceptaban la existencia de
uno o ms poderes invisibles, sobrehumanos y eternos, que dominaban
el destino humano, y que deban ser adorados o aplacados mediante la
oracin, el ritual. o el sacrificio. La. tierra .era. considerada. como el .centro .del universo. .Alrededor de ella proseguan su curso el sol, los planetas y las estrellas. Arriba estaba 'el cielo; abajo, la morada de los
espritus o de los impos. Ningn concepto sobre lo que hoy llamamos
ley natural haba entrado an en la mente popular. Todos los .acontecimientos ..naturales eran obra de potencias invisibles,. buenas y malas,
que gobernaban arbitrariamente. Por consiguiente, los milagros no slo
eran posibles; sino que eran los medios comunes con (le las fuerzas
superiores impresionaban a los hombres con lo importante o lo inusitado. El mundQ era la morada de innumerables espritus, bondadosos
o malvolos? que afectaban todas las fases de la vida humana, y que
aun tomaban posesin de los hombres en tal forma que podan goberar sus acciones, para bien o para mal. Un profundo sentido de indignidad, de inmerecimento y de insatisfaccin con las condiciones de vida
existentes, caracterizaba a las masas de la humani(la(l. La diversidad
de formas de manifestacin religiosa eran evidencias de la necesidad

l
C

i
f
l

Adems de estas concepciones generales, comunes a la religin po"

pular, el inundo en que penetr el cristianismo deba mucho a la influencia especfica del pensamiento griego. Las ideas helenistas dominaban la inteligencia del Imperio romano, pero su dominio era extensyo [Link] a la porcin ms ilustrada de la poblacin. La..especulacin griega al principio slo se ocupaba de la explicacin del
LL[[Link]. fsico. Pero Herclito de Efeso (alrededor del 490 a. de J. C.),
si bien consicla todo como fsico en un sentido, considera al universo,
que est en constante flj, como {'orIna(lo por un elemento "gneo,
la razn que todo lo penetra, del cual son parte las almas . de
los hombres. Aqu est probableniente el germen del concepto del Logos
que haba de (leseInl)e ar un papel tan importante en la especulacin
filosfica posterior de los griegos y en la teologa cristiana. Todava
este elemento no se diferencia del calor o fuego material. Anaxgoras
de Atenas (alrededor de 50O-428 a. de J. C.) introdujo la idea de una
mente independiente de la materia? que actuaba sobre ella, para ordenarla. Los pitagricos, de la Italia Ineri(lional, sostenan que el espritu
es inmaterial, y que las atinas son espritus cados aprisionados en
cuerpos materiales. Al parecer fueron conducidos a esta creencia en la
existencia inmaterial, por la consideracin de las propiedades de los
nmeros verdades pernanentes que estn ms all del reino de la
materia y se disciernen inmaterialmente.
Para Scrates (470?-399 a. de J. C.), el principal objeto del pensamiento era la explicacin del hombre mismo, no del universo. La
conducta del hombre, o sea la moral, era el tema de investigacin ms
importante. La accin recta est basada en el conocimiento, y da por
resultado las cuatro virtudes prudencia, valor,, dominio propio y justicia"" que, cQIo todas las "virtudes naturales", haban de tener un
lugar prominente en la teologa cristiana medieval. Esta identificacin
de la virtud con el conocimiento, la doctrina de que conocer implica
hacer, fu in(luclableInente un legado desastroso para todo e! pensamiento griego, y tuvo mucha influencia en la especulacin cristiana,
especialmente en el gnosticismo del siglo II.
En ..Platn (4'27-34 7 'a. de J. C.), discpulo de Scrates, la primitiva
.[Link]([Link] griega alcanz su .ms alto desarrollo [Link]. Se le puede
[Link] describir como un hombre de piedad mstica a la vez
quc de la ms profunda percepcin espiritual. Eara Platn, las formas
pasajeras de este mundo visible no dan un verdadero conocimiento.

M
/

!
4

PLATN Y ARISTOTLES

EL EPICUREISMO

El conocimiento cI lo verdaderamente permanente y real se adquiere

mediante nuestra relaci6n con las "ideas", arquetipos invariables, patrones universales que existen en el mundo espiritual invisible el
munclo "inteligible", desde que es conocido por la razn y no por los
sentidos e ilnparten a los len6menos pasajeros captados por nuestros
sentidos, lo que ellos tienen de realidad. El alma conoci esas "ideas"
en una existencia anterior. Los fenmenos del munclo visible evocan
el recuerdo de esas "ideas" conocidas. El alma, existiendo antes que el
cucrpo, clcbc scr inclcpcnclientc de l, y su clecaclcncia no la afccta. Este
concepto de la inmortaliclac! como un atributo del alma, no compartido por el cuerpo, influy sielnpre en el pensamiento griego y est
en vivo contraste con la doctrina hebrea de la resurreccin. Todas las
"ideas" no tienen el mismo valor. Las superiores son las de la verdad,
la belleza y, especialmente, la del bien. Platn realmente no alcanz
quiz un concepto claro del Dios personal, incorporado en la "idea"
del bien; pero ciertamente se le aproxim mucho. El mundo est gobernado por el bien, no por la suerte. El bien es la fuente de todos
los bienes menores, y desea ser imitado en las acciones de los hombres.
El reino de las "ideas" es el verdadero hogar del alma, la cual encuentra
su ms alta satisL'accin en la comunin con ellas. La salvacin es la
recupaacin de la visin del bien y i belleza eternos.

impersonal. En moral Aristteles sostena que la felicidad, o el bienestar, es el fin, y que se alcanza mediante la cuidadosa observancia
del medio ureo.

Aristteles (384.-322 a. de J. C.) tena un espritu mucho menos

mstico que Platn. Para Cl el mundo visible era una realidad indiscutible. Desechaba la fina distincin platnica entre "ideas" y fenmenos. Ninguno de los dos poda existir sin el otro. Toda existencia
es una substancia, resultante salvo en el caso de Dios, que es Ijuralnente
inmaterial de la impresin de la "idea", como fuerza formativa, sobre
la materia, que es el contenido. I.a materia en s es slo una substancia
potencial. Ha existido siempre, pero nunca sin forma. De ah que el
mundo sea eterno, pues no existe un reino de "ideas" anteriores a su
manifestacin en fenmenos. El inundo es el primer objeto del conocimiento, y Aristteles es por consiguiente estrictamente hablando un
cien tL'ico. Sus transformaciones exigen la iniciacin de un "primer
motor", que es l mismo inamovible. As presen ta Aristteles este
clebre argumento de la existencia de Dios. Pero el "primer motor"
procede con un propsito inteligente, y Dios es, en consecuencia, no
slo el principio sino el fin del procso del desarrollo del munclo. El
hombre pertenece 'al mundo de las substancias, pero en Cl no slo
existe el cuerpo y el "alma" sensible del animal; tiene tambiCn una
chispa divina, un Logos, que comparte con Dios, y que es eterno,
.aunque, a diferencia del concepto del espritu de Platn, esencialmente
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I.a filosofa griega no avanz cientficamente mucho ms all de

Platn y Aristteles, pero stos tenan poca influencia directa en la
poca de Cristo. Dos siglos y medio despus de su nacimiento, haba
de surgir un platonismo moclificado, el neo-platonismo, de gran importancia. por. la forma profunda en que afect a la teologa cristiana,
especialIIlente la de Agustn. La influencia de Aristteles influy poderosamente en la teora escolstica de fines de la Edad Media. Aquellos antiguos filsofos griegos haban considerado al hombre principahnente a la luz de su valor para el estado. Las conquistas de Alejandro, que muri en el 323 a. de J C.g produjeron un gran cambio en
los conceptos de los hombres. I.a cultura helenista se difundi6 ampliamente por el munclo oriental, pero los pequeos estados griegos dejaron de ser entidades polticas in(leljen(lientes. Era difcil seguir sintiendo hacia las nuevas y vastas unidades polticas esa devocin que,
por ejemplo, la pequea e inclepencliente Ateras haba conquistado
de sus ciudadanos. El individuo corno entidad inclependiente recibi
todo el nfasis. La filosofa deba ser reinterpretada R trminos de la
vida individual. Cmo .[Link] e.l. individuo lograr la plena realizacin
de .s--lnislno? Dos fueron las grandes respuestas que se dieron; una. de
ellas, enteramente ajena al genio del cristianismo, no poda ser utilizada
por- Cste; la otra, slo .ajena en parte, estaba destinada a influir profundamente .en la teologa. cristiana. [Link] el epicuresmo y el' estoicismo.
Epicln:o (3'12-270 a. cI J. C.), que pas la mayor parte de su vida
en Atenas, enseaba que la dicha mental es la suprerna finalidad del
[Link]:e. Este estado es ms perfecto cuando es pasivo. Consiste en la
ausencia de todo aquello que perturba y molesta. De ah que Epicuro
mismo no merezca los reproches que a menudo se arrojan sobre su
sistema. En realidad, en su vida personal, era un asceta. Segn l, los
pEores enemigos de la felicidad mental son los tcmorcs infundados, los
ms ilnportantes de los cuales son el miedo a la ira de los dioses y a
la muerte. Ambos son sin fundamento. Los dioses existen, pero no
crearon el mundo ni lo gobiernan. Epicuro sostiene, con Dem6crito
('17O?-38O? a. de J C.), que el munclo fuC formado por el azar y las
combinaciones continuamente cambiantes de tomos eternamente existentes. TocIo es material, aun el alma del hombre y los dioses mismos.
I.a muerte pone fin a todo, pero no es mala, ya que en ella no queda
conciencia de nada. De ah que, en [Link] religin, el epicuresmo era

334

TIPOS DE RELIGION EN CONTRASTE

neras, para los laicos corno tales, una mayor participacin en la vida
religiosa de la comunidad. La vida activa estaba afirmando sus prerrogativas frente a la vida contemplativa. La teologa, como tal, haba
perdido su dominio sobre el pensamiento popular, desacreditada por
el nominalismo, menospreciada por el huinanismo y suplantada por
el misticismo.

PERIODO VI. LA REFORMA

La poca a la cual Lutero tendra que hablar no era una poca

muerta, sino bullente de agitacin, preocupada por una multitud de
problemas no resueltos y anhelos insatisfechos.

SECCION I. LA REVOLUCION LUTERANA

I.a situacin religiosa y econmica de Alemania a principios del

siglo XVI era crtica en muchos sentidos. Los impuestos papales y la
intromisin papal en los nom'bramientos eclesisticos eran considerados
generalmente opresivos. El manejo de los asuntos clericales por la curia
papal era considerado costoso y corrompido. Los clrigos del pas eran
muy criticados por los ejemplos indignos de muchos de ellos, tanto
de los que estaban en situacin elevada corno del clero bajo. Las ciudades mercantiles estaban inquietas ante las exenciones de impuestos
al clero, la prohibicin de cobrar intereses, los muchos das feriados y
el apoyo de la iglesia a la mendicidad. Los monasterios en muchos lugares necesitaban terriblemente una reforma, y el hecho de que poseyeran inmensas extensiones de tierra era mal visto, tanto por los nobles
que se hubieran alegrado de tenerlas, corno por los campesinos que las
trabajaban. Los cnpesinos en general estaban en un estad.o de agitacin econmica, no siendo la menor de sus quejas los diezmos y de
rechos cobrados por el clero local. A estas causas ce intranquilidad se
agregaba el fermento del humanismo alemn que surga y la agitacin
del despertar religioso popular, manifestado en una profundizacin
del terror y la conciencia de necesidad de salvacin. Es evidente que,
si todos esos agravios podan hallar intrpida expresin en un caudillo
decidido, su voz alcanzara gran resonancia.
En el ambiente intelectual de Alemania, adems, la divisin se
estaba intensificando debido a una disputa que envolva a uno de Io.9
lumanistas ms pacficos y respetados, Reuchlin (p. 328)9 y que. una
en apoyo del mismo a los defensores de la nueva ilustracin. Juan
Pfefferkorn (l469-l522), un converso del judasmo, solicit del empe"
rador Maximiliano, en l5O9, una orden de confiscacin de los libros
judos, por ser una deshonra para el cristianismo. El arzobispo de
Maguncia, a quien le fu confiada la tarea de realizar la investigacin,
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335
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336

HUMANISTAS CONTRA CONSERVADORES

PRIMEROS AOS DE [Link]

sus conteInporneos como uno cI ellos en aspiraciones y simpatas,

pero my por encima de ellos por virtud de una fe vvida y potente,
y un valor fsico y espiritual del cuo ms heroico. Sin embargo, tan
profunclamente identificado estaba con su raza, en sus virtudes y sus
limitaciones, que hasta el da de hoy difcilmente es comprencliclo poi

consult a Reuchlin y a Jacobo Hochstraten (1460-1527), inquisidor

dominico en Colonia. Estos acloptaron posiciones opuestas. Hochstraten alyjyaba a Pfefferkorn, mientras Reuchlin defenda la literatura
juda como buena, salvo pocas excepciones, instaba a un mayor estudio
del hebreo, y a mantener discusiones amistosas con los judos, en lugar
de confiscar sus libros. El resultado fu que se desatara una tempestuosa controversia. Reuchlin fu acusado de hereja y sometido a juicio
por Hochstraten. La causa fu llevada en apelacin a Roma, y arrastrada hasta 1520, cuando fu fallada en contra de Reuchlin. Los abogados de la nueva ilustracin, sin embargo, consideraban todo el asunto corno un ataque ignaro e infundado contra la ilustracin, y se
unieron en apoyo de Reuchlin.
De este crculo humanista sali, en 1514 y 1517, una de las m.g
felices stiras jams publicadas: las Cartas de hombres oscuros. Pretendiendo haber siclo escritas por adversarios de Reuchlin y la nueva
ilustracin, los exponan al ridculo por su brbaro latn, su trivialidad y su ignorancia, e indudablemente crearon la impresin de que
el partido opositor a Reuchlin era contrario a la instruccin y el

un fra:ics o un italiano, y aun los anglosajones rara vez aprecian esa

plena simpata y admiracin con que un protestante alemn pronun
ca su nombre. Pero, sea que se le honre o se le combata, nadie puede
nbgarle un lugar de preeminencia en la historia de la iglesia.

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progreso. No se puede afirmar con certeza quin fu el autor, pero

indudablemente tuvieron parte en ellas Crotus Rubeanus (1480?-1539?)
de Dornheim y Ulrico de Hutten (1488-1523). Hutten, vano, inmoral
y penclenciero, pero dotado brillantemente como escritor en prosa y
verso, e ircluclablemente patriota, haba de prestar un apoyo de dudoso valor a Lutero en los primeros aos del movimiento de la Reforma. El efecto de la tormenta levantada por Reuchlin u unir a
los humanistas alemanes y trazar una lnea divisoria entre ellos y los
conservadores, los ms conspicuos de los cuales eran los dominicos.
Mientras esta discusin estaba en su punto culminante, fu cuando una protesta contra un abuso eclesistico, hecha el 31 de octubre
de 1517, en forma nada espectacular o inusitada, por un rrionjg pro.
fesor en una universidad alemana relativamente poco conocida, hall
inmediata respuesta y puso en marcha la revolucin ms gigantesca
en toda la historia de la iglesia cristiana.
Martn Lutero, el originaclor de esa protesta, es uno de los poco3
hombres de quienes se puede decir que con su accin cambiaron
I)ro[unclamente la historia de la humaniclacl. Sin ser un gran erudito,
ni organizador ni poltico, movi a los hombres por el poder de
una profunda experiencia religiosa que le inspiraba una inalterable
confianza en Dios y en la relacin directa y personal con l, la dual
obraba una segura salvacin que no dejaba lugar para las complicadas
estructuras jerrquicas y sacramentales de la Edad Media. Hablaba a

837

Lutero naci el lO de noviembre de 1483, en Eisleben, donde

su padre era minero. Su padre y su madre profesaban una piedad
simple, poco eclesistica. El padre, ms enrgico y ambicioso que la
mayora de los campesinos, pocos meses despus del nacimiento ck
Martn se traslad a Mansfelcl, donde conquist el respeto de sus
conciudadanos y una posicin modestamente desahogada, y fu in
llamado por la ambicin de dar a su hijo una educacin que lo capacitara para ejercer como abogado. Despus de cursar sus estudios
preparatorios en Mansklcl, Magcleburgo y Eisenach, Martn Lutero
ingres, en l5Ol, en la Universidad de Erfurt, donde fu conocido
como un estudiante aplicado, buen compaero y amante de la m
sica. El movimien to humanistay que empezaba a hacerse sentir en
Erfurt, tuvo poca influencia sobre l. Ms le interesaba la ltima es
cuela nominalista de la filosofa escolstica, que segua a Occam, aun
que lea bastante los clsicos latinos.
Lutero estaba profunclamen te posedo por ese sentido de peca
minosiclacl que era la nota bsica del avivamien to religioso de la
poca en Alemania. Cuando se gradu como "maestro en artes", en
1505, tuvo que pensar en iniciar los estudios de derecho. Sin embargo, fu profundamente afectado por la muerte repentina de un ami

Y
g

go y por haber escapado apenas de ser alcanzado por un rayo, y a

raz de ello interrumpi su carrera y, con una profunda ansiedad poi
la salvacin de su alma, entr en el monasterio de los eremitas agus'
tinos, en Erfurt, en .julio de l5O5. La "congregacin alemana" de los
agustinos, recientemente reformada por Anclrs Proles (1429-1503)? y
entonces bajo la supervisin cI Juan de Staupitz (?-1524), gozaba
de merecido respeto popular y representaba lo mejor del monasticis
mo medieval, Enteramente medieval, en trminos generales, en su
posicin teolgica, sin embargo, cIaba nfasis a la predicacin e in
clua algunos hombres inclinados a la piedad mstica y que simpatizaban con la profunda ideolga religiosa de Agustn y Bernardo.
Lutero habra de cleberle mucho a Staupitz. En la vida mons-

338

DESARROLLO RELIGIOSO DE [Link]

tica, [Link] se distingui rpidamente. En l5O7 fu ordenado saccr.

dote. Al ao siguiente lo encontrarnos en Wittenberg, por orden de
sus superiores, preparndose para desempe ar una ctedra en la universidad que haba sido establecida all por el Elector de Sajonia, Federico III, "el Sabio" (1486-1525), en 1502. All se gradu de bachiller
en teologa en l5O9, pero el rnismo ao fu enviado nLlevan'lente a
Erfurt, posiblemente para estudiar para el grado de "sentenciario"' o
expositor autorizado de aquel gran texto de teologa medieval, las
"Sentencias" de Pedro Lombardo (p. 266). Por asuntos de su orden
realiz un niemorable viaje a Roma, probablemente en 15 lO. De
vuelta en Wittenberg, donde habra de residir desde en tonces, se
recibi de doctor en teologa en I5I2 e inmediatamente comenz a
dar conferencias sobre la Biblia, tratando los Salmos desde 1513 hasta
l5l5, luego Romanos hasta fines de 1516, y a continuacin Glatas,
Hebreos y Tito. Sus capacidades prcticas fueron reconocidas por su
nombramiento, en l5l5, como vicario de distrito, a cargo de once
monasterios de su orden, an tes de lo cual haba comenzado ya la
prctica de predicar, en la cual despleg desde el principio dotes
notables. Dentro de su orden conquist la reputacin de ser un
hombre de singular piedad, devocin y celo monstico.
Sin embargo, a pesar de toda la severidad monstica, [Link] no
hallaba paz para su alma. I..e abrumaba su sentido de pecado. Staupitz le ayud, al hacerle notar que la verdadera penitencia no em
pieza con el temor al castigo de Dios, sino con el amor a Dios. Pero
si bien [Link] pudo decir que Staupitz le haba abierto los ojos al
evangelio, su visin se fu aclarando lenta y gradualmente. Hasta
l5O9 [Link] se dedic a los ltimos escolsticos: Occam, d'Ailly y
Biel. A ellos debi su permanente disposicin a subrayar los hechos
objetivos de la revelacin, y su desconfianza de la razn. Hacia fines
de 15Q9, sin embargo, el estudio de Agustn estaba presentndole
nuevas visiones y conducindolo rl')i(laInente a una creciente hosti
lidad hacia el dominio de Aristteles en la teologa. El misticismo
de Agustn y su nfasis sobre el significado salvador de la vida huma.
na y la muerte de Cristo, le fascinaban. Ansehno y Bernardo le ayudaron. En la poca de sus conferencias sobre los Salmos (1513-1515),
Lutero estaba ya convencido de que la salvacin del hombre es una
nueva relacin con Dios, basada no en ninguna obra meritoria del
hombre, sino en la confianza absoluta en las promesas divinas, de
tal modo que el hombre redimido, sin dejar de ser pecador, es, sin
embargo, libre y est completamente perdonado, y que de esa nueva
y gozosa relacin con Dios en Cristo, fluir la nueva vida de volun,

LA JUSTIFICACION PQR LA FE

l.

339

taria disposicin a hacer la voluntad de Dios. Era un nuevo nfasis

sobre un aspecto iInportantsimo de la enseanza de Pablo. Pero no
era enteramente paulino. Para Pablo, el cristiano es prirnordialmente
un ser renovado rnoralmente. Para [Link], es ante todo un pecador
perdonado; pero [Link], corno Pablo, haca de la salvacin, en esencia, una correcta relacin personal con Dios. La base y arras de esta
relacin es la misericordia de Dios desplega(la en los sufrimientos de
Cristo en beneficio del hombre. Cristo llev nuestros pecados. Y a
nosotros, a nuestra vez, nos es imputada su .justicia. Los msticos ale
manes, especialmente Taulero, ayudaron ahora a [Link] a llegar a
la conclusin de que esa confiam.a transformadora no era, corno l
haba supuesto, una obra en la que el hombre tuviera alguna participacin, sino enteramente un don de Dios. Su trabajo de preparacin
de las conferencias sobre Romanos (1515-1516) no hizo sino intensi
ficar estas convicciones. Entonces declar que la opinin comn de
que Dios in'aliblen'iente infundira gracia a quien hiciera lo que pu"
diera, era absurda y pelagiana. Para l, haba sido trastornada la
base de toda justicia alcanzada por las obras.
Aunque hubiera alcanzado esta conviccin en cuanto a la naturaleza y el mtodo de la salvacin, I..utero no haba conseguido an
la paz que buscaba. Necesitaba alcanzar la certiduI'nbre de su propia
justificacin personal. Con Agustn, l haba negado esa certidum.
bre. Sin embargo, mientras trabajaba en la ltima parte de sus con
ferencias sobre Romanos, y aun ms claramente en los meses finales
de 1516, su confianza en que la naturaleza de ddiva divina de la
fe implicaba una seguridad personal, se convirti en conviccin. Desde
entonces, en SIl propia experiencia personal, la suma del evangelio
fu el perdn de los pecados. Era una "buena nueva", que llenaba el
alma de paz, gozo y confianza' en Dios. Era absoluta dependencia de
las promesas divinas, de la "palabra" de Dios.
Hasta aqu, [Link] no haba elaborado conscientemente un nuevo
sistema de teologa. Haba tenido una profunda experiencia vital.
Era, sin ernbargo, una experiencia que no podra encuadrarse dentro
de rnuchas de las teoras corrientes sobre la salvacin, en las cuales
las obras, penitencias y satisfacciones tenan un lugar prominente.
I..utero no se convirti en reformador por consideraciones tericas de
ninguna especie. Fu arrastrado por la fuerza de una profunda expe"
riencia interior, a probar las creencias y las instituciones que vea a
su alrededor. No puede ponerse en duda la l')rofun(li(!acl y la nobleza
de Sil experiencia. Pero puede discutirse SIl aplicabilidad corno norma
universal. Para l, la fe era un poder vital, transforIna(]or, una nueva

34O

LA CONTROVERSIA SE EXTIENDE

LAS NOVENTA Y CINCO TESIS

y vivificante relacin personal. Muchos hombres, sin embargo, aunque desean sinceramente servir a Dios y a su generacin, no tienen
tal sentido de perdn personal, ningn sentimiento que agite tan prot'tindamente sus ahnas, ni una confianza tan cndida. Desean, con la
ayuda de Dios, hacer lo mejor que pueden. Para ellos la "justificacin
por la le solamente" es, o algo casi sin sentido, o se convierte en un
asentimiento intelectual a la verdad religiosa. No a todos les es posible
el entrar en la experiencia de [Link] o de Pablo.
Por el 15 16 [Link] ya no estaba solo. En la 'universidad de Wittenberg su oposicin al aristotelismo y el escolasticismo, y su teologa
bblica, haban hallado mucha simpata. Sus colegas Andrs Bodenstein de Carlstadt (l48O?-l54l)g que, a diferencia de [Link], haba representado el viejo escolasticismo de Toms de Aquino, y Nicols de
Amsdorf (1483-1565), se conviertieron ahora en sus principales sos
tenedores,
En l5l7 se le present a [Link] la ocasin de aplicar su nuevo
concepto de la salvacin a un flagrante abuso. El papa Len X haba
accedido a los deseos de Alberto de Brandenburgo de que le permitiera ejercer a la vez el arzobispado de Maguncia, el arzobispo de
Magdeburgo y la administracin del obispado de Halberstadt, siendo
un argumento importante para esa decisin el pago de una fuerte
suma. Para resarcirse, Alberto consigui que se le concediera la mitad
de lo que produjera en su distrito la venta de las irdulgencias que
el papado estaba emitiendo, desde 1506, para la construccin de la
nueva baslica de San Pedro que todava ahora es uno de los ornamentos de Roma. Uno de los encargados de recaudar esos fondos era
Juan Tetzel (1470-15 19), un monje dominico de gran elocuencia, que,
decidido a obtener los mayores ingresos posibles, pintaba en los trminos ms groseros los beneficios de las indulgencias.l A Lutero,
convencido de que slo una relacin personal con Dios poda salvar,
tales enseanzas le parecan atentatorias contra la verdadera religin.
Cuando Tetzel estaba cerca pues no se le permiti entrar en el electorado de Sajonia Lutero predic contra el abuso de las indulgencias y, el 31 de octubre de 1517, clav en la puerta de la iglesia del
castillo, en Wittenberg, que serva para colocar los anuncios de la
universidad, sus Inemorables NoUenta y cinco tesis.2
Consideradas en s mismas, puede parecer extrao que las tesis
1 Ver extmctos en Kidd, Documents Illustratioe of the Continental Re/o'rmation, pp. I2-3O.
2 Kidd, pp. 21-26 ; Waee y Buehheim, [Link] '8 Primary Works; trad. cast.,
El Predicador Evanglico, IV (1946-47), 117-124.

341

resultaran una chispa capaz de provocar una explosin. Estaban destinadas a un debate acadmico. No negaban el derecho del papa
para conceder indulgencias; slo discutan el que las indulgencias se
hicieran extensivas a las penas del purgatorio, y ponan en evidencia
los abusos de la enseanza corriente abusos que las tesis sugeran
que seran repudiados por el papa cuando llegaran a su conocimiento.
No obstante, aunque estn lejos de expresar en toda su plenitud las
ideas de [Link], son evidentes en ellas ciertos principios que, desarrollados, podran revolucionar las prcticas eclesisticas de la poca. El arrepentimiento no es un acto, sino un hbito mental de toda
la vida. El verdadero tesoro de la iglesia es ,la gracia perdonadora de
Dios. El cristiano, ms bien que eludir la disciplina divina, la busca.
"Todo cristiano verdaderamente arrepentido tiene derecho 'a la plena
remisin de la pena y la culpa, aun sin cartas de perdn" (Tesis 36).
En la inquieta situacin de Alemania, era un acontecimiento que
un dirigente religioso, respetado aunque humilde, hubiera hablado
osadamente contra un gran abuso, y las Tesis se difundieron rpida
mente por todo el imperio.
[Link] no haba anticipado tal excitacin. Tetzel contest inmediatamente}, e inst a Conrado Wimpina (?-153 l) a que contestara.
ljn antagonismo ms formidable fu el hbil contraversista Juan
Maier de Eck (1486-1543), profesor de teologa en la universidad de
Ingolstadt, quien contest con un tratado que circul en manuscrito,
titulado Obel/sci. Lutero fu acusado de hereja. El defendi su posicin en un sermn sobre "Indulgencia y gracia"? replic a Eck.
A principios de 1518 el arzobispo de Maguncia y los dominicanos haban
hecho llegar a Roma sus denuncias contra Lutero. El resultado fuC
que el general de los agustinos recibi orden de poner fin a la disputa
y Lutero fu citado ante el captulo general de la orden que se re
uni en Heiclelberg, en abril. All [Link] arguy contra el libre al
bedro y el dominio de Aristteles en la teologa y gan nuevos simpatizantes, uno de los ms importantes de los cuales fu Martn Butzer (Bucero). Por la misma poca, Lutero public una defensa ms
elaborada de su posicin sobre las indulgencias, las Resoluliones.
[Link] no haba buscado una disputa con el papado. Al parecer,
crea que el papa poda ver tan bien como l los abusos de las indulgencias, pero el curso de los acontecimientos no le dejaba otra posibilidad que defender con firmeza sus opiniones, o someterse.
En junio de l5l8, el papa Len X cit a Lutero a comparece

"Kidd, pp. 3O, 31.

2 Ibid., p. 29.

'.K
3,42

en Roma, y comision a SIl censor de libros, el dominico Silvestre

Mazzolini de Prierio para que redactara una opinin sobre la posi.
cin de Lutero. Este recibi la citacin y la opinin a principios de
agosto. 'rierio afirmaba que "la iglesia romana es rel)resentativamente el coigio de cardenales, y adems es virtualmente el sumo pont
hce", y que "el que dice que la iglesia romana no puede hacer lo
que hace con respecto a las indulgencias, es un hereje".l El caso de
l'.utero sin duda hubiera terminado rl)iclamente con SIl condenacin,
si no hubiera tenido la poderosa I)r()te('cin cI su prncipe, el elector
Federico "el '.'Abio". Hasta dnde simpatizaba Federico con las creen
cas religiosas de Lutero, es rotvD de controversia; pero, en todo
caso, estaba orgulloso de su profesor de Wittenberg, y opuesto a una
condena casi cierta en 'Roma. Su habilidad poltica logr que la au
cliencia, en lugar de realizarse ante la corte papal en Roma, se efectuara ante el legado papal en la dieta, en [Link], el ilustrado
comentarista de Aquino, cardenal Toms Vio (14'69-1534'), conocido
por SIl lugar de origen, Gaeta, corno Cayetano. Cayetano era un te
logo de reputacin eu ropea y parece haber considerado el asunto
corno indigno de SIl categora. Orden a Lutero que se retractara,
especialmente de sus crticas sobre el pleno poder del papa para con
ceder inclulgencias. Lutero se neg a ello,2 y el 2O de octubre sali
de Augsburgo habiendo apelado al papa "mejor inforrnaclo" No
satis.l'echo con esto, desde Wittenberg, en noviembre, apel a un fu
turo concilio g(:neral.4 [Link] pocas probabilidacles que tena de ser es(:[Link](lo favorablemente en Roma se ven en el hecho de que el mismo
mes el papa Len X definiera las indulgencias precisamente en el
sentido en que Lutero las criticaba9' No haba para Cl real esperanza
de seguriclacl. Si grande era SIl valor, no era menor el peligro que
corra; pero la vuelta favorable de los acontecimientos polticos lo
libr de una condenacin inmediata.
Mientras tanto, en el verano de 15!8 haba llegado a Wittenberg?
siendo instalado como profesor de grieg'o, un joven erudito, nativo
de Bretten y sobrino nieto de Reuchlin, Felipe Melanchton (14971560), quien habra de estar en adelante singularmente unido a Lu.
tero en su obra. Nunca hubo un contraste mayor. Melanchton era
tmido y retrado; pero nadie lo superaba en erudiccin, y bajo la
fuerte impresin de la personaliclad de Lutero, dedic sus notable.g

1 Kidd, pp. 31, 32.

2 Ibi"l., pp. 33-37.
:' Ibid., pp. 37-39.

EL DEBATE DE LEIPZIG

LUTERO Y CAYETANO

"
5

Ibid., I). 4O.

!bid., I). 39.

343

capacidades, casi desde su arribo a Wittenberg, a la promocin de

la causa luterana.
El ernperaclor Maximiliano se aproximaba ahora visiblemente al
L'inal de su vicia, que habra de sobrevenir en enero de 1519, y se
viva en la inminencia de la con.l'usin de una eleccin reida. El
papa Len X, coiiiq prncipe italiano, miraba con desconfianza la
candidatura de Carios de Espaa o Francisco de Francia que aumentaran la influencia extranjera en Italia, y buscaba la buena voluntad
del Elector Federico, a quien le hubiera coml)laci(lo ver elegido. No
era el momento de proceder contra el profesor L'avorito de Federico.
Por consiguiente, Len envi a SIl chambel n, el sa,jn Carlos de Miltitz, corno nuncio, con una rosa de oro, presente expresivo de su
elevado favor papal, al Elector. Miltitz se jact de que podra remediar la disputa eclesistica y fuC mucho ms all de sus instrucciones.
Por propia iniciativa repudi a Tetzel, y sostuvo una entrevista con
[Link], al que persuacli de que prometiera guardar silencio sobre
las cuestiones en discusin, someter el caso, de ser posible, a eruditos
obispos alemanes, y escribir una hurnilde carta al papa
Pero era imposible cualcjuier acuerdo efectivo. El colega de Lutero en Wittenberg, AnclrCs Boclenstein de Carlstaclt (1480?-154 l),
en 1518 haba sostenido en contra de Eck, que el texto de la Biblia
debe ser preferido aun a la autoriclacl de toda la iglesia. Eck lo ret
a un debate pblico, que Carlstaclt acept, y el propio Lutero se encontr pronto arrastrado a la lid, sosteniendo que la slll)rema(:a de
la Iglesia Romana no tiene apoyo en la historia o las Escrituras. En
junio y julio de 1519, se realiz el gran debate en Leipzig. Carlstadt,
lerdo para la discusin, consigui sostener rnoderadamente su posicin frente a la inteligencia vivaz de Eck. El celo de [Link] le hizo
salir mejor librado; pero Eck logr hbilmente hacer reconocer a
Lutero que sus posiciones eran en algunos sentidos las de Hus, y
que el respetado concilio de Constanza haba errado al condenar a
ste. A Eck le pareci haber alcanzado un triunfo forense, y crey
que la victoria era suya, apresurnclose a declarar que quien poda
negar la infalibiclidacl de un concilio general era un pagano y pu.
bli(:ano,2 En realidad, fuC una declaracin decisiva la que fuC lleva
do a hacer Lutero. Ya haba rechazado la autoriclacl final del l)al)a?
v ahora admita la falibilidad de los concilios. Estos pasos implica
ban una ruptura con todo el sistema autoritario de la Edad Media,

l
2

Kidd, I)I). ,11-.1.L

Ibid., pp. '!'1-51.

344

LOS GRANDES TRATADOS DE LUTERO

y slo permita la apelacin final a las Escrituras, y a las Escrituras,

adems, interpretadas por el juicio individual. Eck sinti que ahora
la controversia podra terminar rpiclarnente mediante una bula papal
de coIlclenacin, que decidi conseguir, la cual fu lanzada el 15 cI
junio de 1520.'
Ahora Lutero estaba en lo ms reido del combate. Sus propia3
ideas estaban cristalizando rpiclamente. Se vea rodeado por partidarios hurnanistas, como Ulrico de Hutten, corno posible jefe de un
conflicto IlacioIlal con Roma. El mismo estaba ernpezanclo a consi
clerar su tarea como la de redimir a la nacin alemana de un papado
al cual, ms bien que al papa in(livi('lllalmente, estaba enipezanclo
a ver como el anticristo. Su doctrina de la salvacin estaba cIando
frutos abundantes. En su tratado, De las buenas obras, de mayo ck'
1520, despus de definir corno "la ms noble de todas las buenas
obras" el "creer en Cristo", afirm la bondad esencial de los nego
cios y ocupaciones normales de la vida, y denunci a aquellos que
"limitan tan estrechamente las buenas obras que las hacen consistir
en rezar en la iglesia, ayunar o cIar limosnas" Esta vindicacin de
la vida humana natural corno el mejor campo para el servicio de
Dios, ms bien que las limitaciones antinaturales del ascetismo, ha
bra de ser una de las contribuciones ms importantes de Lutero al
pensamiento protestante, as corno una de sus ms significativas cles
viaciones de los conceptos antiguos y rnedievales.
La labor ms importante de Lutero en el ao l52O, y lo que le
di definitivamente derecho a ser consiclerado un caudillo reformista
t'u la preparacin de tres obras ilIl('lamentales. El primero de estos
tratados u publicado en agosto, y se titulaba A la nobleza cristian(l
de la nacin a/e7na'na,3 Escrito con ardiente conviccin, por un maestro del idioma alemn, pronto se clifuncli por todo el imperio. Declaraba en l que haban siclo derribadas tres murallas tras las cuales
el papado haba fortalecido su poder. La pretendida superioriclacl del
estado espiritual sobre el temporal es infunclacla, puesto que todos
los creyentes son sacerdotes. Que la verdad del sacerdocio universal
derriba la segunda muralla, a saber, la del derecho exclusivo del papa
a interpretar las Escrituras; y tambin la tercera muralla, o sea la
de que solamente el papa puede convocar un concilio reformatorio.
'

Kidd, pp. 74.79.

2 Robinson, ReadMg,c, 2:6'l-68.

3 ']'raduei(lo ntegramente en Waee & Buehlleiln, I.u'[Link]',c Priniary WotL"$,
pp. 17-92.

LOS GRANDES TRATADOS DE LUTERO

345

"Un verdadero concilio libre", para la reforma de la iglesia, debiera

ser convocado por las autoriclacles temporales. Lutero procedi en
tonces a trazar un programa de accin reformadora, con sugestiones
ms prccas que teolgicas. Deban ser refrenados el mal gobierno,
los rlombralnientos y los impuestos papales; las cargas gravosas deban
ser abolidas; los intereses eclesisticos alemanes deban ser colocados
bajo un "Primado de Alemania"; permitirse el rnatrimonio del clero:
reducidos los Ilulnerossimos das Lestivos, en mterCs de la inclustri,i
y la sobriedad; prohibirse la IneIl('lici(.la(l, inclusive la de las rdenes
nlEnclicantes; cerrarse los burdeles; reducirse el lujo; y reformarse la
enseanza teolgica en las imiversidacles. No es extrao que las obras
de Lutero proclujeran un efecto profundo. El haba cIado expresin
a lo que todos los hombres sensatos pensaban desde haca tiempo.
Dos meses clespuCs, Lutero public en latn su Cautizn'dad babil'nica de la /g/esia.,l en la cual se trataban cuestiones de la ms alta
importancia teolgica y se atacaba sin pieclacl las enseanzas de la
Iglesia Romana. El nico valor del sacramento, enseaba Lutero, es
el de testimonio de la promesa divina; sella o testifica el pacto cIado
por Dios de unin con Cristo y perdn de los pecados. Fortalece la
fe. De acuerdo con las normas de las Escrituras, hay slo dos sacra-'
mritos, el bautismo y la Cena del Seor, aunque la penitencia tiene
cierto valor sacramental corno un retorno al bautismo. Los votos
monsticos, peregrinaciones y obras meritorias son sustitutos huma
nos del perdn de los pecados prometido gratuitamente a la fe, en
el bautismo. Lutero criticaba la negacin de la copa a los laicos,
pona en duda la trmsubstanciacin, que sustitua por una teora
de coIlsubstanciacin derivada de cl'Ailly, y rechazaba especialmente
la doctrina de que la Cena es un sacrificio ofrecido a Dios. T..o.9
otros sacramentos romanistas: confirmacin, matrimonio, orden y ex'
trema uncin, no tenan valor sacramental segn las Escrituras.
Una de las maravillas de la tempestuosa carrera de Lutero es
que, conteniporneamente con estos tratados intensamente polmicos.
y mientras en Alemania se estaba publicando la bula papal en su
contra, pudiera componer y publicar su tercer tratado de 1520, La
libertad cristiana.2 All presentaba con serena confianza la paradoja
de la experiencia cristiana: "Un cristiano es el ms libre seor cI
todo, y no est sujeto a nadie; un cristiano es el ms devoto siervo
de tocios, y est sujeto a todos". Es libre, puesto que est justificado
l

I.u'/.heT'b' rrinlaT1l WoTks, l')P, ]41-245.

Trad. east,, Buenos Aires: La Aurora, 1938.

346

LUTERO QUEMA LA BULA PAPAL

por la fe, ya no est bajo la ley de las obras, y est en una nueva
relacin personal con Cristo. Es siervo, porque est obligado por el
amor a poner SIl vida en conformidad con la voluntad de Dios y
ayudar a su prjimo. En este tratado son evidentes en forma no
igualada en otra parte, el poder y las limitaciones del luteranismo.
Para Lutero, la esencia del evangelio es el perdn de los pecados,
obrado por medio de una fe que, como en Pablo, no es menos que
una relacin personal vital y transformadora del alma con Cristo,
Es indiscutiblemente la ms elevada de las experiencias cristianas.
Su limitacin, como ya hemos sealado, es que esa experiencia, si se
la considera como el nico tipo posible ce verdadera religin, est
ms all del alcance prctico de muchas personas sinceras. Como pre
facio a este tratado coloc Lutero una carta al papa Len X, que es
un documento curiossimo, exhalando buena voluntad personalmente
hacia el pontfice, pero lleno de denuncias de la corte papal y siu
pretensiones para el papado, en el cual afirma que el papa est "sen
tado como un cordero en medio de lobos". Aunque la visin de
[Link] habra de aclararse despus en cuanto a muchos detalles, su
sistema teolgico qued as prcticamente completado en lneas ge
nales en 1520.
Mientras tanto, Eck y Gernimo Aleandro (l48O-l542) habm
llegado a Alemania como nuncios, portadores de la bula papal. Ed
Wittenberg les fu negada su publicacin, y en grandes partes de
Alemania la recepcin de la misma fuC tibia u hostil, pero Aleandro
consigui publicarla en los Pases Bajos, as como que se quemarar)
los libros de Lutero en Lovaina, Amberes y, Colonia. El lO de di.
ciembre de 1520 Lutero respondi quemando la bula papal y el derecho
cannico, con la presencia aprobatoria de estudiantes y ciudadanos
de Wittenberg, y sin oposicin de las autoridades civiles. Era evidente
que una porcin considerable de Alemania estaba en abierta rebelda
eclesistica, situacin que exiga el conocimiento de las altas auto
ridades del imperio.
El 28 de junio de 1519, mientras se desarrollaba la disputa de
[Link], la eleccin imperial haba dado por resultado la elevaci&
al trono del nieto de Maximiliano, Carios V (1500-1558). Heredero
de Espaa, los Pases Bajos, los territorios austriacos de la casa de
Habsburgo, dueo de una considerable porcin de Italia y de la3
tierras recin descubiertas al otro lado del Atlntico, su eleccin como
sacro eulperador romano lo constituy en jefe de un territorio ms
vasto que el de cualquier otro gobernante .desde la poca de Carlo

LUTERO EN WORMS

347

magno. En Alemania, sin embargo, su autoridad estaba muy limitada

or los poderes territoriales de los prncipes locales. Carlos era an
joven y desconocido, y ambos partidos en las luchas religiosas cifra
ban grandes esperaiuas en su apoyo. En realidad, era un celoso Ca
tlico romano, del tipo de su abuela, Isabel de Castilla, cuyas opinio
nes reL'ormistas comparta, deseoso de obtener mejoras en la moral,
la educacin y la aclministracin clericales, pero enteramente opuesto
a cualquier desviacin del sistema doctrinal o jerrquico de la Edad
Media. Al fin haba llegado a Alemania, y en parte para regularizaI
su gobierno en esa tierra, en parte para prepararse para la gue'ra
que estaba por estallar debido a las pretensiones rivales de Francia
e Italia, haba convocado una Dieta (Reichstag) que deba reunirse
en Worms, en noviembre de 1520. Aunque haban de ser tratados
muchos otros asuntos, todos sentan que la decisin del caso de Lu.
tero era de importancia suma. El nuncio papal, Aleandro, quera
obtener una pronta condenacin, especialmente despus que el 2 de
enero de 1521 fu lanzada la bula papal definitiva contra Lutero.
Puesto que Lutero estaba ya codenado por el papa insista Aleandro la Dieta .no tena otro deber que hacer efectiva esa condena.
Por otro lado, Lutero contaba con amplio apoyo popular, y su gobernante, el elector Federico el Sabio, maestro en intrigas diplom.
ticas, era, afortunadamente para Lutero, de opinin que el monje
condenado nunca haba sido debidamente procesado. Federico y otros
nobles crean que debera ser escuchado por la Dieta antes que el
cuerpo tomara una resolucin. El emperador fluctu entre los dos
consejos, convencido de que Lutero era un hereje condenable, pero
sficenternente poltico para no oponerse demasiado a los sentimien
tos alemanes, o para desperdiciar la posible ventaja de hacer de
la suerte del hereje una palanca que atrajera al papa del lado dd
imperio en la lucha con Francia.
El resultado fu que Lutero fuera 'citado a Worms bajo la pro.
teccin de un salvoconducto imperial. Su viaje desde Wittenberg fu
seguido por una ovacin popular. El 17 de abril de 1521 Lutero compareci delante del emperador y la Dieta. Le sealaron una pila de
sus ljbros, preguntndosele si estaba dispuesto o no a retractarse. Pidi
tiempo para reflexionar. Se le concedi un da, y a la tarde siguiente
estaba una vez ms ante la asamblea. Reconoci entonces que, en el
calor de !a controversia, se haba expresado demasiado fuertemente
contra algunas personas, pero de la substancia de lo escrito no poda
retractarse, a no ser que se le convenciera por las Escrituras o con
argumentos adecuados. El emperadoj que no poda creer que fuera

[Link] TRADUCE El. NUEVO TESTAMENTO

349

[Link] EN WORMS

348

posible tamaa temeridad como la de negar la infalibilidad de un

concilio general, cort la discusin. No es seguro que Lutero excla
mara: "No puedo hacer otra cosa. Esta es rni l)osici(')n. Que Dios me
ayude, Amn", pero no parece irlll)robable. Estas l)alabl"as al menos
expresan la substancia de su inconrnovible deterrllina(:in. Haba dado
un gran testimonio histrico de la verdad de sus convicciones delante
del ms alto tribunal de su pas, y la ms cornpleta prueba de su
valor e intrepidez. El juicio de sus oyentes estaba dividido, pero si
con su vigorosa, y a juicio de ellos, infundada afirrnacin, se enajen
la simpata del erlll)eraclor y los prelados, produjo una favorable im
presin en muchos de los nobles alemanes y, afortunadariiente, en el
elector Federico. Este prncipe, aunque consideraba a Lutero cIernaaclo atrevido, fu confirmado en su determinacin de no permitir
que le aconteciera ningn dao al reforrnador. Sin embargo, el resultado fuC una aparente derrota para Lutero. Un mes despus que emprendiera el viaje de vuelta a su hogar, fu f()rrnalrnente puesto bajo
un bando del imperio, aunque no i'.ntes que se hubieran ausentado
los rniernbros de la Dieta. Deba ser apresado para ser castigado, y
sus libros quemaclos Este bando nunca fuC formalmente abrog2(lo,
y Lutero l)errllaneci el resto de su vida bajo la condenacin imperial.
De haber estado Alemania gobernada por un fuerte poder central, la carrera de Lutero pronto hubiera terrninado en el martirio.
Pero ni un edicto imperial poda ser ejecutado contra la voluntad de
un vigoroso caudillo territorial, y Federico el Sabio result una vez
ms la salvacin de Lutero. No estando dispuesto a salir abiertamente
como su defensor, tal vez algo temeroso de hacerlo, hizo que manos
amigas se apoderasen de Lutero, mientras el reformador regresaba a
su ciudad desde Worrns, llevndolo secretamente al castillo de Wartburgo, cerca de Eisenach. Durante meses el escondite de Lutero fu
prcticamente desconocido; pero su pluma siempre lista pronto di
evidencias de que estaba vivo y participaba en la suerte de la lucha.
Sus ataques a las prcticas romanistas se hicieron ms intensos, pero
el fruto ms ljermanente de este perodo de forzado retiro fu su traduccin del NuevQ Testamento, comenzada en diciembre de 1521, y
publicada en setiembre del ao siguiente. Lutero no fuC en modo
alguno el primero en traducir las Escrituras al alemn, pero las ver
siones anteriores haban sido hechas de la Vulgata y eran duras y
toscas. La de Lutero no slo estaba traducida del griego, para lo

cual le sirvi de base la obra de Erasrno, sino que era literaria y le

gible. Esa versin deterrllin(') en gran parte la forrna de lenguaje que
habra de tomar en lo futuro la literatura alernana la de la carm
llera sajo?l de la poca trabajada y pulida por un maestro de b
expresin popular. Pocos servicios ms importantes que el de stj
traduccin han sid prestados jams al desarrollo de la vida religios)
de una nacin. Con todo su respeto por la Palabra de Dios, Lutero
no dejaba de tener sus norrnas crticas. Estas eran la relativa claridad
con que es ense acta su interpretacin de la obra de Cristo y el m
todo de salvacin por la fe. Juzgadas segn estas normas, le pareci
que Hebreos, Santiago., Judas y APoca/iPsis eran de valor inferior
Aun en las Escrituras mismas haba diferencias de valor.
El mes que vi el coi'nienzo de la obra de Lutero corno traductor, --diciembre de 1521 vi la publicacin en Wittenberg de un
peque o volumen de Melanchton, los Loci Communes, o sea los
puntos cardinales de la teologa. Con l puede decirse que comenz
la presentacin sistern tica de la teloga luterana Habra de ser
ampliado, desarrollado y modificado en muchas ediciones posteriores.

SECCION II. SEPARACIONES Y DIVISIONES

La l)errllanencia de Lutero en el Wartburgo priv a \\"ittenberg
de su poderosa conduccin; pero no faltaban all muchos que pu
dieran continuar la revolucin eclesistica. A sus l.)rirllitivos asociados en la universidad, Carlstadt, Melanchton y Nicols de Amsdorf (1483-1565), se haban agregado, en la primera mitad del 152 l,
J an Bugenhagen (1'185- 1558) y J usto Jons (1493- 155'1). De stos,
Carlstaclt era indiscutiblemente el ms dotado de condiciones naturales para la direccin, pero era rudo, irnpulsivo y radical. Lutero
no haba hecho an cambios en el culto pblico o en la vida mons
tica. Sin embargo, era inevitable que se produjeran demandas de
tales carnbios. El fogoso colega monstico de Lutero, Gabriel Zwilling
(1487?-1558), hacia octubre de 152 l estaba denunciando la misa e
instando al abandono de los votos clericales, Pronto tuvo muchos se
guidores, especialmente en el rnonasterio agustino de Wittenberg, rnu
chos de cuyos internos renunciaron ahora a su profesin. Con igual
celo Zwilling estaba pronto atacando las imgenes. En la Navidad
de 152 l, Carlstadt celebr la Cena del Seor en la iglesia del castillo,
1

[Link], Documents: pp. 79-89. .6

Extractos en Kidd, /)o(:?L)7le)lt8, pp. 90-94.

35O

RADICALISMO. ESPRITU CONSERVADOR DE LUTERO

sin hbitos clericales, ofrenda sacrificial, ni elevacin de la hostia, y

dando la copa a los laicos. Fueron abandonados la confesin auricu
lar y los ayunos. Carlstadt enseaba que todos los ministros debieran
casarse, y l mismo torn esposa, en enero de 1522. Pronto estaba
oponindose al empleo de pinturas y rganos y al canto gregoriano
en e] culto pblico. Bajo su inspiracin, el gobierno de la ciudad de
Wittenberg disolvi las antiguas fraternidades religiosas y confisc sus
propiedades, decret que los servicios deban celebrarse en alemn,
conden las pinturas en las iglesias y prohibi la Inendici(.l?(l, orde
nando que Ja tesorera de la ciudad socorriera a los vercladeramente
,necesitados. La conmocin pblica aument con la llegada, el 27 de
dicembre de 1521, de tres predicadores radicales de Zwickau, grupo
encabezado por Nicols Storch y Marcos Toms Stbner. Estos hom
bres pretendan tener una inspiracin divina directa, se oponan al
bautismo infantil, y profetiZaban un inminente fin del mundo. Al
principio, Melanchton se sinti algo afectado por su predicacin,
aunque esa influencia ha sido generalmente exagerada. Indudablemente contribuyeron a aumentar la confusin reinantel
Estos rpidos cambios, seguidos por un ataque popular contra
las imgenes, desagradaron sobremanera al elector Federico el Sabio
y provocaron las protestas de prncipes alemanes y autoridades im.
periales. Aunque Lutero habra de apoyar, dentro de los tres o cuatro
aos siguientes, la mayora de los cambios Ijropugnados por Carlstadt y Zwilling, en ese momento comprendi que un radicalismo peligroso estaba haciendo correr un gran riesgo a su causa. El gobierno
de Ja ciudad le pidi 'que regresara. El elector se lo prohibi, nominalmente, por razones polticas, pero el 6 de marzo de 1522 Lutero
estaba de vuelta en Wittenberg, donde habra de residir continua
mente desde entonces. Ocho das de predicacin bastaron para mos
trar su autoridad. El evangelio, declar, consista en el conocimiento
del pecado, en el perdn mediante Jesucristo, y en el amor al prO
jimo. Las alteraciones que haban dado motivo a la confusin tenan
que ver con cuestiones externas. Deban ser efectuadas solamente l')
espritu de consideracin de los dbiles. Lutero domin la situaci.
Carlstadt perdi toda influencia y tuvo que abandonar la ciudad.
Muchos de los cambios fueron dejados sin efecto, por el momento,
y en gran parte se restableci el antiguo orden de culto. [Link] mos
tr as una actitud decididamente conservadora. Se opuso, no solamente a los romanistas, como hasta entonces, sino a los revolucion.i
l

Kidd, pp. 94-lO4.

La REVOLUCIN SE EXPANDE

351

ros que a su modo de ver, corran demasiado. Haba empezado la

separacin en el propio partido de la Reforma. Sin embargo, no cabe
duda de la sabidura de Lutero. Su actitud hizo que muchos de los
gobernantes germanos lo mirasen con simpata, como alguien que:
aunque haba sido condenado en Worms, era realmente una fuerza
de orden en momentos de perturbacin, y continu disfrutando dej
apoyo de su elector, sin el cual su causa, an entonces, hubiera fra
casado rpidamente.
Mientras tanto, el emperador tena las manos atadas por la guerra
con Francia por el dominio de Italia, que habra de mantenerlo
ausente de Alemania desde 1522 hasta l53O. Le era, pues, imposible
hacer nada para contrarrestar efectivamente la Reforma. El papa Len
X haba terminado su esplendoroso pontificado en diciembre de 1521,
habindole sucedido el antiguo tutor holands de Carios V, con el
nombre de Adriano VI hombre. estrictamente medieval en su teologa, pero plenamente consciente de la necesidad de reformas morales
y administrativas en la corte papal, cuyo breve pontificado de slo
veinte meses fu un esfuerzo lamentablemente infructuoso para con
trarrestar los males por los cuales crea que el movimiento hertico
de Lutero era un castigo divino. La simpata por Lutero se extenda
rpidamente, no slo a travs de Sajonia, sino en las ciudades de
Alemania. La Dieta que se reuni en Nureniberg, en noviembre de
1522, recibi una solicitud de Adriano en el sentido de que se pusiera
en vigor el edicto de Worms contra Lutero, si bien admita que
haba muchas fallas en la administracin eclesistica, La Dieta respondi declarando que el edicto era de imposible cumplimiento, y
solicitando un concilio para la reforma de la iglesia, que debera reunirse dentro de un ao, en Alemania; mientras tanto, slo deba
ser predicado "el verdadero, puro, genuino y santo evangelio". AJ
mismo tiempo, la Dieta renov las antiguas reclamaciones contra Io3
abusos papales. 'Aunque no en la forma, fu realmente una victoria
para [Link] y su causa, Pareca como si la Reforma fuera a conquis
tar el apoyo de toda la nacin alemana.l
Bajo tan favorables circunstancias se estaban formando congre
gaciones evanglicas en muchas regiones de Alemania, aunque todava sin ninguna constitucin u orden de culto fijos. Lutero ahora
estaba convencido de que tales asociaciones de creyentes tenan plena
autoridad para nombrar y deponer a sus pastores. Sostena tambin,
sin embargo, que los gobernantes temporales, dada su posicin prin-

Ki(ld7 pp. lO5-121.

352

SEPARACIONES EN LAS FUERZAS DE LA REFORMA

CAMBIOS EN EL CULTO PUBLICO

cristiana. Los violentos escritos de Lutero y el alboroto popular se

le hacan cada vez ms odiosos. Lo mismo que la generalidad de 1o9

cipal de autoridad y responsabilidad en la comunidad cristiana, tenan

el deber de fomentar el Evangelio. Las experiencias del futuro inme
diato, y las necesidades de la organizacin de la iglesia dentro de
ex tensos territorios, habran de hacer volver a Lu tero de cualquier
simpata que ahora tuviese por el eclesiasticismo libre, a una estricta
clepenclercia del estado. Para satisfacer las demandas del nuevo culto
evanglico, Lutero public en 1523 su Orden. de culto, en el cual daba
nlasis a la importancia de la predicacin; su Frmula de la misa, en
la cual, aunque usaba todava el latn, eliminaba sus implicacioneg
sacriCiciales, recomendaba el uso laico de la copa, e instaba al empleo
de himnos populares por la congregacin; y su Taufbiichlein, en el
cual presentaba un servicio bautismal en alemn. El abandono de Jasj
misas privadas y las misas por los muertos, con sus consiguientes tarifas,
planteaba un serio problema en cuanto al sostn ministerial, que
Lutero se propuso resolver mediante el pago de salarios de un fondo
comn sostenido por la municipaliclacl. Lutero sostena que en detalles
,clel culto era permisible la mayor libertad, con tal que el lugar central
lo ocupara la "Palabra de Dios". Las diversas congregaciones reformadas, en consecuencia, pronto exhibieron una considerable variedad,
y aument rpidamente la tendencia a emplear el alemn, habiendo
el mismo Lutero publicado la M isa alemana., en 1526. Lutero consideraba la conCesin como algo muy deseable como preparacin del
cristiano incipiente para la Cena del Seor, pero no como obligatoria.
Juzgada de acuerdo con la actitud de la Reforma en otras partes, lj
materia de culto, Lutero era fuertemente conservador; sostena el prin
cipio de que "lo que no es contrario a la Escritura est con la Escritura
y la Escritura con ello". Conserv, en consecuencia, muchas de las
prcticas romanistas, tales como el uso de velas, el crucifijo y el empleo
ilustrativo de imgenes.l

humanistas, estaba alarmado por la .gran declinacin en la asistencia

a las universidades alemanas, que se iniciara universalmente con ej
aumento de la controversia religiosa, y el desvanecimiento del inters
por las cuestiones puramente eruditas. Aunque instado frecuentemente,
vacil mucho, sin embargo, antes de atacar a Lutero; pero al fin, ll
el otoo de 1524, refut la negacin del libre albedro por Lutero.
I-utero contest a Erasmo, un ao ms tarde, con la ms rgida afir
inacin posible del determinismo y la predestinacin, aunque Melanch
ton pronto habra de avanzar en la direccin opuesta. La brecha
entre Lutero y Erasmo era insanable. La mayora de los humanista3
abandonaron a Lutero, aunque entre los discpulos de Melanchton
se desarroll lentamente una escuela ms joven de humanistas,l
Algunos en Alemania consideraban a Lutero un reformador a
inedias. Uno de esos radicales era su antiguo asociado Carlstadt, quien,
habiendo perdido todo ascendiente en Wittenberg, adopt ideas y prcticas aun ms radicales, consiguiendo muchos seguidores en Orlamn
de, y prcticamente desafi a Lutero y al gobierno sajn,

El negaba

el valor de la instruccin, se vesta y viva como los paisanos, destrua

imgenes, y rechazaba la presencia fsica de Cristo en la Cena. Aliij
ms radical era Toms Miinzer, quien afirmaba tener revelaciones
directas y atacaba igualmente a romanistas y luteranos por su dependencia de las Escrituras. Hombre de accin, encabez violentos ataques
a monasterios? y predicaba la guerra contra los "sin dios".- A estos y
otros hombres corno ellos, Lutero se opuso vigorosamente, llamndolos
Schu'inne'r, es decir, fanticos; pero la presencia de los tales indicaba
una creciente hendidura en las tuerzas de la reforma.
Sin embargo, fu ms grave una tercera sel)aracin: la provocada
por la revuelta de los campesinos.

El estado de los campesinos ale

inanes haba sido de creciente miseria, con la consiguiente agitacin,

Hasta ahora la corriente haba sido fuertemente favorable a Lutero,

pero en los aos 1524 y 1525 comenzaron las separaciones, cuyos efectos
habran de limitar el movimiento de reforma, hacer de Lutero el jefe
de un partido ms bien que nacional, dividir a Alemania, y lanzar a
Lutero en los brazos de los prncipes temporales. La primera de esl9
separaciones fu la de los humanistas. Su admirado jefe, Erasmo, tena
poca simpata por la doctrina luterana de la justificacin por Ja fe
solamente. A su modo de ver, la reforma vendra por la educacin,
el reclwzo de la supersticin y un retorno a las "fuentes" de la verdad

3.53

especialmente en el sudoeste de Alemania, donde la vista de mejores

condiciones de Suiza alimentaba el descontento. El luteranismo tuvo
poco que ver directamente con la revuelta de los campesinos.

Sus

manifestaciones ms violentas se produjeron en regiones en que el

movimien to de reforma apenas haba penetrado.

Sin embargo, la

excitacin religiosa y la predicacin popular fueron causas accesorias,

si no principales. Comenzando en el extremo sudoeste de Alemania,
en mayo y junio de 1524, Ja insurreccin era ya formidable en la

Kidd, 121-133.

Kidd, pp. .1 7.1-.1 74.

364

primavera del ao siguiente. En marzo de 1525, los campesinos pre

sentaron doce artculosl, reclamando el derecho de cada comunidad
a escoger y deponer a sus paStoresg que los grandes diezmos (en granos)
fueran usados para el sostenimiento del pastor y otros gastos ce la
comunidad, y se abolieran los pequeos diezmos, que se eliminara la
servidumbre, se limitaran los cotos de caza, se permitiera a los pobre3
hacer lea en los bosques, que el trabajo obligatorio fuera regulad
y pagado debidamente, se fijaran rentas justas, no se pusieran en
vigor nuevas leyes, se restituyeran a las coInunidades las tierras co
munes de que haban sido privadas, y se abolieran los derechos de
herencia que deban pagar a sus seores. Para la mente moderna stos
eran pedidos moderados y razonables. Pero para aquella poca eran
revolucionarios,
Otros grupos de campesinos, uno de ellos encabezado por Toms
Mnzer, eran mucho ms radicales. Lutero al principio intent actuar
como mediador, y estaba dispuesto a ver los errores de ambas partes;
pero cuando la mal dirigida revuelta cay en mayores excesos
se volvi contra los campesinos con su violento panfleto: Contra I/u
hordas de [Link] asesinos y ladrones, exigiendo que los nobles
los aplastaran con la espada. La gran derrota de Francisco I de Francia,
cerca de Pava, por el ejrcito imperial, el 24 de Lebrero de 1525, haba
capacitado a los prncipes de Alemania para dominar la insurreccin.
La rebelin de los campesinos termin en una horrenda carnicera.
De todas las separaciones, la ocasionada por la guerra de los cam
pesinos fu indudablemente la ms desastrosa. Lutero sinti que su
mensaje no poda verse envuelto en las demandas econmicas y sociales de ks desordenados campesinos. Pero el costo f'uC grande. Se
enajen en gran parte la simpata para su causa entre las clases baja-9
del sur de Alemania, aument su propia desconfianza en el hombre
comn, y se fortaleci grandemente su impresin de que la reforma
deba ser obra de los prncipes temporales. Sus oponentes, adems,
sealaron esos levantamientos como el fruto natural de la rebelda
contra la iglesia antigua.
Mientras tanto, Adriano VI, el papa medieval aunque reformador
a su manera, haba muerto, y haba sido sucedido en el papado, el
23 de noviembre de 1523, por Julio de Mdici, con el nombre de
Clemente VIl (1523-1534) hombre de carcter respetable, pero con
poco sentido de la importancia de las cuestiones religiosas, y ante
todo, polticamente un prncipe mundano italiano, Clemente envi
'

LA OPOSICIN ROMANISTA ORGANIZADA

LA GUERRA DE LOS CAMPESINOS

Kidd, pp. 174-17.9.

355

como su legado a la nueva Dieta reunida en Nuremberg en la primavera de 1524, al hbil cardenal Lorenzo Campegio (1474-1539). Poco
pudo hacer Campegio con la Dieta. Esta prometi hacer cumplir el
edicto de Worms contra Lutero, "hasta donde fuera posible", y exigi
la convocatoria de una "asamblea general de la nacin alemana", a
reunirse en Espira, en el otoo siguiente. El ausente emperador consigui frustrar esta reunin. Su verdadero xito, lo alcanz fuera de
la Dieta, Por medio de sus esfuerzos se form en Ratisbona, el 7 de
julio de 1524, una liga para apoyar la causa de Roma, en la cual
entraron Femando, el hermano del emperador, los duques de Baviera,
y una cantidad de obispos del sur de Alemania. Se asign a los prn.
cipes temporales un quinto de los ingresos eclesisticos, se establecieron
normas para obtener un clero ms digno, se disminuy el nmero de
fiestas religiosas que deban observarse, y se estableci que la predicacin deba hacerse ms de acuerdo con los Padres de la iglesia antigua
que con los escolsticos1 Fu el principio de una verdadera contra
reforma; pero su efecto sera el de aumentar la separacin de Alemania en partidos, y fortalecer la lnea de demarcacin sobre la base
de las posesiones de prncipes territoriales rivales. La nacin estaba
incurablemente dividida.
Mientras la causa de Roma se fortaleca as en el sur de Alemania,
la causa de [Link] reciba importantes adhesiones. La principal fu,
en 1524, la del inteligente landgrave Felipe de Hesse (1518-1567), el
ms hbil poltico entre los prncipes luteranos. Al mismo tiempo
AJberto de Prusia, gran maestre de los Caballeros teutnicos, Jorge
de Bradenburgo, Enrique de Mecklenburgo y Alberto de Mansfeld
estaban mostrando un decidido inters en la causa evanglica. Hacia
1524 haban sido ganadas tambin las ciudades de Magdeburgo, Nuremberg, Estrasburgo, Augsburgo, Esslingen, Ulm y otras menos importan tes.
En los das oscuros de la revuelta de los campesinos muri el cauto
protector de Lutero, Federico el Sabio (5 de mayo de 1525), y le sucedi
su hermano, Juan "el Constante" (1525-1532). El cambio fuC favorable
a [Link], porque el nuevo elector era un luterano declarado y activo.
En esos meses se produjo tambin el matrimonio de Lutero con Ca
talina de Bora (1499-1552), el 13 de junio de 1525, unin que habra
de poner de manifiesto algunos de los rasgos ms atractivos del carcter del reformador. El matrimonio fu arreglado inesperadamente,
y la acusacin que a veces se hace de que el deseo de casarse tuviera

'

Kidd, pp. 133-151.

356

LOS POLTICOS AYUDAN A [Link] REFORMADORES

ORGANIZACION DE IGLESIAS [Link]

algo que ver con la rebelin de [Link] contra Roma, es palpablemente

absurda; pero, si bien su repudio del celibato tuvo en ltimo trmino
resultados favorables, por el momento t'u una causa ms de divisin,
y la unin de un ey fraile con una ex monja pareci cIar la razn a
la sarcstica observacin de Erasmo de que la Reforma, que pareca
una tragedia, era en realidad una comedia, cuyo final era una bocla

aconsejaba la unidad militar. I.a Dieta resolvi, en consecuencia, que

entretanto se reuniera un "concilio o asamblea nacional", cada uno
de los jefes territoriales del imperio habra de "vivir, gobernar y conducirse tal como espere y confe que responde a Dios y a su majestad
imperial".l

El aplastamiento de la rebelin de los campesinos haba dejado

a los prncipes y las ciudades convertidos en las verdaderas fuerzas
rectoras de Alemania, y ahora se fornaban coInl)illacioIles polticas en
pro o en contra de la Reforma. El duque Jorge de Sajonia y otros
prncipes catlicos se reunieron en Dessau, en julio de 1525, y formaron una liga catlica; como respuesta, Felipe de Hesse y el nuevo
elector Juan de Sajonia organizaron una liga luterana en Torgau.
La gran victoria imperial de Pava en el mes cI febrero anterior haba
dado por resultado el cautiverio del derrotado rey de Francia, Francisco I. La guerra se haba inclinado decididamente en favor del em!)erador, y sus resultados parecieron consolidados por el tratado de
Maclrid, de enero de 1526, por el cual Francisco consigui su libertad.
Ambos monarcas se juramentaron para unir sus esfuerzos para derrotar
a la hereji:,2 [Link] perspectivas del luteranismo eran indudablemente
oscuras. La liberacin de ese peligro la debi la causa luterana principalmente al papa. Clemente VIl, siempre ms prncipe italiano que
eclesistico, alarmado por el aumento del poder imperial en Italia,
form una liga italiana contra el emperador, a la cual se uni el rey
de Francia en mayo de 1526. Francisco I repudi el tratado de Madrid,
y ahora la liga de Cognac aline a Francia, el papa, Florencia y
Venecia contra el emperador. Los resultados de Pava parecan perdidos. La guerra deba volver a librarse. El emperador tena las manos
demasiado ocupadas para en trometerse en las luchas religiosas de
Alemania.3
As fu como cuando se reuni la nueva Dieta en Espira, en el
verano de 1526, aunque las instrucciones imperiales prohiban innovar
en materia religiosa y ordenaban la ejecucin del Edicto de Worms,
los luteranos lograron imponer su punto de vista de que la situacin
haba variado desde que el emperador emitiera sus rdenes desde
Espaa. El tremendo avance de los turcos, que habra de resultar en
el desastre hngaro de Mobacz, el 29 de agosto de 1526, tambin
' Kidd, pp. 179, 180.
2 lbid., p. J8O,
3 Ibid., p. 182.

357

Este era, il)(lucllblemente, una mera transaccin temporal; pero

los prncipes y ciudades lu termos la interpre taron inmediatamen te
como una autorizacin plenamente legal para ordenar sus constituciones eclesisticas como les pareciera mejor. Al amparo de esa resolucin se realiz entonces aceleradamente la organizacin de iglesias
luteranas territoriales. Ya antes de la Dieta de 1526 se haban dado
algunos pasos hacia esa organizacin. Fuera de los lmites del imperio,
Al,berto de Brandenburgo (151 1-1568), gran maestre de los Caballeros
teutnicos en Prusia oriental, en 1525, transform su cargo en un
ducado hereditario bajo la soberana de Polonia? y propugn vigorosamente la luterizacin del pas.2 En la misma [Link] electoral, el
elector Juan estaba planeando una vigilancia gubernamental ms ac
tiva de los asuntos eclesisticos, y Lutero haba publicado su M/sa
alemana y Orden del SerUicio DiUino, en 1526, antes de la Dieta.3 El
decrto de la Dieta ahora fortaleci enormemente esas tendencias. En
Hesse, el landgrave Felipe convoc un snodo en Homberg, en octubre
de 1526, donde se adopt una constitucin, en gran parte por influencia de Francis Lamben (l487-l53O), un discpulo de [Link]. En cada
comunidad los fieles comulgantes constituiran un cuerpo gobernante
que elegira al pastor y administrara la disciplina. Representantes
de esos cuerpos locales, un pastor y un hermano la:o de cada uno,
constituiran un snodo anual para todo Hesse, del cual seran miembros tambin el landgrave y los altos nobles Era sta una organizacin
consecuente, en gran parte, con las primitivas opiniones de [Link].
Pero [Link] haba cambiado. Haba llegado a desconfiar del hombre
comn, y por consejo suyo, el landgrave rechaz la propuesta y adopt
en cambio el procedimiento de Sajonia electoral.
En Sajonia, que lleg a ser la norma, en trminos generales, para
la creacin de iglesias territoriales, el elector design "visitadores"
para investigar la doctrina y la conducta clerical sobre la base de un
cuestionario redactado por Melancbton en 1527, y ampliado al ao

Kidd? 1)1). 183-185.

lbid., pp. 1.85-193.

lbid., pp. J93-2O2.

lbicl., p. 222-230,

358

"PROTESTANTES"

IGLESIAS TERRITORIALES

siguiente?. La antigua jurisdiccin de los obispos fu abolida, la tierra

fu dividida en distritos, cada uno bajo un "superintendente" con
autoridad administrativa, pero no espiritual sobre el prroco, y res
ponsable a su vez ante el elector. Los clrigos indignos o recalcitrantes
fueron expulsados, se estableci la similitud del culto, y se confiscaron
las propiedadef monsticas, dotaciones de altares y fundaciones similares, en parte para beneficio de las iglesias y escuelas parroquiales,
pero en gran parte para el tesoro electoral. En una palabra, la antigua
iglesia gobernada por el obispo fu substituida por una iglesia luterana
del estado, coextensiva con los territorios del electorado, y teniendo
como miembros a todos los habitantes bautizados. Otros territorios de
la Alemania evanglica se organizaron en forma similar. Para con
tribuir a la enseanza religiosa popular, que la confusin de una dcada
haba reducido a condiciones deplorables, Lutero prepar en 1529 dos
catecismos, de los cuales el Menor es uno de los ms nobles monumentos
de la Reforma.2
Este desarrolo de las iglesias territoriales pudo tener lugar debido a
las favorables condiciones polticas. El emperador tena entre manos una
tremenda guerra por el dominio de Italia. Su hermano, Femando, fu
coronado rey de Hungra, el 3 de noviembre de 1527, y desde entonces
estaba en lucha con los turcos. Era imposible una intromisin efectiva
en Alemania. Pero la fortuna favoreci al emperador. El 6 de mayo
de 1527, un ejrcito imperial, en el cual formaban muchos reclutas
alemanes luteranos, captur a Roma, encerr al papa Clemente VIJ
en el castillo de Sant'Angelo, y someti a la ciudad a toda clase de
barbaridades. Aunque la suerte pareci volverse en favor de los franceses en la ltima parte de 1528, antes del final del ao las fuerzas
imperiales haban afirmado su dominio. El papa fu obligado a hacer
las paces con el emperador, en Barcelona, el 29 de junio de 1529,3 y
Francia abandon la lucha por la Paz ce Cambrai, el 5 de agosto siguiente. La gran guerra que se haba librado desde 1521 haba termi.
nado, y Carlos V poda dedicar ahora su atencin a la supresin de
la revuelta luterana. Por su parte, los jefes luteranos no haban sido
del todo afortunados. Engaados por una tramoya de Otn de Pack,
un oficia! de la Sajonia ducal, el landgrave Felipe de Hesse y el elector
Juan de Sajonia se haban convencido de que los catlicos intentaban
] Kidd, pp. 2O2-205.
2 Ibicl., pjl 205-222. El Catecismo Mayor fu editada por la Librera "La

atacarlos. Felipe determin anticiparse al presunto golpe, y se estaba

armando para ese fin cuando, en 1528, fu descubierto el engao. El
efecto del incidente fu agriar ms las relaciones de los dos grandes
partidos eclesisticos.
En tales circunstancias era inevitable que cuando se reuni la
prxima Dieta, en Espira, en febrero de 1529, la mayora catlicorromana se mostrara f uertemente hostil hacia los innovadores luteranos.
Esta Dieta orden ahora, por decisin de la mayora, que no deban
hacerse nuevos cambios eclesisticos, que en las tierras luteranas haba
de permitirse el culto catlico romano, y que a todas las autoridade8
y rdenes romanas se les haba de permitir el pleno goce de sus ante
riores derechos, propiedades y rentas. Esto hubiera sido prcticamente
la abolicin de las iglesias luteranas territoriales. Impotentes para
oponerse a esta legislacin, los poderes civiles luteranos representado8
en la Dieta, el 19 de abril de 1529, presentaron una formal protesta
de la mayor importancia histrica, puesto que condujo a la designa
cin del partido como "protestante". Eran sus sostenedores Juan, de
Sajonia electoral, Felipe de Hesse, Emesto de Lneburg, Jorge de
Brandenburgo-Ansbach, Wolfgang de Anhalt, y las ciudades de Estrasburgo, Ulm, Constanza, Nuremberg, Lindau, Kempten, Memmin
gen, Nrdlingen, Jsny, San Gall, Reutlingen, Weissenburg y Windsheim,'
Las perspectivas protestantes eran oscuras, y la situacin exiga
una unin defensiva, que Felipe de Hesse se propuso conseguir. En
esta crtica coyuntura la causa de la Reforma se vea amenazada poi
la divisin entre los reformadores de Sajonia y Suiza, y por la rpida
extensin de los anabaptistas.

SECCION III. LA REVUELTA SUIZA

Suiza, si bien nominalmente parte del imperio, haba sido prcticamente independiente por mucho tiempo. Sus trece cantones estaban unidos en una confederacin, siendo cada uno prcticamente una
repblica autnoma. El pas, como un todo, era considerado como el
ms libre ce Europa. Sus hijos; apreciados como soldados, eran bus
cados vidamente para mercenarios, particularmente por los reyes de
Francia y los papas. Aunque el estado general de la educacin era
bajo, el humanismo haba penetrado en los pueblos mayores, y en

Aurora ", Buenos Aires,

3 lbicl., p. 246,

359

Kidd, pp. 239-245.

360

las primeras dcadas del siglo XVI tena su principal centro en Basilea.
( La. Reforma suiza haba de tener sus fuentes en el hmanismo, el go,,,, ) bierno local autnomo, el odio a las restricciones eclesisticas, y en la
resistencia a las exacciones monsticas, especialmente donde los moj l nasterios eran grandes terratenientes.'\,
\

Ulrico Zuinglio, principal de los reformadores de la Suiza de ha.

bla alemana, naci el Iq de enero de 1484, en Wildhaus, donde su
padre era bailo de la aldea y gozaba de buena posicin. Un to, el
den de Wesen, le introdujo en el camino hacia la educacin, que
continu en Basilea y luego en Berna bajo el humanista Enrique
Wlflin (Lupulus), desde 1498 hasta l5OO. Durante dos aos estudi
Zuinglio en la universidd de Viena, donde Conrado Celtes haba ad
quirido gran fama como expositor de los clsicos. Desde l5O2 hasta
1506 continu sus estudios en la universidad de Basilea, gradundose
como bachiller en artes en 1504, y recibiendo el ttulo de maestro en
artes dos aos despus. En Basilea disfrut de la enseanza del huma
nista Toms Wyttenbach (J472-J526), a quien recordaba con gratitud
como el que le haba enseado la sola autoridad de las Escrituras, la
muerte de Cristo como el nico precio del perdn, y la inutilidad de
las indulgencias. Bajo tales enseanzas, Zuinglio se convirti l mismo,
naturalmente, en un humanista, ansioso de volver a las fuentes primitivas de la fe cristiana, y crtico de aquellas cosas que los humanistas
en general calificaban de supersticin. Nunca pas por una experiencia profunda de pecado y perdn, como Lutero. Su actitud fu siempre ms intelectual y radical que la del reformador sajn.
El ao de su graduacin, Zuinglio, al parecer por influencia de
su to clrigo, fu nombrado cura prroco de Glarus. All estudi
griego, lleg a ser un predicador influyente, se opuso al empleo de los
suizos como soldados mercenarios, salvo por el papa, y en J5J3 recibi
una pensin del papa, ansioso de conseguir la continuacin del apoyo
militar de los suizos. Acompa a los jvenes de su parroquia como
capelln en varias campaas en Italia. Tuvo correspondencia con Erasmo y otros humanistas. Su conocimiento del mundo iba aumentando
y sus contactos se multiplicaban9
Zuinglio estaba patriticamente convencido de que los servicios
mercenarios eran un mal moral, pero los franceses, deseosos de alistar
soldados suizos, causaban tal perturbacin en su parroquia de Glarus,
que, sin renunciar a su puesto, eh 15J6 cambi la sede de su actividad
1 Kidd, pp. 374-380.

ZUINGLIO EN ZURICH

DESARROLLO DE ZUINGLIO

361

al todava famoso santuario de peregrinaciones de Einsiedeln. El cambio aument 811 reputacin como predicador y estudioso. A ese retiro
en Einsiedeln, Zuinglio, siempre poco dispuesto a reconocer que debiera
nada a Lutero, atribua despus su aceptacin de la posicin evanglica. La evidencia que ha subsistido, sin embargo, indica que en ese
entonces su actitud era poco ms que un humanismo avanzado. Adems, su propia vida en ese tiempo no estuvo libre de reproche, por la
violacin del voto de castidad.
Su oposicin al servicio militar extranjero y su reputacin como
predicador y estudioso llevaron a la eleccin de Zuinglio por el captulo de la catedral, en Zurich, como sacerdote del pueblo, puesto que
asumi en 15 19. Il)mediatamente comenz una exposicin ordenada
de todos los libros de la Biblia, empezando por el evangelio de Mateo.
Entonces trab conocimiento con los escritos de Lutero. Estuvo cercano a la muerte por efectos de la peste. Persisti en su prdica contra
la milicia mercenaria, de tal modo que finalmente Z,urich (mayo de
1521) prohibi la prctica.' Su propia vida espiritual se profundiz a
travs de la afliccin que le caus el fallecimiento de un hermano querido, en J52O, y el mismo ao renunci a su pensin papal.
Aunque durante todo este tiempo Zuinglio haba estado movindose en direccin a la Reforma, su labor reL'ormadora comenz vigo"
rosamente en 'jj'52'2:' Es interesante notar.. que el mvil . principal no
fu, como en el cso de Lutero, una profunda experiencia religiosa,
sino la conviccin de que .la Biblia 'es la nica norma del cristiano.
Algunos ciudadanos quebrantaron el' yih ' d 'cuaresm, c'itiido' la
afirmacin de Zuinglio de Ja sola autoridad de las Escrituras sobre la
justificacin. Zuinglio sali en defensa de ellos, desde el plpito y con
la pluma. El obispo de Constanza, a cuya dicesis perteneca Zurich,
envi una comisin a reprimir la innovacin. El gobierno civil cantonal declar que el Nuevo Testamento no impone ayunos, pero que
deban ser observados para no alterar el orden. La importancia de esta
resolucin radicaba en que prcticamente las autoridades civiles cantonales rechazaban la jurisdiccin del obispo y tomaban en sus manos
el gobierno de las iglesias de Zurich. El siguiente mes de agosto, el
burgomaestre de Zurich promulg una ordenanza segn la cual slo
deba ser predicada la pura Palabra de Dios, y as qued abierto del
todo el camino a la revolucin.2
Zuinglio crea que la autoridad final era la comunidad cristiana,
1 Kidd, pp. 384-387.
2 lbid., pp. 387-408.

362

y que esa autoridad se ejerca a travs de los rganos debidamente

constituidos del gobierno civil actuando de acuerdo con las Escrituras.
Slo es obligatorio, o permisible, aquello que la Biblia ordena o para
lo cual puede hallarse clara autorizacin en sus pginas. De ah que
su actitud hacia las ceremonias y el antiguo orden de culto fuera mucho ms radical que la de Lutero. Realmente lo que aconteci en Zurich fuC que el gobierno cantonal' itrdjo" los cambiOs ."qii' z,"ing] "
le indujo tL introducir, como intrprete de confianza ..de las [Link]
y caudillo popular. Zuinglio inici entonces un proceso de instruccin
"del gobierno y del pueblo, que emple con gran xito. Persuadido por
l, el gobierno cantonal orden una discusin pblica, en enero de
1523, en la cual la Biblia sera la nica piedra de toque. Para este
debate Zuinglio prepar sesenta y siete breves artculos, afirmando que
la autoridad del evangelio no se deriva de la iglesia, que la salvacin
es por la fe, y negando el carcter sacrificial de la misa, el carcter salvador de las buenas obras, el valor de la intercesin de los santos, el
carcter obligatorio de los votos monsticos, y la existencia del purgatorio. Tambin declaraba que Cristo es la nica cabeza de la iglesia,
y abogaba por el matrimonio de los clrigos. En el debate resultante,
el gobierno declar vencedor a Zuinglio, al afirmar que no haba sido
convencido de hereja, y orden que continuara predicando. Esto significaba t"nclosar sus enseanzas
Los cambios ahora se desarrollaron rpidamente. Sacerdotes y monjas se casaban. Fu abolido el pago de derechos por bautismos y entierros. En un segundo gran debate, en octubre de 1523, Zuinglio y
un ministro asociado, Leo Jud (1482-1542), atacaron el uso de imgenes y el carcter sacrificial de la misa. El gobierno estaba con ells,
pero procedi cautelosamente.2 En enero de 1524 se realiz un tercer
debate. A los sostenedores del viejo orden se les di a elegir entre la
conformidad con el nuevo estado de cosas o el destierro. En junio y
julio de 1524 se eliminaron las imgenes, reliquias y rganos. Diciembre presenci la confiscaCin de los establecimientos monsticos, siendo sus propiedades sabiamente utilizadas, en gran parte, para el establecimiento de excelentes escuelas. La misa continu hasta la Semana
Santa de 1525, cuando fuC tambin abolida. La transformacin fuC
completa. La jurisdiccin episcopal haba sido desechada, los servicios
se hzcan en alemn, el sermn era lo central, y las doctrinas y cerel Kidd, pp. 4O8-423.
2 lbid., pp. 424-441.

EXPANSION DE LA REFORMA

LA REFORMA EN ZURICH

363

monias caractersticas del antiguo culto se haban desecha(lo.L Mientras tanto, el 2 de abril de 1524, Zuinglio haba contrado matrimonio
pblicamente con Aria Reinhard, una viuda a quien sus amigos, no
sin considerables crticas y murmuraciones, haban tratado en cierto
modo como su esposa desde 1522. Durante todo este tiempo los papas
no haban tenido una intervencin efectiva en los asuntos de Zurich,
principalmente debido a la importancia poltica de Suiza en las guerras. El obispo de Constanza haba hecho lo que poda, pero sin ningn Cxito.
Naturalmente, Zuinglio segua con ansiedad la suerte de la revolucin eclesistica en otras partes de Suiza y en las adyacentes regiones alemanas, y la ayudaba en lo que estaba a su alcance. Basilea,
donde antes de la revuelta las autoridades civiles haban alcanzado
gran influencia en las cuestiones eclesisticas, fuC ganada gradualmente para la causa evanglica, especialmente por Juan Ecolampadio (1482-1531), quien trabaj all continuamente desde 1522. All la
misa fuC abolida en 1529. Ecolampadio y Zuinglio eran ntimos amigos. El cantn de Berna, el ms grande de los cantones suizos, fu
ganado para la Reforma en 1528, despus de mucho trabajo preliminar de evangelizacin, por un debate pblico en el cual tom parte
[Link],2 San Gall, Schaffhausen, Glarus y Mulhausen, en Alsacia,
tambin fueron ganadas. De importancia an mayor fuC la inclinacin de la gran ciudad alemana de Estrasburgo hacia el punto de
vista zuingliano ms bien que hacia el luterano. En esa ciudad la
revolucin evanglica, comenzada en 1521 por Mateo Zell (1477-1548),
haba sido continuada vigorosamente a partir de 1523 por Wolfgang
Capito (1478-1541) y por el hbil y pacfico Martn Bucero (14911551), aunque no se complet hasta 1529.
Zuinglio y Lutero estaban substancialmente de acuerdo en muchos
sentidos, pero eran teml)eramentalmente distintos, y sus experiencias
religiosas haban sido muy diferentes. Lutero haba alcanzado su meta
a travs de una profunda lucha religiosa, que envolva un transformador sentido de la relacin entre su alma y Dios. Zuinglio haba
recorrido la senda de los humanistas, aunque haba llegado mucho
ms lejos que la mayora de stos. Sus nfasis no eran los mismos de
Lutero. Cuando Lutero pensaba en el Porqu de la salvacin, lo que
no era muy frecuentemente, daba la respuesta agustiniana. Le interesaba mucho el cmo. Para Zuinglio, en cambio, el hecho central
de l:t teologa era la voluntad de Dios, ms bien que el camino de

Kidd, pp. 441-450,

2 Ibid., pp. 47r9-4G4.

l\

364

DISPUTA ENTRE ZUINGLIO Y LUTERO

salvacin. Para Lutero, la vida cristiana era la vida de libertad del

hijo perdonado. Para Zuinglio era mucho ms una vida de conformidad con la voluntad de Dios tal como est establecida en la Biblia.
'La naturaleza de Zuinglio era intelectual y crtica. En ningn
punto de doctrina cristiana era ms visible su divergencia de L'utero
que en sus diferentes interpretaciones de la Cena del Seor, diferencia que, desgraciadamente, habra de producir una divisin en las '
filas evanglicas. Para Lutero, las palabras de Cristo: "Esto es mi cuerpo", deban interpretarse literalmente. Su profundo sentido religioso
vea en la participacin real de Cristo la ms segura prenda de esa
unin con Cristo y perdn de pecados de que la Cena era la promesa
divinamente ordenada. Pero ya en 1521 un abogado holands, Cornelio Hoen, haba sostenido que esas palabras quieren decir: "Esto
significa mi cuerpo". Los argumentos de Hoen llegaron a conocimiento de Zuinglio en 1523, y le confirmaron en la interpretacin simblica a que ya se inclinaba el telogo suizo. Desde entonces neg toda
presencia fsica de Cristo" en la Cena, y subray su carcter memorial
y su significado como lazo de unin de una congregacin de creyentes en una comn testificacin de la lealtad a su Seor. Hacia 1524
las interpretaciones rivales haban llevado a una encarnizada controversia de folletos en la que tomaban parte, por un lado, Lutero y
Bugenhagen, y por el otro, Zuinglio y Ecolampadio, con sus respectivos asociados. L obra ms importante de Lutero fu su (Giran)
Confesin TesPecto a la Cena del Seor;; de 1528. Por ambas partes
e,scaseaba la caridad cristiana. Para Zui'nglio, la afirmacin de la
presencia fsica de Cristo por parte de Lutero era un resto de supersticin catlica. Un cuerpo fsico no poda estar en ms de un lugar.
Para Lutero, la interpretacin de Zuinglio era una pecaminosa exaltacin de la razn por sobre la Escritura, y trataba de explicar la
presencia fsica de Cristo en diez mil altares a la vez con la afirmacin escolstica, derivada especialmente de Occam, de que las cualidades de la naturaleza divina de Cristo, inclusive su ubicuidad, haban '
sido comunicadas a su na turaleza huma na. I,utero quera tambin
sostener que el creyente participaba de toda la naturaleza divinohumana de Cristo, y evitar cualquier desmembramiento de su persona. Declaraba que Zuinglio y sus seguidores no eran cristianos,
mientras Zuinglio afirmaba que Lutero era peor que el campen del
romanismo, Eck. [Link] opiniones de Zuinglio, sin embargo, no slo
fueron acogidas en la Suiza de habla alemana, sino tambin en gran
parte del sur de Alemania. El partido romanista se regocijaba ante
esta evidente divisin de las fuerzas evanglicas.

PLANES POLTICOS Y MUERTE DE ZUINGLIO

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365

Zuinglio era el ms dotado de los reformadores, polticamente

hablando, y desarroll planes de vasto alcance, aunque al final resultaron frustrados, Los antiguos cantones turales, Uri, Schwiz, Unterwald y Zug, fuertemente conservadores, se oponan a los ,cambios
de Zurich, y con ellos estaba Lucerna, constituyendo en conjunto un
vigoroso partido romanista. Hacia abril de 1524, haban formado una
liga para resistir a la hereja. Para desbaratar ese intento y llevar la
predicacin evanglica a un territorio aun ms amplio, Zuinglio propuso entonces que Zurich entrara en una alianza con Francia y Saboya,
y empez negociaciones con el desposedo duque Ulrico de Wurttemberg. Las cosas no marcharon, pero un intento ms feliz fuC la
organizacin de la "Alianza cvica cristiana", a fines de 1527, entre
Zurich y Constanza} una liga a la cual se agregaron en 1528 Berna y
San Ga11, y Biel, Mulhausen, Basilea y Schaffhausen en 1529. Aunque a principios de l53O se uni tambin Estrasburgo, la liga abarc
mucho menos de lo que Zuinglio haba esperado. Tal como era, resultaba divisiva para la unidad suiza, y los cantones romanistas conservadores formaron una "Unin cristiana" opuesta e hicieron una alianza con Austria, en 1529. Haban comenzado las hostilidades. Pero la
ayuda austriaca para el partido romanista no llegaba, y el 25 de junio
de 1529, se hizo la paz entre ambos partidos, en Kappel, en trminos
muy favorables para Zuinglio y los zuinglianos.2 I.a alianza con Austria fu abandonada.
Zurich estaba ahora en el pinculo de su podero, y se la consideraba como la cabeza poltica de la causa evanglica. Sin. embargo,
la paz slo haba sido una tregua, y cuando en 1531 Zurich intent
forzar a los cantones romanistas a aceptar la predicacin evanglica,
estableciendo un embargo sobre los alimentos destinados a ellos, una
vez ms la guerra se hizo inevitable. [Link] a pesar de los consejos
de Zuinglio, no realiz preparativos adecuados pra la lucha. [Link] caritones romanistas se movieron con rapidez. El l l de octubre de 153 ],
en la batalla de Kappel, derrotaron a los hombres de Zurich. Entre
los muertos estaba Zuinglio. En la paz que sigui' Zurich fu obligada a abandonar sus alianzas, y se di a cada cantn el derecho de
determinar sus propios asuntos religiosos internos. El progreso de la
Reforma en Suiza de habla alemana sufri un alto permanente, y las
lneas trazadas entonces siguen siendo virtualmente las mismas hasta
hoy. Zuinglio fuC sucedido en la direccin de la iglesia de Zurich, pero
1 Kidd, p. 469.
2 Ibid., p. 47O.
3 hid., PI?. 475-476.

366

LOS ANABAPTISTAS EN ZURICH

no en sus ambiciones polticas, por el hbil y conciliador Enrique

Bullinger (1504-1575). El movimiento suizo, en total, habra de ser
modificado y desarrollado grandemente por el genio de Calvino; y
las iglesias que hacen remontar a l su paternidad espiritual, y por
consiguiente en parte a Zuinglio, recibieron finalmente el nombre de
"reformadas", para distinguirlas de las "luteranas".

DIFUSIN DE LOS ANABAPTISTAS

367

pareci una orden de una autoridad terrenal para actuar en contra

de la Palabra de Dios. Ellos y otros de sus amigos se reunieron en
una casa particular, en Zollicon, cerca de Zurich, el...7 de. febrer,o de
1525, y all Manz, o Georg Blaurock, un ex fraile, instiwy el. baus."' io 'd jls' creyri'tS r ' aspers'n. Pocas se'manas despus se ,proclujo
un caso (le .. .irnersin, . y.. clespus..de. Pascua fu bautizado "Hubma'ier
por Rubli,. en Wal(.lshut.l

SECCION IV LOS ANABAPTISTAS

Se ha dicho al hablar de Anclrs Carlstaclt, que algunos de
los coadjutores de Lutero llegaron a considerar a ste como un reformador a medias. Esto aconteci aun en mayor escala con Zuinglio.
Entre los que ms se haban distinguido por su apoyo a las innovaciones de Zurich estaban Conraclo Grebe.l y Flix Manz, ambos pertenecientes a familias prominen'tes 'de "la""ciuclacl. Ellos g""oiros ms .pronto llegaron a la .conviccin de que Zuinglio 'e'a "clemasiacl conserva"din' ""en'" Sti "aplic"acin .cle"laS nrmas bbliCaS a ls .'pctics de Zurich.
"'"'"ESt elemento apareci 'por' priera vz ri el segundo "gran"de6ate,
en octubre de 1523. .(p. 362), donde x@ieron la inmediata abolicin
cle""la's imgenes y de la misa pasos para los cuales todava no estaban
listas las autoridades comunales. Un participante ms hbil en aquel
debate fuC Baltasar Hubmaier (1480?-1528), ex alumno y luego colega
y amigo del adversario de Lutero, Eck, pero entonces predicador en
\'Valclshut, en el extrema norte de Suiza. Convertido a las ideas evanglicas por los escritos de Lutero en 1522, logr introducir la Reforma en SIl ciudad. Ya en mayo de 1523 haba comenzado a dudar del
bautismoo infantil y lo haba discutido con Zuinglio, quien, segn su
testimonio, en ese entonces simpatizaba con Cl. Su crtica se basaba
en la falta de apoyo bblico para la administracin del bautismo a los
nios.' Hacia 1524 Grebel y Manz haban llegado a la misma conclusin,' pero slo a principios de 1525 ellos y Hubmaier llevaron a la
prctica su teora.
Sus crticas condujeron a un debate pblico con Zuinglio, en
enero de 1525, como consecuencia del cual las autoridades cantonales
de Zurich ordenaron que fueran bautizados todos los nios evidenteniente haba habido demora de parte de algunos padres y en particular a Grebel y Manz que cesaran de disputar, y expulsaron al
sacerdote de Wytikon, Guillermo Rubli.'j A estos hombres esto les

] Kidd, p. 451.
2 lbid., p. 452.
3 Ibid., pp. 453, 454,

Con estos actos los grupos se constituyeron en comuniones separadas. Sus oponentes los apodaron "anabaptistas", o rebautizadores. En realidad, puesto que ellos negaban la validez del bautismo recibido en la infancia, el nombre era inadecuado, y una designaciIp)
ms fiel hubiera siclo "bautistas"; pero corno ttulo consagrado por
un largo uso para un notable movimiento de la poca de la Reforma,
es conveniente el nombre ms comn. El gobi,erno de Zurich, en. .marzp
de 1526, orden que fueran ahogados los anabaptistas? e,?. una repugnante parodia de su creencia, y pOcos meses clespuCs 'Manz sufra ese
martirio Zuinglio los combati encarnizadamente, pero tuvo poco
xito en apartarlos de su posicin.3
Hubmaier pronto reuni una gran comunidad anabaptista en
Walclshut, y tuvo an ms xito en la difusin de sus opiniones con
la pluma. En su concepto, la Biblia es la nica ley de la iglesia, y
segn la prueba bblica el orden del desarrollo cristiano es: predicar
la Palabra, or., creer, bautism"o,' ob"ras 'estas ltimas como indicacin de una vida [Link] .la. Biblia como Su 'ley. .Walclshut, sin embargo, se vi pronto envuelta en la rebelin de los campesinos no
se sabe hasta dnde por obra de Hubmaier y comparti la ruina de
ese movimiento. Hubmaier tuvo que huir, y la ciudad volvi a ser
catlica romana. Aprisionado y torturado en Zurich, Hubmaier huy a
Moravia, donde propag el movimiento anabaptista con mucho xito.
Estas persecuciones tuvieron el efecto de difundir la propaganda anabaptista por Alemania y los Pases Bajos. El movimiento asumi pronto granclcs proporciones, especialmente entre las clases bajas,
cuando el miserable fracaso de la rebelin de los campesinos provoc
desconfianza en la causa luterana, ahora enteramente asociada con
los prncipes territoriales y los aristcraticos magistrados de las ciudades. En las partes an catlicorromanas del imperio, la propaganda
anabaptista prcticamente desplaz a la luterana. Por otro lado, al

] Kidd, pp. 454, 455.

2 lbid., p. 455.
3 lbid., pp. 456-458.

'

\
\
...

368

CREENCIAS DE LOS ANABAPTISTAS

,' '"echazar el control de los prncipes, los anabaptistas no hicieron ms

"' que aumentar la hostilidad de las autoridades, tanto luteranas como
'

romanistas. En febrero de 1527, se realiz en Schlatt una reunin de

dirigentes anabaptistas en la que Michael Sattler, un ex fraile entusiasta y capaz, redact siete artculos. En ellos se sostena el bautismo
de los creyentes. La iglesia se considera formada solamente de asociaciones locales de cristianos convertidos y bautizados unidos comO
Cuerpo de Cristo por la observancia comn de la Cena del Seor; su
nica arma es la excomunin. Se exige el rechazo absoluto de toda
"servidumbre de la carne", tal como el culto de las iglesias romana,
luterana y zuingliana. Cada congregacin ha de elegir sus propios
funcionarios y administrar su disciplina por intermedio de ellos. Aunque en este mundo imperfecto el gobierno civil es todava necesario,
, -los cristianos no deben participar en l, ni deben hacer ninguna clase
!, de juramentos. Aqu haba ideas que habran de estar representadas,
. en proporcin variable, por los bautistas, congregacionalistas y cuqueros en pocas posteriores, y que a travs de ellos tendran una
profunda influencia sobre el desarrollo religioso de Inglaterra y la
Amrica del Norte.
El ideal anabaptista implicaba una congregacin autnoma, independiente del control del estado o del obispo, con la Bibli'a como
su ley, viviendo una suerte de vida asctica de estricta conformidad
con la interpretacin literal de supuestos exigencias bblicas. Las fuentes de estas opiniones todava estn en discusin. Algunos consideran
a los anabaptistas como los radicales del perodo de la Reforma; para
otros son el fruto del nuevo inters por la lectura de la Biblia por
gente de mentalidad literal; otros aun los consideran como una revviscencia de las sectas antirromanistas de la Edad Media. En todas
estas teoras hay algo de verdad. Los anabaptistas mismos no tenan
conciencia de vinculacin alguna con movimientos an teriores a la
Reforma; ellos hacan de la Biblia literalmente su ley, pero muchas
de sus caractersticas son indudablemente pre-reformistas. Tal su concepto de la Biblia cnmo una nueva ley para la iglesia y el estado,
mediante la obediencia a la cual se ha de mantener el favor de Dios.
Simpatizaban tan poco con el concepto de Lutero de que el evangelio
est resumido en el perdn de los pecados, como con el concepto
romanista de la salvacin mediante los sacramentos. Tambin su concepto asctico de la vida cristiana es de la pre-Reforma. Lo mismo
que su concepto del estado como una concesin al pecado, e indigno
de que el cristiano tome parte en su administracin. Asimismo sus
fuertes tendencias apocalpticas y msticas.

MARTIRES ANABAPTISTAS

369

Los conceptos mencionados eran 103 de la abrumadora mayora

de los anabaptistas; pero un movimiento radical atrae a los extremistas, y hubo no pocos que iban mucho ms lejos, pero no pueden ser
considerados como representantes del anabaptismo en total. Tales fueron el ilustrado humanista Juan Denk (?-1527), que enseaba una
luz interior superior a toda escritura, vea en Cristo slo el ms alto
ejemplo humano de amor, y sostena que todos los cristianos pueden
vivir sin pecar. Asociado con Denk en estas opiniones estaba el ilustrado Luis Haetzer, a quien se debi, con la ayuda de Denk, una
traduccin de los libros profticos del Antiguo Testamento, pero que
fu decapitado por adulterio en Constanza, en 1529. El predicador
radical, Hans Hut, a cuya obra se debi mucho de la rpida difusin
de las opiniones anabaptistas entre las clases trabajadoras del sur de
Alemania y de Austria, se declaraba profeta, afirmando que la persecucin de los santos sera seguida inmediatamente por la destruccin del imperio por los turcos, despus de cuyo acontecimiento los
santos seran congregados y destruiran a todos los sacerdotes y gobernantes indignos, despus de lo cual Cristo reinara visiblemente
sobre la tierra. Hut tuvo un vigoroso adversario en Hubmaier, pero
su predicacin termin slo con su muerte, en 1527, en Augsburgo,
de resultas de las quemaduras recibidas al intentar huir de la crcel
incendindola. Algunos de los jefes anabaptistas ms radicales ensearon la comunidad de bienes y la revolucin social.
Por todas partes las autoridades, catlicorromanas y evanglicas
por igual? ponan su mano pesadamente sobre los anabaptistas aunque la mayor parte de los territorios protestantes preferan desterrarlos a condenarlos a muerte. Sus dirigentes eran martirizados. En 1527
Manz fu ahogado en Zurich mientras Sattler fu quemado y su esposa ahogada. Blaurock fu quemado en el Tiro)m 1529. Con estos
cabecillas perecieron gran nmero de sus seguidores. Sin embargo, el
movimiento continuaba extendindose, y hacia 1529 era .[Link] .
mente peligroso para la caus.a [Link], siendo considerado por
los catlicos como el resu,ltado. lgico. de. la . revyelta. contra Romg?
dividiendo las fuerzas de la Reforma, y en opinin de ,,.los lt'e'nos,
desacreditando a la casa evanglica. No cabe duda de que un" importante efecto del movimiento anabaptista fu el que los luteranos
adhiriesen ms firmemente al concepto de iglesias territoriales gobernadas por magistrados y prncipes, como nica garanta de orden y de
efectiva oposicin a Roma.

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3'7O

LA "CONFESION DE AUGSBURGO"

EL COLOQUIO DE MARBURGO

cual la conviccin de ser el vencedor. En el viaje de vuelta, Lutero '

prepar una serie de artculos algo ms aguzados los Artculos de
Schwabach basados en los de Marburgo.' Su mayor significacin
para el desarrollo del luteranismo tal vez sea la declaracin, que se
encuentra en ellos de que "la iglesia no es nada ms que los creyentes
en Cristo que sostienen, creen y ensean los artculos arriba enumerados". El concepto luterano original de la iglesia como el conjunto
de los justificados por la fe, se haba transformado en el de aquellos
que no slo 'tienen fe, sino que aceptan una declaraci doctrinaria
definida y exacta. El elector de Sajonia y el margrave de Brandenburgo-Ansbach hicieron ahora de los Artculos de Schwabach la norma de
la confederacin poltica. Pero de las grandes ciudades del sur de
Alemania, slo Nuremberg estaba dispuesta a aceptarlos. La liga defensiva de los evanglicos que Felipe anhelaba, era imposible. Luteranos y suizos siguieron cada cual su camino, pues la divisin sera

SECCION V ESTABLECIMIENTO DEL PROTESTANTISMO ALEMAN

La feliz terminacin de la gran guerra con Francia y la reconciliacin con el papa Clemente VIl haban dejado libre al fin al emperador, en 1529, para intervenir efectivamente en los asuntos alemanes. La Dieta de Espira, de ese ao, alarmada por el progreso del
luteranismo y la difusin del anabaptismo, y consciente del cambio
operado en las perspectivas del emperador, haba prohibido nuevos
avances del luteranismo y ordenado prcticamente la restauracin de
la autoridad episcopal romana. La minora luterana haba protestado.
En esa peligrosa situacin, Felipe de Hesse haba tratado de unir en
una liga defensiva a todas las fuerzas evanglicas de Alemania y Suiza.
Los obstculos principales eran las diferencias doctrinales entre los
dos partidos, pero Felipe esperaba que pudieran ser ajustadas en una
conferencia. Aunque Lutero se opuso al principio, al final di su
consentimiento, y el Iq de octubre de 1529 se encontraron frente a
frente Lutero y Melanchton con Zuinglio y Ecolampadio, en el castillo de Felipe en Marburgo. Los acompaaba una cantidad de los
jefes menores de ambos partidos. Durante los das siguientes sigui
su curso el coloquio de Marburgo. Lutero desconfiaba un tanto de
la ortodoxia de los suizos en cuanto a sus doctrinas de Ja Trinidad y
el pecado original, pero el verdadero punto de diferencia era la presencia o ausencia del cuerpo fsico de Cristo en la Cena. Lutero sostena firmemente la interpretacin literal de las palabras: "Esto es
mi cuerpo". Zuinglio presentaba el argumento conocido de que un
cuerpo fsico no puede estar en dos lugares al mismo tiempo. Era imposible un acuerdo; entonces Zuinglio insinu que ambas partes, despus de todo, eran hermanos cristianos, pero Lutero declar: "Vosotros sois de un espritu diferente del nuestro"
Con todo, Felipe no desesperaba de poder formar una liga defensiva, y persuadi a los dos partidos a que redactaran una declaracin de quince artculos. Enl catorce estuvieron de acuerdo. El dcimo
quinto tena que ver con la Cena, y aqu hubo acuerdo en todos los
puntos menos el referente a la naturaleza de la presencia de Cristo,
sobre la cual se manifestaron las diferencias. Ambos partidos firmaron entonces, con la estipulacin de que "cada cual mostrara amor
cristiano hacia el otro hasta donde la conciencia de cada cual lo permitiera".2 Lutero y Zuinglio abandonaron Marburgo llevando cada
i Kidd, pp. 247-254.
2 lb'id., pp. 254, 255.

371

l
l

permanente.
En enero de l53O, el emperador, desde Jtalia donde se encontraba
a la sazn para ser coronado por el papa, envi la convocatoria a una
Dieta que deba reunirse en Augsburgo. Con inespada amabilidad,
al declarar que el principal objeto de la convocatoria era ajustar las
diferencias religiosas, prometa escuchar benvolamente todas las representaciones. Esto exiga de los protestantes una declaracin de sus
creencias y de sus crticas a las prcticas antiguas, y se pusieron a prepararla.2 Lutero, Melanchton, Bugenhagen y Jonas formularon sus
crticas a las prcticas romanistas, que, elaboradas por Melanchton,
constituyen la segunda parte, negativa, de la Confesin de A ugsburgo:
y poco despus Melanchton prepar sus artculos afirmativos, que
forman la primera parte. El 25 de junio de l53O, le fu leda al emperador, en alemn. Estaba refrendada por las firmas del elector Juan
de Sajonia, su heredero, Juan Federico, el margrave Jorge de Bandenburgo-Ansbach, los duques Ernesto y Francisco de Brunswick-Lneburg, el landgrave Felipe de Hesse, Wolfgang de Anhalt, y de los
representantes de Nuremberg y Reutlingen. Antes de la clausura de
las sesiones de la Dieta significaron tambin su aprobacin de la
Confesin de Augsbm"go las ciudades de Heilbronn, Kempten, Weissenburg y Windsheim,3
La Confesin de Augsburgo fu obra principalmente del suave
y conciliador Melanchton. Lutero, aunque se mantena al corriente
.
} Kidd, p. 255.
2 lbid., pp. 257-259.
3 lbicl., pp. 259-289; en trad. .inglesa, Sehaff, Creed,s' of Christendom, 3 :3-73.

372

LA "CONFESION DE AUGSBURGO"

LA LIGA DE ESMALCALDA

del curso de los acontecimientos, estando bajo el bando imperial, ro

poda ir a Augsburgo y permaneci en Coburgo. Melanchton modil'ic su borrador e hizo concesiones hasta que sus correligionarios protestantes lo llamaron al orden. Pero no era slo el nimo de conciliacin lo que lo impulsaba. El propsito de Melanchton era mostrar
que los luteranos no se haban apartado de la Iglesia Catlica en ningn sentido vital o esencial, ni aun de la Iglesia Catlica Romana tl
como estaba representada por sus primeros escritores. Esta concordancia se afirma expresamente, y muchas de las herejas antiguas son
cuidadosamente repudiadas por nombre. . Por otro lado, se rechazaban
enrgicamente las posiciones zuingliana y anabaptista. En ninguna
parte se afirma expresamente la autoridad nica de las Escrituras. En
ninguna parte se condena categricamente al papado. No se menciona el sacerdocio universal de los creyentes. Con todo, Melanchton
imprimi a la Confesin en general un tono claramente protestante. La
justificacin por la fe est admirablemente definida, y se ponen de manifiesto las notas protestantes de la iglesia; se rechazan la invocacin
de los santos, la misa, la negacin de la copa a los laicos, los votos
monsticos y los ayunos obligatorios.

ron ahora las comisiones de la conferencia; pero su labor fu en

vano -resultado al cual contribuy en gran parte la firmeza de Lutero.
La mayora catlica manifest que por decisin de la Dieta los
luteranos haban sido debidamente refutadosg que se les diera hasta
el 15 de abril de 1531 para ajustarse a la resolucin; que se llevara
una accin conjunta contra zuinglianos y anabaptistas, y que dentro
de un ao se convocara un concilio general para corregir los abusos
de la iglesia. La corte imperial reconstituida debera decidir, en beneficio de los catlicos, los casos de secularizacin? Los luteranos protestaron, declararon que su confesin no haba sido refutada, y llamaron la atencin a la APologa de Melanchton, o defensa de la
confesin, que aqul haba preparado apresuradamente cuando aun
l comprendi la inutilidad de hacer concesiones. Esa APologa,
vuelta a escribir y publicada el ao siguiente (1531), se converta en
una obra clsica del luteranismo.
Tal situacin exiga una unin defensiva. El mismo Lutero, que
haba sostenido que era pecado oponerse por la fuerza al emperador,
ahora estaba dispuesto a dejar la legalidad de esa resistencia a la
decisin de los abogados. En Navidad, los prncipes luteranos, reunidos en Esmalcalda, echaron las bases de una liga. Bucero, que no
cejaba en sus esfuerzos para lograr la unin, persuadi a la ciudad
de Estrasburgo a que aceptara la Confesin. de Augsburgo ejemplo
que tuvo gran influencia sobre las otras ciudades del sur de Alemania.
Finalmente, el 2'7 de febrero de 1531, qued completada la Liga de
Esmalcalda. Sajonia electoral, Hesse, Brunswick, Anhalt y Mansfeld se
unieron en un pacto defensivo con las ciudades de Estrasburgo, Constanza, Ulm, Reutlingen, Memmingen, Lindau, Isny, Biberach, Mag-

Zuinglio envi al emperador una vigorosa expresin de sus opiniones, que recibi escasa atencin. Un suceso mucho ms significativo
fu la presentacin de una confesin conjunta por las ciudades del sur
de Alemania favorables a Zuinglio: Estrasburgo, Constanza, Memmingen y Lindau la Con/essio TetraPolitana en gran parte de la pluma
de Bucero, en la cual se sostena una posicin intermedia entre los
zuinglianos y los luteranos.
El legado papal, cardenal Campegio, aconsej1 que la confesin
fuera examinada por telogos romanos presentes en Augsburgo, y el
emperador cli su aprobacin al procedimiento. El principal de esos
expertos era el antiguo adversario de Lutero, Eck. Melanchton estaba dispuesto a hacer concesiones que hubieran sido la ruina de la
causa luterana,2 pero afortunadamente para sta los prncipes evanglicos eran de carcter ms firme. Los telogos catlicorromanos prepararon una refutacin, que les fu devuelta por el emperador y los
prncipes catlicos, por demasiado polmica, y que fuC finalmente
presentada a la Dieta, el 3 de agosto, en forma mucho ms suave.3
El emperador todava esperaba una reconciliacin, y se noriibra-

1 Kidd, pp. 289-293.

2 lbid., pp. 293, 294.
3 lbid., p. 296,

373

deburgo, Bremen y Lbeck,'

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Por fuerte que parecera, en la superficie, la posicin de Carlos V,

en realidad no lo era tanto frente a esta oposicin unida. Los .prncipes catlicos estaban celosos los unos de los otros y del emperador.
El papa tema a un concilio general. Y Francia deba ser tomada en
cuenta todava. El da fatal --15 de abril de 1531 pas, pues, sin
el temido resultado. En octubre de 1531, la muerte de Zuinglio en
Kappel (p. 365) priv a los evanglicos de Suiza de su vigoroso jefe,
e inclin al protestantismo del sur de Alemania hacia una unin ms
estrecha con el de Wittenberg. La primavera de 1532 trajo un nuevo
peligro para el imperio en gen-eral, el de una invasin turca. En 1529

1 .Kidd, pp. 29S-3OO.

2 lbid., p. 301..

DESARROLLO PROTESTANTE

LA TRAGEDIA DE MUNSTER

los turcos haban sitiado a Viena, y ante su avance las diferencias

religiosas deban ser, hasta cierto punto, olvidadas. El 23 de julio de
1532, el emperador y la Liga de Esmalcalda pactaron la tregua de
Nuremberg, por la cual deban suspenderse todos los juicios de secularizacin y se les aseguraba la paz a los protestantes hasta que se
reuniera un concilio general, o al menos otra Dieta,l Poco despus
Carios V abandon Alemania, para no regresar hasta 1541. Aunque'
precaria todava, la situacin de los protestantes haba mejorado
mucho.
El protestantismo estaba ahora conquistando rpidamente nuevos
territorios. Para 1534, Anhalt-Dessau, Hanover, Francfort y Augsburgo
haban sido ganadas. Ms importante an fuC la conquista para el
protestantismo de Wrtemberg, por Felipe de Hesse, arrebatada al
hermano del emperador, Femando, y restituida a su duque Ulrico
resultado al cual contribuyeron grandemente los celos catlicos del
podero de la casa de Habsburgo. La muerte del duque Jorge, en
1539, fuC seguida por el triunfo del protestantismo en Sajonia ducal, y
el mismo ao se obtuvo la cauta adhesin del electorado de Brandenburgo.
Esta creciente conquista del luteranismo se vi favorecida por un
trgico episodio de 1533-1535, que priv al anabaptismo de su influencia en Alemania la revolucin de Miinster. Los anabaptistas en general eran personas pacficas, ms bien ignorantes, de gran celo religioso
y pacientes en la persecucin. El episodio de Mnster no es tpico
de su comportamiento general. Sin embargo, haba entre ellos muchos
radicales, de los cuales Hans Hut (p. 369) fu un ejemplo temprano.
Uno de tales caudillos era Melchor Hoffmann. Al principio devoto
luterano, se convirti en un anabaptista igualmente celoso, a lo cual
se agregaron pretensiones de inspiracin proftica. Su gran xito fu
en Frisia. Declar que Estrasburgo haba siclo divinamente designada
como la nueva Jerusaln, donde l, como el profeta de la nueva
dispensacin, sufrira seis meses de crcel; pero en 1533 vendra el
fin del mundo, y todo el que se opusiera a los "santos" sera destrido.

ampliamente por los Pases Bajos y las partes adyacentes de Alemania.

A diferencia de Hoffmann, que esperaba que el poder de Dios instaurara la nueva era, Mathys quera inaugurarla por la fuerza. El descontento democrtico popular le di su oportunidad.

374

Con esta fe march a Estrasburgo, y su profeca se cumpli tan bien

que all fu puesto en la crcel, donde permaneci hasta su muerte
en 1543.
La predicacin apocalptica de Hoffmann gan muchos adeptos
en los Pases Bajos. Uno de ellos, Juan Mathys, un panadero de Harlem,
se present como el profeta Enoc, y pronto su propaganda se difundi
'

Kidd, pp. 3O2-304.

375

En ninguna parte tuvo tanta influencia esta nueva enseanza como

en Mnster, donde Bernt Rothmann, el predicador evanglico, fu
ganado por las opiniones radicales, cn enero de 1534. Poco despus
lleg all Mathys, junto con un sastre de [Link], Juan Beukelssen.
Ahora se afirmaba que Dios haba rechazado a Estrasburgo por su
incredulidad, y haba escogido a Mnster como la nueva Jerusaln
en lugar de aqulla. All afluyeron los radicales en grandes nmeros.
En febrero de 1534, obtuvieron el dominio de la ciudad, y expulsaron
a todos los que no queran aceptar el nuevo orden. El obispo de
Mnster puso sitio a la ciudad. Mathys fu muerto en la batalla. Juan
Beukelssen fu proclamado rey. Se estableci la poligamia, se hizo
obligatoria la comunidad de bienes, y toda oposicin fu reprimida
sangrientamente. La lucha, aunque heroicamente sostenida, fu intil.
El obispo, ayudado por tropas catlicas y luteranas, captur la ciudad
el 24 de junio de 1535, y los jefes sobrevivientes fueron ejecutados
mediante crueles torturas. Para el anabaptismo alemn fu una catstrofe. Se populariz la creencia de que ese fanatismo era caracterstico de los anabaptistas, y este nombre lleg a ser seal de ignominia.
Para el luteranismo fu una ganancia. Libr a la causa luterana de
la rivalidad anabaptista, pero hizo del luteranismo, aun ms deciddamente que antes, un partido de prncipes y clase media. En cuanto
al movimiento en s, cay bajo la direccin, especialmente en los Pases
Bajos, del prudente, pacfico y antifantico Meno Simons (1492-1559),
de quien se deriva el nombre de "menonitas".
Carios V no haba cesado de esperar y trabajar por un concilio
general, que pudiera curar las divisiones de la iglesia y efectuar reformas administrativas. No pudo conseguirlo de Clemente VIl. Pablo
III (1534-1549), que sucedi a Clemente, aunque no era hombre entregado de toda corazn a la religin, apreciaba mucho mejor que aqul
la gravedad de la situacin provocada por la Reforma. Se apresur
a nombrar cardenales a Gaspar Contarini (1483-1542), Jacobo Sacloleto
(1477-1547), Reginaldo Pole (150O-558) y Juan Pedro Caraffa (14761559), todos hombres deseosos de reformas en moral, celo y administracin, quienes propusieron al papa, en 1538, importantes medidas
para el mejoramiento eclesistico.1 Pablo III lleg a convocar un
l

Kidd, pp. 307-318.

376

BIGAMIA DEL LANDGRAVE FELIPE

PLANES DEL EMPERADOR CARLOS

377

concilio, que deba reunirse en Mantua en 1537. Pero antes de la fecha

sealada, la nueva guerra entre Carios V y Francisco I de Francia
(1536-1538) hizo imposible que se reuniera. Carlos tena su corazn
puesto en el concilio, y antes de la fecha en que debiera haberse
iniciado pidi a los jefes protestantes reunidos en Esmalcalda en
febrero de 1537, que consintieran en asistir. La orden imperial los
puso en una situacin difcil. Ellos haban hablado durante mucho
tiempo de un concilio general. Lutero haba solicitado su convocatoria
ya en 1518. Pero vean claramente que se encontraran en minora,
y rehusaron participar en un concilio en una ciudad italiana y bajo
el dominio del papa.
Carlos vi que por el momento era imposible la realizacin de un
concilio, y trat de experimentar con reuniones de discusin, las que
se realizaron en Hagenau, en junio de 1540, en Worms, ms adelante
el mismo ao, y en Ratisbona, en abril de 1541 . Melanchton,
Bucero, Calvino y otros tomaron parte en uno o ms de los coloquios,
del lado protestante; Eck, Contarini y otros, del catlicorromano. Sin
embargo, fu en vano. Las diferencias eran demasiado vitales para
poder contemporizar.
Cados V comprendi que no haba esperanza de una conciliacin,
y que los protestantes no participaran en un concilio general a no
ser que antes pudiera reducirse su fuerza poltica y militar. Esa unin
de intereses protestantes era no menos peligrosa para la autoridad
imperial en cuestiones polticas. Estaba rompiendo definitivamente la
poca unidad que quedaba en el imperio. Por consiguiente, lenta y
vacilantemente, puso en marcha su gran plan. Convocara un concilio
general. Reducira por la fuerza el vigor del protestantismo de modo
que los protestantes tuvieran que aceptar el concilio como rbitro final;
y el concilio entonces hara aquellas concesiones menores que fueran
necesarias para la reunin de la cristiandad, y corregira los abusos
que condenaban igualmente protestantes y catlicos. Para realizar este
plan deba alcanzar primero tres resultados preliminares. Deba, en
lo posible, dividir polticamente la Liga de Esmalcalda; deba alejar
el peligro de un ataque francs; y la perenne amenaza de una invasin
turca deba ser disminuida, al menos por un tiempo.
Ayud al emperador en su propsito de dividir a los protestantes,
uno de los episodios ms curiosos de la historia de la Reforma. El
landgrave Felipe de Hesse, genio poltico de la Liga de Esrnalcalda, aunque devoto hasta el sacrificio de la causa protestante, era como la ma-

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yora de los prncipes de la poca, un hombre de baja moral personal.

Aunque casado en su juventud con una hija del duque Jorge de
Sajonia, que le di siete hijos, no la amaba. Su conciencia le reprochaba sus constantes adulterios, al extremo de que entre los aos 1526
y 1539 particip una sola .vez de la Cena del Seor. Su ansiedad por
la salvacin de su alma iba en aumento, pero no mejoraba su conducta.
Durante algunos aos haba acariciado la idea de contraer un segundo
matrimonio, como solucin de su perplejidad. Grandes personajes del
Antiguo Testamento haban practicado la poligamia, y el Nuevo Testamento en ninguna parte la prohiba. Por qu no l tambin? Este
razonamiento se fortaleci por su relacin con Margarita von der Sale,
una atractiva joven de diecisiete aos, hija de una dama de la pequea
corte de su hermana. La madre di su consentimiento, a condicin
de que el elector y el duque de Sajonia y algunos otros iueran informados de que se tratara de un verdadero matrimonio. La primera
esposa de Felipe asimismo consinti. Felipe mismo estaba plenamente
persuadido de la correccin del paso que iba a dar, pero por causa
de la opinin pblica quera la aprobacin de los telogos de Wittenberg. Por consiguiente, envi por Bucero, de Estrasburgo, quien en
parte persuadido y en parte asustado con amenazas de obtener una
dispensa del emperador o del papa, di pleno apoyo al plan. Felipe
entonces envi a Bucero como mensajero ante Lutero y Melanchton. y
el elector de Sajonia, aunque presentando el asunto como una cuestin
abstracta, sin mencionar la persona con quien se proyectaba el matrimonio. El lO de diciembre de 1539, Lutero y Melanchton dieron su
opinin. Declaraban que la poligamia es contraria a la ley primigenia
de la creacin, que Cristo aprob; pero un caso especial requera a
menudo un tratamiento que no se ajustaba a la regla general. Si
Felipe no poda reformar su vida, mejor sera que se casara corno lo
propona, que vivir como estaba viviendo. El matrimonio debera ser
mantenido, sin embargo, en absoluto secreto, de manera que la segunda
esposa apareciera como una concubina. El consejo era completamente
malo, aunque los reformadores parecen haber estado inspirados por
un sincero deseo de beneficiar el alma de Felipe.
Felipe fu ms honrado que el consejo. El 4 de marzo de l54O se
cas con Margarita en una ceremonia que, si bien privada, no poda
llamarse secreta. Un predicador de la corte celebr la ceremonia, y
entre los testigos se hallaban Melanchton, Bucero y un representante
del elector de Sajonia. Aunque se intent mantener el asunto en

EL EMPERADOR PREPARA EL GOLPE

MUERTE DE LUTERO

reserva, pronto se 'vi que era imposible. Lutero slo pudo aconsejar
"una buena mentira"; pero Felipe fu lo suficientemente noble para
declarar: "no mentir".
El escndalo fu grande, tanto entre los protestantes como entre
los catlicos. Los otros prncipes protestantes no queran defender la
accin de Felipe, ni prometerle proteccin de sus resultados. El emperador vi aqu su oportunidad. El 13 de junio de 1541 hizo con
Felipe un pacto que le impona como nica condicin que, ni personalmente ni como representante de la Liga de Esmalcalda, entrara en
alianzas con estados extranjeros. Las promisorias negociaciones con
Francia, Inglaterra, Dinamarca y Suecia, que hubieran fortalecido grandemente el poder de la Liga de Esmalcalda contra el emperador, tuvieron
que ser abandonadas. Peor an, Felipe tuvo que prometer que no
ayudara al duque Guillermo de Cleves, partidario de la causa evanglica, cuyos derechos sobre Gelders le disputaba el emperador. Como
el elector de Sajonia era cuado de Guillermo, y estaba decidido a
apoyarlo, el resultado fuC una seria divisin de la Liga de Es!nalcalda,
que mostr sus desastrosas consecuencias cuando el emperador derrot
a Guillenno, en 1543, anex a Gelders permanentemente a sus posesiones, y oblig a Guillermo a repudiar el luteranismo. Esta derrota
hizo abortar un promisorio intento de ganar para la causa protestante
al arzobispo de Colonia.l
La fortuna favoreci a Carios en el resto de su programa. En
1542 Pablo III fu persuadido a convocar el concilio general en Tremo,
localidad perteneciente entonces al imperio, pero prcticamente italiana. La guerra ocasion una postergacin, pero al fin, en diciembre
de 1545, comenzaron su sesiones, que habran de tener un curso accidentado e interrumpido hasta 1563. Mediante promesas vanas e indefinidas, Carios consigui, en 1544, en la Dieta de Espira, el apoyo pasivo
de los protestantes, y alguna ayuda activa, para las guerras contra [Link] y los turcos. La campaa contra Francia fu breve. El emperador,
aliado a Enrique VIII de Inglaterra, lleg hasta cerca de Pars, donde,
para sorpresa de Europa, hizo la paz con el rey de Francia, aparentemente sin consolidar las conquistas realizadas. Realmente, haba eliminado la posibilidad de ayuda francesa al protestantismo alemn en
el futuro.2 Los turcos, ocupados con una guerra en Persia y con pen-

dencias internas, hicieron una tregua con el emperador, en octubre de

1545. Todo pareca favorecerlo en su golpe al protestantismo alernn.

378

1 Kidd, pp. 35O-354.

2 Ibid., p. 354.

Mientras las perspectivas se oscurecan de esta manera, falleci

Lutero, durante una visita a su pueblo natal de Eisleben, el 18 de
febrero de 15'16, a consecuencia de un ataque cardaco o una apopleja.
Sus ltimos aos no haban sido muy felices. Su salud estaba que"
brantada desde haca tiempo. Las reyertas entre los reformadores, en
las cuales l mismo haba tenido una parte cabal, lo apenaban. Sobre
todo, lo afliga el hecho de que la predicacin pura de la justificacin
por la fe sola no haba conseguido transformar en mucho la vida social,
cvica y oltica a su alrededor. Lo consolaban la felicidad de su vida
domstica, y su confianza plena en su evangelio. Un hombre solo, por
dotado que fuera, ya no poda controlar la obra por l comenzada.
El haba dejado de ser necesario; pero su memoria ser recordada siem-

-$

pre como la de una de las figuras ms titnicas de la historia de la

iglesia. ^

v
,k
?

I,

379

Antes de entrar realmente en la guerra, Carios consigui provocar

una nueva divisin en el protestantismo. La Sajonia ducal se haba
hecho completamente protestante bajo el duque Enrique (1539-1541),
pero su breve reinado haba sido seguido por la ascensin de su joven
hijo, Mauricio (1541,-1553). De grandes condiciones como poltico, Mauricio era una personalidad difcil de entender, debido a que en una
poca dominada por presuntos motivos religiosos, por ms que en realidad lueran muchas veces polticos, a l no le importaban nada las
cuestiones religiosas y solamente se cuidaba de su progreso poltico.
^unque era yerno de Felipe de Hesse y primo del elector Juan Federico de Sajonia (l532-l547), Mauricio haba reido con el elector y no
estaba en buenas relaciones con Felipe. Ahora el emperador, en junio
de 1546, consigui secretamente su apoyo, mediante la promesa de
transferirle la dignidad electoral de su primo en caso de una feliz
terminacin de la guerra, y otras concesiones importantes. As preparado al fin, el emperador declar a Juan Federico y a Felipe bajo
bando por deslealtad al imperio Carlos deseaba que la guerra pareciera poltica y no religiosa. La Liga de Esmalcalcla no estaba preparada. La defeccin de Mauricio fu un gran golpe. Aunque al principio la campaa favoreci a los protestantes, el 24 de abril de 1547
fu aplastada Sajonia electoral en la batalla de Mhlberg sobre el Elba,
en la cual tu capturado Juan Federico. Felipe, viendo la causa perdida, se rindi al emperador. Ambos prncipes tueron hechos prisioneros. Mauricio recibi el ttulo electoral y la mitad de los territorios

LOS INTERINS

FRACASO DE LOS ESFUERZOS DEL EMPERADOR

de su primo. Polticamente, el protestantismo estaba aplastado. Slo

tener el luteranismo popular en esa poca oscura; pero haban comenzado ya las acerbas reyertas entre los telogos luteranos.

38O

unas cuantas ciudades del norte, la principal de las cuales era Magdeburgo, y unos cuantos prncipes menores del norte, ofrecan resistencia todava.
Pero, cosa curiosa, el emperador que acababa de aplastar al protestantismo, nunca haba estado en peores relaciones con el papa. Pablo
III le haba ayudado al principio en la guerra, pero se haba retirado
temiendo que el emperador pudiera hacerse demasiado poderoso. Carios
quera que el concilio de Trento procediera lentamente, hasta que l
pusiera a los protestantes en disposicin de reconocerlo. Quera que
hiciera algunas concesiones menores que disiparan los prejuicios protestantes. El papa quera que el concilio procediera a definir rpidamente la fe catlica y se disolviera. Ya para abril de 1546 se haba
hecho difcil llegar a un acuerdo, al definir la tradicin como una
fuente de autoridad en cuestiones de fe Para aminorar la influencia
imperial el papa traslad el concilio a Bolonia, en marzo de 1547. El
emperador se neg a reconocer el traslado y declin someterse a las
decisiones tridentinas ya adoptadas. Algn acuerdo religioso deba
lograrse, bajo el cual Alemania pudiera vivir hasta que el concilio,
como lo esperaba Carios, consiguiera curar el cisma. Por consiguiente
el emperador nombr un a comisin eclesistica que redactara un
nterin. Este documento era esencialmente romanista, aunque conceda
la copa a los laicos, permita el matrimonio clerical y limitaba ligeramente los poderes papales. Los prncipes catlicos se negaron a aceptarlo. El papa lo denunci.""Carlos tuvo que abandonar la esperanza
de hacer de l un programa transitorio de reunin, pero consigui su
adopcin el 3O de junio de 1548, por la Dieta reunida en Augsburgo,
para ser aplicado a los ex protestantes. Luego procedi a hacer cumplir
con mano de hierro este nterin de [Link]. Mauricio de Sajonia
haba prestado servicios tan importantes a la causa imperial, que se le
permiti hacerle una modificacin, conocida como el nterin de LeiPzig.
Este afirmaba la justificacin por la fe solamente, pero restableca gran
parte de los usos y el gobierno romanistas. Melanchton lo acept con
vacilacin, considerando sus partes romanistas como "adiaPhom" o
cuestiones no esenciales. Debilidad por la cual t'u violentamente denunciado por los desafiantes luteranos de la invencible Magdeburgo,
en especial por Matas Flacio Illirico (l52O - 1575) y Nicols de
Amsdorf (1483-1565). Flacio, especialmente, hizo mucho para man-

381

Sin embargo, superficialmente, pareca que Carlos estuviera acercndose a su meta. El papa Pablo III muri en 1549, y fu sucedido
por Julio III (1550-1555), quien se mostr ms tratable con el empe"
rador. l nuevo papa convoc nuevamente el concilio en Trento, y
)

los telogos protestantes comparecieron realmente ante l en 1552. En

realidad, reinaba en Alemania un profundo descontento; los protestantes gruan bajo el yugo imperial, y los prncipes catlicos estaban
celosos del creciente podero de Carios y de su aparente xito en la
tentativa de. asegurar la sucesin imperial para su hijoy que sera ms
tarde el famoso Felipe II de Espaa. Mauricio de Sajonia estaba des-

conforme porque su suegro, Felipe de Hesse, estaba preso todava;

adems, comprenda que ya haba obtenido del emperador todo lo que
poda esperar, que sus sbditos eran luteranos, y que solamente actuando como jefe luterano en contra del emperador podra alcanzar
nuevas gratificaciones su ilimitada ambicin.
La reduccin de la desafiante Magdeburgo, en nombre del emperador, di una excusa a Mauricio para levantar un ejrcito. Se hicie-

'

ron acuerdos con los prncipes luteranos del norte de Alemania. Se

consigui la ayuda del rey Enrique II de Francia (1547-1559), a costa
de la entrega a Francia de las ciudades fronterizas de Alemania, Metz,
Toul y Verdun. Carlos conoca el plan, pero no di ningn paso para

desbaratarlo. El golpe se cli rpidamente. Enrique invadi la Lorena

y se apoder de las ciudades codiciadas. Mauricio march6 rpidamente
hacia el sur, apoderndose casi del emperador, quien logr escapar huyendo de Innsbruck. Toda la estructura que Carios haba levantado
tan trabajosainente se desmoron como un castillo de naipes, no tanto
ate la fuerza del luteranismo como ante la independencia territorial
de los prncipes. El 2 de agosto de 1552, el tratado de Passau pusO fin
a la breve lucha.
Por el tratado de Passau el arreglo de la cuestin religiosa se refi-

'i

ri a la prxima Dieta, que no pudo reunirse hasta pasados tres aos.

Las rivalidades principescas perturbaban a Alemania. Mauricio perdi
la vida en guerra contra el insurrecto margrave Alberto de Brandenburgo, en 1553. Carlos, conscientemente contrario a la tolerancia del
protestantismo, pero viendo que era inevitable tal tolerancia, entreg
plenos poderes para tratar a su hermano Femando, aunque ste no
sera electo emperador hasta 1558. La Dieta se reuni en Augsburgo.
Los luteranos exigieron plenos derechos, y la posesin de todas las pro-

1 Kidd, pp. 355, 356.

ll

LA PAZ DE AUGSBURGO

LA REFORMA EN DINAMARCA

piedades eclesisticas secularizadas o a secularizarse. Pidieron tolerancia

para los luteranos en todos los territorios catlicos, pero propusieron
no conceder tolerancia a los catlicos en los suyos. Estas demandas extremas fueron naturalmente resistidas, y el resultado fu una compo"
rienda, la Paz de Augsburgo, del 25 de setiembre de 1555.' Por sus disposiciones se conceda iguales derechos en el imperio a catlicos y luteranos no se reconoca a otros evanglicos. Cada prncipe laico '
deba determinar cul de las dos religiones se profesara en su territorio a los sbditos no se les permita elegir y en cada territorio se
permitira una sola. Este es el principio comnmente definido como
cujus regioj eju.s religio. Con respecto a los territorios y propiedades
eclesisticos, se acord regirse por la situacin en el momento del tratado de Passau. Todos los que entonces estaban en posesin de los
luteranos, seguiran estndolo, pero un jete espiritual catlico que se
hubiera hecho protestante despus, perda su posicin y posesiones,
asegurando as a los catlicos la posesin continua de los territorios espirituales no perdidos para 1552. Esta fu la "reserva eclesistica".
Para el hombre comn, descontento con la religin del territorio en
que viva, se conceda pleno derecho a emigrar sin traba alguna, y a
disponer adecuadamente de sus bienes un gran progreso sobre el
castigo de la hereja, pero aun as, slo poda escoger entre el catolicismo y el luteranismo.

des eclesisticos eran impopulares y opresores, y a menudo extranje"

ros por nacimiento, y en todas ellas eran rivales de la nobleza. En
ninguna parte de Europa, ni aun en Inglaterra, habra la Reforma
de ser ms cabalmente poltica. Al comienzo de la Reforma, el trono
dans estaba ocupado por Cristin II (1513-1523), un dspota ilustrado, de simpatas renacentistas. Este vea que el mayor mal de su reino
era el podero de los nobles y eclesisticos, y para limitar el de los
obispos introduciendo el movimiento luterano, consigui un predicador luterano en la persona ce Martn Reinhard, en 1520, y un consejero en Carlstadt, por un breve perodo, en 1521. En parte al menos
por consejo ce este ltimo, en 1521 se aprob una ley que prohiba
las apelaciones a Roma, reformaba los monasterios, limitaba la autoridad de los obispos, y permita el matrimonio del clero. La oposicin
impidi que fuera puesta en vigor, y la hostilidad de las clases privilegiadas, que Cristin II haba provocado en muchas formas, lo
destron en 1523, entronando en su lugar a su to, Federico I
(1523-1533).
Aunque inclinado hacia el luteranismo, Federico L'u obligado por
los partidos que lo haban llevado al trono, a prometer que respetara los privilegios de los nobles y evitara toda predicacin hertica.
Sin embargo, el luteranismo penetr en el pas. En Juan Tausen
(149'4-1561), ex fraile y ex estudiante en Wittenberg, hall un vigoroso predicador popular desde 1524 en adelante. El ao antes se haba
publicado una traduccin danesa del Nuevo Testamento. Hacia 1526,
el rey Federico tom a Tausen bajo su proteccin como su capelln.
El mismo ao el rey se hizo cargo personalmente de la conl'irmacin
de los obispos. En 1527, este derecho se legaliz mediante una ley que
adems conceda tolerancia a los luteranos y permita el matrimonio
del clerol Estos cambios se lograron con el apoyo de una gran parte
de la nobleza, ganada por el apoyo que a su vez el rey diera a suS
ataques a los derechos y propiedades eclesisticos. En 1530, el mismo
ao de la Confesin de Augsburgo, Tausen y sus asociados presentaron
ante el Parlamento dans los "Cuarenta y tres artculos de Copenaghe".
Por el momento no se adopt ninguna decisin, pero el luteranismo
hizo crecientes progresoS hasta la muerte de Federico, en 1533.
La muerte de Federico dej todo en contusin. De sus dos hijos?
la mayora de los nobles favorecan al mayor, Cristin III (1536-1559)9
luterano decidido, mientras los obispos apoyaban al menor, Juan.

382

As se estableci legalmente el luteranismo. Alemania qued dividida permanentemente. El sueo de Lutero, ce una purificacin de
toda la iglesia alemana, se haba desvanecido, pero lo mismo haba
sucedido con la concepcin catlica de la unidad visible.
Los viejos adalides estaban desapareciendo rpidamente. Lutero
haba muerto nueve aos antes. Melanchton habra de vivir hasta
l56O. Carios V renunciara a su posesin de los Pases Bajos en 1555,
y de Espaa un ao despus, retirndose al monasterio ce San Yuste,
en Espaa, hasta su fallecimiento en 1558.

SECCION VI LOS PASES ESCANDINAVOS

Dinamarca, Noruega y Suecia haban estado nominalmente unidas bajo un soberano desde la unin de Kalmar, en 1397. Desde 1460,
Sleswig-Holstein haba estado tambin bajo el dominio dans. En
ninguna de estas tierras la corona era poderosa. En todas, los granl "Kidd, pp. 363, 364.

Kidd, p. 234.

383

DINAMARCA, NORUEGA E ISLANDIA

LA REFORMA EN SUECIA

Sigui un perodo de conflicto civil que termin con la victoria de

Cristin III, en 1536. Los obispos fueron aprisionados, su autoridad
abolida y las propiedades eclesisticas confiscadas por la corona Cristin acudi entonces a Wittenberg por ayuda, y en 1537 lleg Juan
Bugenhagen, el compaero de Lutero, quien orden a siete superintendentes luteranos, nombrados por el rey, que conservaron el ttulo
de "obispos"; l mismo era presbtero. La iglesia danesa qued as reorganizada enteramente de acuerdo con el sistema luterano.2
Noruega era un reino separado, pero por eleccin bajo un rey
dans. La Reforma casi no toc el pas durante el reinado de Federico I. En las luchas que siguieron, el arzobispo Olaf Engelbrektssn,
de Trondhiem, jefe del clero noruego, intervino al frente de una faccin y huy del pas cuando triunf Cristin III. Noruega se convirti
en provincia dinamarquesa, y se introdujo nominalmente la nueva
constitucin religiosa luterana danesa. Cristin III, sin embargo, descuid mucho la predicacin y la superintendencia en Noruega, con el
resultado de que la Reforma, impuesta desde arriba, tard mucho en
granjearse las simpatas populares.
Lo mismo puede decirse, en gran parte, de la lejana posesin dinamarquesa de Islandia. La Reforma avanz lentamente hacia all. E!
obispo Gisser Einarsen, de Skalholt, educado en Alemania y simpatizante del luteranismo, empez una reforma luterana conservadora en
l54O, y el mismo ao se public el Nuevo Testamento en islands. En
1548 una fuerte reaccin catlica, dirigida por el obispo Juan Aresen,
de Holum, intent derrocar el yugo dans. Hacia 1554 fuC sofocada
la rebelin y el luteranismo se estableci obligatoriamente, aunque
durante mucho tiempo no tuvo el apoyo popular.
En Suecia, la Reforma estuvo en gran parte ligada con la lucha
por la independencia nacional. Cristin II, de Dinamarca, hall dura
resistencia en sus esfuerzos por conquistar el trono sueco. Su principal
sostenedor fu Gustavo Trolle, arzobispo de Upsala. Gustavo procur
del papa Len X la excomunin de sus adversarios, aunque la oposicin era puramente poltica. En 152O Cristin II captur a Estocolmo y, a continuacin de su coronacin como rey de Suecia, consum
un acto de refinada crueldad. Hizo ejecutar, nominalmente como herejes excomulgados, a los nobles que sin sospechar nada se haban reunido para la ceremonia. El Bao de Sangre de Estocolmo hizo que

Suecia se rebelara contra Cristin II; la insurreccin hall pronto un

enrgico jefe en Gustavo Vasta. Los daneses fueron expulsados y, en
1523, Gustavo fu elegido rey (1523-1560).
Mientras tanto la doctrjna luterana era enseada por dos hermanos, que haban regresado en 1519 de sus estudios en Wittenberg: Olaf
(1497-1552) y Lorenzo Peterson (1499-1573), quienes trabajaban en
Strengnis? y pronto ganaron al archidicono, Lorenzo Anderson (14821552). Hacia 1524 el rey Gustavo apoyaba decididamente a estos tres
dirigentes. Anderson lleg a ser su canciller, y Lorenzo Peterson profesor de teologa en Upsala. El 27 de diciembre de 1524 se realiz en
Upsala un debate entre Olaf Peterson, ahora predicador en Estocolmo, y el campen del romanismo, Pedro Galle, que pareci dar la victoria a los reformadores En parte el apoyo del. rey se debi probable-

384

' Kidd, pp. 322-328.

2 Ibid., 1)1). 328-335.

385

mente a convicciones religiosas, pero no pequea porcin se debi a

la tremenda pobreza de la corona, que Gustavo crea podra remediarse slo con grandes confiscaciones de propiedades eclesisticas. En ju"
nio de 1527 el rey di el golpe. En la Dieta de Westers, Gustavo exigi y obtuvo con amenazas de renuncia, la cesin a la corona de todas
las propiedades episcopales o monsticas que el rey considerase no
necesarias para obra religiosa propiamente dicha, la entrega a los herederos de los propietarios originales de todas las tierras exceptuadas
de impuestos, adquiridas por la iglesia desde 1454, y la predicacin
"pura" de la "Palabra de Dios". Se hizo provisin adems para la reconstitucin de la iglesia bajo la autoridad real.2 Aunque era dueo
de la iglesia sueca, y poseedor ahora de gran parte de sus propiedades,
Gustavo emple moderadamente su autoridad religiosa. La mayora
de los antiguos prelados abandonaron el pas. La funcin de obispo
fuC conservada, aunque sus ocupantes ahora eran nombrados por el
rey. En 1528 fueron consagrados nuevos obispos, con los antiguos ritos,
por mano del obispo Pedro Magni, de Westers, que haba recibido
su oficio en los das del catolicismo, y se crey que por medio de a
se transmita as la sucesin apostlica al episcopado luterano sueco.
El snodo de Orebro, en 1529, adopt otras medidas de reforma.3 En
1529 se public un servicio de culto sueco, y en 1531 la "misa sueca".
En este ltimo ao, Lorenzo Peterson fuC hecho arzobispo de Upsala,
aunque sin jurisdiccin sobre sus colegas los obispos stos permane' Kidd, pp. 155-164.
2 Ibid., pp. 23L236.
3 Ibid., pp. 236-239.

i
C

FAREL EN LA SUIZA FRANCESA

LAS CONDICIONES EN GINEBRA

cieron sujetos directamente al rey. La mayora del clero bajo acept

la Reforma y conserv sus puestos, pero tales cambios, realizados por
orden real, estaban lejos de ganar la inmediata aprobacin popular, y
pas6 mucho tiempo antes que Suecia se hiciera completamente evanglica. Su tipo de luteranismo era fuertemente conservador en doctrina
y prctica. La reforma en Suecia llev consigo la de Finlandia, entonces
parte de la monarqua sueca. La iglesia sueca habra de pasar por un
perodo de reaccin romanizante, especialmente durante el reinado del
hijo de Gustavo, Juan IJJ (1569-1592); pero ste termin en 1593, cuando
el snodo de Upsala adopt formalmente la Confesin de Augsburgo
como credo de Suecia.

genes y poniendo fin a la misa.1 Despus de intentar en vano invadir

386

387

Lausana, en noviembre de 1529 empez un violento ataque en Neuchatel, que finalmente di por resultado el triunfo de la Reforma all,2
Morat sigui en 1530,' pero en Grandson y Orbe, que, lo mismo que
l

Morat, estaban bajo el seoro conjunto de la protestante Berna y la

catlica Friburgo, pudo conseguir solamente la tolerancia de ambas
formas de culto En septiembre de 1532, respondiendo a una invitaci6n, visit un snodo de los valdenses en los altos valles de los Alpes
Cosianos, que di por resultado la aceptacin de la Reforma por una
gran seccin de ese cuerpo,5 y fu seguida en octubre por una tentativa,
al principio sin xito, de predicar la Reforma en Ginebra9 En todas
partes Farel enfrentaba la oposicin con denodado valor, a veces con

SECCION VIl LA REVUELTA EN LA SUIZA FRANCESA Y

GINEBRA, ANTES DE CALVINO

riesgo de la vida y a costo de ataques fsicos, pero nadie poda mantenerse indiferente ante su compelente presencia.
A la llegada de Farel, Ginebra se hallaba en medio de una crisis

Zurich era la potencia ms fuerte en el norte de Suiza, y Berna en

el sur. Esta ltima estaba en continua rivalidad con los duques de
Saboya, especialmente por la posesin de los territorios de habla francesa alrededor del lago de Ginebra. La aceptacin de las opiniones
evanglicas por Berna, el 7 de febrero de 1528 (p. 363), llev al
gobierno bernCs a propugnar la introducci6n de la Reforma en esos
distritos dependientes, estimulando la predicacin de Guillermo Farel
(1489-1565). Farel era natural de Gap, en la provincia francesa del
Delfinado. Siendo estudiante en Pars cay bajo la influencia del
reformador humanista, Jacques Le Fevre, de Etaples, y por el 1521
estaba predicando bajo los auspicios del obispo de Meaux, Guillermo
BriConnet, de tendencias moderadamente reformistas. Orador vehemente, de intensos sentimientos y voz estentrea, pronto se vi obligado
a abandonar Francia por su predicacin de las doctrinas de la Reforma.
Hacia 1524 lo hallamos instando a la Reorma en Basilea, pero por su
impetuosidad fu expulsado.
Los meses siguientes anduvo errante, y as fu cmo visit a Estrasburgo y conquist la amistad de Bucero; pero, en noviembre de 1526,
comenz su trabajo en la Suiza de habla francesa, en Aigle, donde el
gobierno de Berna lo defendi, aunque l mismo no haba aceptado
plenamente la Reforma1 Con la victoria completa de las nuevas opiniones en Berna, la obra de Farel adquiri un ritmo ms rpido. En
1528, Aigle,. Ollen y Bex aceptaron la Reorma, destruyendo las im1

Kidd; 1)1). 477-481.

revolucionaria. Situada en una va principal del comercio a travs de

los Alpes, era una enrgica comunidad mercantil, celosa de sus intereses
y libertades, de normas morales ms bien laxas, a pesar de la abundancia
de monasterios y fundaciones religiosas.

Ginebra estaba manteniendo

con dificultad sus libertades contra las asechanzas del poderoso duque
de Saboya. Al comienzo del siglo XVJ tres autoridades compartan el
gobierno de la ciudad y las aldeas adyacentes: el obispo; su Uicedominus
o administrador temporal, y los ciudadanos, que se reunan anualmente en una Asamblea General y elegan cuatro "sndicos" y un
tesorero. Adems de la Asamblea General, los ciudadanos eran gobernados por un Pequeo Concejo de veinticinco, del cual eran miembros los "sndicos" del ao y los del ao anterior. Las cuestiones de
poltica general eran discutidas por un Concejo de Sesenta designado
por el Pequeo Concejo, y en 1527 se agreg un Concejo de Doscientos designado por el Pequeo Concejo, e integrado por los miembros
del Pequeo Concilio y otros setenta y cinco elegidos por ese cuerpo nti- .
mo. Los agresivos duques de Saboya haban nombrado el iuicedominus
desde l29O, y desde 1444 haban controlado el obispado. Era, pues, una
lucha por la libertad, de los ciudadanos contra los intereses saboyardos,
representados por el obispo y su iuicedom in us.
En 1519 los ciudadanos ginebrinos hicieron una alianza protectiva

1 lbid., -181, -182.

4 lbid., I)I). 189--191.

lbid., 1)1). 183-480.

l)

lbid., 1)1). 491, 492.

lbid., I). 489,

(j

lbid., I)I). 492-49-1.

FAREL EN GINEBRA

388

con Friburgo, pero el duque Carios III de Saboya les sac ventaja, y
el patriota ginebrino Philibert Berthelier fu decapitado. Siete aos
ms tarde Ginebra repiti el intento, esta vez entrando en alianza con
Berna y Friburgo. En 1527, el obispo Pedro de la Baume abandon
la ciudad, que no poda ya dominar, y se adhiri plenamente a los
intereses saboyardos. La autoridad del t'[Link] fu repudiada.
El duque Carios atac a la valiente ciudad, pero Berna y Friburgo
acudieron en su ayuda, en octubre de ]530, y l tuvo que prometer
respeto a las libertades ginebrinas Hasta entonces haba en Ginebra
poca simpata por la Reforma, pero Berna era protestante y estaba
ansiosa por ver establecida all la fe evanglica. El 9 de junio de
1532 se fijaron carteles criticando las pretensiones papales y presentando
las doctrinas reformadas, pero la otra aliada de Ginebra, Friburgo, era
catlica, y el gobierno de Ginebra neg cualquier inclinacin hacia el
luteranislno.2 En octubre siguiente, como se ha visto, lleg Farel, pero
no pudo permanecer en la ciudad. Envi entonces a Ginebra a su
amigo Antonio Froment (l508-l58l), quien hall ocupacin como maestro de escuela! y propag las doctrinas reformadas bajo esa proteccin.
El lc' de enero de 1533, Froment tuvo la osada de predicar pblicamente, aunque el resultado fu un alboroto. El siguiente da de
Pascua los protestantes eran suficientes como para atreverse a observar
la Cena del Seor, y en diciembre retorn definitivamente Farel. El
gobierno ginebrino estaba en una situacin difcil. Su aliada catlica,
Friburgo, exiga que se hiciera callar a Farel. Su aliada protestante,
Berna, insista en que fuera arrestado Guy Furbity, el principal defensor de la causa romanista,3 Farel y sus amigos sostuvieron una disputa
pblica, y el ]q de marzo de 1534 se apoderaron de una iglesia. Bajo
la presin de Berna, el gobierno rompi la alianza con la catlica
Friburgo. El obispo entonces reuni tropas para atacar la ciudad. Su
actitud 'fortaleci grandemente la posicin ginebrina, y el Iq de octubre
'de 1534 el Pequeo Concejo declar vacante el obispado, aunque Ginebra an estaba lejos de tener una mayora protestante
Al ao siguiente, Farel, envalentonado por el feliz resultado de
un debate sostenido en niayo y junio, procedi a actuar aun ms positivamente. El 23 de julio de 1535 se apoder de la iglesia de La
Magdalena, y el 8 de agosto de la propia catedral de San Pedro. Una
1 .Kidd, pp. 494-5OO.
2 na., pp. 5OO-5O4.
3 lbid., pp. 504-5t'8.
4 Ibid., pp. 508-512.

.l

FAREL EN [Link]'RA

389

revuelta iconoclstica barri las iglesias. Dos das despus fu abolida

la misa, y poco despus fueron expulsados de Ja ciudad frailes y monjas.
El 21 de mayo de 1536, qued completada la operacin cuando la
Asamblea General expres su determinacin de "vivir en esta- santa
Ley evanglica y palabra de Dios".'t Mientras tanto, el duque de Saboya
haba estado presionando duramente sobre Ginebra, pero al fin, en
enero de 1536 Berna acudi poderosamente en su ayuda. Ginebra vi
eliminado el peligro de Saboya, slo para ver surgir el peligro de caer
bajo el dominio de Berna. Sin embargo, el coraje de sus ciudadanos
estuvo a la altura de las circunstancias, y el 7 de agosto de 1536 Berna
reconoci la independencia de Ginebra.2 La valerosa ciudad estaba
ahora libre, y haba aceptado el protestantismo, ms por razones polticas que religiosas. Sus instituciones religiosas tenan que ser organizadas todas de nuevo. Farel sinti que la tarea era superior a su
capacidad, y en julio de 1536 constri a un joven amigo francs, de
paso por la ciudad, a que se quedara para ayudarle en su obra. Este
amigo era Juan Calvino,3
SECCION VIII JUAN CALVINO
Juan Calvino naci en Noyon, ciudad de Picarda, a un centenar
y medio de kilmetros al noreste de Pars, el lO de julio de 1509. Su
padre, Gerardo Calvino, era un hombre que se haba formado solo,
elevndose a los puestos de secretario del obispado de Noyon y apoderado del captulo de su catedral, y gozaba de la amistad de la
poderosa familia noble de Hangest, que mientras l vivi di dos
obispos a Noyon. Juan estaba en ntimas relaciones con los jvenes de
esta familia, y esa amistad le granje una familiaridad con las costumbres de la sociedad elegante como pocos de los reformadores' la tuvieron.
Mediante la influencia del padre, el hijo recibi los beneficios de
ciertos cargos eclesisticos en Noyon y sus alrededores, el primero de
los cuales le fu asignado antes que cumpliera los doce aos. Nunca
fu ordenado. Provisto as de medios, Calvino ingres en la Universidad
de Pars, en agosto de 1523, gozando de las notables lecciones de latn
cI Mathurin Cordier (14-79-1564), a quien debi los fundamentos de
su estilo de gran brillantez. Continuando su curso con nfasis especial,
corno era costumb"e entonces, sobre la filosofa y la dialctica, Calvino

l
2
3

Kidd, pp. 512-519.

Ibicl., pp. 519-521.
Ibicl., I). 54 4.

LA VIDA DE ESTUDIANTE DE CALVINO

CONVERSION DE CALVINO

termin sus estudios a principios de 1528. Siendo estudiante form

una cantidad de estrechas amistades, especialmente con la familia de
Guillermo COp, el mdico del rey, y entusiasta partidario del humanismo.

morir en el martirio por su protestantismo, y Guillermo Farel, cuya

intrpida carrera reformatoria ya hemos visto. Con estos hombres de
impulsos reformadores, de los cuales slo los dos ltimos rompieron
con Roma, simpatizaban muchos otros humanistas, tales como la familia
Cop, de cuya amistad disfrutaba Calvino en Pars. Ellos tenan un
poderoso apoyo en la inteligente y popular hermana del rey Francisco,
Margarita de Angulema (1492-1549), reina de Navarra a partir de 1527,
que finalmente abraz en secreto el protestantismo. Los libros de
Lutero penetraron pronto en Francia y fueron ledos en este crculo.
Pocos de sus miembros comprendieron, sin embargo, la gravedad de
la situacin, o estuvieron dispuestos a pagar todo el precio de la reforma;
pero en el crculo de estudiosos que Calvino frecuentaba no exista
ignorancia acerca de cules eran las cuestiones principales. Slo que
todava no haban cobrado importancia para l.

39O

El padre de Calvino lo haba destinado para la carrera teolgica,

pero en 1527 Gerardo Calvino tuvo un entredicho con el captulo de
la catedral de Noyon, y decidi que su hijo estudiara derecho. Para
ello Juan se dirigi entonces a la Universidad de Orleans, donde Pedro
de l'Estoile (l480-j537) gozaba de fama de gran jurista, y en 1529 a
la Universidad de Bourges, para escuchar a Andrs Alciati (l493-l55O).
El humanismo le atraa tambin poderosamente, y empez a estudiar
griego en Bourges, con la ayuda de un profesor alemn, Melchor
Wolmar (1496-1561). Se gradu en leyes; pero la muerte de su padre,
en j53l, dej a Calvino dueo de sus actos, y entonces se dedic al
estudio del griego y el hebreo en el Colegio de Francia, institucin
humanstica creada por el rey Francisco I, en Pars, en l53O. Trabaj
asiduamente en su primer libro su Comentario al tratado de Sneca
sobre la clemencia que fu publicado en abril de 1532. Era una
maravilla de erudicin, destacndose no menos su profundo sentido de
los valores morales; pero en Cl Calvino no muestra inters por las
cuestiones religiosas de la poca. Era simplemente un humanista entusiasta y profundamente ilustrado.
Sin embargo, no era por falta de oportunidad para conocer las
nuevas doctrinas, que Calvino no haba sido alcanzado todava por la
lucha. El humanismo haba hecho su labor preparatoria en Francia
como en todas partes. Su representante ms conspicuo haba sido
Jacques Le Fvre de Etaples (l455?-l536)y quien a partir de 1507 vivi
durante algunos aos en el Monasterio de St. Germain des Prs, en
Pars, y se rode de un grupo de discpulos notables. Le Fvre nunca
rompi, ni quera hacerlo, con la Iglesia Romana, pero en 1512 public
un comentario a las epstolas de Pablo, en el que negaba la validez
meritoria de las buenas obras, declaraba que la salvacin es un don
gratuito de Dios, y .sostena la sola autoridad de las Escrituras. Era
un trabajo de un tranquilo erudito y no caus sensacin en la poca.
Once aos ms tarde, en 1523, public una traduccin del Nuevo Testamento. Entre sus discpulos estaban Guillermo BriConnet (l47O-l534),
desde 1516 obispo de Meaux; Guillermo Bud (1467-1540), a cuya instancia se debi el establecimiento del Colegio de Francia por la autoridad real; Francisco Vatable (?-J547), maestro de hebreo de Calvino en
esa institucin; Gerardo Roussel (l50O?-l550), amigo de Calvino, ms
tarde obispo de Oloron; Luis de Berquin (l490-l529) que habra de

391

Entre la publicacin de su Comentario al tratado de Sneca sobre

la clemencia, en la primavera de 1532, y el otoo de 1533, Calvino
experiment una "conversin repentina" Sobre las circunstancias de
la misma nada se sabe con certeza, pero su experiencia central fu
que Dios le hablaba a travs de las Escrituras y la voluntad de Dios
deba ser obedecida. Desde entonces la religin ocup el primer lugar
en su pensamiento. Tampoco se sabe hasta qu punto haba pensado
an romper con la Iglesia Romana. Era todava miembro del crculo
humanista de Pars, del cual eran dirigentes Roussel y un ntimo amigo
Nicols COp.2 El 1'? de noviembre de 1533, Cop pronunci un discurso
inaugural como nuevo rector de la Universidad de Pars, en el cual
abogaba por una reforma, empleando lenguaje tornado de Erasmo y
Lutero No es probable que Calvino escribiera ese discurso, como a
veces se ha sostenido, pero indudablemente l simpatizaba con Io3
sentimientos expresados. La conmocin que se produjo fu grande, y
el rey Francisco inici una accin contra los "luteranos".4 Cop y
Calvino tuvieron que buscar refugio, el que Calvino hall en casa de
un amigo, Luis du Tillet, en Angulema. Haba empezado ahora a desarrollarse rpidamente en l el sentido de la necesidad de separarse
de la comunin antigua, el cual le oblig a renunciar a sus beneficios
el 4 de mayo de 1534, para lo cual se dirigi a Noyon, donde fuC
encarcelado por un breve lapso. Aunque pronto fu puesto en libertad,
Francia era ahora demasiado peligrosa para l, especialmente despus
que Antonio Marcourt peg sus imprudentes tesis contra la misa, en
1 Kidd, pp. 523, 524.
2 Ibid., pp. 534, 525,

3 !bi.d., pp. 525, 526.

4 Ibid., pp. 526-528.

392

LA INSTITUCIN de CALVINO

LA TEOLOGA DE CALVINO

octubre de 1534? y para el prximo Ao Nuevo Calvino se hallaba en

seguridad en la protestante Basilea.
Los carteles de Marcourt haban provocado un recrudecimiento
de la persecucin, siendo una de las vctimas un amigo de Calvino, el
comerciante parisin Estienne de la Forge. Francisco I estaba coque"
teanclo con los protestantes alemanes para conseguir su ayuda contra
Carios V, y por lo tanto, para justificar la persecucin francesa, en
febrero de 1535 public una carta abierta acusando al protestantismo
francs 'de tener propsitos anrquicos que ningn gobierno poda

creyente atestigua ser la misma voz de Dios. Estas Escrituras ensean

que Dios es bueno y fuente de toda bondad en todas partes. La obediencia a la voluntad de Dios es el deber primordial del hombre. El
hombre fu creado originalmente bueno y capaz de obedecer la voluntad de Dios, pero perdi la bondad y asirnisrno el poder en la
cada de Adn, y ahora es absolutamente incapaz de ser bueno, por
s mismo. De ah que ninguna obra del hombre pueda tener ningn
mrito; y todos los hombres estn en estado de ruina, mereciendo slo
la condenacin. De esta situacin desesperada y desesperante algunos
hombres son inmereciclarnente rescatados por la obra de Cristo. El
pag la pena debida por los pecados de aquellos por quienes muri;
sin embargo, el ofrecimiento y recepcin de este rescate es un acto
libre de Dios, de modo que su causa es el amor de Dios.

tolerar. Calvino sinti entonces que deba defender a sus calumniados

correligionarios. En consecuencia, termin rpidamente una obra
comenzada en Angulema, y la public en marzo de 1536, con el ttulo
de Institucin, precedindola con una carta al rey de Francia. Esta
carta-prefacio es una de las obras maestras de la poca de la Reforma.
Corts y respetuosa, es una presentacin trernendamente vigorosa de la
posicin protestante y una defensa de sus adherentes contra las calumnias reales. Ningn protestante francs haba hablado an con tanta
claridad, mesura y vigor, y con ella su autor, joven de veintisis aos,
se coloc inmediatamente a la cabeza del protestantismo francs.2
La propia Institucin, a la cual fu antepuesta la carta, estaba
lejos de ser, en su edicin de 1536? el voluminoso tratado en que habra de convertirse en la edicin final de Calvino en 1559; pero era
ya la ms ordenada y sistemtica presentacin popular de la doctrina
y de la vicia cristiana que haba producido la Reforma. La mente de
Calvino era ms formuladora que creadora. Su trabajo no hubiera po"
dido ser realizado sin los trabajos precedentes de Lutero. Lo que l

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presenta es la concepcin de Lutero de la justificacin por la fe, y de

sacramentos como sellos de las promesas de Dios. Tambin torna mucho de Bucero, especialmente su nfasis sobre la gloria de Dios corno
el motivo para el cual todas las cosas son creadas, sobre la eleccin
como una doctrina de seguridad cristiana, y sobre las consecuencias
cI la eleccin como un firme esfuerzo por vivir de acuerdo con la
voluntad de Dios. Pero todo est sistematizado y aclarado con una
habilidad propia de Calvino.
El conocimiento supremo del hombre, ensea Calvino, es el de
Dios y de s mismo. La naturaleza nos ensea bastante para que no
tengamos excusa, pero el conocimiento adecuado slo se obtiene en
las Escrituras, que el testimonio del Espritu en el corazn del lector

l ;[1(1(1, pjl 528-532.

2 Ibid., 532, 533.
3 Tracl. east.., Buenos Aires: Editorial "La Aurora", j936; 2n ecl., 1957.
\

393

TocIo lo que Cristo ha hecho carece de valor a no ser que llegue

a ser posesin personal del hombre. Esta posesin se logra por el Espritu Santo, que obra cundo, cmo y dnde quiere, creando arrepentimiento; y por la fe que, como para Lutero, es una unin vital del
creyente con Cristo. Esta nueva vida de fe es salvacin, pero es salvacin para justicia. El hecho de que el creyente haga ahora obras agradables a Dios, es la prueba de que ha entrado en esa unin vital con
Cristo. "Somos justificados no sin obras, pero no por obras". Calvino
dejaba as lugar para un concepto de las "obras" tan exigente como
cualquiera que pudiera pretender la Iglesia Romana, aunque muy
distinto en su relacin con la operacin de la salvacin. La norma
colocada ante el cristiano es la ley de Dios, tal corno est contenida
en las Escrituras, no corno prueba de su salvacin, sino como expresin de esa voluntad de Dios que, como hombre ya salvado, ha de
esforzarse por cumplir. Este nfasis sobre la ley como gua de la vida
cristiana era peculiar de Calvino. El ha hecho que el calvinismo siempre haya insistido en el carcter, aunque en el concepto de Calvino
el hombre es salvado para el carcter, no por el carcter. Un alimento
primordial de la vida cristiana es la oracin.
Puesto que todo bien procede de Dios, y el hombre es incapaz
tanto para iniciar corno para resistir a su conversin, se sigue que la
razn por que algunos son salvados y otros perdidos es la eleccin divina eleccin y reprobacin. Es absurdo buscar un motivo de esa
eleccin ms all de la voluntad cI Dios, puesto que la voluntad de
Dios es final. Sin embargo, para Calvino la eleccin fu siempre una
doctrina de consolacin cristiana. El que Dios tuviera un pIan de salvacin para un hombre, individualmente, era una roca inconmovible
de confianza, no slo para el que est convencido de su propia indig-

394

LA TEOLOGA DE CALVINO

PRIMEROS TRABAJOS DE CALVINO EN GINEBRA

nidad, sino para aquel que est rodeado de fuerzas adversas, aun
cuando fueren las de sacerdotes y reyes. Esto haca de un hombre un
colaborador con Dios en el cumplimiento de su voluntad.
Han sido establecidas divinamente tres instituciones por las cuales
se sostiene la vida cristiana: la iglesia, los sacramentos y el gobierno
civil. En ltimo anlisis, la iglesia consiste en "todos los elegidos por
Dios"; pero tambin se aplica correctamente al "conjunto total de la
humanidad. . . que profesa adorar al nico Dios y Cristo". Sin embargo, no hay verdadera iglesia "donde la mentira y la falsedad han
usurpado la ascendencia". El Nuevo Testamento presenta como funcionarios de la iglesia a pastores, maestros, presbteros y diconos, quienes entran en el desempeo de sus cargos con el consentimiento de
la congregacin que sirven. Su "llamado" es doble: la secreta inclinacin que da Dios, y la "aprobacin del pueblo". Calvino di as a
la congregacin voz en la eleccin de sus funcionarios, que no le haba
sido acordada por ningn otro partido de la Reforma, salvo los anabaptistas. aunque las circunstancias en Ginebra habran cI obligarlo
a considerar que all esa voz se expresaba por ,el gobierno de la ciudad.
Asimismo Calvino reclamaba para la iglesia plena independencia de
jurisdiccin en cuanto a disciplina, aun para aplicar la excomunin.
Ms lejos no poda ir; pero sta era una retencin de una libertad
que todos los otros reformadores haban dejado a cargo del Estado.
El gobierno civil tena, sin embargo, la tarea divinamente asignada
de proteger a la iglesia, guardndola de falsas doctrinas, y castigando
a los ofensores p'ara cuyos delitos no basta la excomunin. Esta era
esencialmente la teora medieval de las relaciones entre iglesia y Estado.

liberal compatrita, la duquesa Renata. Su estada fu corta y seguida

por una breve visita a Francia, para arreglar sus asuntos particulares
y de all seguir a Basilea y Estrasburgo, con su hermano y su hermana.
En julio de 1536, pasando por Ginebra para evitar los peligros ce la
guerra, la compulsiva exhortacin de Farel, como hemos visto (p. 389)9
lo indujo a quedarse en la ciudad.

.Cena
Calvino
reconoca
solamente
sacramentos
el
y la
del Seor.
Con respecto
a lados
candente
cuestin
debautismo
la presencia
de Cristo en la Cena, se colocaba, como Bucero, a medio camino entre
Lutero y Zuinglio, ms cerca del reformador suizo en la forma, y del
alemn en espritu. Con Zuinglio, negaba toda presencia fsica de
Chisto; sin erbargo, afirma en los trminos ms claros una presencia
real, aunque espiritual, recibida por la fe. "De la sustancia de su carne,
Cristo infunde vida en nuestras almas; antes, difunde su propia vida
en nosotros, aunque la carne real de Cristo no entra en nosotros".1
A la publicacin de la Institucin en la primavera de 1536, Calvino hizo una breve visita a la corte de Ferrara, en Italia, indudablemente intentando promover la causa evanglica ante su hospitalaria y
1 Las eitas de estos prrafos son de la ediein de 1559. Ecliein faesimilar de
la versin eastellana heeha por Cipriano de Valera, 1597, editada en Buenos Aires
por la Editorial "La Aurora", 1952.

395

Calvino comenz muy modestamente su obra en Ginebra, actuando como profesor de Biblia, y slo un ao ms tarde fu nombrado
para integrar el nmero de los predicadores, Sin embargo, ejerca gran
'influencia sobre Farel. Su primer trabajo en conjunto fu ayudar a los
ministros y las autoridades civiles de Berna a establecer efectivamente
la Reforma en todo Vaud y Lausana, que acababan de caer bajo el
dominio de Berna.l En Lausana, fu nombrado pastor Pedro Viret,
(l5ll-l57l), funcin que desempeara hasta 1559. Calvino habra de
gozar de una ntima amistad con l. Cal'vino y Farel se dedicaron entonces a lograr tres resultados importantes en la propia Ginebra. En
enero de 1537 colocaron delante del Pequeo Concejo una serie de
recomendaciones, de la pluma de Calvino,2 En ellas se propona la
celebracin mensual de la Cena del Seor. Para una mejor preparacin, el gobierno de la ciudad deba designar "ciertas personas" para
cada barrio de la ciudad, quienes, junto con los ministros, podran
informar a la iglesia quines por su inconducta deban ser disciplinados, aun excomulgados. Esta fu la primera tentativa de Calvino
de hacer de Ginebra una comunidad modelo, al mismo tiempo que
afirmar la independencia de la iglesia en su esfera propia. Una segunda iniciativa fu la adopcin de un catecismo compuesto por Calvino, y una tercera la imposicin a cada ciudadano de un credo, probablemente escrito por Farel.3 El Pequeo Concejo. adopt estas recomendaciones con considerables modificaciones.
El xito de la obra de Calvino pronto se vi amenazado. El y
Farel fueron acusados injustamente de arrianismo, por Pedro Caroli,
entonces en Lausana. Ellos reivindicaron fcilmente su ortodoxia, no
sin que el asunto recibiera amplia publicidad En Ginebra, sin embargo,
la nueva disciplina y la exigencia del nuevo credo pronto provocaron
una fuerte oposicin. Debido a ella, el Concejo de los Doscientos, en
enero de 1538, vot que la Cena no deba negarse a nadie, destruyendo
as el sistema de disciplina de Calvino Al mes siguiente, la oposicin
1 Kidd, pp. 548-558.
2 Ibid., pp. 56O-567.
3 [Link]., pp. 568-572.

4 lbid., pp. 573-575.

5 Ibid., p. 577,

CALVINO EN ESTRASBURGO

LA ORGANIZACIN GINEBRINA DE CALVINO

gan la eleccin comunal, y decidi continuar combatiendo a Calvino.

La liturgia de Berna difera de la que ahora se haba establecido en
Ginebra. Berna haca tiempo que deseaba verla adoptada en Ginebra,
y ahora la oposicin consigui un voto favorable a su uso. Calvino y
Farel consideraban de poca importancia las diferencias entre la prctica de Berna y la de Ginebra, pero consideraban como un atentado
contra la libertad de la iglesia el que fuera impuesta por una autoridad'
civil, sin consultar con los ministros. En consecuencia, no quisieron
tener complicidad en tal medida, y el 23 de abril de 1538 fueron ambos
desterra(ios.1 Su trabajo en Ginebra pareca terminado en un total
fracaso.

eclesistica, las Ordenanzas, mucho ms definida ahora que las recomendaciones adoptadas en 1537. A pesar de las favorables circunstancias de su retorno a Ginebra, no pudo conseguir que fueran aceptadas
completamen te corno l las quera. Las Ordenanzasl declaran que
Cristo ha instituido en su iglesia los cuatro oficios de pastor, maestro,
presbtero y dicono, y definen las funciones de cada uno. Los pastores
deban reunirse semanalmente en lo que popularmente se Conoca
como la Congregacin, para discusiones pblicas, examen de candidatos al ministerio y exgesis. El maestro sera el jefe del sistema
escolar de Ginebra: que Calvino consideraba como un factor esenCial
en la educacin religiosa de la ciudad. A los diconos les estaba asignado el cuidado de los pobres y la supervisin del hospital. Los presbteros eran el corazn del sistema de Calvino. Eran laicos elegidos por
el Pequeo Concejo, dos de sus propios integrantes, cuatro del de los
Sesenta, y seis del de los Doscientos, y bajo la presidencia de uno de
los sndicos. Ellos, junto con los ministros, constituan el Consistorio,
que se reuna cada jueves, y tena a su cargo la disciplina eclesistica.
Podan liegar hasta la excomunin; si las circunstancias exigan un
castigo mayor, deban pasar el caso a las autoridades civiles. ' Ningn
derecho le pareca a Calvino tan vital para la independencia de la
iglesia como ste de la excomunin, y por ninguno se sinti a luchar
tanto hasta su final establecimiento en 1555,2
Adems de esta tarea, Calvino prepar un nuevo catecismo, mucho
ms completo? e introdujo una liturgia, basada en la de su congregacin francesa de Estrasburgo, la que. a su vez era esencialmente una
traduccin de la que era de uso corriente en esa ciudad alemana. Al
redactarla pra uso en Ginebra, Calvino le introdujo una buena cantidad de modificaciones para adaptarla a las costumbres o prejuicios
de los ginebrinos.4 Contena una feliz combinacin de oracin fijas y
libres; Calvino no tena nada de la hostilidad contra las formas fijas de
oracin que manifestaron despus sus descendientes espirituales de
Gran Bretaa y Amrica del Norte. Tambin daba mucho lugar al

396

Despus de un vano intento de regreso a Ginebra mediante la

intervencin de las autoridades de Suiza protestante, Farel hall un
pastorado en Neuchatel, donde habra de residir en adelante; y Calvino,
por invitacin de Bucero, se refugi en F,strasburgo. Los tres aos que
all pas fueron en muchos sentidos los ms felices de su vicia. All u
pastor de una iglesia de refugiados franceses, y conferenciante sobre
teologa. Fu honrado por la ciudad, la que lo nombr uno de sus
representantes en los debates de Carios V para la reunin de protestantes y catlicos (p. 376), conquistando entonces la amistad de Melanchton y otros reformadores alemanes. All contrajo matrimonio,
en 1540, con la que haba de ser su fiel compaera hasta que falleci
en 1549. All encontr tiempo para escribir, no slo una edicin
ampliada de la Institucin, y su Comentario a los Romanos, comienzo
de una serie que lo coloc en primera fila entre los exgetas reformados,
sino tambin su brillante iesPuesta a Sadoleto, que fu considerada
con justicia como la ms hbil defensa del protestantismo en general.
Mientras tanto se produjo en Ginebra una revolucin poltica por
la cual Calvino no tuvo responsabilidad alguna. El partido que haba
conseguido su expulsin de la ciudad hizo un desastroso tratado con
Berna, en 1539, a raz de lo cual fu derrotado al ao siguiente, siendo
condenados como traidores los negociadores del mismo. Una vez ms
en el poder el partido favorable a Calvino, sus dirigentes procuraron
SIl retorno. Tuvieron dificultad para persuadirlo, pero en 154 l Calvino
estaba nuevamente en Ginebra, prcticamente dictando l las condiciones.3

canto.
Bajo la direccin de Calvino, quien no desempeaba otro cargo
que el de uno de los ministros de la ciudad, se lograron grandes mejoras en la instruccin y en el comercio; pero toda la vida de Ginebra
estaba bajo la constante y minuciosa supervisin del Consistorio. Cal-

Pronto consigui Calvino la adopcin de su nueva constitucin

' Xidd, pp. 577-58O.
' Jbid., pp. 583-586.
3 Ibid., pp. 586-589.

397

1 Kidd, pp. 589-6O3.

2 Ibid., p. 647.
3 Extraetos, en Kidd, pp. 604-615.
' Kidd, pp. 615-628.

CONFLICTOS DE CALVINO

SERVET

vino quera hacer de la ciudad el modelo de una perfecta comunidad

cristiana. Su posicin estrictamente evanglica atrajo gran nmero de
refugiados, muchos de ellos hombres de posicin, ilustrados y ricos,
principalmente de Francia, pero tambiCn de Italia, los Pases Bajos:
Escocia e Inglaterra. Esto se convirti pronto en un factor muy importante en la vida de Ginebra. El mismo Calvino y todos los pastores
asociados con a, eran extranjeros. Prcticamente desde el principio se'
manifest oposicin a su estricto gobierno, pero hacia 1548 se haba
vuelto ya muy seria. Estaba compuesta por dos elementos: aquellos a
quienes toda disciplina les resultaba molesta, y, mucho ms importante, aquellas de las antiguas familias ginebrinas que consideraban
que Calvino, sus colegas y los refugiados eran extranjeros que estaban
imponiendo un yugo extranjero a una ciudad de heroicas tradiciones
de independencia. Que hubiera en Ginebra un partido de libertinos
religiosos, es una tradicin sin fundamento.

Calvino, pues, se hallaba en dificultades para mantener su posicin, cuando en febrero de 1553, las elecciones, que durante algunos
aos haban sido equilibradas, se volvieron decididamente en favor
de sus adverarios. Su cada pareca inevitable, cuando se salv y
qued en camino a la victoria definitiva por la llegada a Ginebra de
Miguel Servet, cuyo caso es el segundo de los mencionados. Servet
era un espaol, casi de la misma edad que Calvino, e indtablemente

398

un hombre de gran genio, aunque errtico. En 1531 haba publicado

su De Trinitatis En"oribus. Obligado a ocultar su identidad, estudi
medicina bajo el nombre de Villeneuve, siendo el verdadero descubridor
de la circulacin sangunea pulmonar. Se estableci en Vienne, Francia, donde conquist una gran clientela. Mientras tanto, trabajaba
secretamente en su Restitucin del cristianismo, que public a princicios de 1553. A su juicio, la doctrina nicena de la Trinidad, la cristologia calcedonia y el bautismo infantil eran las principales fuentes de
la corrupcin de la iglesia. Ya en 1545 haban empezado una exaspe
rante cQrrespondencia con Calvino, cuya Institucin criticaba desde
osamente.

La lucha ms seria de Calvino se desarroll entre 1548 y 1555,

desde que algunos de los habitantes ms antiguos empezaron a temer
que podan ser desplazados polticamente por los refugiados, hasta
que stos, que eran casi todos celosos partidarios de Calvino, lograron
lo que se tema, y Calvino se encontr en una posicin inconmovible.
Mientras la fama de Calvino aumentaba continuamente en el exterior,
durante todo este perodo aqul estuvo en peligro de ver destruida su
obra en Ginebra misma.
Los puntos de conflicto fueron muchos, pero se destacan especialmente dos. El primero fuC el caso de Jernimo Hermes Bolsec, un
ex fraile de Pars, ahora mdico protestante en Veigy, cerca de Ginebra.
Bolsec acus a Calvino en la Congregacin, de estar equivocado al afirmar la predestinacin. Esto era atacar el fundamento mismo de la
autoridad de Calvino, puesto que lo nico en que se apoyaba su
posicin en Ginebra era en su carcter de intrprete de las Escrituras.
Si no tena razn en todo, estaba completamente desacreditado. Calvino
llev las acusaciones de Bolsec al gobierno de la ciudad, en octubre de
1551, el cual le inici proceso. Se pidi la opinin de otros gobiernos
suizos, y result evidente que no daban tanta importancia como Calvino
a la predestinacin. Con mucha dificultad consigui Calvino que Bolsec
fuera desterrado, y el episodio lo llev a insistir ms estrictamente que
antes sobre la importancia de la predestinacin corno una verdad cristiana.l En cuanto a Bolsec, finalmen te retorn al romanismo y se
veng escribiendo una biografa de Calvino groseramente calumniosa.
1 Kidd, pp. 641-645.

399

La identidad de Servet y su calidad de autor de esas obras fueron

denunciadas a las autoridades eclesisticas de Lin, por Guillermo Tre,
amigo de Calvino, quien, poco ms tarde, proporcion nuevas pruebas,
obtenidas del mismo Calvino. Fu condenado a morir en la hoguera,
pero, antes de ser sentenciado, escap de la prisin de Vienne. Por
motivos difciles de entender, se dirigi a Ginebra, donde fu arrestado,
en agosto de 1553. Su condenacin ahora result una competencia de
fuerza entre Calvino y la oposicin, que no se atrevi a salir abiertamente en defensa de un hereje tan notorio, pero le cre a Calvino
todas las dificultades posibles. En cuanto a Servet, tena muchas
esperanzas de un resultado favorable, y exigi que Calvino fuera desterrado y sus bienes le fueran asignados a l. El proceso termin con
la ejecucin de Servet en la hoguera, el 27 de octubre de 1553. Aunque'
se elevaron algunas voces de protesta, especialmente la de Sebastin
Castelin (1515-1563) de Basilea, la mayora estuvo de acuerdo con
Melanchton en que se haba "hecho justicia". Por ms odioso que
pueda parecer a la distancia el proceso y su trgico final, para Calvino
fu una gran victoria. Libr a las iglesias suizas de cualquier impu"
tacin de falta de ortodoxia en cuanto a la doctrina de la Trinidad,
mientras los adversarios de Calvino se arruinaron ellos mismos al tratar
de dificultar el castigo de alguien a quien el sentimiento general de la
poca condenaba.
Pronto se pudo advertir la mejora en la posicin de Calvino. Las

XITO E INFLUENCIA DE CALVINO

INGLATERRA EN VSPERAS DE LA REVUELTA

elecciones de 1554 la favorecieron decididamente, y las de 1555 mucho

ms. En enero de 1555 consigui el reconocimiento permanente del
derecho del Consistorio a aplicar la excomunin sin intromisin del
gobierno.1 El gobierno, ahora de mayora calvinista, procedi el mismo
ao a asegurar su posicin concediendo derechos polticos a un nmero
considerable de refugiados. Una ligera revuelta la noche del 16 de
mayo de 1555, iniciada por adversarios de Calvino, fu aprovechada
corno ocasin para ejecutar y desterrar por traidores a sus jefes. En
adelante el partido l'avorable a Calvino era dueo indiscutido ce Gi
nebra. Berna le era an hostil, pero el peligro comn uni a Berna
y Ginebra en una "alianza perpetua", en la cual por primera vez
Ginebra disfrutaba de plena igualdad con su aliada, Berna, cuando en
enero de 1558 Ernrnanuel Filiberto, duque de Saboya y vencedor de los
franceses que luchaban por Espaa en San Quentn, en 1557, pudo
reclamar su ducado, en ese entonces en gran parte en poder de los
l'ranceses. Aliviado as de los peligros ms inminentes, en la ciudad
y en el exterior, Calvino coron su obra en Ginebra con la fundacin,
en 1559, de la "Academia ginebrina" en realidad, corno hace mucho
lleg a serlo, la Universidad de Ginebra.' Esta se constituy en seguida
en el mayor centro de enseanza teolgica de las cornunidacles reformadas no luteranas, y el gran seminario del cual salieron una cantidad
de ministros no slo para Francia, sino en menor nmero para los
Pases Bajos, Escocia, Inglaterra, Alemania e Italia.

de Calvino, el dominio de mente sobre mente, y ciertamente en la poca

de su muerte, en Ginebra el 27 de mayo de 1564, mereca la' calificacin
de "el nico reformador internacional".l

40O

La inl'luencia de Calvino se extenda ms all de Ginebra. Gracias

a su Institucin., su forma de gobierno eclesistico" en Ginebra, su academia, sus comentarios y su continua correspondencia, modelaba el
ljensarniento e inspiraba los ideales del protestantismo de Francia, los
Pases Bajos, Escocia y los puritanos inglgses. Su influencia penetr en
Polonia y Hungra, y antes de su muerte el calvinismo haba echado
races en la propia Alemania sudocciclental. Los hombres seguan su
pensamiento. El suyo era el nico sistema producido por la Reforma
que pudiera organizarse poderosamente frente a la hostilidad del es
tado, corno en Francia e Inglaterra. Preparaba a hombres fuertes, con
fiados en su eleccin, para ser colaboradores de Dios en la realizacin
de su voluntad, valientes en la lid, de carcter persistente, y conl'iados
en que Dios haba dado en las Escrituras la gua de toda recta conducta
humana y culto adecuado. Los discpulos espirituales de Calvino, en
las ms diversas tierras, llevaban una estampa comn. Esta fu la obra

' Kidd, p. 647.

2 lbid., p. 648.

401

Calvino no dej sucesor de su talla. La obra haba crecido demasiado para que un solo hombre pudiera dirigirla. Pero en Ginebra, y
en considerable medida en sus trabajos ms all de sus fronteras, su
manto cay sobre los hombros de Teodoro de Beza (15l9-l6O5), hombre
de espritu ms conciliador y maneras ms gentiles, pero consagrado a
los mismos ideales.

SECCION IX LA REVUELTA EN INGLATERRA

En Inglaterra, los reyes ms fuertes prcticamente haban manejado los nornbralnientos episcopales, y los que haca el papa generalmente los haca previo algn acuerdo con el soberano. Los principales
puestos polticos eran ocupados por eclesisticos, en parte debido a que
pocos laicos podan competir con ellos en sabidura o experiencia, y
en parte porque los altos eclesisticos tenan ingresos propios que
hacan que esos cargos no resultaran onerosos para el tesoro real. Naturalmente, en tales nombramientos la habilidad y utilidad para el
servicio real deban por lo general pesar ms que las condiciones espi"
rituales. Tal era el estado de cosas cuando comenz su reinado Enrique
VIII (1509-1547). En crculos humildes existan algunos vestigios de
las doctrinas de Wyclif, y ocasionalmente la iglesia se pronunciaba
en contra. El huinanismo haba entrado en Inglaterra, hallando sostenedores en grupos limitados de personas ilustradas. Juan Colet (1467?1519), finalmente den de San Pablo en Londres, ya en 1496 haba
disertado en Oxford sobre las epstolas de Pablo, en espritu cabalmente humanista, y en 1512 refund la escuela de San Pablo. Erasmo
haba enseado en Cambriclge, de 15 l l a 1514, habiendo hecho algunos
amigos ya en su primera visita a Inglaterra, en 1499. Uno de stos era
el excelente Juan Fisher (1469?-1535), obispo de Rochester, y otro el
famoso Toms Moro (1478-1535). Sin embargo, al comienzo del reinado
de Enrique VIII nada haca presumir un cambio de la situacin ecle
sistica. existente. Se destacaba, sin embargo, un rasgo de la vida
nacional que habra de ser la base del apoyo de Enrique VlIl. Este
era una conciencia nacional fuertemente desarrollada un sentimiento
de Inglaterra para los ingleses que fcilmente se levantaba contra toda
intromisin extranjera, de cualquier origen que fuera.
l

Kidd, p. 65J.

0Q

4O2

ENRIQUE VIII PROCURA ANULAR SU MATRIMONIO

ENRIQUE VIII ROMPE CON ROMA

Enrique VIII, a quien con razn se ha calificado de "un tirano

bajo formas legales", era hombre de notables condiciones intelectuales
y fuerza ejecutiva, conocedor de la teologa escolstica, que siempre le
interesaba; simpatizaba con el humanismo, y era popular entre las
masas del pueblo, pero era egotista, obstinado y ambicioso. En la primera parte de su reinado tuvo el apoyo de Toms Wolsey (l475-l53O)g
quien en 1511 se constituy en su consejero privado y en 1515 fu
hecho lord canciller por el rey y cardenal por el papa Len X. A
partir dc entonces fu el brazo derecho de Enrique. Cuando llegaron
a Inglaterra los escritos de Lutero, se prohibi su uso, y Enrique VJII
public su Afirmacin de los siete sacramentos, contra Lutero, en 1521,
en mCrito a la cual Len X le concedi el ttulo de "Defensor de la
fe". Al principio de su reinado, Enrique se haba casado con la viuda
de su hermano mayor, Arturo aunque el matrimonio de ste haba
sido slo nominal Catalina de Aragn, hija de los reyes de Espaa
Femando e Isabel. En 1503 el papa Julio II le haba concedido una
dispensa para casarse con la viuda de su hermano. De esta unin
nacieron seis hijos? pero solamente sobrevivi una, Mara. Hacia 1527,
si no antes, Enrique estaba alegando escrpulos religiosos en cuanto a
la validez de su matrimonio. Sus razones no eran enteramente sensuales. Si lo hubieran sido, bien hubiera podido conformarse con sus
amantes. Inglaterra nunca haba tenido una reina. La Guerra de las
Rosas haba terminado solamente en 1485, y la falta de un heredero
varn probablemente hubiera provocado una guerra civil en caso de
fallecimiento de Enrique. No era probable que Catalina tuviera ms
hijos. El quera otra mujer, y un heredero varn.

Enrique, enojado por la falta de xito de Wolsey, se volvi contra Cl,

y el gran cardenal muri, el 30 de noviembre de 1530, mientras se
diriga a ser juzgado por traicin.

Wolsey fu inducido a favorecer el proyecto, en parte por su

obsecuencia con el rey, y en parte porque esperaba que, de invalidarse
el matrimonio con Catalina, el rey se casara con la princesa francesa
Renata, despus duquesa de Ferrara, y as sera atrado ms decididamente del lado espaol al francs en la poltica continental. Enrique, sin
embargo, tena otros planes. Se haba enamorado de Ana Bolena,
una dama de su corte. Se desarroll entonces una prolongada negociacin, en la cual Wolsey hizo lo mejor que pudo para agradar a
Enrique, mientras Catalina se comportaba con dignidad y firmeza y
era tratada con crueldad. Probablemente el papa Clemente VJI hubiera concedido la anulacin del matrimonio, de no ser por el curso de
la poltica europea, que vi al emperador Carios V triunfar en la
guerra, y oblig al papa a someterse a la poltica imperial (p. 358).
Carlos estaba decidido a que su ta, Catalina, no fuera repudiada.

403

Enrique entonces consider oportuna la sugestin de Tomas Cranmer (1489-1556), catedrtico en la Universidad de Cambriclge, de que
se pidiera la oponin de las universidades. As se hizo en 153O, con
xito slo parcial; pero haba comenzado una amistad entre el rey y
Cranmer que habra de tener tremendas consecuencias.
Descartada ya cualquier accin favorable del papa, Enrique determin apoyarse en el sentimiento nacional de hostilidad al yugo extranjero, y en su propia habilidad desptica, o para romper del todo con
el papado, o para amenazar de tal manera la autoridad papal, que
pudiera lograr sus fines. En enero de 1531 acus a todo el clero de
haber violado el antiguo estatuto de [Link], de 1353, al haber
reconocido la autoridad de Wolsey como legado papal autoridad que
el mismo Enrique haba reconocido y aprobado. No slo extrajo una
enorme suma de dinero como precio del perdn, sino una declaracin
de la asamblea en que se congreg el clero, de que, en cuanto a la
iglesia de Inglaterra, Cl era "nico y supremo seor, y, hasta donde la
ley de Cristo lo permite, un jefe supremo". A principios de 1532, bajo
fuerte presin real, el Parlamento sancion un acto prohibiendo el
pago de todas las anatas a Roma, salvo cod el consentimiento del rey.l
En mayo siguiente, el clero reunido acord a regaadientes no slo no
hacer leyes eclesisticas sin permiso del rey, sino someter todos los
estatutos existentes a una comisin nombrada por l.2 El 25 de enero
de 1533, Enrique contrajo matrimonio en secreto con Ana Bolena. En
febrero el Parlamento prohibi toda apelacin a Roma,3 Enrique,
valindose de su derecho a permitir el pago de anatas, obtuvo del papa
Clemente VIJ la confirmacin del nombramiento de Toms Cranmer
como arzobispo de Canterbury. Cranmer fu consagrado el 3O de
marzo; el 23 de mayo reuni un tribunal y declar formalmente nulo
y sin valor el matrimonio de Enrique con Catalina. El 7 de setiembre',
Ana Bolena di6 a luz una nia, la princesa Isabel, que ms tarde
habra de reinar.
Mientras se desarrollaban estos acontecimientos, Clemente VIl
haba preparado una bula amenazando a Enrique con la excomunin,

'

l Gee and Ilardy, [Link] Illllstratil'e Cf [Link] Church II istory, pp.

178-186.
2 I'bid., pp. 176-178.
3 n/id., pp. 187-195.

'

4O4

LA SUPREMACA REAL

FORMACION DE UN PARTIDO PROTESTANTE

el 11 de julio de 1533. La respuesta de Enrique fu hacer sancionar

por el Parlamento, en 1534, una serie de estatutos por los cuales se
prohiban todos los pagos al papa, todos los obispos deban ser elegidos
a propuesta del rey, y se desconocan todos los juramentos de obediencia
al papa, licencias romanas y otros reconocimientos de la autoridad
papal.l Las dos convocaciones ahora repudiaron formalmente la autoridad papal.' En noviembre de 1534 el Parlamento aprob la famOsa
Acta de Supremaca, por la cual Enrique y sus sucesores fueron declarados "el nico jefe supremo en la tierra de' la Iglesia de Inglaterra",
sin restriccin alguna, y con plenos poderes para corregir "herejas" y
"abusos" Ni el rey ni los autores de la resolucin entendan que ella
confera derechos espirituales tales como la administracin de los sacramentos, etctera, pero en todo lo dems colocaba al rey prcticamente
en lugar del papa. La ruptura con Roma era completa. Y no se trataba
de estatutos de pura frmula. En mayo de 1535, una cantidad de
frailes de una de las rdenes ms respetadas de Inglaterra fueron eje"
cutados bajo circunstancias de especial crueldad, por negar la supre"
macia del rey. En junio y julio, los dos sbditos ms conocidos del
rey, el obispo Juan Fisher y Sir Toms Moro, distinguidos tanto por
su carcter como por su ilustracin, fueron decapitados por el mismo
delito.

ticos que tuvieran una rent de menos de doscientas libras anuales.l

La cantidad de establecimientos as confiscados sum trescientos setenta

Enrique haba hallado un nuevo colaborador para su obra en

Toms Cromwell (l485?-l54O), hombre de humilde origen que haba
sido sucesivamente soldado, comerciante y prestamista, y a quien
Wokey -haba utilizado mucho como agente de negocios y parlamentario. Hacia 1531 Cromwell formaba parte del consejo privado; en
1534, jefe del archivo; y en 1536, aunque era laico, viceregente del rey
para asuntos eclesisticos. Enrique tena hambre de las propiedades
eclesisticas, tanto para mantener su despilfarradora corte como para
ganar adeptos y recompensarlos la Reforma en todas partes se caracteriz por tales confiscaciones y a fines de 1534 encarg a Cromwell
que visitara todos los monasterios e informara sobre sus condiciones.
Los hechos alegados, cuya verdad o falsedad son tQdava discutidas,
fueron elevados al Parlamento, el cual, en febrero de 1536, asign al
rey, "sus herederos y cesionarios para siempre, para .hacer y usar con
ellos sus propias volu ntades", todos los establecimientos mons' Gee and llardy, pp. 2Ol-232.
2 l'd., pp. 251, 252.
3 lbid., pp. 243, 244.

4O5

y seis.
Mientras tanto, Enrique haba visto disminuir en parte el peligro
de una intervencin extranjera, por el fallecimiento de Catalina de
Aragn, en enero de 1536. Por otra parte, ahora quera contraer un
matrimonio que no estuviera expuesto a las crticas de su casamiento
con Ana Bolena, de la cual, adems, ya se haba cansado. En consecuencia, se la acus de adulterio, si con razn o no es imposible determinarlo, aunque parece una acusacin sospechosa, y el 19 de mayo
de 1536 fu decapitada. Dos das antes Cranmer haba declarado nulo

l
l

y sin valor su matrimonio con Enrique. Once das ms tarde, Enrique

se casaba con Jane Seymour, la cual le di un hijo, Eduardo, el 12 de
octubre de 1537, y muri doce das despus. Las acciones de Enrique,
especialmente la supresin de los monasterios, provocaron mucha oposicin, especialmente en el norte de Inglaterra, con el resultado de que
se levant una formidable insurreccin, conocida como la Peregrinacin de la Gracia, en el verano de 1536, pero en la primera parte del
ao siguiente haba sido efectivamente aplastada.
Si bien estos cambios en Inglaterra eran ms bien de poltica
eclesistica Que de convicciones religiosas, el estado de efervescencia
reinante en el pas di oportunidad a la formacin de un verdadero,
aunque poco numeroso, partido protestante. En sus orgenes parece
haber sido ms autctono que importado, siguiendo al principio ms
bien las huellas de \'Vyclif que las de Lutero. Como Wyclif, miraba
al estado para que reformara la iglesia, y consideraba las riquezas de
sta como un estorbo para su espiritualidad. De ah que este partido
no objetara los actos de afirmacin y las confiscaciones de Enrique.
Como Wyclif, apreciaba la circulacin de la Biblia, y lleg a someter
ms y ms las doctrinas y ceremonias a la prueba de las Escrituras.
La influencia continental se fu haciendo sentir crecientemente, a medida que se desarrollaba la revuelta alemana. Un dirigente conspicuo
fu Guillermo Tyndale (1492?-1536). Ansioso de traducir el Nuevo
Testamento, y sindole imposible publicarlo en Inglaterra, hall refugio en el continente, en 1524, visit a Lutero y en 1526 public una
traduccin del griego, realmente admirable. Las autoridades civiles y
eclesisticas trataron de suprimirla, pero fu una fuerza en la difusi6n
del conocimiento de las Escrituras. Tyndale muri martirizado en

Gee and Hardy, pp. 257-268.

4O6

LA POSICIN RELIGIOSA DE ENRIQUE

POLTICA RELIGIOSA DE ENRIQUE

Vilvorde, cerca de Bruselas, en '1536. El amigo de Tyndale, Juan Frith

(1503-1533), hall refugio en Marburgo, y de all regres a Inglaterra,
slo para ser apresado y quemado en Lonclres en 1533 por negar las
doctrinas del purgatorio y la transubstanciacin. Con esas reformas
doctrinarias, aunque con diversas expresiones externas, simpatizaban
Cranmer, Nicols Ridley (l5OO?-l555), Hugo Latimer (l49O?-l555), y
Juan Hooper (?-1555), todos los cuales llegaran a obispos, y morirn
todos n la hoguera por su fe. A medida que se desarrollaba la oposicin cI Enrique a Roma, el sentimiento protestante se difunda entre
los laicos influyentes, siendo un ejemplo destacado de ello la familia
Seymour, de la cual Enrique haba tornado su tercera esposa.

La obra de Enrique todos esos aos haba estado libre de intromisiones .extranjeras, debido a que entre 1536 y 1538 Carlos V y
Francisco I estuvieron en guerra. Pero con la paz aument el peligro
para Enrique. El papa exigi que Francia y Espaa juntas atacaran
al monarca rebelde. La diplomacia de Enrique y los celos mutuos
evitaron el ataque; pero Enrique cli algunos pasos importantes para
aminorar el peligro. El mostrara al mundo que era un catlico ortodoxo, salvo en lo relacionado con el papa. En consecuencia, en junio
de 1539, el Parlamento aprob el Acta de los Seis Artculos.' Ella
afirmaba como credo de Inglaterra una estricta doctrina de transubstanciacin, cuya negacin se castigaba con la hoguera. Repudiaba la
comunin en ambas especies, y el matrimonio del clero. Ordenaba
la observancia permanente de los votos de castidad, aprobaba las misas
privadas y la confesin auricular. Este estatuto permaneci en vigor
hasta la muerte de Enrique. No bastaba, sin embargog que Enrique
comprobara su ortodoxia. El era viudo, y Cromwell insista en que
deba fortalecer su posicin mediante un matrimonio que agradara a
los protestantes alemanes y lo uniera con los adversarios del emperador
Carios V. La elegida fu Ana de Cleves, hermana de la esposa de Juan
Federico, el elector de Sajonia. El matrimonio se realiz el 6 de enero
de l54O.

La posicin religiosa del propio Enrique era la de un catlico

ortodoxo, salvo en que haba sustituido la autoridad del papa por la
suya propia. Solamente se apartaba de esa posicin cuando los peligros
de ataques extranjeros lo obligaban a buscar el posible apoyo poltico de
los protestantes alemanas, y en esos casos nunca fu demasiado lejos. Una
ocasin tal se present en los aos 1535 y 1536. Envi una comisin
a Wittenberg, para discutir sobre doctrina, pero no se lleg a nada.
En 1536 Enrique mismo redact Diez Artculos en los cuales haca sus
mximas concesiones al protestan tismo. Las normas au toritarias de
fe son la Biblia, los credos Apostlico, Niceno y Atanasiano, y
los "cuatro primeros concilios". Se definen slo tres sacramentos: el
bautismo, la penitencia y la Cena del Seor; los otros no se mencionan
ni favorable ni aclversamente. La justificacin implica fe en Cristo
solamente, pero tambin son necesarias la confesin y la absolucin y
las obras de caridad. Cristo est fsicamente presente en la Cena. Las
imgenes deben ser honradas, pero con moderacin. Los santos han
de ser invocados, pero no porque ellos "o3 oigan ms pronto que
Cristo". Las misas por los muertos son deseables, pero debe rechazarse
la idea de que el "obispo de Roma" pueda librar del purgatorio.
Un hecho ms influyente de esos das, instigado por Cranmer, fu
que en 1537 se permitiera vender una traduccin de la Biblia, en
gran parte basada sobre la de Tyndale, pero tambin consiclerablemerite en la obra inferior de Miles Coverdale; versin que en 1538 Cromwell
orden que se pusiera a disposicin del pblico en todas las iglesias.l
El Padrenuestro y los Diez Mandamientos deban ser enseados en ingls, la letana fu traducida: pero, por lo dems, mientras Enrique
vivi, el culto sigui en latn, sin variantes substanciales.
l

Gee and Hardy, p. 275.

(
.

407

Mientras tanto, en 1539 Enrique haba completado la confiscacin

de todos los monasterios.2 Su posicin interna era ms fuerte que
nunca. Era evidente que Francisco y Carlos pronto se trabaran nuevamente en guerra, y el emperador estaba empezando a cortejar a
Enrique para lograr su ayuda. Los protestantes alemanes vean con
malos ojos sus Seis Artculos, y l no necesitaba ms su ayuda. Enrique
haba considerado el matrimonio con Ana de Cleves como un mero
expediente poltico; en julio de 1540 obtuvo de los obispos su anulacin, sobre la base de que el rey nunca haba cIado su "consentimiento
ntimo" al mismo, y Aria fu esplndidamente indemnizada pecuniariamente. Cromwell, a quien se haba debido el matrimonio, cay en
desgracia; el Parlamento sancion su muerte civil, y el 28 de julio de
l54O, el hbil pero inescrupuloso servidor del rey fu decapitado. Estos
acontecimientos fueron acompaados por una creciente oposicin al
elemento protestante, y esta inclinacin hacia el catolicismo se evidenci en el casamiento de Enrique con Catalina Howarcl, sobrina del
duque de Norfolk, poco despus de su separacin de Aria de Cleves;
l

Gee and Hardy, I)I). 303-319.

Ibid., pp. 281-303.

4O8

EL PROTESTANTISMO EN EL PODER

EL LIBRO DE ORACION

pero la conducta .de la nueva reina era discutible, y en febrero de 1542

fu decapitada. En julio de 1543, contrajo matrimonio con Catalina
Parr, quien tuvo la fortuna de sobrevivirle. Enrique falleci el 28 de
enero de 1547.
A la muerte de Enrique, Inglaterra estaba dividida en tres partidos. De stos, el que comprenda la mayora de los ingleses apoyaba
la poltica del difunto rey en el sentido de no introducir cambios considerables en doctrina o culto, a la vez que rechazaba la jurisdiccin
eclesistica extranjera. La fuerza de Enrique haba estado en que, a
pesar de su tirana, l representaba fielmente la posicin de este gran
partido del medio. Haba, adems, otros dos pequeos partidos, ninguno de los cuales era muy representantivo un ala catlica, que quera la restauracin del poder del papado, y una faccin protestante
que quera introducir la reforma como se la entenda en la Europa
continental. Este ltimo haba estado creciendo indudablemente, a
pesar de la represin, durante los ltimos aos de Enrique. Habra
de ser la suerte de Inglaterra que los dos partidos ms pequeos y
poco representativos ocuparan sucesivamente el poder durante los dos
reinados siguientes, y que a la confusin religiosa se agregara la
inquietud agraria, debido a los grandes cambios originados en la
propiedad de la tierra por las confiscaciones monsticas, y ms an
por la accin de los ambiciosos seores que cercaban tierras comunes,
con el consiguiente empobrecimiento de los humildes usuarios, privados as de sus derechos consagrados por el tiempo.
Eduardo VI tena solamente nueve aos de edad. Por consiguiente,
el gobierno era ejercido en su nombre por un consejo, cuyo jefe, con
el ttulo de Protector, era el earl de Hertford, o, como fu inmediatamente nombrado, duque de Somerset. Somerset era hermano de la
madre del joven rey, la prematuramente desaparecida Jane Seymour.
Simpatizaba con los protestantes y era hombre de excelentes intenciones crea en cierto grado de libertad religiosa, a diferencia de
Enrique VIII. Era tambin amigo sincero' de los desposedos labradores de las clases ms bajas. Bajo su gobierno, la nueva relativa
libertad de expresin llev a muchas innovaciones locales y mucha controversia, en la cua el partido revolucionario fu ganando ms y ms
ascendiente. En 1547 el Parlamento orden la administracin de la
copa a los laicos.l El mismo ao se produjo la ltima gran confiscacin
de tierras eclesisticas la disolucin de las "chantries", o sea, las
capillas dotadas para decir misas. Tambin fueron confiscadas las
l

Gee and Hardy, pp. 322-328.

409

propiedades de las fraternidades y guildas religiosas.' Los Seis Artculos fueron abrogados. A principios de 1548 se orden retirar las
imgenes de las iglesias. El matrimonio del clero se legaliz en
1549.'

La confusin pronto fu grande, y como medio a la vez de favorecer las reformas y asegurar el orden, el Parlamento, el 21 de enero
de 1549, sancion un Acta de Uniformidad? por la cual se exiga el
uso universal de un Libro de Oracin Comn en ingls. Este libro,
conocido como el Primer Libro de Oracin de Eduardo VI, fu en
gran parte obra de Cranmer, sobre la base de los antiguos servicios
ingleses en latn, con algn uso de un breviario romano revisado,
publicado en 1535 por el cardenal Fernndez de Quiones, y la Consultacin provisional, de inclinacin luterana, de Hernian von Wied,
arzobispo de Colonia, publicada en 1543. En sus rasgos generales sigue
siendo an el Libro de Oracin de la Iglesia de Inglaterra, pero esta
, primera edicin conservaba muchos detalles del antiguo culto, tales
como oraciones por los difuntos, la comunin en los entierros, la
uncin y los exorcismos en el bautismo, y la extremauncin de los
enfermos, que pronto habran de ser abandonados. Las palabras utilizadas en la eucarista al dar los elementos a los comulgantes eran la
primera clusula de la actual frmula anglicana, que implica que se
recibe realmente el cuerpo y sangre de Cristo.
Mientras tanto, Somerset estaba acosado por problemas polticos.
Para contrarrestar el creciente poder de Francia en Escocia se propuso
unir los dos pases mediante el matrimonio del rey Eduardo con la
princesa Mara, que habra de ser "Reina de los escoceses", y apoy
su intento con una invasin de Escocia, en la cual los escoceses fueron
terriblemente derrotados, el lO de septiembre de 1547, en Pinkie, pero
que hizo fracasar su propsito principl. Los airados jefes escoceses
se apresuraron a desposar a Mara con el heredero de Francia, ms
tarde Francisco II, un acontecimiento de suprema importancia para la
reforma escocesa.
La cada de Somerset se produjo, sin embargo, por causas atribuibles a l mismo. El comprenda el descontento agrario, y crea que
deban hacerse esfuerzos para impedir el cercado de las tierras comunes.
En esto encontr la oposicin de los terratenientes, entre los cuales nadie
ms ambicioso que los recientes compradores de propiedades mon sticas.
l C-ee and Hardy, pp. 328-357.
2 Ibid., pp. 366-368.
3 IJid. pp. 358-366.

41O

SOMERSET Y NORTHUMBERLAND

MARA Y LA REACCIN ROMANISTA

En 1549 tuvieron lugar extensos levantamientos, que fueron difcilmente

sofocados, en gran parte por la habilidad del earl de Warwick. Este,
simpatizante con las clases propietarias, encabez una conspiracin que
arroj a Somerset cI su protectorado, en octubre de 1549.

El Libro cI Oracin de 1549 no era popular. Los cambios desagracIaban a los conservadores. Los protestantes, en cambio, crean que conservaba demasiado del romanismo. Estas crticas eran apoyadas por una
cantidad cI prominentes telogos extranjeros, exilados de Alemania a
raz del Interin (p. 380), y refugiados en Inglaterra, el ms influyente
cI los cuales era Bucero, cI Estrasburgo. Esta hostilidad pudo hacerse
efectiva ahora, bajo la poltica ms radical de Northumberland, y llev
a la revisin del Libro cI Oracin, y a su nueva edicin bajo una
nueva Acta cI Uniformiclacl, en 1552.' Esta vez se elimin mucho ms
del antiguo ceremonial. Se omitieron las oraciones por los difuntos, se
substituy el altar por una mesa cI comunin, la comunin deba
hacerse con pan comn en lugar cI una hostia especial, se eliminaron
los exorcismos y ungimientos, los revestimientos sacerdotales se limitaron
a la sobrepelliz, y se introdujo lo que es ahora la segunda clusula de la
frmula anglicana de la entrega cI los elementos, que implica una
doctrina inclinada al concepto zuingliano cI la Cena.
Cranmer haba estado ocupado en la preparacin de un credo, que
por orden del consejo cI gobierno fu sometido en 1552 a seis telogos,
uno cI los cuales era Juan Knox. El resultado fueron los Cuarenta y
dos Artculos, que fueron autorizados por la firma ,del joven rey el 12
cI junio cI 1'553, menos de un mes antes cI su muerte. Si bien moderados para la poca, stos eran de tono ms decididamente protestante
que el Libro cI Oraci6n.
Por ms impopular que fuera, Northumberland estaba decidido a
conservar su poder. Ecluarclo VI tena un fsico visiblemente frgil, y
l

Gee and Hardy, PI). 369-372.

Northumberland tema que, en caso de que Mara le sucediera en el

trono, l vera su vida en peligro. Adopt entonces un plan desesperado.
Indujo al joven rey a pasar la sucesin a Lady Jane Grey, esposa del
cuarto hijo cI Northulnberland, Guilford Duclley, y nieta de Mara, la
hermana cI Enrique VIII. Ecluarclo no tena derecho para hacer tal
cosa. Pas por encima de' los derechos cI sus medio hermanas, Mara
e Isabel, y de Mara "reina de los escoceses", cuyos ttulos genealgicos
eran mejores que los ce Lady Jane. Cranmer cli cI mala gana su consentimiento a este descabellado plan. El 6 de julio de 1553, falleci
Eduarclo VI.

Warwick, o el duque cI Northumberlancl, como ms tarde lleg a ser,

aunque nunca asumi el ttulo de protector, era ahora el hombre ms
poderoso de Inglaterra. La situacin religiosa experiment un rpido
cambio. Somerset haba siclo un hombre moderado, ansioso cI conciliar
ambos partidos. Northumberlancl careca l mismo cI principios religiosos, pero por razones polticas impuls la causa protestante, y el movimiento tom entonces un carcter mucho ms radical. Aunque aparentemente reconciliado con Somerset, desconfiaba cI la populariclad del ex
protector, y lo hizo decapitar en 1552. Su ambicin, tirana y mal gobierno hicieron que fuera cordialmente odiado.

411

' El complot cI Northumberlancl fall completamente. Su impopularidad era tal que aun las secciones ms protestantes cI Inglaterra, como
la ciudad de Lonclres, rodearon a Mara. Esta pronto estuvo segura en
el trono, y Northumberlancl fu decapitado, declarando en el cadalso
que l era un verdadero catlico. Al principio Mara procedi con
cautela, guiada por el consejo astuto de su primo, el emperador Carlos
V. El Parlamento declar vlido el matrimonio cI su madre con Enrique VIII. La legislacin eclesistica del reinado cI Eduarclo VI fuC
abrogada, y se restaur el culto pblico en las formas del ltimo ao
cI Enrique VIII.i Cranmer fu encarcelado. El emperaclor vi en el
probable matriinonio cI Mara una oportunidad para ganar a Iglaterra, y propuso como esposo a su hijo Felipc que pronto sera Felipe II
de Espaa. El matrimonio tuvo lugar el 25 de julio de 1554, y fu
excesivamente impopular, pues se consider como una amenaza de
dominio extranjero.

l.

i'

La reconciliacin con Roma haba sido postergada hasta ahora,

aunque haban siclo destituidos obispos y otros clrigos ce tendencias
reformadas, y muchos cI los protestantes ms celosos haban huido al
continente, donde fueron calurosamente acogidos por Calvino, mientras
los luteranos los trataron con frialdad como herejes en la cuestin de la
presencia fsica de Cristo en la Cena del Seor. La razn cI esta demora
era el temor a que fueran arrebatadas a sus actuales poseedores las
propiedades eclesisticas confiscadas. Ante la insinuacin de que no
sera esa la poltica papal, fu admitido en Inglaterra el cardenal Regnalclo Pole (l5OO-l558). El Parlamento vot la restauracin ce la auto-

t
7

r'iclacl papal, y el 30 de noviembre de l554, Pole declar absueltos de

hereja al Parlamento y la nacin. El Parlamento entonces procedi6 a
reactualizar las antiguas leyes contra la hereja2 y a abolir la legislacin
l
2

Gee and Hardy, I)I). 377-38O.

Ibid., p. 384.

412

ASCENSIN DE ISABEL

LAS EJECUCIONES BAJO MARA

eclesistica de Enrique VIII, restaurando as la iglesia a la posicin que

haba ocupado en 1529, salvo que el estatuto asegur a sus poseedores
actuales las ex propieclacles eclesisticas.
Inmediatamente comenzaron severas persecuciones. La primera vctima fu Juan Rogers, un prebenclario de San Pablo, que fu quemado
en Londres el 4 de febrero de 1555. La actitud del PueblOg que Iq
aclam en su viaje hacia la hoguera, fu un mal presagio para esa
poltica; pero antes de la terminacin del ao setenta y cinco personas
haban perecido en la hoguera en diversas partes de Inglaterra, las ms
notables de las cuales fueron los ex obispos Hugo Latimer y Nicols
Riclley, cuya heroica actitud en el momento de su muerte, el 16 de
octubre, en Oxforcl, caus profunda impresin popular. Otra vctima
conspicua de ese ao fu Juan Hooper, ex obispo de Gloucester y
Worcester. Mara estaba cleterminacla a abatir al ms alto de los
clrigos antirromanistas, el arzobispo Cranmer. Este no era de la pasta
heroica de Latimer, Riclley, Hooper y Rogers. Fu excomulgado formalmente por sentencia de Roma el 25 de noviembre de 1555) y poco
despus Pole era nombrado arzobispo de Canterbury en su lugar.
Cranmer se encontraba ahora frente a un dilema lgico. El haba
afirmado, desde su nombramiento por Enrique VIII, que el soberano
ahora era catlico romano. En su desconcierto l se someti, declarando que reconoca la autoridad papal tal como la ley la estableca.
Pero Mara no tena intencin de perdonar al hombre que haba declarado inv licio el matrimonio de su madre. Cranmer deba morir. Y se
esperaba que retractndose pblicamente del I)rotestantismo en el momento de morir, desacreditara a la Reforma. Esta esperanza casi se
vi realizada. Cranmer firm una nueva retractacin, negando ente-

)
l

las victimas de los Pases Bajos. Pero el sentimiento de los ingleses se

rebel I)rofunclamente. Esos martirios hicieron ms para la difusin
del sentimiento antirromanista, que lo que haban hecho tocias las
anteriores medidas gubernamentales. Era seguro que al subir la prxna soberana tendra que haber, o un cambio o una guerra civil.
Isabel (reina entre 1558 y l6O3) haba pasado mucho tiempo por
ilegtima, aunque su lugar en la sucesin haba siclo asegurado por
acta del Parlamento durante la vida de Enrique VIII. De todos los
vstagos de ste, ella era la nica que realmente se le pareca en
capaciclacl, visin y populariclacl personal. Con una fuerza de carcter
masculina se combinaba en ella un curioso amor al adorno de su persona, heredado de su liviana madre. Verdaderos sentimientos religiosos
no tena, pero su nacimiento y la oposicin de Roma al matrimonio de
su madre la hacan necesariamen te protestante, aunque durante el
reinado de Mara, cuando su vida haba estado en peligro, se haba
conformado al ritual romano. Alortunaclamente, su ascensin cont
con el apoyo de Felipe II de Espaa) que pronto habra de convertirse
en su ms encarnizado enemigo. Este apoyo le ayud frente a los
catlicos ingleses. Por ms celoso catlico romano que fuera, Felipe
era bastante poltico para no querer ver a Francia, Inglaterra y Escocia
bajo el dominio de una sola pareja real, y si Isabel no era reina de
Inglaterra, en tonces Mara "reina de los escoceses", esposa del prncipe
que en 1559 habra de convertirse en Francisco II de Francia, poda
con derecho aspirar al trono de Inglerra. En sus primeras medidas
corno reina, Isabel cont, aclems, con la ayuda de uno de los ms cautos
e inteligentes estadistas que Inglaterra ha producido jams, Guillermo
Cecil (1521-1598), mejor conocido como Lord Burley, a quien hizo
inmediatamente su secretario, y que habra de ser su principal consejero hasta su muerte. Isabel tena tambin la gran ventaja de ser

ramente el protestantismo; pero el da de su ejecucin en Oxforcl, el

21 ck marzo de 1556, le volvi el coraje. Repudi absolutamente sus
retractaciones, declarando su fe protestante, y mantuvo la mano pecadora: que haba lirmaclo las ahora renunciadas sumisiones, en la llama
hasta que se consumi. El da de su muerte fu el ms noble de su
vida.
Felipe haba abanclonaclo Inglaterra en 1555, y esta ausencia, unida
al hecho de no tener hijos, influyeron en la mente de Mara, inducindola a creer que no haba hecho bastante para satisfacer el juicio
de Dios. Por consiguiente prosigui la persecucin sin tregua hasta su
muerte el 17 de noviembre de 1558. En total, fueron quemaclas poco
menos de trescientas personas un pequeo nmero comparaclo con

413

cabalmente inglesa en sus sentimientos, y simpatizar ljrolunclalnente

con las ambiciones polticas y econmicas de la nacin. Esta condicin

hizo que se reconciliaran con su gobierno muchos de los que por meras
consideraciones religiosas no la hubieran apoyado. Nadie dudaba de que
ella pona' a Inghuerra primero.
Isabel procedi con cautela en sus cambios. El Parlamento aprob
la nueva Acta de Supremaca,1 con mucha oposicin, el"29 de abril de
1559. Por ella se rechazaba la autoridad del papa y todos los pagos y

Gee and ITardy, 1)1). 385-413.

414

ESTABLECIMIENTO DE ISABEL

ESCOCIA ANTES DE LA REFORMA

apelaciones a l. Sin embargo, por insistencia de la propia Isabel,

apareci un significativo cambio de ttulo. En lugar del antiguo "jefe
de la iglesia", tan ofensivo para los catlicos, ella era designada ahora
"gobernador supremo" de la Iglesia de Inglaterra una frase mucho
menos [Link], pero que en la prctica equivala a lo mismo. Las
pruebas de hereja seran ahora las Escrituras, los cuatro primeros concilios generales, y las decisiones del Parlamento. Mientras tanto, una
comisin haba estado revisando el Segundo Libro de .Oracin de
Ecluardo IV (p. 410). Fu omitida la oracin contra el papa, lo mismo
que la declaracin de que el arrodillarse en la Cena no implicaba
adoracin, mientras se dej ir]tencionalmente indefinida la cuestin
de la presencia fsica de Cristo mediante la combinacin de las frmulas
de entrega de los dos libros de Ecluarclo (pp. 4O9, 4lO). Estas modificaciones estaban destinadas a hacer que los catlicos encontrasen ms
tolerable el nuevo servicio. El Acta de Uniformiclacll ordenaba ahora
que, despus del 24 de junio de 1559, todos los servicios se realizaran
de acuerdo con esa liturgia, y estableca que los ornamentos de la
iglesia y los revestimientos de sus ministros seran los del segundo ao
de Eduardo VI.

cIando reducidos a los famosos Treinta y nueve Artculos que constituyen la declaracin de fe de la Iglesia de Inglaterra.l

Todos los miembros del episcopado mariano, menos dos oscuros obispos, rehusaron el .i uramento de supremaca, pero entre el
clero menor la resistencia fu en general poca, no sumando doscientos
el nmero de, los obstinados. Deban nombrarse nuevos obispos, y de
acuerdo con instrucciones de lsabel, fu designado arzobispo de Canterbury, Mateo Parker (1504-1575), que fuera capelln de su madre.
Su consagracin era un problema complejo; pero haba en Inglaterra
quienes haban sido ordenados al episcopado bajo Enrique VIII y
Eduarclo VI. Parker fuC entonces consagrado el 17 de diciembre de
1559, por la imposicin de manos de cuatro de los tales: Guillermo
Barlow, Juan Scory, Miles Coverclale y Juan Hoclgkin. La validez del
acto, del cual dePende la sucesin apostlica del episcopado ingls, ha
sido siempre aseverada vigorosamente por los telogos anglicanos, a la
vez que atacada, por varios motivos, por los telogos romanistas, y
declarada invlida por el papa Len XIII en 1896, por defecto de
"intencin". As inaugurado, pronto qued establecido un nuevo episcopado anglicano. Se posterg adrede una definicin del credo, adems de la que est implcita en el Libro de Oracin; pero en 1563
fueron revisados los Cuarenta y dos Artculos de 1553 (p. 410), que-

Gee and Hardy, pp. 458-467.

415

As, hacia 1563 se haba completado el establecimiento de Isabel.

Se vea, sin embargo, amenazaclo por dos lados: por el de Roma, y
aun ms peligrosamente, por el de los celosos reformadores que queraD
ir an ms lejos y pronto seran conocidos por el sobrenombre de
puritanos. La caracterstica notable de la revuelta inglesa es que no
produjo ningn destacado caudillo religioso ni un Lutero, ni un
Zuinglio, ni un Calvino, ni un Knox. Ni manifest tampoco, antes del
comienzo del reinado de Isabel, ningn considerable despertar espi'"
ritual entre el pueblo. Sus impulsos eran polticos y sociales. Se habra
de producir un gran avivamiento de la vida religiosa de Inglaterra,
cuyas primeras etapas coincidiran con el reinado de Isabel, pero que
no le debera nada a ella.

SECCION X LA REVUELTA ESCOCESA

En los albores del siglo XVI Escocia era un pas pobre y atrasado.
Sus condiciones sociales eran medievales. El poder de sus reyes era
limitado. Sus nobles eran turbulentos. Su iglesia era relativamente
rica en tierras, poseyendo aproximadamente la mitad de las del pas,
pero las posiciones eclesisticas se utilizaban en gran parte para ubicar
a los hijos menores de las casas nobles, y muchas propiedades clericales
estaban en poder de los nobles laicos. La dbil monarqua por lo
general se haba apoyado en la iglesia, contra la nobleza laica. La
instruccin estaba atrasada, aunque en el siglo XV se haban fundado
universidades en San Anclrs, Glasgow y Aberdeen; pero comparadas
con los asientos del saber continentales, eran dbiles.
El motivo determinante de la mayor parte de la historia poltica
escocesa en este perodo era el miedo al dominio a la anexin por
Inglaterra, que haca que la suerte del pas se uniera a la de Francia.
Tres graves derrotas infligidas por los ingleses Floclclen (15 13), Solway
Moss (L542) y Pinkie (15471 fortalecieron ese sentimiento de antago
nismo, pero mostraron que aun la superioridad de las fuerzas de
Inglaterra no poda conquistar a Escocia. Por otro lado, Escocia, aliada
con Francia, era un gran peligro para Inglaterra, tanto ms serio
cuando Inglaterra hubo roto con el papado. Por consiguiente, tanto
Inglaterra como Francia procuraban formar partidos y fortalecer facciones favorables a sus respectivos intereses en Escocia. En general, la
l

[Link], Creeds of [Link], III: pp. 487-5J6.

416

COMIENZOS PROTESTANTES. JUAN KNOX

KNOX ACAUDILLA EL MOVIMIENTO

poderosa familia de los Douglas se inclinaba hacia Inglaterra, mientras

la de los Hamilton favoreca a Francia. Esta tena tambin fuertes
partidarios en el arzobispo Jaime Beaton (?-1539), de San AndrCs, primado de Escocia, y en su sobrino y luego sucesor en la misma sede, el
cardenal David Beaton (1494?-1546). Aunque el rey Jaime V (rein
entre 1513-1542) era sobrino de Enrique VTTT, y su nieto Jaime VI
llegara a ser Jaime I de Inglaterra en 1603 y unira las dos coronas
despuCs de Ja muerte de Isabel, Jaime V ech su suerte con Francia,
casndose sucesivamente con una hija de Francisco I, y, despus de la
muerte de sta, con Mara de Lorena, de la poderosa familia catlica
francesa de los Guisa. Esta ltima unin, tan importante en la historia
de Escocia, di como fruto a la que sera Mara "reina de los escoceses".

Mara lo oblig a huir, en 1554, pero los refugiados ingleses a quienes

se uni primeramente en Frankfort estaban divididos por su actitud
en cuanto al Libro de Oraciones de Eduardo} y a hall pronto buena
acogida en Ginebra, donde se hizo ardiente discpulo de Calvino, y
trabaj en la 'versin ginebrina de la Biblia en ingls, tan apreciada
ms tarde por los puritanos ingleses.

Ya en poca temprana haba habido algunos comienzos protestantes en Escocia. Patricio Hamilton (J504?-J528), que haba visitado
Wittenberg y estudiado en Magdeburgo, predic la doctrina luterana
y fu quemado el 29 de febrero de 1528. La causa progres lentamente.
En 1534 y l54O hubo otras dos ejecuciones. Sin embargo, en 1543, el
Parlamento escocs autoriz la lectura y traduccin de la Biblia. Pero
fu una fase transitoria,' debida a la influencia inglesa, y hacia 1544
el cardenal Beaton y el partido francs estaban empleando fuerte represin. El principal de los predicadores de esa poca fu Jorge Wishart
(J5J3?-J546), quien fu quemado por el cardenal Beaton, el 2 de marzo
de J546. El 29 de mayo, el mismo Beaton fu brutalmente asesinado,
en parte por venganza de Ja muerte de Wishart y en parte por hostilidad a su poltica francesa. Los asesinos tomaron posesin del castillo
de San Andrs y reunieron all a sus simpatizantes. En 1547 un predicador protestante perseguido, al parecer convertido por Wishart y
ciertamente amigo suyo, de ninguna notoriedad anterior, busc refugio
entre ellos y se convirti en su consejero espiritual. Este era Juan Knox)
que habra de ser el hroe de la reforma escocesa.
Nacido en Haddington o sus cercanas, entre 1505 y 1515, la carrera
de Knox es oscura en sus primeros tramos. Con seguridad fu ordenado
sacerdote, pero cuando Wishart fuC arrestado l estaba con el mrtir
y dispuesto a defenderlo. Fuerzas francesas enviadas para reducir a
los rebeldes del castillo de San Andrs obligaron a su rendicin, y
Knox fu llevado a Francia, donde durante diecinueve meses sufri la
dura suerte de un galeote. Puesto finalmente en libertad, se dirigi
a Inglaterra, entonces bajo el gobierno protestante que ejerca el
poder en nombre de Eduardo VI, se convirti en uno de los capellanes
reales, y en 1552 declin el obispado de Rochester. La ascensin de

417

Mientras tanto, los ingleses se haban enajenado a Escocia ms que

nunca, por la derrota de Pinkie, en 1547. Mara, la "reina de los
escoceses", haba sido prometida al heredero del trono francs y enviada
a Francia por su seguridad, en 1548, mientras su madre, la Guisa
Mara de Lorena, fuC hecha regente de Escocia, en 1554.
g

1|

Para gran parte de los nobles y el pueblo de Escocia esta plena

dependencia de Francia era tan odiosa como hubiera podido ser
cualquier sumisin a Inglaterra. El protestantismo y la independencia
nacional parecan ir unidos, y en esa doble lucha Knox llegara a ser
el caudillo. Este se atrevi ahora a regresar a Escocia, en 1555, y
predic durante seis meses; pero la situacin no estaba an madura
para la revuelta, y Knox retorn a Ginebra para ser pastor de la
iglesia de refugiados de habla inglesa. Sin embargo, haba sembrado
una simiente fructfera. El 3 de diciembre de J557, una cantidad de
nobles escoceses protestantes y antifranceses hicieron un pacto para
"establecer la muy bendita Palabra de Dios y su congregacin" por
lo cual recibieron el apodo de "Los seores de la congregacin".2 El
matrimonio de Mara con el heredero del trono francs, el 24 de abril
de 1558, aadi combustible a la hoguera.3 Escocia pareca ahora una
provincia de Francia, pues si dicha unin produca un hijo, el mismo
sera rey de ambos pases, y el dominio francs se asegur ms an
mediante un pacto firmado por Mara, que se mantuvo secreto por el
momento, por el cual Escocia pasara a poder de Francia si ella mora
sin herederos. Antes del fin de 1558 Mara era reina de Inglaterra, y
Mara "reina de los escoceses" la denunciaba como usurpadora, proclamndose ella misma la legtima ocupante del trono de Inglaterra.
Bajo tales circunstancias aumentaron rpidamente los defensores
de la independencia escocesa y del protestantismo, los que fueron
unindose cada vez ms en un partido. Adems, se poda contar con
la ayuda de Isabel, aunque slo fuera porque le interesaba su propia
' Kiclcl. I). 691,
2 Ibid., p. 696.
3 Ibid., p. 69O.

418

EL SISTEMA ECLESIASTICO DE KNOX

LA IGLESIA ESCOCESA

proteccin. Knox vi que el momento era oportuno. El 2 de mayo

de 1559, estaba de vuelta en Escocia. Nueve das despus predic en
Perth. La turba destruy los establecimientos monsticos del pueblo,'
Naturalmente, la regente consider esta accin como un acto de abierta
rebelin. Ella tena tropas francesas a su disposicin, y ambos bandos
pronto se dispusieron al combate. Las fuerzas estaban equilibradas, y
la lucha no se decidi. En muchas partes de Escocia, para disgusto de
Knox, fueron destruidas iglesias y saqueadas las propiedades monsticas.
El lO de julio de 1559, muri Enrique II de Francia, y el esposo de
Mara, Francisco, ocup el trono en su lugar, Pronto la regente de
Escocia recibi refuerzos franceses. Las cosas se ponan mal para los
reformadores. Al fin, en enero de 1560, lleg ayuda de Inglaterra. La
lucha se prolongaba. El ll de junio de l56O muri la regente, y su
causa pereci con ella. El 6 de julio se firm un tratado entre Francia
e Inglaterra por el cual eran retiradas las fuerzas francesas de Escocia, y
los franceses eran desalojados de tocia las posiciones importantes del
gobierno. La revolucin haba triunfado con ayuda inglesa, pero sin .
comprometer la independencia nacional de Escocia, y Knox haba siclo
su inspirador.2 En esta lucha la clase media escocesa se mostr por
primera vez como una potencia, y su influencia era en favor del nuevo
orden.
El partido victorioso se abri paso en el Parlamento escocs. El
!17 de agosto de 1560 fuC adoptada como credo de.l reino .una confesin
j'de fe calvinista, preparada mayormente por Knox.3 Una semana desjpuS el mismo aboli la jurisdiccin papal, y prohibi la misa so pena
'de,.muerte a la tercera reincidencia. Aunque el rey y la reina de
Francia negaron su aprobacin, la mayora de la nacin haba hablado.

419

tituan la junta disciplinaria posteriormente llamada la "sesin"

con poder de excomunin. En los pueblos grandes deba haber reuniones para discusin, de las cuales saldran los "presbiterios"; sobre
los grupos de ministros y congregaciones haba snodos, y sobre todos
estaba la "Asamblea General". Las necesidades de la Cpoca y el estado
incipiente de la iglesia llevaron a la creacin de dos nuevas instituciones, los "lectores", en lugares en que no haba ministros o la obra
era grande, y los 1superintendentes", sin autoridad espiritual pero con
derecho administrativo para supervisar la organizacin de las parroquias y recomendar candidatos al ministerio. Adems de estas caractersticas, el Libro presentaba planes notables para la educacin nacional y para el socorro de los pobres. Knox deseaba que la educacin
euuviera en manos de la iglesia, y que los pobres fueran sostenidos
con las antiguas propiedades eclesisticas; pero en esto el Libro hall
resistencia en el Parlamento, que no lo adopt, aunque muchos de
sus miembros lo aprobaban. La constitucin eclesistica entr en vigor
ljaulatinamente; pero los nobles se apoderaron en tal forma de las
tierras de la iglesia que sta, despus de ser una de las ms ricas en
rclacin con los medios del pas, pas a ser una de las ms pobres de
la cristiandad. Esta relativa pobreza, sin embargo, le estamp un
carcter democrtico que habra de hacer de la iglesia de Escocia el
baluarte del pueblo contra las arbitrariedades de los nobles y de la

L .. ":1

Knox y sus asociados procedieron entonces a contemplar su trabajo.

En diciembre de I.5.60? se realiz una reunin que es considerada como
la primera "Asamb'lea general" escQcesa5 y en enero siguiente fu pre:.
sentado al Parlamento el Primer Libro de DisciPlina. Era ste un
documento notable, que intentaba aplicar el sistema elaborado por
Calvino a todo el reino, aunque el sistema. presbiteriano estaba lejos
an de estar completamente desarrollado. En cada parroquia deba
haber un ministro y ancianos que desempearan sus funciones con el
consentimiento de la congregacin. Los ministros y los ancianos cons? Kidd, p. 697.
2 lbid., pp. 698-70O.
3 lbid., pp. 7OO, 7O4-707; Seha'', Creuh' of C/tri'tendom, 3 :437-479.

corona.
. Todas las ordenanzas que no tenan apoyo en las Escrituras
fuer'on eliminadas. El domingo fuC el nico da santo que qued. Para
la direccin del culto pblico Knox prepar un Libro de Orden
Comn, a veces llamado "Liturgia de Knox", que fu aprobado por la
"Asamblea General" en 1564.'. Estaba basado en gran parte sobre el de
la congregacin ingles de Ginebra, el que a su vez segua el modelo
del de Calvino. Sin embargo, permita un mayor uso de oraciones
libres, siendo consideradas las frmulas dacias ms bien como modelos,
cuyo empleo estricto no era obligatorio, aunque el orden general y
contenido del servicio eran bastante definidos.
Knox se vi pronto obligado a defender lo que haba conquistado.
El rey Francisco JI de Francia muri el 5 de diciembre de l56O, y en
agosto siguiente Mara regres a Escocia. Su condicin de viuda joven
excitaba una simpata que su encanto personal acrecentaba. Ya no
era reina de Francia, y el elemento que haba arjoyado al protestan4 lbid., pp, 701, 702.

l
42O

CADA DE MARA

. MARA, REINA DE LOS ESCOCESES

tismo no por razones religiosas, sino por el afn de independencia

nacional bien puede haber pensado que haba desaparecido la inminente amenaza de una dominacin francesa que les haba inducido
a apoyar la revolcin religiosa. Mara se condujo al principio con
mucha prudencia. Aunque no haca un secreto de su fe catlica, y
haca decir misa en su capilla, con la furibunda desaprobacin de
Knox, quien era entonces ministro de St. Giles en Edimburgo y admirado por los habitantes de esa ciudad, ella no obstaculiz el acuerdo
religioso realizado en l56O. Su afn era obtener su reconocimiento

y un grupo de nobles protestantes entraron en un complot meciiahte

el cual Riccio fu arrastrado de la presencia de Mara, y asesinado en

el palacio de Holyrood, el 9 de marzo de 1566. Mara se port muy

astutamente. Disimulando su ira ante el dbil Darnley, consigui que
ste le facilitara los nombres de los conspiradores, proscribi a los que
haban participado materialmente en el hecho, y a los otros les devolvi su favor, por supuesto con el consentimiento de ellos de que eran
recibidos condicionalmente. El 19 de junio de 1566, naci el hijo de
Mara y Darnley, el futuro Jaime VI de Escocia y Jaime I de Inglaterra. Mara nunca haba parecido ms segura en el trono de Escocia.

como heredera de Isabel al trono ingls, algo que Isabel no tena

intencin de conceder. Mara contaba con el consejo sabio de su medio
hermano, Jaime Estuardo, que luego sera earl de Moray (l531?-157O):
que haba sido uno de los "Seores de la congregcin". Trat mediante muy hbiles entrevistas personales de conquistar el apoyo de Knox,
pero ste se neg a cualquier componenda y sigui siendo el alma del
partido protestante. Las perspectivas de Knox se oscurecan. Mara
ganaba adeptos. Los nobles protestantes estaban divididos. La misa
se usaba cada vez ms. Knox tena buenas razones para temer que
Mara diera a Escocia a un rey catlico, casndose con algn prncipe
extranjero. Se discuta seriamente un posible matrimonio con el hijo
de Felipe II de Espaa, pero ms alarmante an para la causa protestante de Escocia e Inglaterra fu el matrimonio que contrajo, el 29
de julio de 1565, con su primo, Enrique Estuardo, Lord Darnley (15451567), de quien se haba enamorado. Los derechos de Enrique al trono
de Inglaterra eran inferiores solamente a los de la misma Mara. Era
popular entre los catlicos ingleses, y aunque en Inglaterra haba pasado por protestante ahora se declar abiertamente catlico. El matrimonio aument el peligro para Isabel en su tierra, y fortaleci el
partido catlico en Escocia. Moray} que se opuso a l, L'u expulsado
de la corte y pronto march al exilio, y Mara fu sometiendo, uno por
uno, a los seores protestantes que simpatizaban con Moray. Perdi
as el ms sabio de sus consejeros.
Hasta entonces Mara haba actuado astutamente, pero ahora el
protestantismo escocs se salv gracias a los errores y la falta de dominio
propio de ella. Darnley era antiptico y vicioso, y los sentimientos de
ella en cuanto a l cambiaron. Por otro lado, l se mostr celoso por
los favores que Mara dispensaba a David Riccio, un italiano que
Mara empleaba como secretario extranjero, y que era considerado
como enemigo por los seores protestantes. En consecuencia, Darnley

421

En realidad, Mara nunca haba perdonado a su marido, y ahora

se inclin mucho hacia un noble protestante, Jaime Hepburn, earl de
Bothwell (1536-1578), hombre rudo y licencioso, pero valiente, leal y
marcial, cuyas cualidades contrastaban con las de su dbil esposo.
Bothwell dirigi ahora una conspiracin para librar a Mara de Darnley.
Cunta participacin tuvo en ella la misma Mara es todava una de
la cuestiones ms discutidas de la historia. Darnley, que estaba convalesciente de viruela, fu sacado por Mara de Glasgow y llevado a
una casa en las afueras de Edimburgo, donde Mara pas parte de la
ltima noche con l. A la maana temprano, el 10 de febrero de 1567,
I
\

la casa fu volada, y el cuerpo de Darnley se hall cerca de ella. La

opinin pblica acus a Bothwell del asesinado, y era creencia comn,
y probablemente correcta, que Mara tambin era culpable. En todo
caso, ella acumul honores sobre Bothwell, quien sali en libertad
despus de una parodia de juicio. El 24 de abril, Bothwell se encontr
con Mara en uno de los viajes de sta y la hizo prisionera mediante
un despliegue de fuerzas y probablemente en connivencia con ella
misma, segn voz corriente. El era casado, pero el 3 de'mayo se divorci de su esposa por adulterio, y el 15 de mayo cas con Mara segn
el rito protestante.
Estas desvergonzadas transacciones despertaron la hostilidad gene
ral en Escocia, a la vez que, momentneamente, privaban a Mara de
las simpatas catlicas en Inglaterra y el continente. En Escocia, protestantes y catlicos se unieron contra ella. Justamente un mes despus de su casamiento, Mara fu hecha prisionera, y el 24 de julio de
'1567 fu obligada a abdicar en favor de su hijo, de un ao de edad, y
JMoray fu nombrado regente, mientras ella fu encarcelada en el castillo
'[Link] Lochleven. El 29 de julio Knox predic el sermn en la coronacin
de Jaime VI. Con la cada de Mara vino el triunfo del protestantismo,

KNOX Y MELVILLE

REFORMA Y REVOLUCIN EN ITALIA

que ahora fu definitivamente establecido por el Parlamento, en diciembre. Mara escap de Lochleven, en mayo de 1568, pero Moray
derrot pronto a sus partidarios, y ella huy a Inglaterra, donde habra
de permanecer, siendo el centro de las intrigas catlicas, hasta su eje"
cucin por conspirar contra la vida de Isabel, en febrero de 1587.

giosos, y las ambiciones polticas del ltimo contribuyeron material-

La valerosa carrera de Knox tocaba a su fin. Falleci el 25 de

noviembre de 1572, despus de influir no slo en la religin, sino en el
carcter de la nacin, ms que cualquier otro personaje de la historia
de Escocia. La obra de Knox sera continuada por AdNs Melv-ijle
(1515-1623)7 quien haba enseado corno colega de Beza en Ginebra,
desde 1568 hasta su regreso a Escocia en 1571. El fuC el reformador

dirigentes estaba Giovanni Pietro Caraffa (1176-1559)9 que ms tarde

422

educacional de las universidades de Glasgow y San AndrCs y se distingui aun ms corno perfeccionador del sistema presbiteriano en Escocia.
y su vigoroso defensor contra las intromisiones reales y episcopales de
Jaime VI, que le oblig a pasar los ltimos diecisCis aos de su vida
exilado de su tierra natal.

423

mente a la difusin del l)rotestantismo.

Haba, sin embargo, aun en Italia, quienes estaban ansiosos de
una reforma, aunque no revolucionaria.

Un grupo tal fuC el que

fund en Roma, en 1517, el "Oratorio del amor divino". Entre sus

llegara a ser el papa Pablo IV (1555-1559), de una distinguida familia
napolitana, que haba vivido algunos aos en Espaa y haba trado
de all una admiracin por la reforma espaola, aunque no amor por
la monarqua espaola. Otro miembro era Jacobo Sadoleto (1'177-1517);
y, simpatizando estrechamente con el grupo, aunque sin formar parte
de Cl, el senador Gaspar Contarini (1183-1.512) de Venecia, quien era
todava laico. De stos, Caraffa era irreductiblemente devoto del dogma medieval, mientras Contarini tena mucha simpata por la doctrina
luterana de la justificacin por la fe solamente, aunque no con la
actitud de Lutero al rechazar la antigua jerarqua. El papa Pablo III
(1534-1519), comprendiendo mejor que sus antecesores la gravedad de
la situacin, hizo cardenales al comienzo de su pontificado a Contarini,

SECCION XI EL AVIVAMIENTO ROMANISTA

Caraffa, Sadoleto y el inglCs Reginaldo Pole (l5OO-l558), y los nombr,

con otros, en una comisin para el mejoramiento de la iglesia, la cual

.
Como ya se ha visto (pp. 321-325), una generacin antes de la ruptura de Lutero con Roma, Espaa era testigo de una vigorosa labor de
reforma encabezada por la reina Isabel y el cardenal JimCnez. En ella
se combinaban el celo por un clero ms moral e inteligente, la abolicin
de flagrantes abusos y los estudios bblicos para los ilustrados, no para
el pueblo, con una inflexible ortodoxia medieval y la represin de la
hereja por la inquisicin. Este movimiento fuC el que habra de dar
vida y vigor al avivamiento romanista, llamado a menudo, aunque
incorrcctamente, contrarre'onna. Cuando Lutero comenz su obra,
el movimiento tena poca influencia fuera de Espaa. En realidad, la
declinacin de la Iglesia Romana fuC ms evidente que en ninguna
otra cosa, en la debilidad con que los contemporneos del primer
cuarto de siglo de la gran revuelta se opusieron a los avances protestantes, y en la incapacidad de los propios papas para comprender la
real gravedad de la situacin, y poner sus intereses corno grandes eclesisticos por encima de sus preocupaciones de pequeos prncipes italianos. Aunque Adriano VI (1522-1523) exhibi un verdadero, aunque
ine'icaz celo reformador, en el sentido espaol, durante su breve e
infeliz pontificado, ni su antecesor, Len X (1513-1521), ni su sucesor,
Clemente VIl (1523-15?'4), fueron en ningn sentido caudillos reli-

en 1538 present un informe claro, aunque sin resultado.1

Estos hombres estaban lejos de tener opiniones verdaderamente
protestantes. Pero haba muchos otros cuyas simpatas los llevaban
mucho ms lejos. Estos eran particularmente numerosos en Venecia,
aunque no produjeron all ningn verdadero jefe. En esa ciudad fu
impresa, en l53O, la traduccin italiana del Nuevo Testamento por
Bruccioii, y en 1532 de la Biblia entera. Ya hemos notado, en relacin
con Calvino, la hospitalidad de Ferrara, bajo la duquesa Renata (l). 394).
El ms notable de estos grupos era el que se reuna en Npoles alrededor de Juan de ValdCs (l5OO?-l511), un espaol de alto rango, empleado en el servicio de Carlos V y hombre de un piadoso misticismo
evanglico. De su discpulo, Benedetto de Mantua, procedi hacia
1510 el ms popular de los libros de este crculo: Del beneficio de Cristo
cruci/icado.2 Entre sus adherentes, estaba Pedro Mrtir Vermigli (l50O1562), prior del monasterio de San Pedro, de Npoles, hijo de un
admirador de Savonarola, y destinado a ser pro'esor de teologa protestante en Estrasburgo y Oxford; y Bernardino Ochino (1487-1564),

Kicld, 1)1). 3O7-3I8.

Tracl. cast,, Buenos Aires: Editorial "La Aurora".

\
r

!
424

IGNACIO DE LOYOLA

LOS JESUITAS

vicario general de la orden de los capuchinos, ms tarde prebendario

protestante de Canterbury, pastor en Zurich, y finalmente errabundo
por sus opiniones errticas. Otro amigo de este grupo era un sobrino
de Caralla, Galeazzo Caraccioli, marqus de Vico, ms tarde estrechamente asocido con Calvino en Ginebra. Estos evanglicos italianos
estaban, sin embargo, desorganizados y no tena ningn apoyo principesco, salvo muy cautamente en Ferrara, y tampoco conquistaban
adeptos entre el pueblo comn. En Italia eran un movimiento extico;
y lo mismo puede decirse de los muy pocos protestantes que se encontraban en Espaa.1

comenz aquellas visiones dirigidas que luego habra de transformar

en sus Ejercicios esPirituaies. El ao 1523 lo vi en Jerusaln, como
peregrino, pero los franciscanos, que estaban manteniendo all la cruz
con dificultad, lo juzgaron peligroso y lo enviaron de vuelta a Espaa.

El papa Pablo II fluctu por un tiempo entre el mtodo de conciliacin defendido por Contarini, quien form parte en las reuniones
de discusin en Ratisbona (p. 376) como legado papal, y el de Carrala,
quien abogaba por una severa represin de las divergencias doctrinales, a la vez que recomendaba reformas administrativas y morales.
Eventualmente se decidi por este ltimo, y su decisin se convirti
en la poltica de sus sucesores. Ante la urgente apelacin de Caralla,
el 21 de julio de 1542, Pablo III reorganiz la inquisicin, en gran parte
sobre el modelo espaol, en escala universal,2 aunque, desde luego, slo
se estableci en realidad donde contaba con la simpata de las autoridades civiles. Ante ella, desapareci rpidamente el dbil comienzo
de protestantismo italiano. As se forj una de las armas principales
de la contrarreforma catlica.
Mucho ms importante u el avivamiento del celo misionero que
el genio de Espaa contribuy para encender el entusiasmo catlico.
Desde cualquier punto de vista que se lo considere, Ignacio de Loyola
es una de las figuras capitales de la poca de la Reforma. Iigo Lpez
de Recalde naci, de familia noble, en el norte de Espaa, en 1491.
Despus de servir como paje en la corte de Femando, se hizo soldado.
Demostr su valor e intripidez en el sitio de Pamplona por los franceses, en l52l; pero all recibi una herida que lo incapacit para el
servicio militar. Durante su lento restablecimiento, estudi las vidas
de Jess, Santo Domingo y San Francisco. En Espaa .aun subsistan
las ideas caballerescas, y l decidi hacerse caballero de la Virgen. Convaleciente an, viaj a Montserrat y colg sus armas en el altar de la
virgen. De ah fuC a Manresa, donde, en el monasterio dominico,

Convencido de que para hacer la obra que deseaba deba instruirse,

Ignacio ingres en una escuela de muchachos en Barcelona y termin
rpidamente los cursos, siguiendo en las universidades de Alcal y
Salamanca. Siendo un dirigente nato, se rode de compaeros de ideas
semejantes a las suyas, con quienes practicaba sus ejercicios espirituales.
Esto suscit las sospechas de la inquisicin espaola y su vida se vi
en peligro. En 1528 entr en la Universidad de Pars, justamente
cuando Calvino sala de ella. All no hizo ninguna demostracin pu"
blica, pero se rode de un grupo de fieles amigos y discpulos Pedro
Lefvre, Francisco Javier, Diego Linez, Alfonso Salmern, Nicols
Bobadilla y Simn Rodrguez, la mayora de ellos espaoles. Estos compaeros, el 15 de agosto de 1534, en la iglesia de Santa Mara, en
Montmartre, en Pars, hicieron voto de ir a Jerusaln a trabajar por
la iglesia y sus prjimos, o, si eso era imposible, ponerse a la disposicin
del papa. Era una pequea asociacin de estudiantes, cuyo vnculo de
unin era el amor a Dios y a la iglesia, corno ellos lo entendan.
El ao l536 los encuentra en Venecia; pero las comunicaciones
con Jerusaln estaban interrumpidas por la guerra, y ellos determinaron pedir directivas al papa. Ignacio estaba comenzando a percibir lo
que podra llegar a ser su sociedad. Italia haba visto muchas compaas
militares en el servicio terrenal. La suya sera la compaa militar de
Jess, ligada por una obediencia igualmente estricta, y un ejercicio de
las armas espirituales, igualmente cuidadoso, para librar la batalla de
la iglesia contra los infieles y los herejes. A pesar de la oposicin eclesistica, Pablo III u inducido por la actitud favorable de Contarini
y fla habilidad de Ignacio, a autorizar la sociedad, el 27 de septiembre
de 1540,1 La constitucin de la misma todava era indefinida, salvo
que haba de tener un jefe al cual se debera obediencia total, y trabajara donde ese jefe y el papa lo indicasen. En abril de 1541, Ignacio
fuC electo primer "general" funcin que desempe hasta su muerte,
el 31 de julio de 1556.
La constitucin de los jesuitas se desarroll gradualmente, en rea
lidad no se complet hasta despus de la muerte de Ignacio, aunque
sus rasgos principales se le deben a l. A la cabeza se encuentra un

l 7"ero vase Historia de la Reforma en Espaa en el siglo XVI, l)or Tons

M'Crie (B. A,, Editorial "La Aurora", 1942). N. del T.
2

425

Kidd., pp. 347-35U.

Kidd, pp. 335-340.

426

LOS JESUITAS

EL CONCILIO DE TRENTO

"general" al cual se debe obediencia absoluta; pero el que, a su vez,

es vigilado por asistentes nombrados por la orden) y puede, si es necesario, ser depuesto por ella. En cada distrito hay un "provincial", nombrado por el "general". Cada miembro es admitido despus de un
cuidadoso noviciado? y jura obediencia en la ms plena extensin, en
todo aquello que no implique pecado. Sus superiores le asignan el,

fu socavada por la doctrina del "probabilismo", segn la cual uno

puede escoger el curso de accin que le parece peor, con tal que tenga
una autoridad reconocida para ello. Asimismo, la "reserva mental" enseaba que, para fines que parecen buenos, no se est obligado a
decir toda la verdad en un juramento, o aun dar una iinpresin correcta
doctrina que contribuy ms que cualquier otra a crear el sentimiento
comn entre los protestantes anglosajones, ce que los jesuitas son inescrupulosos y falsos.

trabajo que le creen ms capaz de hacer. A fin de realizar mejor ese

trabajo, los jesuitas no estn sujetos a horas fijas de culto o formas ce
vestir, como lo estn los monjes. Cada miembro es disciplinado mediante el uso ce los Ejercicios esPirituales ce Ignacio una obra notable, mediante la cual el jesuita es instruido en un manual espiritual
de armas, durante cuatro semanas de intensa contemplacin de los
hechos principales ce la vida y la obra ce Cristo, y de la guerra cristiana contra el mal, bajo la direccin de un instructor espiritual. Fu
un maravilloso instrumento el que Ignacio construy, en el cual se
combina el indiviclualismo del Renacimiento a cada hombre le es
asignado un trabajo peculiar y se le prepara para el mismo, con el
sacrificio ce la voluntad y la obediencia absoluta al espritu y los fines
del todo. Es la verdadera anttesis del protestantismo.
Aunque la sociedad jesuita se extendi rpidamente en Italia, Espaa y Portugal, gan terreno ms lentamente en Francia y Alemania,
pero en la segunda mitad del siglo XVI era la tropa ce choque de la
contrarreforma. Sus medios principales eran la predicacin, el confesonario y sus excelentes escuelas no para la multitud, sino para los
bien nacidos y los adinerados y sus misiones extranjeras. Bajo la
influencia jesutica, la confesin y la comunin se hicieron ms fre
cuentes en los pases catlicos; y, para ayudar al confesonario, se desarroll gradualmente la prctica moral jesutica, especialmente despus
de la muerte de Ignacio, y especialmente en la primera parte del siglo
XVII, en una forma que ha provocado las crticas no slo de los protestantes, sino ce muchos catlicos. Al valorarlos, dbese tener presente
que dichos tratados morales no representan ideales de conducta, sino
el mnimo sobre el cual se puede dar la absolucin; y, tambin, que
la moral jesutica subraya la tendencia romanista universal a considerar
el pecado corno una serie de actos definidos ms bien que como un
estado.
La naturaleza del pecado mismo fu disminuida. Slo es pecado
aquello que es hecho con un claro conocimiento de su pecaminosiclacl
y pleno consentimiento de la voluntad. La responsabilidad personal

427

Naturalmente una sociedad as internacional por su carcter, cuyos

miembros estaban ligados a sus superiores por constantes cartas e
informes, se convirti rpidamente en una fuerza en la vicia poltica.
Junto con el establecimiento de la inquisicin en escala mundial
y la fundacin de la Compaa ce Jess, el Concilio ce Trento debe
ser clasificado como una importante agencia ce la cntrarreforma. Este
concilio tuvo una atribulada historia. Ansiosamente deseado por Carios
V y vacilantemente convocado por Pablo III, se reuni en Trento, en
diciembre ce 1545. En marzo de 1547, la mayora italiana lo traslad
a Bolonia; pero en may'o ce 1551 estaba otra vez en Trento, donde
haba permanecido tocio el tiempo la minora espaola. El 28 de abril
de 1552 levant sus sesiones a consecuencia del levantamiento protestante a las rdenes de Mauricio ce Sajonia contra el emperador (p %1)
No volvi a reunirse hasta enero ce 1562, y termin sus labores el
4 ce diciembre de J563. La votacin estuvo limitada a los obispos y
jefes ce rdenes, sin divisin por naciones corno en Constanza (p. 308).
La mayora, por consiguiente, estaba en manos italianas. Esta representaba el deseo papal ce que la reforma fuera precedida necesariamente
poU una definicin ce doctrinas. Por otro lacio, los obispos espaoles,
no menos ortodoxos en sus creencias, apoyaban vigorosamente la posicin del emperador, ce que la reforma era anterior a la doctrina. Se
convino en discutir alternadamente doctrina y reforma, pero todas las
'decisiones deban tener la aprobacin del papa, fortaleciendo as la
supremaca papal en la iglesia. Ninguna voz era ms influyente en el
concilio que la de los peritos teolgicos del papa, los jesuitas Linez y
Salmern, y en una etapa posterior la del jesuita alemn Pedro Kanis, y
su influencia apoy firmemente el espritu anti protestante.
Los decretos doctrinales del Concilio de Trento1 fueron claros y
definidos en su rechazo de las creencias protestantes, aunque a menudo
_.
i Sehaff, Creeds of C/iristendom, 2 :77-2O6. Los sacrosantos ecumnicos concilios de Trento 7/ Vaticano en latn / castellano (Madrid: Librera de Gregorio del
Amo, J9O8), I.'P. J-42'0.

REFORMAS Y AUMENTO DEL CELO

EL AVIVAMIENTO ROMANISTA

indefinidos acerca de puntos en disputa en las controversias medievales.

La Escritura y la tradicin son igualmente fuentes de verdad. Unicamente la iglesia tiene el derecho de interpretacin. La justificacin es
definida hbilmente, pero en forma que deja lugar a las obras mentorias. Los sacramentos son los siete medievales y definidos a la manera
medieval. El resultado est expresado hbilmente, pero la iglesia haba
cerrado completamente la puerta a cualquier compromiso o modifica-

revivido el celo catlicorromano. Se difundi un nuevo espritu

428

cin de la doctrina medieval.

Las reformas efectuadas por el concilio, aunque estaban lejos de
satisfacer los deseos de muchos catlicos romanos, no eran de poca
monta. Se provea la interpretacin de las Escrituras en los pueblos
ms grandes. Los obispos estaban obligados a predicar y el clero de las
parroquias a ensear claramente lo que es necesario para la salvacin.
Se exiga la residencia y se restringan las pluralidades. Se ordenaba el
establecimiento de seminarios para la preparacin del clero, y se tomaban me jores disposiciones para la supervisin moral del mismo. Se
establecan disposiciones para evitar los matrimonios clandestinos. Una
resolucin no tan digna de encomio fu el establecimiento de un
ndice de libros prohibidos, que sera preparado por el papa, siguiendo
el ejemplo establecido por Pablo IV en 1559. Esto di por resultado
la creacin por Po V (1566-1572) de la Congregacin del Index, en
Roma, para ejercer la censura de las publicaciones.
A un telogo espaol, que se destac en Tremo, Melchor Cano
(l525-l56O), se debi la defensa ms hbil que hubiera aparecido hasta
entonces de la posicin catlicorrornana, en su De Locis Theologicis Libri
XII, publicado tres aos despus de su muerte. La teologa, enseaba,
est basada en la autoridad. La autoridad de las Escrituras descansa
sobre el poder discriminatorio y aprobatorio de la iglesia, que determina qu es Escritura y qu no lo es; pero como en manera alguna
estn contenidas todas las doctrinas cristianas en las Escrituras, la tradicin, transmitida y (]el)ura(]a por la iglesia, es otra base autoritaria.
La mitad del siglo XVI presenci un cambio en el inters primordial de los ocupantes del papado. Todava eran prncipes temporales
italianos, pero ahora los in tereses de la iglesia haban pasado a primer
plano. Con Pablo IV (Caraffa, 1555-1559) la contrarreforma lleg al
trono papal, con el resultado de que muchos de los abusos de la curia
fueron eliminados. Roma era una ciudad ms sombro, mucho ms
eclesistica, que en el Renacimien to, pero los papas ahora eran hombres
de vida estricta, celo religioso y catolicismo activo.
El resultado de tocias estas influencias fu que para 1565 haba

429

intensamente opuesto al protestantismo, y medieval en su teologa, pero

dispuesto a luchar o sufrir por su fe. Ante este renovado celo el protestantismo no slo dej de hacer nuevos avances, sino que vi considerablernente merrnaclas sus posiciones en Renania y el sud de Alemania.
El catolicismo empez a abrigar esperanzas de reconquistar todo lo
que haba perdido.
E,Gte avivamiento catlico se caracteriz tambin por un gran desarrollo de la piedad mstica, en el cual, as corno en tantas otras cosas,
Espaa tambin llev la delantera. El rasgo principal de esta vicia
rehgiosa era un autorenunciarniento quietista una elevacin del alma
en contemplacin y oracin muda a Dios hasta que se crea alcanzar
una unin en amor divino, o en un xtasis de revelacin interior. A
menudo se crea que las prcticas ascticas ayudaban a esa exaltacin
mstica. Se destacaron en este movimiento Teresa de Jess (15 15-1582),
de AVilag y Juan de la Cruz (15'1.2-1591), de Ontiveros, en Espaa. Francisco de Sales (1567-1622), nominalmente obispo de Ginebra, a cuyos
esfuerzos se debi la reconquista para el catolicismo de las porciones
de Saboya cercanas a Ginebra, representaba el mismo tipo de piedad,
que fu difundida en Francia por su discpula, Juana Francisca FrCrnyot de Chantal (1572-16'1'1). Dicha piedad se combinaba con una
extremada devocin a la iglesia y sus sacramentos. Ella satisfizo los
anhelos religiosos de las almas catlicas ms ardientes, y la iglesia, a
su vez, la reconoci canonizando a muchos de sus representantes.
El celo catlicorrornano se manifest tambin plenamente en la
obra de las misiones extranjeras. Estas fueron principalmente empresas
de las rdenes monsticas, especialmente los dominicos y los franciscanos, cuyos esfuerzos la Compaa de Jess comparti celosamente
desde su' fundacin. A la obra de estas rdenes se debi la cristianizacin de la Amrica del Sur, Central y grandes porciones de la del
Norte. Ellas convirtieron a las Filipinas. El ms famoso de esos misio
neros romanistas fuC el antiguo compaero de Ignacio, Francisco Javier
(1506-1552). Nornbraclo por Ignacio misionero a la India, a pedido del
rey Juan III de Portugal, lleg a Goa en 15'1'2, y comenz una carrera
de asombrosa actividad. En Goa fund un colegio misionero, predic
por todo el sur de la India, en 1549 entr en el Japn y comenz una
obra que haba alcanzado ya grandes jjroporciones cuando las autoridades nativas emprendieron su severa represin, en 1612. Javier muri
en 1552, justamente cuando se dispona a entrar en la China. Su obra

l
,

43O

EL PROTESTANTISMO EN PELIGRO

LAS MISIONES CATOLICORROMANAS

fu ms bien superficial, una exploracin ms que una estructura, pero

su ejemplo fu una influencia contagiosa de gran alcance. La obra
que Javier haba intentado hacer en la China fu comenzada en 1581,
por el jesuita Mateo Ricci (l552-l6lO), pero su deseo de hacerse "todo
a todos", lo llev a contemporizar con el culto de los antepasados, una
relajacin a la cual se opusieron tenazmente los misioneros de otras
rdenes catlicas. En la India, los conversos eran casi exclusivamente
de las castas ms bajas o intocables. El jesuita Roberto de Nobili

velines, en julio de 1558, obligaron a Francia a firmar el Tratado de

Cateau-Cambrsis, el 2 de abril de 1559. Este tratado fu un punto
clave en la historia de Europa. Por l, Francia abandonaba la larga
lucha por Italia. Espaa ocupaba evidentemente el primer lugar en
Europa, y haba obligado a Francia a seguirla, o al menos a no oponerse
a sus intereses. El protestantismo se vea confrontado por un catolicismo polticamente mucho ms unido que nunca antes. El jefe poltico de ese catolicismo era Felipe II de Espaa, metdico, industrioso,
paciente e inflexi,blemente determinado, que se consideraba designado
por Dios para la tarea de extirpar el protestantismo, y pona todas sus
energas en el cumplimiento de la misma. Los siguientes treinta aos
habran de ser los de mayor peligro en la historia del protestantismo.
El momento en que el peligro fu mayor, fu probablemente en
el ao 1559, cuando despus de la muerte de Enrique II, en julio, la
corona pas a Francisco II, cuya esposa era Mara la "reina de los
escoceses" y pretendiente tambin de la corona inglesa. Pero aun el
ardiente catolicismo de Felipe no estaba dispuesto a ver una combinacin tan peligrosa para Espaa como la de Francia, Escocia e Inglaterra bajo una sola pareja real. En consecuencia, ayud a Isabel, una

'

(1576?-1656), comenz una obra para las castas superiores, en Madura,

en l6O6, reconociendo las distinciones de casta y acomodndose en otras
formas a los prejuicios indgenas. Su aparente xito fu grande, pero
sus mtodos provocaron crticas y finalmente la prohibicin papal.
Probablemente el experimento jesutico ms famoso fu el de las misiones del Paraguay. All comenzaron la obra en 1586. En 1610, empezaron a reunir a los nativos en "reducciones", o pueblos, construidos
todos segn el mismo plan, en que los habitantes eran mantenidos en
paz .y se les enseaba los elementos de la religin y la industria, pero
se los tena en una estricta dependencia semi infantil de los misioneros,
en cuyas manos estaba la administracin del comercio y la agricultura.
El sistema, muy admirado, termin con la expulsin de los jesuitas, en
1767, y no dej resultados permanentes dignos de mencin.
Las rivalidades de las diversas rdenes, y la necesidad de una
supervisin ms efectiva de los trabajos misioneros, indujeron al papa
Gregorio XV (1621-1623) a fundar, en 1622, la Congregatio de ProPaganda Fide, con el objeto de que ejerciera la supervisin y direccin
de todo el campo desde Roma.

SECCION XII LA LUCHA EN FRANCIA, LOS PASES BAJOS E

INGLATERRA
Las rivalidades entre Francia y Espaa, con sus consecuencias po"
lticas y militares, haban hecho posible el desarrollo de la Reforma, y
tambin facilitado la divisin de Alemania entre luteranos y catlicorromanos, registrada en la Paz de Augsburgo, en 1555. En Francia, Enrique II (l547-j559) haba sucedido a Francisco I, y CarioS V haba
transferido a su hijo Felipe II (1556-1598) la soberana de Espaa, los
Pases Bajos y los territorios espaoles de Italia; pero la antigua rivalidad continuaba. Al principio, Felipe II tuvo ms xito en la guerra
que su padre, y las batallas de San Quintn, en agosto de 1557, y Vra-

431

,!
l, !),//

accin que despus ha de haber lamentado (p. 413).

l" La influencia de Calvino haba penetrado crecientemente en

'"

Francia, y los protestantes Franceses, o hugonotes, como se les llam

desde 1557, se multiplicaban a pesar de la severa persecucin. Hacia
11555 haba una congregacin en Pars. Cuatro aos ms tarde el nmero de iglesias hugonotes en Francia era setenta y dos. Ese ao, 1559,
ya eran suficientemente fuertes como para realizar su primer Snodo
General en Pars, adoptar un credo fuertemente calvinista preparado
por Antoine de la Roche Charidieu? y una constitucin presbiteriana
calcada en los principios eclesisticos de Calvino. S nmero se estimaba popularmente en [Link] adherentesi Adems de estos hugonotes
de religin, la mayora de los cuales pertenecan a la clase de los artesanos econmicamente oprimidos y descontentos, el partido pronto se
vi fortalecido por el ingreso de los hugonotes POltiCOSm
La muerte de Enrique II y el ascenso de Francisco II di pjenos
poderes en la corte a la familia de Guisa, tos de la reina. Los Guisa
eran de Lorena, y eran considerados como extranjeros por muchos de
.los miembros de la nobleza de Francia. Celosamente catlicos, los dos
l

Sehaff, Creeds O/ Chrtendom, 3 :356-382.

432

LAS GUERRAS HUGONOTES LOS PASES BAJOS

CRECIMIENTO DE LOS HUGONOTES

hermanos, Carlos (1524-1574), el "cardenal de Lorena" era jefe del

clero francs como arzobispo de Reims, mientras Francisco (1519-1563))
duque de Guisa, era el mejor soldado de Francia. Opuesta a la familia
de Guisa estaba la famila de Borbn, cuyo primer rango lo ocupaban
Antonio de Vendme, titular del reino de Navarra, hombre de espritu dbil y vacilante, y su hermano Luis, prncipe de Cond, mucho
ms capaz. El jefe de la casa de Chtillon, tambin adversa a los Guisa,
era Gaspar de Coligny, conocido como el Almirante Coligny, hombre de
carcter ntegro y adicto al calvinismo. Estos elevados personajes se
movan en gran parte en oposicin a la centralizacin del poder en
manos del rey. Representaban as la hostilidad cI la antigua nobleza
feudal a la intromisin real. Sus intereses y los de los humildes calvinktas de la clase media coincidan en el deseo de que las cosas en
Francia no siguieran como estaban. El primer paso hacia una revolucin se di cuando fracas la mal planeada "Con'spiracin de Amboise"
para capturar al joven rey y entregar el gobierno a los Borbones, en
marzo de 1560. Cond hubiera sido ejecutado, de no haber sido por
el fallecimento de Francisco II, el 5 de diciembre de 1560.
La sucesin de Carios IX (l56O-l574), hermano del finado rey,
introdujo un nuevo partido en la confusin de la lucha. Los Guisa
perdieron mucho de su poder en la corte, pero seguan siendo considerados como los caudillos catlicos en Francia, y estaban en constante
comunicacin con Felipe II de Espaa. La principal influencia sobre
el nuevo soberano, que no haba cumplido an los once aos, era
ahora la de su madre, Catalina de Mdici (1519-1589), hbil e inescrupulosa, determinada a mantener los derechos de la corona haciendo
que las dos grandes facciones nobles de Francia se enfrentaran entre
s. Ella contaba con la ayuda de un estadista de visin amplia y conciliatoria, Miguel de l'Hpital (l5O5-l573), que lleg a ser canciller
de Francia en 1560. Catalina procur entonces la reconciliacin de las
dos fracciones, puso en libertad a Cond, permiti la realizacin de
una discusin entre telogos catlicos y protestantes, en Poissy, en
setiembre de 1561 en la cual tom parte Beza y en enero de 1562
public un edicto permitiendo a los hugonotes reunirse para celebrar
su culto, salvo en los pueblos amurallados.
Antes que someterse, el partido catlico decidi provocar la guerra.
El Iq de marzo de 1562, la guardia personal del duque de Guisa atac
a una congregacin hugonote reunida en Vassy. Siguieron tres sangrientas guerras entre hugonotes y catlicos, 1562-1563, 1567-1568, y

433

1568-1570, con breves treguas entre ellas. El duque Francisco de Guisa

fu asesinado por un protestante. Antonio, rey de Navarra, y Cond,
fallecieron a consecuencia de heridas recibidas. En general, los hugo
notes mantuvieron sus posiciones, y los celos de la influencia espaola
ayudaron a su causa, de modo que en agosto de 1570 se firm la paz
en St. Germain-en-Laye, mediante la cual se di a los nobles libertad
de culto, y en cada divisin gubernamental de Francia se permitan
dos lugares de culto para el pueblo comn hugonote, ponindose en
poder de los hugonotes, como garanta, cuatro ciudades.
A esta altura, la situacin se vi grandemente complicada por el
curso de los acontecimientos en los Pases Bajos.

Las causas de in-

tranquilidad en esa regin eran originalmente ms polticas y econmicas que religiosas, aunque en el desarrollo de la lucha la religin
fu adquiriendo cada vez ms importancia.

Los Pases Bajos, que

Felipe II haba recibido de su padre, Carlos V, en 1555, eran un grupo

de diecisiete provincias, predominantemente comerciales y fabriles, celosas de sus derechos legales y dispuestas a combatir todo lo que fuera
una intromisin en las costumbres existentes o una perturbacin del
comercio.

El luteranismo haba penetrado all temprano, pero haba

sido desplazado en gran parte por el anabaptismo entre los estratos inferiores de la poblacin, mientras que, hacia 1561, cuando Guy de Bray
redact la Confesin Belga? el calvinismo estaba conquistando adeptos
entre las clases medias. La nobleza casi no haba sido tocada todava, y
en 1562 el nmero total de protestantes se estimaba solamente en unos
[Link].
Caos V, aunque haba resistido tenazmente los avances del protestantismo, se haba mostrado por lo general respetuoso de los derechos y
los celos de los habitantes de los Pases Bajos.

No as Felipe II, que

determin conseguir all la misma uniformidad poltica y religiosa que

'l

en Espaa. En 1559 design regente a su hermana, Margarita de Parma,

con un cpnsejo consultivo de tres, cuyo espritu inspirador era su par-

tidario incondicional, el cardenal Granvella (15 17-1586), obispo de Arrs.

Este comit prcticamente usurp el poder de los antiguos consejos de
estado, en los cuales tomaban parte los nobles. Al ao siguiente, Felipe
consigui del papa una reconstitucin de la geografa eclesistica de los
Pases Bajos, la cual tuvo el mrito de que liberaba a los obispados de
_
l

[Link], Creeds of Chri8te7ldonl, 3 :383-436.

LA LUCHA EN LOS PASES BAJOS

LA MATANZA DE SAN BARTOLOME

la regin de la supervisin eclesistica extranjera, pero suscit celos,

puesto que los nuevos prelados fueron nombrados por Felipe y ocupaban
puestos en el Parlamento, o "Estados Generales", fortaleciendo as grandemertte la influencia espaola. Felipe, adems, se vali de todos los
medios para aplastar la "hereja" un proceder que caus descontento
en la clase inedia, porque perjudicaba al comercio y haca emigrar a los
artesanos. En consecuencia, creca la intranquilidacl entre los nobles y
los mercaderes.
Entre los principales opositores de estos cambios se contaban tres
nobles eminentes: Guillermo de Nassau, prncipe de Orange (1533-1584),
nacido luterano, pero ahora catlico, al menos nominalmente, y que
habra de ser el hroe de la independencia holandesa; y los condes
catlicos de Egmont y Horn. Estos obligaron a Granvella a dimitir,
en J564, Felipe vi entonces en ellos el principal obstculo para sus
planes. Exigi el cumplimiento de los decretos del Concilio de Tremo

del norte se levantarOn. Guillermo de Orange se puso a la cabeza del

movimiento. El 15 de julio, las ciudades principales de Holanda, Zelanda, Frisia y Utrecht lo reconocieron corno Stadholder. Mientras tanto, desde la paz de 1570, los hugonotes y los adversarios de Espaa en
Francia haban estado trabajando por reavivar la vieja poltica que
haca de Francia la rival de Espaa, no su aliada. Se plane dar ayuda
inmediata a los rebeldes de los Pases Bajos: que sera recompensada
por la anexin de alguna extensin territorial a Francia, y nadie ms
partidario de esta accin que Coligny, cuya influencia sobre Carios IX
ahora era grande. Para robustecer la reconciliacin de los partidos en
Francia se arregl el matrimonio de Enrique de Navarra, el hijo protestante del finado Amonio de Borbn, y la hermana de Carlos JX, Margarita de Valois. El 18 do agosto de 1572 se reunieron para la boda, en
la fanticamente catlica Pars, nobles hugonotes y catlicos y sus squi"

434

tos respectivos.
Catalina de Mdici haba llegado a considerar con recelo la influencia que ejerca Coligny sobre su hijo, el rey. No es posible establecer

y un castigo ms estricto de la hereja. Se hizo circular una peticin de

PrOtestag que fu presentada a la regente el 5 de abril de 1566 el sobrenombre de "mendigos" que se cli a sus firmantes en esa ocasin se
convirti en el nombr del partido de la libertad de los Pases Bajos.
La excitacin popular era enorme. La predicacin protestante se realizaba abiertamente, y en agosto de 1566, motivos iconoclastas, contra la
voluntad de hombres como Guillermo de Orange, causaron estragos en
centenares de iglesias.
Para Felipe estos acontecimientos eran una rebelin poltica y religiosa. Por consiguiente, envi a Bruselas al duque de Alba (j5O8-l582),
un hbil general espaol, con un ejrcito espaol escogido, y prcticamente corno gobernador. Su llegada, en agosto de 1567, fu seguida
por centenares de ejecuciones, entre ellas las de Egmont y Horn. Guillerrno de Orange huy a Alemania, y organiz la resistencia, pero fuC
batido por la habilidad de Alba. Este, sin embargo, complet el extraamiento de las clases mercantiles, en 1569, al introducir los pesados
impuestos espaoles sobre las ventas. Mientras tanto, Guillermo de
Orange estaba autorizando a corsarios que recorran los mares atacando
el comercio espaol, y hallaban un inseguro refugio en los puertos
ingleses, donde el gobierno inglCs haba sido arrastrado a una ms estricta actitud de hostilidad a tocias las fuerzas catlicas, de las cuales
Felipe era el cabecilla, por la, bula de deposicin lanzada por el papa
Po V contra Jsabel, el 25 de febrero de I57O.
En abril de 1572, los corsarios capturaron a Brill. Las provincias

435

con certeza si ello se deba a celos por su propia influencia, o al temor

de que la guerra en que Coligny estaba embarcando al rey resultara
desastrosa para la corona francesa. Aparentemente, todo lo que ella
quera al principio era que Coligny fuera eliminado, asesinndolo. En
esto contaba con la cordial simpata de Enrique, duque de Guisa (155O1588), hijo del asesinado Francisco? quien errneamente atribua a Coligny la responsabilidad de la muerte de su padre. El 22 de agosto fall una
tentativa de asesinar a Coligny, y ese fracaso llen de pnico a Catalina.
Haba conseguido enemistarse a los hugonotes sin privarlos de su jefe,
Ella y sus partidarios, entonces, decidieron repentinamente una matanza
general, para la cual el partido de los Guisa y el pueblo fantico de Pars
proporcionaron abundantes elementos. El 24 de agosto, da de San Bartolom, comenz la sangrienta faena. Coligny lu asesinado, y con l una
cantidad de vctimas que han siclo estimadas en las ms diversas cifras,
no siendo improbable que alcanzaran a ocho mil en Pars, y varias veces
esta cantidad en tocia Francia. Enrique de Navarra salv la vida abjurando el protestantismo.
La noticia fuC aclarnada con regocijo en Maclrid y en Roma, y con
razn, si pocHa pasarse por alto su enormiclad moral. La causa catlicorromana haba siclo salvada de un gran peligro. La poltica de Francia
cambi de direccin. Se abandonaron los planes para una intervencin
en los Pases Bajos. La consecuencia fuC la desesperada lucha de inde-

436

EL PROTESTANTISMO EN LOS PASES BAJOS

LA LIGA GUERRA DE LOS PASES BAJOS

l

pendencia de stos, Con todo, los catlicos no ganaron en Francia todo

lo que esperaban. La cuarta, quinta, sexta y sptima guerras hugonotes,
1573, 1574-1576, 1577, l58O, siguieron su curso de destruccin y miseria,
pero los hugonotes no fueron aplastados. Carios IX muri en 1574 y
fuC sucedido en el trono por su vicioso hermano, Enrique III (1574-1579).
Entre los mismos catlicos se estaba desarrollando una divisin.
Durante mucho tiempo haba habido quienes, si bien eran catlicos en
religin, crean que las prolongadas guerras estaban arruinando el pas
y permitiendo las intrigas extranjeras, especialmente espaolas. Crean
que deba hallarse alguna base para la paz con los hugonotes, y se los
conoca como 108 Politiques. Por otro lado, estaban los que ponan la
religin ante todo, y estaban dispuestos a ver a Francia convertida en
una mera dependencia de Espaa, con tal que triunfara el catolicismo, y
durante algn tiempo haban estado organizando sociedades en distintas
partes de Francia para sostener a la iglesia romana. En 1576 stas formaron una "Liga" general, encabezada por Enrique de Guisa y apoyada
por Espaa y el papa. Su existencia acerc ms y ms a los Politiques y
los hugonotes, en una alianza que hall un jefe en Enrique de Navarra,
que haba vuelto a su fe protestante en 1576.
La matanza de San Bartolom destruy las esperanzas de Guillermo
de Orange de una rpida expulsin de Espaa de los Pases Bajos. Los
dos aos que siguieron fueron los de la ms intensa lucha, cuya alma
era Guillermo. Al principio la habilidad militar de Alba pareca irresistible. Mons, Mechlin, Zutphen, Naarclen y Haarlem cayeron ante las
therzas espaolas; pero en octubre de 1573 no pudieron tomar Alkmaar.
Alba solicit ser relevado, y fu sucedido, en noviembre, por Luis de
Requesns (1525?-1576), sin que la poltica espaola cambiara. Pero en
octubre de 1574 termin felizmente la defensa de Leyden, y fu evidente
que la parte norte de los Pases Bajos no podra ser conquistada por las
fuerzas de que Espaa poda entonces disponer. En 1576 muri RequesCns, las fuerzas espaolas saquearon Amberes, acontecimjento que provoc la resistencia de las provincias del sur. El nuevo comandante espa"
ol, Juan de Austria (1.5'45-1578), pudo realizar poco. A partir de
1576 la revuelta de los Pases Bajos cont con la ayuda de Isabel. En
septiembre de 1577, Orange hizo su entrada triunfal en Bruselas. Juan
de Austria muri, desilusionado, en octubre de 1578; pero fuC sucedido
por su sobrino, Alejanclro Farnesio, duque de Parma (1545-1592), general y estadista de talento. Las cosas fueron mejor para la .causa de

437

Espaa. Parma aprovech los celos entre el sur catlico y el norte calvinista. El primero se uni en la Liga de Arrs para la proteccin del
catolicismo, en enero de 1579; el segundo replic el mismo mes con la
Unin de Utrecht. Los protestantes abandonaron el sur, dirigindose
al norte, a millares, y muchos catlicos pasaron al sur. Finalmente, las
diez provincias del sur fueron salvadas para Espaa por Parma, y la
moderna Blgica es su monumento. Los siete estados del norte declararon su independencia de Espaa en 1581, y aunque restaba an mucho
por hacer antes que desapareciera todo peligro, su libertad estaba tan
firmemente arraigada que no pudo destruirla ni aun el asesinato de
Guillermo de Orange, el lO de julio de 1584, a manos de un fantico
estimulado por Parma.
Durante esta lucha haban estado tomando cuerpo las iglesias calvinistas de los Pases Bajos. El Primer Snodo Nacional se haba realizado fuera del territorio nacional, en Emden, en 1571. Dos aos despus,
Guillermo de Orange haba abrazado el calvinismo. En 1575 se estableci en Leyclen una universidad, que pronto se hara famosa por su
ilustracin en teologa y ciencias. La Iglesia Reformada de los Pases
Bajos era, como la Iglesia Hugonote de Francia, presbiteriana en su
constitucin, aunque su independencia del estado fu motivo de largas
discusiones y variaba en cada provincia. La severidad de la lucha por
la independencia nacional, el deseo de conseguir la ayuda de todos los
que simpatizaban con ella, y el espritu mercantil hicieron que los Pases
Bajos protestantes gozaran de un mayor grado de tolerancia religiosa
que cualquier otro lugar de la cristiandad en esa poca, Desde luego,
a los catlicos no se les permita realizar pblicamente su culto, ni desempear funciones polticas, pero tenan derecho de residencia y empleo.
Guillermo de Orange, en 1577, concedi a los anabaptistas la primera
proteccin de su derecho de culto que jams recibieron. Este grado de
tolerancia, aunque parcial, pronto hizo de los Pases Bajos un refugio
para los oprimidos por cuestiones religiosas, y contribuy a aumentar la
fortaleza de la nacin.
Sin embargo, la muerte de su sabio jefe, Guillermo de Orange, puso
en grave peligro a los rebeldes Pases Bajos. No se sintieron capaces de
aguantar solos, y ofrecieron su soberana primero a Enrique III de
Francia y despus a Isabel de Inglaterra. Ambos la rehusaron; pero en
1585 Isabel envi a su favorito, el cari de Leicester, con un pequeo
ejrcito. Este se convirti en gobernador general, pero su'gobierno fu
un fracaso, y regres a Inglaterra en 1587. Pareca que la habilidad

ISABEL Y LOS CATOLICOS INGLESES

LA ARMADA ESPAOLA

militar de Parma habra de reducir las provincias rebeldes; pero, afor-

como enemigos pblicos, y como tales ejecutaban a todos los que sus
espas podan descubrir. Con su trabajo conservaron la Iglesia romana
en Inglaterra, pero lo hicieron a un costo terrible. Isabel envi ahora

438

tunaclainente, Felipe reclam su atencin para una empresa mayor. El

monarca espaol haba clecicliclo nada menos que conquistar a Inglaterra.
Al comienzo de su reinado, Felipe haba ayudado a Jsabel por mo-

439

Felipe se convirti en su enemigo, viendo en Jsabel la cabeza de ese

un ejrcito a los Pases Bajos (p. 437), al tiempo que alentaba a Sir
Francis Drake a realizar el mismo ao una expedicin semi pirtica,
que incendi y saque los establecimientos espaoles en el Caribe y el

protestantismo que l se haba propuesto aplastar. La primera parte

del reinado de Jsabel se haba visto sorprendentcmcnte libre de molestias

Golfo de Mxico.
En 1586, se incub un nuevo plan contra la vida de Jsabel el

por parte de sus sbditos catlicos. Sin embargo, Mara, la "reina de

los escoceses", era la heredera del trono y constitua un centro continuo

Complot Babington en el cual los espas ingleses descubrieron que estaba implicada personalmente Mara, la "reina de los escoceses". Como

de conspiracin. En 1569 estall una rebelin catlica en el norte de

consecuencia, fuC ejecutada, el 8 de febrero de 1587, despus de bastantes

vacilaciones por parte de Jsabel. Felipe estaba ahora decidido a invadir

tivos polticos (p. 413), pero pronto esas razones dejaron de ser vlidas, y

Inglaterra, estimulada por Espaa. Fu sofocada. En l57O apareci la

bula papal que excomulgaba y depona a Isabel. En 1571 se descubri

Inglaterra. Su conquista establecera all el catolicismo y su propio

dominio, y le permitira abrigar esperanzas de reducir a los rebeldes

un vasto complot el de Kidolfi para el asesinato de Isabel. Esta se

mlv por el nuevo sesgo que tomaron los asuntos de Francia justamente

Pases Bajos. Para ello reunira una gran flota que se apoderara del
Mar del Norte, mientras Parma llevara sus veteranos de los Pases Bajos.
DespuCs de infinitos trabajos, el 12 de julio de 1588, zarp de Espaa la

antes de la matanza de San Bartolom (p. 435) y el estallido de la

rebelin en los Pases Bajos. El Parlamento respondi calificando ataques

"Gran Armada". La empresa haba apelado al celo religioso de la

nacin y se haba alistado una inusitada cantidad de hombres distin-

a la persona de Jsabel, su ortodoxia o sus ttulos al trono como alta traicin. En cuanto al presente inmediato, sin embargo, Inglaterra estaba

guidos. Europa entera la consideraba invencible; pero en realidad, estaba mal equipada, y los marineros eran bisoos. Adems, la batalla en
que iba a empearse era una competencia entre viejas y nuevas tcticas
navales. El plan de combate de los espaoles era tomr al abordaje a

relativamente en paz.
Durante los primeros aos de Isabel, Roma y los catlicos del
continente haban prestado sorl)rendentemente poca ayuda o direccin
espiritual a sus correligionarios ingleses. Para remediar esta situacin

las llaves enemigas. Sus caones eran livianos y pocos, sus buques grandes y lentos. Inglaterra haba construido barcos mucho ms veloces,

Guillermo Allen (1532-1594), un hbil exilado ingls que lleg a cardenal en 1587, estableci en 1568 un seminario en Douai, para preparar

armados con caones ms pesados, capaces de evitar el abordaje e

infligir un terrible castigo a los pesados navos espaoles. El 21 de julio

sacerdotes misioneros para Inglaterra. Pronto sus estudiantes estuvieron

invadiendo Inglaterra, Su obra era casi enteramente espiritual, pero era
mirada con gran hostilidad por las autoridades inglesas. La situacin
se agrav cuando, en 1580, los jesuitas comenzaron una misin bajo la
direccin de Roberto Parsons (l54.6-l6lO) y Eclmunclo Campion (l54O1581). Campion fu apresado y ejecutado, aunque parece no haber
intentado una accin poltica. No as Pearson. Este huy al continente,
gan a Allen para sus planes, y comenz a intrigar para provocar una
invasin espaola de Inglaterra, un levantamiento catlico en el pas, y
la muerte o derrocamiento de Isabel. Su obra f'uC de lo ms infortunada
para sus correligionarios. Ahora se sabe que la mayora de los sacerdotes
que trabajabn en Inglaterra estaban libres de designios traidores; pero
entonces no se entenda as, y las autoridades inglesas los consideraron

se libr la batalla frente a Plymouth. Luego sigui una semana de

combate remontando el Canal, para culminar en una gran batalla frente
a Gravelines, el 28. La flota espaola, completamente derrotada, huy
l

hacia el norte, para volver a Espaa dando la vuelta por Escocia c

Irlanda. A Parma le fuC de todo punto imposible cruzar. Existe la
leyenda de que la armada fu derrotada por las tormentas, pero en
realidad cay delante de los caones y la habilidad marinera de los
ingleses, aunque una semana despus, en su retirada, las tormentas completaron el desastre. Inglaterra era la roca sobre la cual se haba estrellado los planes de Felipe de un catolicismo victorioso, y se haban estrellado por una causa que l difcilmente habra entendido. En la lucha,

440

LAS ULTIMAS LUCHAS DE LOS HUGONOTES

en lugar del levantamiento catlico que l haba anticipado en Inglaterra, y que hombres como Allen y Parsons haban predicho, catlicos y
protestantes "haban estado hombro a hombro, como ingleses, contra
Espaa.

LOS HUGONOTES

441

testante o como catlicorromano, mostr que los principios religiosos

tenan muy poca influencia sobre su conducta el paso que di fu
sabio. Apacigu el conturbado pas. Agrad a la vasta mayora de sus
sbitos. Y, por otra parte, Enrique no olvid a sus antiguos correli-

Mientras las grandes esperanzas de Felipe eran as aplastadas en

1588, l se ajustaba con la tenacidad de siempre, a su plan de [Link] el protestantismo de Francia. A la muerte del hermano de Enrique
III, el duque de Anjou, en 1584, qued como heredero pretendiente
del trono el hugonote Enrique de Navarra. Para evitar esa sucesin,
Felipe y la Liga hicieron un tratado, en enero de 1585, por el cual a
la muerte de Enrique III, la corona pasara al to de Enrique de Navarra, Carios, cardenal Borbn. jEri julio de 1585 la Liga oblig a En-

gionarios. En abril de 1598 fij publicado el Edicto de Nantes, por

el cual los hugonotes eran admitidos a todas las funciones pblicas, el

rique III a retirar los derechos a los hugonotes, y en setiembre una

bula de Sixto V (1585-1590) declaraba a Enrique de Navarra incapaz
de suceder en el trono.)El resultado fu la octava guerra hugonote la

pero habiendo fracasado en el afn de toda su vida, de aplastar al

que se conoce como la "Guerra de los tres Enriques", por Enrique III,
Enrique de Guisa, jefe de la Liga, y Enrique de Navarra. Pars era
enteramente adicta a Enrique de Guisa. El 12 de mayo de 1588, sus
ciudadanos obligaron a Enrique III a abandonar la ciudad. El dbil
monarca no vi la manera de resistir a las demandas de la Liga y su
imperioso jefe, y el 23 de diciembre hizo asesinar a Enrique de Guisa.
Trece das ms tarde Catalina de Mdici terminaba su tormentosa
vida.
. por
Enrique de Guisa fu sucedido en la conduccin de la Liga
su hermano Carios, duque de Mayenne. Enrique III ahora hizo un
pacto con Enrique de Navarra, y los dos estaban sitiando juntos a
Pars cuando Enrique III fu asesinado por un monje fantico, muriendo el 2 de agosto de 1589. Pero Enrique Navarra, ahora convertido
en Enrique IV de Francia (1589-l6lO) no estaba seguro en su nuevo
trono. Una brillante victoria, en Ivry, en marzo de l59O, derrot a la
Liga, pero tropas espaolas al mando del hbil duque de Parma impidieron que capturase a Pars ese ao, y a Rouen en 1592. Slo despus
de la muerte del duque de Parma, el 3 de diciembre del ltimo ao
mencionado, Enrique fu realmente dueo de la situacin. Y entonces,
por razones puramente polticas, Enrique IV se declar catlico, siendo
recibido en la Iglesia romana el 25 de julio de 1593, aunque el acuerdo
con el papa no se concluy hasta ms de dos aos despus. Por ms
que se le critique moralmente y la vida de Enrique, ya sea como pro-

culto pblico era permitido donde quiera hubiere existido en 1597,

salvo en Pars, Tolosa, Lyon y Dijon, y los hijos ce hugonotes no
podan ser obligados a recibir enseanza catlica. Como garanta fueron puestos en manos de los hugonotes ciertos pueblos fortificados.
El mismo ao (1598), el 13 de setiembre, muri Felipe II, convencido hasta el final de que lo que haba hecho era un servicio a Dios,

protestantismo.
Las iglesias hugonotes entraron ahora en su perodo ms prspero.
Se complet su organizacin, y florecieron sus escuelas en Sedan, Saumur, Montauban, Nimes y por doquiera. Constituan una corporacin
poltica dentro del estado. Como tal, se oponan a la poltica centralizadora de Richelieu, el gran ministro de Luis XIII. En 1628 les fu
arrebatada La Rochelle, y termin su semi independencia poltica. Por
el Edicto de Nimes, de 1629, conservaron sus privilegios religiosos, pero
sufrieron cada vez ms los ataques de los jesuitas y otras influencias
catlicas a medida que avanzaba el siglo, hasta que la revocacin del
Edicto de Nantes, por Luis XIV, en 1685, los redujo a la situacin de
una iglesia mrtir, perseguida, proscrita, hasta la vspera de la Revolucin Francesa, arrojando a millares de sus miembros en el exilio,
para ganancia permanente de Inglaterra, Holanda, Prusia y Amrica.

SECCION XIJI LAS CONTROVERSIAS ALEMANAS Y LA

GUERRA DE LOS TREINTA AOS
La desgracia del luteranismo fu que no tuviera otro vnculo de
unin entre sus representantes en sus diversos territorios que el acuerdo
en la "pura doctrina", y que las diferencias de interpretacin fueran
consideradas incompatibles con la comunin cristiana. El concepto luterano original de una fe que constituye una nueva relacin personal
entre Dios y el alma creyente tenda a deslerse en una creencia que,
como Melanchton la defini una vez, es "un asentimiento por el

'l

442

CONFLICTOS INTERNOS DEL LUTERANISMO

cual uno acepta todos los artculos de fe". El resultado fu una nuevo
escolasticismo protestan te.
Melanchton, influido por el pensamiento humanista, gradualmente se alej de su acuerdo original con Lutero, difiriendo en algunos
nfasis de su colega mayor. Hacia 1527 haba dejado de simpatizar con
la negacin cI la libertad humana, de Lutero, y haba llegado a. la
conclusin de que la salvacin slo es posible mediante la accin cooperante de la voluntad del hombre un concepto al cual se da generalmente el nombre de "sinergismo". En 1535 estaba acentuando la importancia de las buenas obras, no corno precio de la salvacin, sino
corno su evidencia indispensable. En cuanto a la Cena del Seor, lleg
a creer que Lutero haba exagerado el nfasis sobre la presencia fsica
cI Cristo, y a sostener, sin llegar del todo a la posicin de Calvino (p
394), que Cristo es cIado "no en el pan, sino con el pan", esto es, a
acentuar ms bien la recepcin espiritual que fsica. Diferencias stas
que nunca llevaron a un rompimiento con Lutero, en parte debido al
generoso afecto de Lutero por su amigo ms joven, y en parte debido
a la cautela de Melanchton en su expresin, aunque a veces lo hacan
sentir incmodo en la presencia de Lutero en los ltimos a os del reformador. Ellas habran de causar bastantes molestias en las comuniones lu teranas.
Una causa principal del rozamiento fu el vacilante consentimiento
de Melanchton al Interin de LeiPzig, en 1548. Para Melanchton, muchas prcticas romanistas reintrocluciclas entonces, eran cosas "no esenciales". Para Matas Flacio Ilrico y Nicols von Amsclorf, seguros
en Magdeburgo, nada pocHa ser "no esencial" en ese tiempo (p. 38O).
Ellos atacaron acerbaclamente a Melanchton, y tal vez l mereciera
algunas de sus crticas. Esta tensin aument pronto debido a que los
prncipes despojados de la antigua lnea electoral de Sajonia, estimaron que Melanchton, permaneciendo en Wittenberg, que ahora perteneca a su usurpador, Mauricio, se haca culpable de desercin de
una familia que le haba apoyado fielmente; y magnificaron la escuela
de Jena, transformndola en universidad en 1558, y nombrando uno
de sus profesores a Flacio.
TambiCn surgieron otras disputas teolgicas. Anclrs Osiancler (14981552) provoc la oposicin de todos los otros partidos luteranos al declarar, con Pablo, que el pecador no es simplemente declarado justo,
sino que mediante la morada interior de Cristo recibe realmente la
justicia. Jorge Major (l5O2-l574), en concordancia esencial con Melanchton, afirmaba la necesidad de las buenas obras corno evidencia

)
i
l

DIVISION DEL PROTESTANTISMO ALEMN

443

de la salvacin. En 1552 fu acerbamente atacado por Amsclorf, quien

lleg a afirmar que las buenas obras son un obstculo para la vicia
a'istiana. El mismo ao vi un tremendo ataque cI Joaqun Westphal
(l5lO?-l574) a la doctrina de Melanchton de la Cena del Seor, como
cripto( alvinismo, o calvinismo in troducido subrepticianen te. No es
sorprendente que poco antes de su muerte) que se produjo el 19 de
abril de 156O, Melanchton diera (orno una razn para su deseo de
partir, el que as escapara "a la rabia de los telogos".
La situacin protestante en Alemania pronto habra de ponerse
aun ms conf usa por el victorioso avance del calvinismo en el sudoeste.
Federico [[[ (1559-1576), el excelente elector palatino, fuC llevado por
8llS estudios de las discusiones sobre la Cena del Seor, a adoptar la
posicin calvinista. Para sus territorios, los jvenes telogos Gaspar
Olevianus (1536-1587), y Zacaras Ursinus (1534-1583) prepararon en
1562, el notable Cateusmo de Heidelberg, la ms suave y "experiencial" de las exposiciones del calvinismo.1 Fu adoptado por el elector
en 1563. Pero el calvinismo no gozaba de la proteccin de la Paz de
Augsburgo, de 1555, y no slo los catlicos, sino tambin los luteranos
pronto estaban protestando contra su tolerancia.
Las disputas internas del luteranismo continuaron con gran intensidad. En 1573, el elector Augusto de Sajonia (1553-1586), habiendo
asumido la tutora de los jvenes prncipes de la Sajonia ducal, donde
los enemigos de Melanchton eran supremos, expuls a sus representantes ms radicales. Hasta entonces Sajonia electoral, con sus universidades de Wittenberg y Leipzig, haba seguido la tradicin melanchtoniana, o "felipista". Ahora, en 1574, el mismo elector Augusto, influido por su esposa, y por un volumen annimo, crey haber descubierto una propaganda calvinista hasta entonces insospechada, acerca
de la Cena del Seor, en sus propios dominios. Hizo encarcelar a algunos de sus principales telogos y aun someti a uno al tormento. El
"felipismo" fu rigurosamente reprimido.
Sin embargo, esta lucha cli origen, en 1577, al ltimo de los
grandes credos luteranos la Fnn ula de Conco'rdia.2 Preparada por
una cantidad de telogos, los principales entre los cuales fueron Jacobo
Andreae (l528-li59O), de Tubinga, Martn Channitz (1522-1586), cI
Brunswick, y Nicols Selenecker (l53O-l592), de Leipzig, fu presentada

1 Sehaf f, Creeds O/ Chris'tendom, 3 :3O7-355.

2 lbid., 3 :93-180.

!
C

;
l

444

LA ORTODOXIA LUTERANA

despus de infinitas negociaciones, en l58O, en el quincuagsimo aniversario de la Confesin. de Augsbui'go, con las firmas aprobatorias de
cincuenta y un prncipes, treinta y cinco ciudades, y entre ocho y nueve
mil ministros. Una cantidad de prncipes y ciudades luteranos se negaron a aprobarla; pero indudablemente representaba la decidida mayora de la Alemania luterana. No tan extrema como Amsclorf y Flaco, representaba la ms estricta interpretacin luterana. Es minuciosa,
tcnica y escolstica, en marcado contraste con la frescura de la Confesin de Augsbu.i'go, de medio siglo antes. Haba empezado el perodo
ce la alta ortodoxia luterana, que habra de hallar su expresin clsica
en 1622, en los Loci Theologici de Juan Gerhard (1528-1637) de
Jena. Su escolasticismo era tan completo como el que ms de la Edad
Media. Bajo esta represin, los felipistas se volvieron ms y ms hacia
el calvinismo, y ste hizo grandes avances en Alemania. Al Palatinado,
se agreg Nassau, en 1577, Bremen hacia 1581, Anhalt en 1597, y parte
de Hesse en el mismo perodo. La casa electoral de Branclenburgo se
hizo calvinista en 1613, aunque la mayora de los habitantes de Branclenburgo permanecieron luteranos. Esta transformacin a menudo iba
acompaada por la conservacin de la Confesin de Augsburgo. Sin
embargo, aunque estas iglesias alemanas "reformadas" se hicieron calvinistas en doctrina y culto, la disciplina caracterstica de Calvino tuvo
poca acogida entre ellas.
El protestantismo en Alemania alcanz su m xima difusin territorial hacia 1566. A partir de entonces comenz a declinar. El catolicismo reavivado de la Contrarrdorma se hizo ms y ms agresivo, dirigido por los jesuitas y apoyado por prncipes celosamente catlicos
como los duques de Baviera. El protestantismo dividido no poda ofrecer una resistencia unida. En Baviera, el duque Alberto V (l55O-l579)
aplic vigorosamente el principio cuius regio, eius religio, para aplastar a los nobles y habitantes protestantes. El abad de Fulda igualmente
intent la represin del protestantismo en sus territorios, en 1572. Resistido cok xito al principio, logr sus propsitos en l6O2. Una restauracin catlica similar se llev a cabo en los territorios protestantizados
que pertenecan a los arzobispados ce Maguncia y Trveris. Bajo direccin jesutica, se hicieron avances catlicos en otros obispados, cuyos habitantes haba abrazado las opiniones evanglicas. El arzobispo de Colonia, Gebharcl Truchsess, uno de los siete electores, se propuso contraer matrimonio, en 1582, y abraz el protestantismo. Poca ayuda
recibi. Fu obligado a abandonar su estratgicamente situada sede, y

LOS PARTIDOS EN ALEMANIA

445

el territorio fu restaurado plenamente al catolicismo. En Austria y

Bohemia la situacin se hizo cada vez ms desfavorable para el protestantismo; y all como en todas partes del imperio la propaganda
jesuita gan muchos conversos individuales. Era agresiva y confiada
en el triunfo final. La situacin entre protestantes y catlicos se haca
cada vez ms tensa.
Un suceso de los aos 1606-1607 acrecent sensiblemente esa animosiclad. La ciudad de Donauwrth era abruinacloramente protestante,
no obstante lo cual se haban permitido los monasterios catlicos. En
J6O6 fu apedreada una procesin catlica, Por mandato imperial,
Maximiliano, el hbil duque catlico de Baviera (1597-1651) ocup
la ciudad y comenz una represin del culto protestante. En la Dieta
de l6O8 los catlicos exigieron la restitucin de todas las propiedades
eclesisticas confiscadas desde 1555. Al hacerlo se apoyaban en la letra
estricta de la ley, de la Paz de Augsburgo; pero muchos de esos distritos, habiendo transcurrido dos generaciones, tenan ahora una poblacin slidamente protestante.
En tales circunstancias, u na can ticlacl de prncipes protestantes
[orinaron una "Unin" defensiva, el 4 de mayo de l6O8, encabezada
por el elector calvinista Federico IV, del Palatinado. A ella los prncipes catlicos, dirigidos por Maxiiniliano de Baviera, opusieron una
"Liga", el lO de julio de 1609. Los fuertes estados luteranos del norte
cI Alemania no quisieron entrar en la "Unin", ni tampoco el empe"
rador estaba en la "Liga". Si hubiera vivido Enrique IV de Francia,
probablemente hubiera estallado la guerra en este momento; pero su
asesinato en l6lO y la incertidumbre de la sucesin imperial en Alemania la demoraron por un tiempo.
Adems de las acrrimas disputas entre catlicos y luteranos, la
situacin de Alemania era de intranquilidad en muchos aspectos. Los
negocios iban mal. La depreciacin de la moneda causaba muchos suIrimientos, el pas se estaba empobreciendo. La aplicacin forzosa de
la unidad de creencia, tanto en los territorios protestantes corno cn los
catlicos estaba perjudicando la vida intelectual del pueblo; mientras
las engaosas brujeras que costaron millares de vidas, y eran practicadas tanto por catlicos corno por protestantes, llegaron a su punto
peor entre l58O y 1620.
El estallido de la Guerra de los Treinta aos procedi realmente de
Bohemia. Ese pas en gran parte protestante, en l6O9, haba arrancado
a su rey, el emperador Roclolfo II (1576-1612), un documento el

447

LA GUERRA DE LOS TREINTA AOS

WALLENSTEIN

Majest'tsbrief que conceda un alto grado de tolerancia. Rodolfo

fu sucedido, como rey y como emperador, por su dbil hermano Matas (rey, 1611-1619; emperador, 1612-1619), pero ste no tena hijos,
y en 1617 su primo, Femando de Estiria, un representante estricto de
la Contrarreforma, consigui ser reconocido como sucesor de Matas
por los estados bohemios. Aumentaron las influencias catlicas, y en
mayo de 1618, una partida de protestantes descontentos arrojaron por
una ventana, en Praga, a los dos regentes catlicos del entonces ausente
Matas. Este acto provoc la rebelin en Bohemia y di comienzo a la
guerra. Al principio sta fu favorable a los insurgentes bohemios, y
en 1619, despus de la muerte de Matas, eligieron al elector palatino
calvinista, Federico V (16lO-l632), como su rey. La misma semana
Femando de Estiria fu elegido emperador, como Femando II (16191637).
Federico hall poco apoyo fuera de Bohemia, y ahora acudieron
en ayuda de Femando, Maximiliano de Baviera y una fuerza espaola
de los Pases Bajos. Esta combinacin catlica, a las rdenes de un
general valn, Jan Tzerklas, barn de Tilly (1559-1632), derrot a las
fuerzas bohemias cerca de Praga, el 8 de noviembre de l62O. Federico
huy del pas. El Majest'tsbef fu anulado, las propiedades de los
protestantes bohemios confiscadas en gran parte, con gran provecho
econmico para los jesuitas, y la Contrarreforma fu puesta en vigor
con todo rigor en Bohemia, Moravia y Austria. Entre los que se enriquecieron con la adquisicin de propiedades confiscadas estaba un
personaje destinado a desempear un gran papal en la historia posterior de la guerra, Albrecht von Wallenstein (1583-1634). La "Unin"
se disolvi. Ahora tuvo lugar una represin similar del protestantismo
en Austria.
Mientras tanto, fuerzas espa olas, a las rdenes de Spnola, haban
invadido el Palatinado en l62O, siguindolas pronto Tilly y el ejrcito
de la "Liga". El pas fu conquistado, se impuso el catolicismo, y el
ttulo electoral de Federico, con una buena porcin del Palatinado, fu
transferido a Maximiliano de Baviera, en 1623.
El noroeste de Alemania, donde muchos obispados se haban vuelto
protestantes desde la Paz de Augsburgo, se vea ahora amenazado por
la guerra, y las prdidas ya sufridas por el protestantismo alertarOn a
las potencias protestantes extranjeras. Nada efectivo se hizo, sin embargo, salvo por Cristin IV, de Dinamarca, quien recibi alguna pequea ayuda de Inglaterra y los Pases Bajos protestantes. Al emperador

Femando la enemistad de Dinamarca le pareci algo formidable, y en

consecuencia encarg a Wallenstein que formara un nuevo ejrcito
como comandante en jefe imperial. Este notable aventurero, nacido
protestante, era nominalmente catlico, y ahora era el ms rico de los
nobles de Bohemia. Conductor nato de hombres, levant un ejrcito
en el cual no preguntaba por la raza o el credo, sino que peda sim-

4'46

plemente capacidad para la pelea y lealtad a su persona. Pronto tuvo

una fuerza de gran suficiencia.
El 25 de abril de 1626, Wallenstein derrot al ejrcito protestante
a las rdenes de Ernesto de Mansfeld, en el puente de Dessau sobre el
Elba, persiguiendo a las fuerzas derrotadas hasta Hungra, hacia cknde
se retiraron con la vana esperanza de poder presentar una resistencia
efectiva junto con el enemigo del emperador, Bethlen Gabor, prncipe
l

de Transilvania. El 27 de agosto de 1626, Cristin IV de Dinamarca

fu derrotado ,por Tilly y el ejrcito de la "Liga" en Lutter. Estos
xitos fueron aprovechados por los catlicos en 1627 y 1628. Fueron
conquistadas Hannover, Brunswick y Silesia, y luego Holstein, Schleswig, Pomerania y Mecklenburgo. Wallenstein hall imposible capturar el puerto de Stralsund en el Bltico, que estaba defendido por los
suecos, y consider prudente hacer la paz antes de que interviniera
Gustavo Adolfo (1611-1632), el hbil rey sueco. En consecuencia, por
un tratado de mayo de 1629, se permiti al rey Cristin IV conservar
sus territorios a condicin de no intervenir ms en la poltica de Alemania.
Los catlicos haban determinado cosechar los frutos de sus grandes victorias. El 6 de marzo de 1629, un "Edicto de Restitucin" imperial ordenaba la restitucin a los catlicos de todas las propiedades
eclesisticas que haban pasado a manos protestantes desde 1552, la
expulsin de los protestantes de los territorios gobernados por catlicos, y el reconocimiento exclusivo de los luteranos, privando as a
los calvinistas de todo derecho. Los acontecimientos de los aos si-

guientes impidieron que fuera cumplido completamente, pero cinco

obispados, cien monasterios, y centenares de iglesias parroquiales fueron transferidos de este modo por un tiempo. Muchos ms lo hubieran
sido si hubieran continuado los xitos catlicos, y si los mismos catlicos no hubieran altercado sobre los despojos. Estas disputas, y los
celos de la "Liga", encabezada por Maximiliano de Baviera, por causa
del gran aumento del poder imperial logrado por Wallenstein, llevaron
ahora a que Ja "Liga" exigiera, con xito, que Wallenstein fuera des-

GUSTAVO ADOLFO

MUERTE DE GUSTAVO ADOLFO Y WALLENSTEIN

pedido. En setiembre de l63O, el emperador se vi obligado a prescindir

de su hbil general.
Ya antes de la cesanta de Wallenstein, haba ocurrido un suceso
de primera magnitud, cuyas consecuencias, sin embargo, no fueron
inmediatamente visibles. Gustavo Adolfo de Suecia, con un pequeo
ejrcito, haba desembarcado en la costa alemana, el 26 de junio de
l63O. Dos fueron los motivos que le indujeron a intervenir en la guerra. Vena, indudablemente, como defensor de la fe protestante; pero
tambin quera convertir el Bltico en un lago sueco, y vea en los
ataques imperiales contra los puertos alemanes del Bltico un peligro
inmediato para su propio reino. En caso de que hubieran cado en
poder de una potencia hostil, Suecia hubiera corrido un gran riesgo.
Gustavo consigui pronto expulsar a las fuerzas imperiales de Pomerania; pero avanz lentamente, pues no tena aliados adecuados. En
enero de 1631, sin embargo, entr en un pacto con Francia, entonces
bajo la poderosa direccin del gran ministro de Luis XIII, Armand
du Plessis, cardenal Richelieu (1585-1642), mediante el cual obtuvo
considerable ayuda financiera. Richelieu haba reanudado la histrica
hostilidad de Francia contra los Habsburgo de Espaa y Austria, y la
antigua poltica francesa de ayudar a los enemigos de aqullos para
provecho poltico de Francia, aun cuando esos enemigos fueran protestantes. La siguiente importante y difcil labor de Gustavo fu asegurarse la alianza de Brandenburgo, que, aun cuando protestante, haba sido imperia,lista, y de Sajonia, que haba sido neutral. El 20 de
mayo de 1631, Tilly captur Magdeburgo, siendo tratados sus habitantes con feroz crueldad.
Esta prdida de un gran baluarte protestante fu seguida en junio
por una alianza entre Gustavo Adolfo y el elector de Brandenburgo,
y en agosto Sajonia abandon su neutralidad y ech su suerte con los
suecos. El 17 de setiembre de 1631, Gustavo Adolfo, con poca ayuda
real de los sajones, conquist una gran victoria sobre Tilly en Breitenfeld, cerca de Leipzig. El poder imperial en Alemania del norte
se desmoron, y el rey sueco march victorioso hacia el Rin, establecindose en Maguncia, mientras los sajones se apoderaban de Praga. En
el aprieto, el emperador volvi a llamar a Wallenstein para que formara un ejrcito, y en abril de 1632, el gran general estaba a la cabeza de una fuerza formidable.
Gustavo march entonces contra Maximiliano de Baera, derrotando a Tilly en una batalla cerca de Donauwrth, en la que este

comandante fu mortalmente herido. Munich, la capital bvara, tuvo

que rendirse al rey sueco. Mientras tanto, Wallenstein haba expulsado
de Praga a los sajones, y march al encuentro de Gustavo Adolfo. Durante varias semanas ambos ejrcitos se enfrentaron cerca de Nuremberg,
pero la lucha fu indecisa, y Wallenstein march hacia el norte, para
aplastar a Sajonia. Gustavo lo sigui y lo derrot en Ltzen, cerca de
Leipzig, el 16 de noviembre de 1632, en un combate feroz, en el que
Gustavo hall la muerte.
Su obra fu permanente. El haba convertido en letra muerta en
el norte de Alemania el Edicto de Restitucin, y su memoria es merecidamente atesorada por el protestantismo alemn.
El dominio de los asuntos de Suecia pas al hbil canciller, Axel
Oxenstjerna, aunque el general ms hbil era ahora Bernardo de SaxeWeimar (1604-1639). En noviembre de 1633, Bernardo captur ,la importante ciudad meridional de Alemania, Ratisbona (Regensburg)? y
abri al avance protestante la lnea del Danubio. Mientras tanto,
Wallenstein haba permanecido relativamente inactivo en Bohemia,
en parte celoso de las grandes fuerzas espaolas que haban sido enviadas al sur de Alemania, y en parte entregado a intrigar con Sajonia,
Suecia y Francia. No se sabe con certeza cules eran sus planes, pero
la suposicin ms verosmil es que intentaba conseguir la corona de
Bohemia para s. Su incapacidad para liberar a Ratisbona fu la ltima

448

449

gota que colm la suspicaz hostilidad del emperador, y el 25 de febrero

de 1634 fu asesinado por sus propios soldados corno resultado de las
in trigas imperiales.
El 5 y 6 de setiembre de 1634, Bernardo y las tropas suecas fueron
malamente derrotados en Nrdlingen, por fuerzas combinadas del
emperador y espaolas. Esta derrota fu en cierto modo tan decisiva
como haba sido la de Breitenfeld tres aos antes. Esta haba mostrado
que los catlicos no podan retener el norte de Alemania; aqulla mostr que los protestantes no podan conquistar el sur de Alemania. La
guerra entonces deba terminar; el 15 de junio de 1635 se hizo la paz
en Praga, entre el emperador y Sajonia. Se adopt como fecha normal
el 12 de noviembre de 1627. Todas las propiedades eclesisticas deberan
permanecer por cuarenta aos en manos de los que entonces las poseyeran, y su destino final sera decidido por un tribunal compuesto por partes iguales por jueces catlicos y protestantes. No se mencionaba privilegio alguno para los calvinistas. En las semanas siguientes la mayor parte
de la Alemania protestante ratific este acuerdo.

LA PAZ DE [Link]

RESULTADO DE LA GUERRA DE LOS TREINTA AOS

Sin embargo, no haba de haber paz para la castigada tierra. I.a

guerra continu durante trece aos ms, tan furiosa como antes. Sus
fines primitivos prcticamente se haban olvidado, y se convirti en
una lucha librada en terreno alemn y con la ayuda de partidos alemanes, para el engrandecimiento de Espaa, Francia y Suecia, en la cual
Francia llev la mejor parte. Femando II fu sucedido por su hijo?
Femando III (1637-1657), pero el cambi? no produjo prcticamente
ninguna alteracin en la situacin. Alemania careca de verdaderos
jefes, con la nica excepcin destacada de Federico Guillermo, el "Gran
elector" (164O-1688) de Brandenburgo, pero aunque l consigui agrandar sus posesiones territoriales, era demasiado joven para afectar mucho

de trazar las lneas entre el catolicismo y el protestantismo aproximadamente donde realmente corresponda. Como tal, result esencialmente
permanente, y con ella puede considerarse cerrado el perodo de la
Reforma en el continente europeo.
Para Alemania la Guerra de los Treinta Aos fu un tremendo
desastre. I.a tierra haba siclo hollada de extremo a extremo, durante
una generacin, por ejrcitos de saqueadores sin ley. I.a poblacin
haba bajado de diecisis millones a menos de seis. Los campos estaban
arrasados, el comercio y la industria destruidos. Sobre todo, la vicia
intelectual se haba estancado, la moral se haba corrompido y la religin
estaba gravemente perjudicada. Un siglo despus de la terminacin de
la guerra, sus devastadoras consecuencias no haban siclo todava reparadas. Pocas evidencias de vida espiritual se manifestaron en esta terrible
poca de guerra; a ella, sin embargo, pertenece en gran parte, y como
reflejo de la realidad de la piedad sincera en medio de la afliccin, la
obra del que fu quizs el ms grande de los himnlogos luteranos,
Pablo Gerhardt (16O7-1676). En sus primeros aos tambin se desarrollaron las principales actividades de aquel extrao y profundo mstico
protestante, Jacobo Bhme (1575-1624), de Grlitz.

450

el curso de la guerra.
Al fin, despus de infinitas negociaciones, se firm la "Paz de
Westfalia", el 27 de octubre de 1648. Suecia estaba firmemente establecida en la costa alemana del Bltico. La mayor parte de Alsacia
pas a Francia. La antigua independencia de Suiza fu formalmente
reconocida. Brandenburgo recibi el arzobispado de Magcleburgo y los
obispados de Halberstaclt y Minclen, corno compensacin por la cesin
de sus derechos sobre parte de Pomerania a Suecia. Maximiliano de
Baviera retuvo su ttulo de elector y parte del Palatinado, mientras el
resto del Palatinado fu restituida a Carlos Luis, hijo del infortunado
Federico V, para quien se cre un nuevo ttulo electoral. Ms importante fu el acuerdo religioso. I.a habilidad del "Gran elector", consigui la inclusin de los calvinistas que, junto con los luteranos, eran
considerados corno un solo partido, en contra de los catlicos. Los
calvinistas alemanes al fin consiguieron plenos derechos. El Edicto de
Restitucin fu abandonado del todo, y se torn corno norma el ao
1624. Cualquier propiedad que en ese entonces hubiera estado en manos
catlicas o protestantes, as deba quedar. Aunque subsista el derecho
de un soberano laico a determinar la religin de sus sbditos, se modific en el sentido de que en los territorios en que en 1624 haba existido
divisin en el culto religioso, cada partido continuara existiendo en
las mismas proporciones que entonces existan. Entre luteranos y calvinistas se' acord que la norma sera la fecha de la paz, y que el cambio
del gobernante laico a una u otra forma del protestantismo no afectara
a sus sbditos. Por otro lado, por insistencia del emperador, no se
acordaron privilegios a los protestantes en Austria y Bohemia.
A ninguna de las partes satisfizo el acuerdo. El papa lo denunci.
Pero todos estaban cansados de la guerra, y la paz tena el gran mrito

451

SECCION XIV EL SOCINIANISMO

'

I.a poca de la Reforma present una serie de desviaciones de la

ortodoxia tradicional en cuanto a la persona y la obra de Cristo. Aunque
no caractersticas de los anabaptistas, en general, su manifestacin ms
temprana ha de hallarse entre anabaptistas corno Denk y Haetzer
(p. 369). Ya hemos visto las opiniones radicales y la trgica suerte de
Servet (p. 399), pero este ingenioso pensador no fund una escuela.
Los principales antitrinitarios de la poca procedan de Italia, donde
las opiniones reformadas tornaron a veces forma radical, y donde' a
menudo el escepticismo del Renacimiento y la crtica de los escolsticos
se mezclaban con la disposicin anabaptista para ver en las Escrituras
otras interpretaciones que las tradicionales. A estos italianos radicales
pertenecieron Mateo Gribalcli (?-1564), ex profesor de derecho en Padua,
que fu expulsado de Ginebra por Calvino en 1559; y Giovanni Valentino Gentile (152O?-1566), que lleg a Ginebra por el 1557, escap all
de ser castigado por sus opiniones, y despus de una errante carrera, fuC
decapitado en Berna en 1566. De importancia mayor fu Jorge Bianclrata (1515?-1588?), que pas un ao en Ginebra, pero hall prudente

452

EL SOCINIANISMO

EL SOCINIANISMO

trasladarse a Polonia en 1558, sirviendo como mdico de las familias

gobernantes de aquel pas y de Transilvania, y ayudando a fundar en
este ltimo pas una comunin unitaria que finalmente obtuvo reconocimiento legal.
Los que estaban destinados a dar su nombre al movimiento eran
los dos Sozzini, to y sobrino. Lelio Sozzini (Socinus, 1525-1562) perteneca a una familia distinguida de Siena y estudiaba derecho. Sus'
opiniones al principio eran evanglicas, y durante un ao, 1550-1551,
vivi en Wittenberg, disfrutando de la amistad de Melanchton. Entre
otras ciudades suizas, estuvo en Ginebra, donde fu bien recibido, y se
estableci en Ziirich, donde falleci. La e,jeccin de Servet hizo que
prestara atencin al problema de la Trinidad, pero sus especulaciones
nol se hicieron pblicas durante su vida. Su sobrino, ms distinguido,
Fausto (1539-1604) estuvo en Lyon en 1561 y en Ginebra en 1562.
Aunque era ya radical y estaba influido, aunque no tanto como a veces
se ha afirmado, por las notas y papeles de su to, Fausto se conformaba
exteriormente a la Iglesia romana, y vivi desde 1563 hasta 1575 en
Italia. De all pas a Basilea, hasta que se dirigi a Transilvania, en
1578, a instancias de Biandrata. El ao siguiente lo hallamos en Polonia,
donde residi hasta su muerte en l6O4.
Gracias a los trabajos de Fausto Sozzini y otros en Polonia, el partido conquist considerable fuerza, y expres sus crencias efectivamente
en el Catecismo Racoviano, en el cual haba trabajado Fausto, publi-

de la sabidura divina, y por lo tanto fu recompensado con una resurreccin y una especie de divinidad delegada, de modo que ahora
oye las oraciones. La vida cristiana consiste en gozo en Dios, oracin
y accin de gracias, renunciamiento al mundo, humildad y paciencia.
Sus consecuencias son el perdn de los pecados y la vida eterna. El
bautismo y la Cena del Seor han de ser conservados, como Cristo lo
orden, y poseen cierto valor simblico. Se afirma la libertad esencial
del hombre y se niega el pecado original y la predestinacin.
La parte de ms xito de la polmica socianiania fu su ataque a
la teora de la satisfaccin en la expiacin, que los reformadores haban
aceptadg universalmente. La naturaleza de Dios no exige la satisfaccin. El perdn y la satisfaccin son conceptos que se excluyen mutuamente. Es completamente injusto que los pecados del culpable sean
castigados en la persona del inocente. La muerte de Cristo es un gran
ejemplo de la obediencia que todo cristiano debiera manifestar, si es
necesario; pero esa obediencia no fu mayor de lo que deba ser para
s mismo, y l no puede transferir su valor a otros. Si pudiera ser
transfenda, en la medida en que uno se sintiera aliviado por ella del
esfuerzo moral por ser .justo, se debilitara el carcter.
. La i'elacin del socianismo con el ltimo escolasticismo, especialmente el de Escoto, es indudable; pero a diferencia del sistema medieval, aqul rechazaba toda autoridad de la iglesia y hallaba su fuente
en las Escrituras, interpretadas por la razn. Se rebel contra los conceptos predominantes de la incapacidad y la depravacin total del
hombre. Hizo no poco para liberar a la religin de la esclavitud al
dogma y favorecer el estudio sin perjuicios de las Escrituras; pero no
tena casi idea de lo que signific la religin para Pablo, Agustn o
Lutero una nueva y personal relacin entre el alma creyente y Dios

cado en 1605 en Racovia, la ciudad de la cual tom su nombre y en

la cual tenan su sede principal estos "Hermanos polacos". El catecismo
es una notable combinacin de razonamientos racionalistas y crudo
supernaturalismo. La base de la verdad son las Escrituras, pero la
confianza en el Nuevo Testamento se basa principalmente sobre los
milagros que acompaaron su promulgacin, y especialmente por el
milagro culminante de la resurreccin. El Nuevo Testamento, as comprobado sobrenaturalmente, garantiza al Antiguo Testamento. El propsito de ambos es mostrar al entendimiento humano la senda hacia
la vida eterna. Aunque puede haber en ellos asuntos que estn por
encima de la razn, no hay nada de valor que sea contrario a la razn.
La nica fe que ellos exigen es la creencia en que Dios existe y es galardonador y juez. El hombre es mortal por naturaleza y no puede
hallar por s mismo el camino de la vida eterna. De ah que Dios le d
la Escritura y la vida y ejemplo de Cristo. Cristo fu hombre, pero
un hombre que viyi una vida de obedienci ejemplar y peculiar, lleno
S

P
y

453

mediante Jesucristo.
Suprimido, mayormente debido a los esfuerzos de los .jesuitas, en
Polonia, el socinianismo hall algunos partidarios en los Pases Bajos
y ms an en Inglaterra, donde habra de tener no poca influencia.

SECCION XV EL ARMINIANISMO

El rigor del calvinismo produjo una reaccin, especialmente en

Holanda, donde nunca se haban desvanecido las tradiciones humanistas y donde el anabaptismo estaba muy difundido. Esa reaccin se
manifest especialmente en el nfasis sobre los aspectos ms prcticos
de la religin, la falta de inclinacin hacia las precisas definiciones

'

454

doctrinarias, y una actitud ms tolerante. Un pensador representativo

de ella fuC el erudito holandCs Dirck Coornhert (l522-l59O); pero alcanz su expresin cabal en la obra de Jacobo Arminio (l56O-l609) y
sus discpulos.
Arminio, cuyos parientes hallaron la muerte en la lucha por la
independencia de los Pases Bajos, fuC educado por algunos amigos en
la Universidad de Leyden, entre 1576 y 1582. Luego fuC enviado a
Ginebra a expensas de la corporacin de comerciantes de Amsterdarn.
En 1588 ingres en el pastorado en Arnsterdarn, alcanzando distincin
corno predicador y pastor de espritu concilador. En 1603 fuC elegido
para reemplazar al eminente Franz Junius (l545-l6O2), corno profesor
de teologa en Leyden, donde permaneci hasta su muerte. Aunque
contrario a la controversia, en 1589 fuC designado para replicar a Coornhert y defender la posicin "supralapsaria" contra dos ministros
de Delft. La discusin mencionada en ltimo trmino tena que ver
con el orden de los propsitos divinos. "Decret" Dios la eleccin y
la reprobacin, y despuCs permiti la cada corno medio para que
pudiera cumplirse el decreto (suPra laPsum.)? O Dios previ y permiti la cada del hombre, y entonces decret la eleccin corno medio
para salvar a algunos (in/ra laPsum.)? Al estudiar las cuestiones involucradas, Arrninio lleg a dudar de toda la doctrina de la predestinacin
incondicional y a atribuir al hombre una libertad que, corno quiera
que concordara con Melanchton (p. 442), no tena lugar en el calvinismo puro. Se desarroll entonces una acerba controversia entre
Arminio y su colega supralapsario en la universidad, Franz Gomarus
(1563-1641)7 y pronto se vi envuelto en ella todo el protestantismo de
los Pases Bajos.
DespuCs de la muerte de Arrninio, en l6O9, la direccin del partido fu asumida por el predicador de la corte, Juan Wtenbogaert
(1557-164) y por Simn Episcopius (1583-1643), amigo y discpulo de
Arrninio, y que pronto sera profesor de teologa en Leyden. Ellos sistematizaron y desarrollaron las opiniones "arminianas", y ambos se
opusieron al Cnfasis corriente sobre las minucias de doctrina, considerando al cristianismo primordialmente como una fuerza para la transformacin moral. En l6lO, ellos y otros simpatizantes, en nmero de
cuarenta y uno, a instancias del eminente estadista holands, Juan
van Oldenbarneveldt (1547-1619), amante de la tolerancia religiosa,
redactaron una declaracin de fe llamada la "Rernonstrance" 1 (prol

EL ARMINIANISMO

ARMINIO

Seliaf i', Creeds of Chris'/.endo'm, 3 :545-54'9.

455

testa), por lo cual se di al partido el nombre de "Remonstratenses".

En contra de la doctrina calvinista de la predestinacin absoluta, enseaba una predestinacin basada en la presciencia divina del uso que
los hombres haran de los medios de gracia. Contra la doctrina de que
Cristo muri solamente por los elegidos, afirmaba que muri por
todos, aunque solamente los creyentes reciben los beneficios de su
muerte. Concordaba con el calvinismo en negar capacidad a los hombres para hacer algo realmente bueno por s mismos todo procede
de la gracia divina. De all qe los arminianos no fueran pelagianos
(p. 185). En oposicin a la doctrina calvinista de la gracia irresistible,
enseaban que la gracia puede ser rechazada, sosteniendo la posibilidad de que se pueda perder una vez recibida.
Pronto el protestantismo de los Pases Bajos se hall lleno de
conflictos. La vasta mayora del pueblo era calvinista, y esta opinin
tena el apoyo del gobernador Mauricio (1588-1625). Los remonstratenses eran apoyados por Oldenbarneveldt, el lder de la provincia de
Holanda, y por el gran jurista e historiador, fundador del derecho
internacional, H ugo Grocio (1583-1645). Pronto intervino en la disputa
tambiCn la poltica. Los Pases Bajos estaban divididos entre los defensores de los "derechos de los estados", que comprendan a las clases
mercantiles adineradas y cuyos lderes eran Oldenbarneveldt y Grocio,
y el partido nacional, cuyo jefe era Mauricio. El partido nacional quera ahora que la controversia fuera decidida por un concilio. La provincia de Holanda, bajo Oldenbarneveldt, sostena que cada provincia
deba decidir sus asuntos religiosos, y se resista a la propuesta. Mauricio, mediante un golpe de estado, en julio de 1618, derrot al partido de los "derechos de los estados". Oldenbarnevedt, a pesar de sus
grandes servicios, fu decapitado el 13 de mayo de 1619, y Grocio condenado a prisin perpetua, de la cual huy en 1621.
Mientras tanto, un snodo nacional, convocado por los estados
generales, sesionaba en Dort, desde el 13 de noviembre de 1618 hasta
el 9 de mayo de 1619." Adems de los representantes de los Pases
Bajos, participaban en las deliberaciones delegados de Inglaterra, el
Palatinado, Hesse, Bremen y Suiza. El snodo de Don conden el arrninianismo y adopt "cnones" doctrinarios de tono agresivamente
calvinista, los que, junto con el Catecismo de Heidelberg y la Confesin de Blgica (pp. 433, 443) se convirtieron en las bases de la Iglesia
Holandesa.1 No tan extremista corno los calvinistas individuales no
1

Sela'', Creeds of Christendom, 3 :33O-597.

456

EL ARMINIANISMO. GROCIO

HUGO GROCIO

adopt las opiniones supralapsarias el snodo de Don seala la culminacin de la actividad calvinista en materia de redaccin de credos.
Inmediatamente despus del snodo de Dort los remonstratenses
fueron desterrados, pero a la muerte de Mauricio, en 1625, las medidas
contra ellos se convirtieron en letra muerta. Entonces regresaron, aunque no habran de ser reconocidos oficialmente hasta 1795. En los
Pases Bajos el partido creci lentamente, y an existe. Su tipo de
piecla,cl Era predominantemente intelectual y tico, y estaba algo afectada de socinianismo. Pero la influencia del arminianismo se habra
de hacer aun ms en Inglaterra que en su pas de origen, y habra de
probar, en la persona de Juan Wesley, su posibilidad de asociarse con
un tipo de piedad tan ferviente y emocional como pueda exhibirla
cualquier interpretacin de la verdad cristiana.
Esta teora cli lugar a la publicacin, en 1617, de una importante
teora de la expiacin, de la pluma de Grocio. Anselmo haba considerado la muerte de Cristo como la satisfaccin del divino honor inju"
riaclo (p. 263). Los rdormaclores la haban considerado como el pago
de la pena por el pecado a la justicia divina ultrajada, en beneficio de
aquellos por quienes Cristo muri, y haban presentado la ejecucin de
esa deuda como una exigencia fundamental de la naturaleza de Dios,
quien puede ser misericordioso pero debe ser justo. Segn el concepto
calvinista, el sacrificio de Cristo fu suficiente para todos, pero diciente
solamente para aquellos elegidos por los cuales muri. Los socinianos
haban sometido estas opiniones a una crtica radical, negando que la
naturaleza de Dios exigiera el castigo, o que la penalidad que corresponda a uno pudiera ser justamente satisfecha por los sulrimientos de
otro (p. 453). Ahora Grocio contest a la crtica sociniana. Dios es un
gran gobernador moral. El pecado es una falta contra su ley. Lo mismo
que un sabio gobernador terrenal, l puede perdonar si as se le ocurre;
pero perdonar sin poner en evidencia el respeto que Cl tiene por su
ley, sera hacer despreciable esa ley. De ah que la muerte de Cristo no

esta teora. Resuelve la molesta situacin provocada por la' alirmacin

de )los arminianos' de que Cristo muri por todos. Si ese sacrilicio fu
por todos, y no slo por los elegidos, y fu en pago de la pena correspondiente al pecado, por qu, pues, no son salvados tocios? Grocio contesta negando que se trate del pago de una pena. Tambin cli, en respuesta a los socinianos, una razn ddinicla para el gran sacrificio. Sin
embargo, de todas las teoras de la expiacin, sta es la ms teatral y la
menos satisfactoria, porque el mensaje del evangelio es que, en algn
sentido real, Cristo muri no por la justicia en general, sino por m.

sea un pago por el pecado del hombre que es perdonado gratuitamente, sino un tributo a la santidad del gobierno divino, que muestra
cmo Dios, a la vez que remite la pena, vindica la majestad de su
gobierno divino. En este sentido el sacrificio de Cristo no es una injusticia; es el tributo divino a la ley ofendida. Como lo hara un sabio
gobernador terrenal, Dios puede establecer las condiciones que quiera
para conceder el perdn a los que deseen recibirlo; por ejemplo, puede
establecer la fe y el arrepentimiento. Es innegable la ingeniosidad de

457

SECCION XVI EL ANGLICANISMO, EL PURITANISMO Y EL

CONGREGACIONALISMO EN INGLATERRA. EL EPISCOPADO Y EL
PRESBITERIANISMO EN ESCOCIA.

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Las relaciones de la reina Isabel con los catlicos romanos han siclo
consideradas antes (p. 438). Su posicin, al comienzo de su reinado, era
extremadamente difcil. Con un pueblo lejos de estar unido en materia
religiosa, con conspiraciones internas y enemigos externos, slo con
maniobras de una extremada habilidad poltica le fu posible navegar
con xito en tan procelosas aguas. Sus dificultades se acrecentaron con
las divisiones que aparecieron, a poco de iniciar su reinacio; entre aquellos que aceptaban su posicin contraria a Roma. Estos aumentaron, a medida que avanzaba su reinado, con el despertamiento de
la vida religiosa popular que estaba transformando a una nacin que
se haba mostrado ms bien aptica espiritualmente durante los cambios producidos en los reinados de Enrique VIII, Ecluarclo VI y Mara.
Isabel hizo exprofeso tan fcil como fuera posible la aceptacin
de su solucin religiosa. La iglesia, en sus funcionarios y servicios, se
asemejaba al antiguo culto tanto como pudieran tolerarlo los sentimientos protestantes. Todo el clero parroquial, con pocas excepciones,
se ajust a ello, e Isabel se conform con dejar tranquilos en sus parroquias a los desconformes, con tal que permanecieran quietos, aunque a
menudo fuera dudosa la sinceridad de su aceptacin del protestantismo
y su capacidad para predicar o su celo espiritual. Desde nn punto de
vista poltico su actitud fu prudente. Inglaterra se ahorr las guerras
que devastaron a Francia y Alemania.
Desde el principio, sin embargo, Isabel se vi coMrontada por un
protestantismo ms agresivo. Muchos de los que se haban exilado en
los das de Mara haban cado bajo la influencia de Ginebra o de

458

SURGEN LOS PURITANOS

X ANHELOS DE LOS PURITANOS

Zurich y volvan llenos de admiracin por el slido protestantismo de

esos lugares. Eran predominantemente hombres de profundo celo religioso, de los cuales Isabel deba depender en su conflicto con Roma,
pero que, si haban de introducir los cambios que ellos deseaban, la
reina crea que pondran en agitacin una situacin que con dificultad
se mantena tranquila. Sin embargQ, los .deseos de esos hombres eran
fcilmente comprensibles, desde el 'Pnto 'de vista religioso. Queran
purificar los servicios de la iglesia de lo que crean ser restos de supersticin romanista, y queran que en cada parroquia hubiera un predicador celoso, de mentalidad espiritual. En particular hacan objecin
a las vestimentas clericales prescritas, considerndolas un medio de perpetuar en la mente popular la idea de que el ministerio es un estado
dotado de poderes peculiares; a la prctica de arrodillarse para recibir
la Cena del Seor, como una implcita adoracin de la presencia fsica
de Cristo en la misma; al uso del anillo en el casamiento como continuacin del concepto sacramental del matrimonio, y a la seal de la cruz
en el bautismo como algo supersticioso. Debido a estos deseos de purificar la iglesia, este partido, hacia 1564, era conocido popularmente como
los "puritanos".
Bajo la conduccin de Lorenzo Humphrey (157-1590), presidente
del Magdalen College, de Oxford, y de Toms Sampson (1517-1589),
den de la Iglesia de Cristo, tambin de Oxford, ambos exilados de
Mara, se desarroll la ms temprana controversia puritana sobre el
uso de las vestiduras prescritas la "controversia vestiaria". La Uni' '"Namp>m rr -. .

versidad de Cambridge simpatizaba con los puritanos. Pero e.n este

asunto la actitud de la reina era fuertemente opuesta a cualquier modificacin, y en 1566 el arzobispo Parker public sus "Advertencias"l
por las cuales se obligaba a todos los predicadores a obtener nuevas
licencias cI sus obispos, se prohiba toda predicacin controversial, se
exiga arrodillarse en la Santa Cena, y se prescriban minuciosamente
las vestiduras c,l [Link]. Bajo esta reglamentacin una cantidad de
clrigos puritaos fueron privados de sus cargos.
Esto llev a una nueva posicin a algunos hombres que en Ginebra
y Zurich haban aprendido que cualquier acto de culto para el cual
no se pueda hallar bases bblicas es un insulto a la divina majestad.
Se preguntaron si un sistema eclesistico que depona a los ministros
1
475.

459

que se negaban a usar ciertas vestimentas y hacer ciertas ceremonias

que no pueden fundarse en demostraciones bblicas, era el que Dios
quera para su iglesia. Adems, como lean sus Nuevos Testamentos
,

a travs de lentes ginebrinos, vean en l un sistema de gobierno eclesistico completamente distinto del que imperaba en Inglaterra, en el
cual la disciplina eclesistica era mantenida por ancianos, los ministros
ocupalxin sus cargos con el consentimiento de la congregacin, y haba
un espritu de esencial paridad entre aquellos que, como deca Calvino,
cuando la Escritura los llama "obispos, presbteros y pastores", "emplea
estas palabras como sinnimos" Era la misma conviccin en cuanto
a la igualdad esencial de los que desempean funciones espirituales
h

que sostuvo al presbiterianismo escocs en su larga lucha contra los

prelados.
--..K El representante y jefe de esta segunda etapa del puritanismo '
fu Toms Cartwright (1535?-1603). Como profesor de la ctedra de
teologa Lady Margarita, en la Universidad de Cambridge, en 1569,
defendi el nombramiento de ancianos para la disciplina en cada
parroquia, la eleccin de los pastores por sus miembros, la abolicin
de funciones tales como las de arzobispo y arcediano, y la reduccin
del clero a una esencial paridad. Esto era presbiterianismo prctico,
.y los ms radicales de entre los puritanos avanzaron desde entonces
hacia la posicin presbiteriana. Los ms moderados del partido continuaron su oposicin a las ceremonias y vestimentas, sin unirse a
Cartwright en su demanda de que fuera modificada la constitucin
de la Iglesia Anglicana. Los argumentos de Cartwright suscitaron la
oposicin del hombre que habra de ser el principal enemigo de los
primeros puritanos, Juan Whitgift (l530-16O4). Contra la afirmacin
de Cartwright del presbiterianismo de jure dno, Whitgift estaba
lejos de reclamar una autoridad similar para el episcopado. Para l
sa era la mejor forma de gobierno eclesistico, pero negaba que en
las Escrituras se encuentre algn modelo exacto, y afirmaba que all
se deja mucho al juicio de la iglesia. Por la influencia de Whitgift,
Cartwright fu privado de su ctedra en 1570, y al ao siguiente fu
expulsado de la universidad. Desde entonces vivi errante y perseguido, gran parte del tiempo en el continente, pero trabajando infatigablemente por la causa puritana presbiteriana.
Los cambios propugnados por Cartwright fueron presentados en

Gee and Hardy, Documents Illustrative of English Ckwch lZistomj, pp. 467-

/nstitucin, 4 :3,8.

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46O

ANHELOS DE LOS PURITANOS

un folleto extremo, pero popularmente efectivo, titulado Una admonicin al Parlamento, escrito por dos ministros de Londres, Juan Fielcl
(?-1588) y Toms Wilcox (15'1.9?-1608), en 1572. Whitgift replic al
l mismo' yl a su vez Cartwright le respondi. El puritanismo presbiteriano est(_ba creciendo. A los que eran rntts mocleraclos que Cartwright,
les pareca que hacan falta pocas alteraciones en la constitucin eclesistica existente. Podan ser descartadas las ceremonias aborrecibles,
,

poda revisarse el Libro de Oracin, instituir ancianos en las parroquias, y conservar los obispos corno funcionarios presidentes ce las
iglesias de' cada dicesis organizada como un snodo, Primi nter Pares.
En Wanclswortli, cerca de Lonclres, ministros puritanos organizaron
, voluntario, una especie de presbien 1572 un tribunal eclesistico local

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l

terio; y por todas partes surgieron organismos similares. Por la misma

poca comenzaron las reuniones de ministros para discutir y predicar

l las llamadas "profetizantes' Contribuy l avance de la catis2 purii tana radical la publicacin en 157'1' de la Declaracin de DisciPlina
i
eclesistica, de un joven estudioso de Cambriclge, Walter Travers
;""-.-.(15'1.8?-1635), la cual pronto se convirti, en cierto sentido, en la norma
puritana. Todo esto cont, adems, con la ayuda que signific que
' a lil muerte de Parker, en 1576, lo sucediera en el arzobispado de Canterbury, Edmunclo Grinclal (1519?-1583), quien simpatizaba con los
puritanos , y luC suspendido por sus objeciones de conciencia a la
orden cI la reina de que fueran prohibidos los "profetizantes".
Cartwright y sus correligionarios puritanos se oponan a toda separacin de la Iglesia de Inglaterra. Su idea era introducir todo lo que
pudieran de disciplina y prctica puritanas, y esperar que el gobierno
llevara a cabo nuevas reformas. Tal esperanza no pareca vana. En el
tCrmino de una generacin la constitucin y el culto de la iglesia del
pas haban siclo modificados cuatro veces. No podra ser modificada
pronto por quinta vez en la forma que los puritanos crean ms de
acuerdo con el modelo bblico? Ellos se limitaran a agitar la opinin
y esperar. Este fu el programa general de los puritanos. Naturalmente, haba algunos que consideraban injustificable esa demora.
Hubieran querido establecer inmediatamente lo que crean escriturarlo. Estos eran los separatistas o priniitivos congregacionalistas.
El 19 de junio de 1567, las autoridades de Lonclres apresaron y
encarcelaron a los miembros de una tal congregacin separatista, reunidos para el culto, ostensiblemente para celebrar una boda. Esta
compaa haba renegado de la Iglesia de Inglaterra y haba elegido

. '-COMIENZOS DEL CONGREGACIONALISMO

461

.: por lo menos dos directores Ricardo Fitz, ministro, y Toms Bowland,

dicono. Evidentemente, estaba avanzando en direccin al congrega:' cionalismo. No se sabe si subsistieron en forma organizada algunos
restos de esa congregacin.
... . 'i';p El primer defensor realmente conspicuo ce los principios congregacionales en Inglaterra fu Roberto Browne (l55O?-l633), estudiante
ce Cambriclge en los das tempestuosos del breve profesorado de
Cartwright, graduado en 1572. Comenzando como puritano y presbiteriano avanzado, lleg a adoptar los principios separatistas hacia l58O,
y en relacin con un amigo, Roberto Harrison, fund en 1581 una
iglesia congregacional en Norwich. Como resultado de su predicacin
pronto cli consigo en la crcel. Luego, l y su congregacin buscaron
seguridad en Midclelburg, en los Pases Bajos. En Miclclelburg, Browne
haba publicado, en 1582, un volumen sustancial conteniendo tres
tratados. Uno, dirigido contra los puritanos que queran permanecer
en la Iglesia de Inglaterra, lleva retratado en el ttulo su contenido:
Un tratado de la Reforma sin esPerar Por nadie, y de la imPieciaci de
aquellos Preciicaciores que no quieren reformarse. . . hasta que el magistrado se lo ordena y los obliga. Otro, Un libro que muestra la t'ida
y maneras de todos los uerdaderos cristianos, presentaba los principios
del congregacionalismo.
Segn Browne, la nica iglesia es un cuerpo local de creyentes
en Cristo por experiencia propia, unidos a l y los unos con los otros
por un pacto voluntario. Una iglesia tal tiene a Cristo por su jefe
inmediato, y es gobernada por leyes y funcionarios designados por l.
Cada una se gobierna por s misma y elige un pastor, un maestro,
' ancianos, diconos y viudas, como los designa el. Nuevo Testamento;
pero cada miembro es responsable por el bienestar dl todo. Ninguna
iglesia tiene autoridad sobre otra, pero cada cual debe a las otras ayuda
fraternal. El sistema as bosquejado era esencialmente democrtico mucho ms de lo que el primitivo congregacionalismo habra de serlo
', en la prctica. _
'"
El sistema de Browne se asemeja tanto al de los anabaptistas (p
368) que es probable que hubiera alguna relacin, al menos en pensamiento. Norwich, asimismo, tena una gran poblacin de refugiados
holandeses. Sin embargo, Browne no hace ninguna declaracin de que
deba algo a los anabaptistas, y no rechaza el bautismo infantil. Su
Cnfasis sobre el pacto como elemento constitutivo de la iglesia es mucho
ms positivo que entre los anabaptistas. La conclusin probable es
que Browne debi mucho a cierta manera de pensar anabaptista am-

462
L

:
,"
"'

- ..PURITANOS Y ANGLICANOS

"" MARTIRES CONGREGACIONALISTAS

......,... .
pliamente difundida, ms bien que a haber tomado algo directamente
de alguna fuente anabaptista. La estada de Browne en Holanda fu
breve. Se produjeron disturbios en su iglesia y l, despus de un

perodo en Escocia, regres a Inglaterra, donde en octubre de 1585

se adapt, exteriormente al menos, a la Iglesia establecida, y pas el
resto de su larga vida, desde 1591 hasta 1633, en su ministerio. Con
tales antecedentes, no es de extraar que los primitivos congregacionalistas no quisieran ser llamados "brownistas"; sin embargo, nadie
enunci ms claramente que l los principios del congregacionalismo.
""Y'"'.::' Durante el arzobispado de Grindal muchos de los ministros puritanos dejaron de usar el Libro de Oracin, completamente o en parte,
y progres aceleradamente la aplicacin de la "Santa disciplina", como
'era llamada la que se expona en el libro de Travers, Declaracin de
y disciPlina eclesistica. Pero Grindal fu sucedido, en la sede de Canterbury, desde 1583 hasta 1604, por Whitgift. Calvinista acrrimo, en
cuestiones de disciplina era un martinete, y en esto tena el cordial
apoyo de la reina. Pronto public artculos ordenando la plena aprobacin y uso del Libro de Oracin, prescribiendo las vestimentas clericales, y prohibiendo toda reunin religiosa privada.l Desde entonces
la mano de la represin descans pesadamente sobre puritanos y separatistas. Esta hostilidad se encarniz por la publicacin annima de
una notable stira contra los obispos, grosera e injusta, pero extremadamente graciosa y exasperante, evidentemente de origen puritano,
aunque repudiada por la generalidad de stos. Apareci en 1588-1589,
y es conocida con el ttulo de "Tratados de Martn Marprelate"; nunca se pudo establecer con certeza su autor, aunque las probabilidades
sealan a Job Throckmorton (1545'1601), un laico puritano.
La afirmacin que puritanos y separatistas hacan del carcter
divino de sus sistemas respectivos, estaba produciendo ahora un rpido
cambio en la actitud de los dirigentes de sus opositores, que pueden ser
llamados anglicanos. En su sermn en Paul's Cross, en Londres, en
1589, Ricardo Bancroft (1544-1610), que sera luego el sucesor de
Whitgift como arzobispo, no conforme con denunciar al puritanismo,
afirm el derecho de jure diino del episcopado. Adrin Saravia
(1531-1613), telogo valn domiciliado en Inglaterra, un ao ms tarde
defendi la misma tesis, lo mismo que hizo tambin Toms Bilson
(1547-1616), que pronto sera obispo de Winchester, en su Gobierno
PerPetuo de la iglesia de Cristo, en 1593. Menos extremista fu el
l

Gee and Hardy, pp. 481-484.

463

\l

l ilustrado Ricardo Hooker (l553?-16OO), en su Leyes de Poitica ecle.l sistica, de 1594. Aunque el episcopado est basado en la Escritura, su
/ principal argumento en favor del mismo es su esencial razonabilidad,
: contra el extremo biblicismo de los puritanos. Haban sido puestos
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: los fundamentos de un partido de la "alta iglesia".

)
A la represin del puritanismo y el separatismo contribuy mucho
l el tribunal de la Alta Comisin. Desde la poca de Enrique VIII
haba sido un expediente favorito de los reyes manejar los asuntos o
S personas eclesisticos por medio de comisiones nombradas para investigar y juzgar sin estar sujetas a los procedimientos ordinarios de la
) ley. El sistema tuvo un crecimiento gradual. Isabel lo desarroll, y lo
; hizo ms permanente; pero no lleg a ser un tribunal eclesistico
realmente efectivo hasta 1587, cuando Bancroft fu miembro del mis,' mo. En 1592 haba alcanzado plenos poderes. El acusado era consi., derado presunto culpable y la naturaleza de la prueba era indefinida.
" El tribuhal poda examinar y encarcelar en cualquier parte de Inglaterra, y se haba convertido en el brazo derecho de la autoridad
.', episcopal.
' .-,.:.j. Mientras tanto, el congregacionalismo haba reaparecido. En 1587,
Enrique Barrowe (l55O?-l593), abogado de LOndresg y Jun Greenwood
(?-1593), clrigo, fueron arrestados por realizar reuniones separatistas
en Londres. En la prisin produjeron escritos que lograban hacer
aparecer como publicados en Holanda, atacando a los anglicanos y a
los puritanos por igual, y explicando los principios congregacionales.
Ganaron una cantidad de adeptos, inclusive Francisco Johnson (15621618), un ministro puritano. En 1592 se form en Londres una iglesia
congregacional, con Johnson como "pastor" y Greenwood como "maestro", y el 6 de abril del ao siguiente Barrowe y Greenwood eran colgados por negar la supremaca de la reina en cuestiones eclesisticas.
El mismo ao el Parlamento aprob un estatuto proclamando el destierro de todos los que discutieran la autoridad eclesistica de la reina,
rehusaran asistir a la iglesia, o estuvieran presentes en algn "convntculo" en que se realizara otro culto que el 1egal.1 Bajo los trminos
del mismo la mayora de los congregacionalistas de Londres se vieron
obligados a buscar refugio en Amsterdam, donde Johnson continu
siendo su pastor y Enrique Ainsworth (1571-1623?) su maestro.
Los ltimos aos del reinado de Isabel vieron tambin el comienzo
de una reaccin contra el calvinismo dominante. En 1595 estall una
l

Gee and Hardy, pp. 492-498.

464
'

JAIME Y LOS PURITANOS

MOVIMIENTOS SEPARATISTAS

465

controversia en Cambridge, donde Pedro Baro (1534-1599) haba estado

exponiendo opiniones que ms tarde habran de ser llamadas arminianas. Esta discusin llev a la publicacin, auspiciada por Whitgift,
de los fuertemente calvinistas "Artculos de Lambetlf';i pero la tendencia a criticar el calvinismo as iniciada, aument, y, en parte por
oposicin al puritanismo, habra de hacerse ms y ms caracterstica
del partido anglicano.
Isabel cerr su largo reinado el 24 de marzo de l6O3, y fuC sucedida
por el hijo de Mara la "rcina de los escoceses", Jaime I (1603-1625)9
quien ya reinaba en Escocia, como Jaime VI, desde 1567. Todos los
partidos religiosos de Inglaterra vieron con esperanza su acceso al trono,
los catlicos romanos debido a su parentesco, los puritanos presbiterianos por razn de su educacin presbiteriana, y los anglicanos debido
a su alto concepto del derecho divino y la hostilidad al gobierno presbiteriano, que haba desarrollado en sus largas luchas para mantener
el poder de la corona en Escocia. Solamente los anglicanos acertaron
en su apreciacin de su carcter. Una de sus expresiones favoritas era:
"Si no hay obispo, no hay rey". En pretensiones y accin no era ms
arbitrario que Isabel; pero el pas soportara a un gobernante popular
y admirado muchas cosas contra las cuales protestara si el soberano
fuera aborrecido, indigno y no representativo.
\"' En su viaje a Londres, en abril de 1603, le fu presentada a Jaime
I la "Peticin milenaria",2 as llamada porque se supona que llevaba
mil firmas, aunque realmente no estaba firmada. Era una expresin
bien moderada de los anhelos puritanos. Como consecuencia, se celebr
una conferencia, en enero de 1604, en Hampton Court, entre obispos
y puritanos, con la presencia del rey, siendo el principal disputante
anglicano, adems del rey mismo, Bancroft, ahora obispo de Londres.
No se concedi ningn cambio importante de los que deseaban los
puritanos, excepto una nueva versin de la Biblia, que result la
"Versin autorizada", de 1611. Se les orden conformarse. Esta victoria anglicana fu seguida por la promulgacin en l6O4, con la aprobacin real, de una serie de cnones que elevaban a la categora de
ley de la iglesia muchas de las declaraciones y prcticas contra las cuales
haban hecho objecin los puritanos. El instigador de esto fu Bancroft, que pronto habra de suceder a Whitgift en la sede de Canterbury (l604-l6lO). Los puritanos ahora se alarmaron de veras, pero
1 Sehaff, Creeds of Christendom, 3 :523.
2 Gee and Hardy, pp. 5O8-511.

,
,

Bancroft fu ms considerado en el gobierno de lo que habran hecho

suponer sus declaraciones y su conducta previa, y slo un nmero relativamente pequeo de ministros, estimado entre cuarenta y nueve y

'

tresciemos, segn las fuentes, fueron realmente dejados cesantes. El

anglicanismo estaba ganando fuerzas, tambin, por el mejoramiento
gradual de la preparacin y el celo de sus clrigos, que Whitgift y
Bancroft hicieron mucho por estimular siendo un ejemplo destacado
el erudito, piadoso y elocuente Lancelot Andrewes (1555-1626), que en
l6O5 lleg a obispo de Chichester.
Sucedi a Bancroft en el arzobispado, Jorge Abbott (1611-1633),
hombre de miras estrechas y fuerte calvinismo, impopular entre la
masa del clero, y a mismo prcticamente en desgracia durante la ltima

,
:

parte de su episcopado. La prdida de dirigentes hbiles como

Whitgift y Bancroft fu sentida por los anglicanos, y en tales circunstancias, no slo el puritanismo, sino tambin el separatismo, hicieron

decididos progresos.
" "' Un movimiento separatista cuyas consecuencias ltimas fueron de
largo alcance tuvo sus comienzos probablemente hacia l6O2, en la

obra de Juan Smyth (?-1612), ex clrigo de la iglesia establecida, que

haba aceptado los principios separatistas y ahora reuni una congregacin en Gainsborough. Pronto consigui adherentes de los distritos
rurales adyacentes, y se reuni una segunda congregacin en el hogar .
de Guillermo Brewster (l56O?-l644), en Scrooby. Un miembro juvenil de
este cuerpo de Scrooby era Guillermo Bradford (1590-1657). Desde alrededor de l6O4, ste disfrut de la direccin del ilustrado y amable Juan
Robinson (1575?-1625), que como Smyth era ex clrigo del partido puritano de la Iglesia de Inglaterra, y gue, como l, haba llegado a considerar el separatismo como el nico paso lgico. Sintiendo sobre ellos la
mano de la represin, la congregacin de Gainsborough, guiada por
Smyth, se exil en Amsterdam, probablemente en 1607. La de Scrooby,
bajo la direccin de Robinson y Brewster, sigui tambin el camino de

,
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Holanda, en l6O7 y 1608, pero se estableci en Leyden, en l6O9.

En Amsterdam, Smyth entr en contacto con los menonitas, y adems, por sus propios estudios se convenci de que la actitud de aqullo
al rechazar el bautismo infantil era la del cristianismo primitivo. Por
consiguiente, en 1608 l6O9 se bautiz a s mismo, por aspersin, y
luego bautiz a los dems de su iglesia. De carcter inestable, Smyth

poco despus ri con su rebao, pero dos de sus miembros, Toms

Helwys (1550?-1616?)? y Juan Murton (?-1625?), guiaron el retorno de
una porcin considerable a Inglaterra, y establecieron en Londres, en

466

""LA POLTICA DE JAIME I EN ESCOCIA

LOS BAUTISTAS INGLESES. LOS PADRES PEREGRINOS

467

!'

1611 1612, la primera congregacin bautista permanente en suelo

ingls. En las controversias holandesas contemporneas, ellos haban
adoptado la posicin arrniniana, y fueron conocidos en consecuencia
como "bautistas generales". Aparentemente, algunos restos de la exilacla
iglesia congregacional cI Johnson y Greenwoocl (p. 463) mantuvieron
alguna forma de organizacin en Lonclres, pero la reirnplantacin efectiva y permanente del congregacionalisrno en Inglaterra se produjo en
1616, cuando Enrique Jacob (1563-1624)? que haba pertenecido a la
congregacin cI Robinson en Leyden, estableci una iglesia en Southwark. De esta iglesia se separ en 1633 una porcin que tena principios bautistas. Estos eran calvinistas, por lo cual fueron llamados
"bautistas particulares". Hacia 1641 practicaban ya la inmersin, y
de ellos pas a todos los bautistas ingleses.
El principal acontecimiento en la historia de la iglesia congregacional de Leyclen fuC la decisin de enviar a Amrica su minora ms
activa. Robinson de mala gana se qued con la mayora. En 162O,
cIespuCs de infinitas negociaciones, los "Padres peregrinos" cruzaron
el Atlntico en el May/lotoer, bajo la direccin espiritual de su "anciano", Guillermo Brewster, y el 21 de diciembre echaron los cimientos
de la colonia de Plyrnouth, cI la cual Guillerrno Bradforcl habra de
ser pronto el sabio y abnegado gobernador. As se implant el congregacionalisrno en Nueva Inglaterra.
Mientras tanto, bajo el gobierno menos vigoroso de Abbott, el
puritanismo estaba estableciendo "conferencias", las sucesoras de los
antiguos "profetizantes". En parroquias en que el prroco local era
contrario a la predicacin, o incapaz de predicar, o no quera hacerlo,
los puritanos a veces con el consentimiento del propio prroco
costeaban predicadores vespertinos, de fuerte posicin puritana.
El puritanismo siempre haba cIado nfasis a la estricta observancia
del domingo. Esta tendencia aument en 1595 por la publicacin de
la Doctrina del sbado, de Nicols Bowncle (?-1613), en la que instaba
a la perpetuacin cIcl cuarto rnanclarniento con rigor judaico. Por
consiguiente, se manifest gran hostilidad de los puritanos y tambin
del arzobispo Abbott cuando Jaime I emiti, en 1618, su famosa
Declaracin sobre los dei)oTtes, en la cual recomendaba que los domingos se practicaran los, antiguos juegos y bailes populares. A los puritanos les pareci un mandato real de desobedecer la voluntad de Dios. El
puritamsrno fu creciendo firmemente corno una fuerza poltica durante todo el reinado de Jairne. La forma arbitraria en que el rey

,,irat al Parlamento, su falta de apoyo efectivo a los protestantes ale.'manes en sus momentos de apremio al principio de la Guerra de los
." Treinta Aos, y sobre todo, sus finalmente infructuosos intentos de

casar a su heredero con una princesa espaola, causaban cada vez

ms descontento, y llevaron a los comunes a simpatizar crecienternente
con el puritanismo, tanto ms cuanto que los anglicanos se haban
identificado en gran parte con la poltica real. Hacia el fin de su
reinado, en 1625, las perspectivas eran desastrosas.
. .':j La poltica de Jaimc en su reino scptcntrional no estuvo menos
expuesta a futuros fracasos. Durante la infancia de Jaime, el regente
Morton, en 1572, haba conseguido la perpetuacin nominal del episcopado en gran parte corno medio de obtener la posesin de las tierras
cI la iglesia. En consecuencia, los obispos lo eran en nombre de Escocia. Su poder era poco. En 1581, bajo la direccin de AnclrCs Melville, Ja Asamblea General haba cIado plena autoridad a los presbiterios como tribunales eclesisticos, y haba ratificado el Segundo Libro
de DisciPlina presbiteriano. A pesar de la oposicin de Jairne, en
1592, el rey y el Parlamento se haban visto obligados a reconocer este
sistema presbiteriano corno establecido por ley.
Sin embargo, Jaime estaba cIeterrninaclo a substituir ese presbiterianismo autogobernante por un episcopado cIorninaclo por el rey.
Tena a mano el medio, en los obispos nominales. Para 1597 se sinti
suficientemente fuerte corno para insistir en que l slo tena derecho
de convocar asambleas generales, y su intromisin en el presbiterianisrno fu creciendo firmemente. Melville y otros lderes fueron exilados. El ao 1610 vi un notable avance real. Jairne estableci en
Escocia dos altas comisiones como tribunales para el fuero eclesistico,
lo mismo que en Inglaterra, encabezado cada uno por un arzobispo;
y procur de los obispos ingleses la consagracin y la sucesin apostlica para el hasta entonces irregular episcopado escocs. Un Parlamento manipulado, en 1612, complet el proceso cIando a esos obispos
plena jurisdiccin diocesana. Hasta aqu no haba habido cambios en
el culto, pero nueve aos despus el rey, por medio de una servil
Asamblea General, y luego por el Parlamento, impuso el tomar la
comunin de rodillas, la confirmacin por manos episcopales, la observancia cI los grandes festivales de la iglesia, la comunin en privado
y el bautismo en privado. Cuando Jairne muri, Escocia herva de
descontento religioso.
Jairne I fu sucedido, en Inglaterra y Escocia, por su hijo Carios I
(1625-1649). Hombre de ms dignidad personal que su padre, de vicia

488

CARLOS I Y LAUD

familiar pura, y sinceramente religioso, era tan exaltado corno Jairne

en su concepcin del derecho divino del rey, arbitrario en sus actos, e
incapaz de entender las tendencias de la opinin pblica. Se destacaba
tambin por una debilidad que fcilmente lo expona a los cargos de
duplicidad y deshonestidad. Desde el principio goz de la amistad y
el apoyo de uno de los hombres ms notables de la poca, Guillermo
Laud (1573-1645).
Laud, en tiempo de Jaime, haba sido uno de los lderes entre los
jvcncs anglicanos. Vigoroso oponente del calvinismo, ya en 1604 haba
sostenido que "no poda haber verdadera iglesia sin obispos". En 1622,
en controversia con el jesuita Fisher, haba sostenido que la Iglesia
Romana era una verdadera iglesia, y una rama de la Iglesia Catlica
universal, de la cual la Iglesia de Inglaterra era la parte ms pura. En
muchos sentidos l fu un fundador de la posicin "anglo-catlica";
pero no es de extraar que tanto los puritanos como las autoridades
romanistas, para quienes esta oponin era entonces una novedad, lo
creyeran catlicorrornano de corazn. Dos veces le ofrecieron un cardenalato. Juzgarlo as, sin embargo, es hacerle una gran injusticia.
Laud era un ordenancista, interesado en la uniformidad de las ceremonias, vestimentas y culto, con una lengua brutal y maneras soberbias
que le granjearon muchos enemigos. En el fondo, con toda su estrechez
de miras, tena una verdadera piedad, del tipo (aunque no del atractivo)
de la de Lancelot Andrewes. En 1628 Carlos nombr a Laud obispo
de la dicesis fuertemente puritana de Londres, y en 1633 arzobispo de
Canterbury. En todo sentido fu el principal consejero de Carlos,
tambin en cuestiones polticas despus del asesinato del duque de
Birmingham, en 1628.
Los caballeros rurales, que formaban la columna vertebral de la
Cmara de los Comunes, eran fuertemente calvinistas en sus simpatas, y
polticamente dispuestos a protestar de la imposicin arbitraria de
impuestos sin consentimiento del Parlamento. Carios pronto se gan
su desafecto por ambos motivos. Bajo la direccin de Laud, coloc
arminianos en posiciones eclesisticas de privilegio. Para evitar la
discusin calvinista, en 1628 hizo colocar un prefacio a los Treinta y
nueve Artculos, en el sentido de que "nadie pondr su propio sentido"
en ningn Artculo, sino que "los tornar en el sentido literal y gramatical".1 El Parlamento se resinti ante estas acciones.2 Carlos haba
l
.

Gee and IIardy, Pj. 518-520.

2 Ibid., Pj. 521.527.

CARLOS Y EL PARLAMENTO. NUEVA INGLATERRA

i
l

469

procedido a imponer contribuciones, encarcelando a algunos que se

negaron a pagar. Roger Manwaring (1590-1653), un capelln real,
predic en 1627 arguyendo que, puesto que el rey gobernaba como
representante de Dios, los que se negaban a pagar las contribuciones
impuestas por l estaban en peligro de condenacin. El Parlamento
conden a Manwaring, en 1628, a una multa y crcel, pero Carios lo
protegi perdonndole y lo recompens con ascensos eclesisticos, dndole fmalrnente un obispado. Cuestiones del derecho del rey a encarcelar sin declaracin de causa, y de impuestos, as como de religin,
amargaron las relaciones del rey con el Palarnento, y despus de clausurar el de 1629, Carios determin gobernar sin ayuda parlamentaria.
Hasta 1640 no habra de volver a reunirse el Parlamento. La debilidad
del partido anglicano estaba en haberse identificado con la poltica
arbitraria del rey.
Laud, con el apoyo del rey, oblig a la conformidad con mano fuerte. Las conferencias (p. 466) fueron interrumpidas, y los predicadores
puritanos silenciados. La Declaracin de DePortes fu puesta nuevamente en vigor. En tales circunstancias, muchos puritanos comenzaron a
desesperar de las perspectivas polticas y religiosas, y a hacer planes
para seguir a los separatistas al otro lado del Atlntico. No era una
abstracta libertad religiosa lo que buscaban, sino libertad para predicar y organizarse como lo deseaban. Hacia 1628 haba empezado la
emigracin a Massachusetts. En 1629 se obtuvo una patente real para
Massachusetts, y se form una iglesia en Salan. El ao 1630 vi el
arribo de muchos inmigrantes, bajo la direccin de Juan \'Vinthrop
(1588-1649). Pronto haba vigorosas iglesias alrededor de la baha
de Massachusetts, con hbiles pastores, los ms conspicuos de los cuales
fueron Juan Cotton (1584-1652), de Boston, y Ricarclo Mather (15961669), de Dorchester. La colonia cI Connecticut estaba completamente
instalada en 1636, con Toms Hooker (1586-1647) como ministro principal en Hartford; y en 1638 la colonia cI New Haven, bajo la direccin espiritual de Juan Davenport (1597-1670). Estos hombres eran
clrigos de la iglesia establecida de Inglaterra. No tenan ningn entusiasmo por el separatismo. Pero, a semejanza de los separatistas, consideraban a la Biblia como nica ley de organizacin eclesistica, y la
lean como tal. Sus iglesias, en consecuencia, estaban organizadas sobre
el modelo congregacional. Hasta l64O, la afluencia de puritanos a
Nueva Inglaterra fuC continua, habiendo cruzado el Atlntico no
menos ce veinte mil.
El perodo en que Carios gobern sin Parlamento fu una poca

47O

REYUELTAS EN ESCOCIA. LA GUERRA CIVIL ,.

cI coniclerable prosperidad para Inglaterra, pero los impuestos, considerados generalmente ilegales, tales como el famoso derecho sobre los
'
buques, y la obligada uniformidad religiosa mantuvieron al pas intran"M...., .[Link] en Escocia, sin embargo, donde estall la tormenta. Jaime I
haba tenido xito en sus ataques al presbiterianismo principalmente
consiguiendo la ayuda de los nobles mediante concesiones de tierras de
la iglesia. Al comienzo de su reinado, Carlos, mediante un acto de revocacin que era justo, aunque impoltico, orden la restitucin de esas
.

>

tierras,' con ventaja para la iglesia escocesa, aunque la orden no fu cumplida cabalmente. Su efecto poltico, sin embargo, fuC que los poseedores
de tierras y diezmos eclesisticos se volcaran en gran parte a favor de
los descontentos presbiterianos. Ahora haba una Escocia relativamente
unida, en lugar de las divisiones que Jaime haba fomentado en provecho
propio.
Por grandes que fueran los cambios efectuados por Jaime I, ste
no se haba animado a modificar los rasgos generales del culto pblico
(p. 467). Pero ahora, en 1637, en un fatuo afn de uniformidad, Carlos,
inspirado por Laud, orden la imposicin de una liturgia que era esencialmente la de la Iglesia de Inglaterra. Su uso en Edimburgo produjo
un levantamiento popular, el 23 de julio. Escocia se inflam en oposicin.
En febrero de 1638 se firm un Pacto nacional para defender la verdadera religin. En diciembre, una Asamblea General depuso a los obispos,
y repudi toda la estructura eclesistica que Jaime y Carios haban
levantado desde 1597. Esto era una rebelin, y Carios reuni fuerzas
para sofocarla. Tan formidable era la actitud escocesa que en 1639 se
perge una tregua mediante un acuerdo; pero en 1640 Carios determin hacer entrar en razn a los escoceses. Para pagar los gastos de la
guerra en perspectiva, se vi obligado al fin a convocar un Parlamento
ingls, en abril de 16';O. Inmediatamente fueron presentados los viejos
agravios parlamentarios en poltica y religin, y Carios disolvi rpi"
damente el "Parlamento breve". En la corta lucha que sigui los escoceses invadieron Inglaterra. Carlos se vi obligado a pactar, y a garantizar los gastos de un ejrcito escocs de ocupacin hasta que quedara
completado el tratado. No le fu posible evitarlo. El Parlamento ingls
debi ser convocado nuevamente, y en noviembre de 1640 comenz su
labor el "Parlamento largo". Inmediatamente se hizo evidente que el
puritanismo presbiteriano estaba en mayora. Latid fu encarcelado.
En julio de 1641 fu abolida la Alta Comisin. En enero de 1642, al
intentar el rey apoderarse de cinco miembros de los Comunes, a quienes
acusaba cI traicin, precipit la guerra civil. En general, el Norte y

'

LA ASAMBLEA DE WESTMINSTER

471

el Oeste estuvieron con el rey, y el Sur y el Este con el Parlamento.1

En enero cI 1643 el Parlamento aboli el episcopado. Deba establecerse algo en cuanto al credo y al gobierno de la igksim y por consiguiente el Parlamento, como soberano, completamente en el espritu
de Isabel, convoc una asamblea de ciento veintin clrigos y treinta
laicos, nombrados por l, para reunirse en Westminster el Iq de julio
de 1643, a fin de aconsejar al Parlamento, el cual conservaba en sus
manos el poder cQ resolver. La Asamblea de Westminster as convocada
contena unos pocos congregacionalistas y episcopales, pero su abruma
dora mayora era puritana presbiteriana. Mientras tanto, la guerra
haba empezado mal para el Parlamento, y para conseguir ayuda de
Escocia se form la Solemne Liga y Pacto, que estableca la mayor uniformidad religiosa posible en Inglaterra, Escocia e Irlanda, y se opona 3
los "prelados", la que fu aceptada por los parlamentos ingls y escocs
entre los meses de agosto y octubre de 1643, y pronto fu exigida a todos
los ingleses mayores de dieciocho aos. Entonces se sentaron en la Asamblea comisionados escoceses, sin voto, pero con mucha influencia. En
1644 la Asamblea present al Parlamento un Directorio de culto y sistema de gobierno eclesistico netamente presbiteriano. En enero siguiente.
el Parlamento aboli el Libro de Oracin, sustituyndolo por el Directorio, que contena un orden de culto que es sustancialmente el que est en
uso hasta hoy en las iglesias conservadoras presbiterianas y congregacionalistas, sin oracin litrgica, aunque con sugestiones de temas de peticin adecuados. El Parlamento mir con malos ojos el establecimiento del
gobierno presbiteriano, aunque finalmente lo orden en junio de 1646.
La obra, sin embargo, fu puesta en marcha muy defectuosamente. El
mismo mes que vi la abolicin del Libro de Oracin, vi la ejecucin
de Laud bajo un acta de proscripcin un acto que debe ser juzgado
como una venganza. La Aamblea luego prepar su famosa confesin,2
que fu presentada al Parlamento a fines de 1646. Adoptada por la
/\samblea General de Escocia, el 27 de agosto de 1647, sigue siendo la
norma del presbiterianismo escocs y americano. El Parlamento ingls
rehus aprobarla hasta junio de 1648, y entonces modific alguna8
secciones. En 1647, la Asamblea complet dos catecismos, uno Mayor,

1 Vase en Gee and Hardy, pp. 537-585, importantes doeuinentos ilustrativos

de este perodo.
2

Sehaff, Creecls of Christenclom, 3 :598-673.

472

CROMWELL. DERROTA DE CARLOS I

para exposicin en el plpito, y uno Menor} para la enseanza de Iob

nios. Ambos fueron aprobados por el Parlamento ingls y la Asamblea
General escocesa, en 1648.
La Confesin y Catecismos de Westminster han figurado siempre entre las exposiciones ms notables del calvinismo. En general, repiten el
conocido tipo continental. En cuanto al asunto de los decretos divinos,
son infralapsarios (p. 454). Una de sus principales peculiaridades es que,
adems de la derivacin familiar del pecado original de los primeros
padres como "raz de toda la humanidad", subrayan un "pacto de las
obras" y un "pacto de la gracia". En el primero, Adn es considerado
como cabeza representativa del gnero humano, a quien Dios hace
promesas definidas, que incluan a sus descendientes, y que l, como
representante de ellos, perdi por su desobediencia, para ellos tanto
como para l. Habiendo fallado el "pacto de las obras", Dios ofreci
un nuevo "pacto de la gracia" mediante Jesucristo. Esta doctrina del
pacto se puede rastrear hasta Gaspar Olevianus (p.443), aunque su
ms cabal exposicin habra de hallarse en la obra de Juan Coccejus
(l6O3-l669), profesor en Franecker y Leyden. Era un intento de dar una
dxplicacin definida del pecado como acto propio del hombre, y de
mostrar que ste es realmente responsable de su ruina. Otra peculiaridad
de estos smbolos era su nfasis sobre el da de reposo, consonante con
el desarrollo puritano de esta doctrina (p.466).
^!ientras continuaban estas discusiones teolgicas y eclesisticas,
la guerra civil haba seguido su curso. El 2 de julio de 1644, el ejrcito
real fuC derrotado en Marston Moor, cerca de York, en gran parte poi
la habilidad de un miembro del Parlamento, de poca experiencia mili'tar, Oliver Cromwell (1599-1658), que haba formado una tropa escogida
de "hombres religiosos". No haba transcurrido un ao, cuando el 14
de junio de 1645, Cromwell hizo pedazos el ejrcito del rey cerca de
Naseby. Al ao siguiente, Carlos se entreg a los escoceses, quienes,
a su vez, lo entregaron al Parlamento ingls. El ejrcito creado poi
Cromwell era un cuerpo de entusiastas religiosos, en el cual poco tenan
que ver las minsculas distinciones de credos. Mientras se opusieran
a Roma y a los "prelados", bautistas, congregacionalistas y puritanos
eran bienvenidos. El rgido presbiterianisnio de la mayora parlamentaria era tan poco del agracio del ejrcito como el antiguo gobierno de
los obispos, y Cromwell comparta plenamente este sentimiento. El
ejrcito pronto estaba exigiendo un mayor grado de tolerancia.
1 lbid., pp. 67.6-7O3.

EL PROTECTORADO DE CROMWELL

473

Esta actitud del ejrcito impidi el establecimiento pleno del

presbiterianismo que sancion el Parlamento. Esto desagrad a los
escoceses.. Carlos aprovech esta circunstancia para intrigar con los
escoceses para invadir Inglaterra para sus propios fines, inducindolos
a creer que apoyara al presbiterianism. Entre el 17 y 19 de agosto de
1648, el ejrcito invasor escocs fu dispersado por Cromwell cerca de
Preston. Esta victoria dej al ejrcito dueo de Inglaterra. El 6 de
diciembre siguiente la "Purga del orgullo" expuls del Parlamento a
todos los que se oponan a los deseos del ejrcito. Carlos I entonces fij
juzgado y condenado por sus presuntas traiciones y perfidias, siendo
decapitado el 3O de enero de 1649, comportndose con gran dignidad.
Cromwell entonces subyug a Irlanda en 1649, al ao siguiente redujo
l Escocia, y en 1651 derroc al hijo de Carlos, ms tarde Carios II
(l66O-685), cerca de Worcester.
Cromwell, aunque no estaba identificado completamente con ninguna denominacin, era prcticamente congregacionalista, o indepen'
diente, y bajo su protectorado se concedi un grado elevado de tolerancia.1 Desde el comienzo de la guerra, alrededor de dos mil clrigos
episcopales haban sido privados de su oficio y haban sufrido grandes
vicisitudes. Sin embargo, es evidente que entonces como en otros cambios anteriores y posteriores, la gran mayora del clero o no fu moles
tada, o se las arregl para acomodarse al nuevo ' estado de cosas.
Cromwell era hbil, consciente y criterioso, pero de todos modos su
gobierno era el de una autoridad militar, y como tal, no gozaba de
simpata, mientras las rias de los cuerpos religiosos rivales eran igual
mente desagradables para la mayora del pueblo de Inglaterra que
todava no poda concebir que hubiera ms que una forma de religin
establecida. Hasta su muerte, el 3 de setiembre de 1658, Cromwell
suprimi todo desafecto.
Oliver Cromwell fuC sucedido por su hijo Ricardo, como Protector;
pero el nuevo gobernante era un hombre dbil, y el resultado fuC
prcticamente la anarqua. Realistas y presbiterianos se unieron ahora
para restaurar la monarqua. El 14 de abril de l66O, Carios II lanz
desde Breda una declaracin de "libertad para conciencias delicadas"2,
y el 29 de mayo estaba en Londres. Pero si los presbiterianos esperaban
con justicia ser incluidos en el nuevo arreglo religioso, estaban destinados a un amargo desengao.
l Gee and Hardy, pp. 574-585.
2 Ibid., pp. 585-588.

474

LA RESTAURACIN

Puede que Carios II tuviera la intencin de. cIar algn lugar a los
presbiterianos en la iglesia nacional. Eduardo Reynolds (1599-1676)9
hasta entonces piadoso puritano, fu hecho obispo de Norwich. Al
piadoso Ricardo Baxter (1615-1691), uno de los miembros ms eminentes
del partido presbiteriano, le fu ofrecido un obispado, pero lo rechaz.
En 1661 se realiz por orden del gobierno una conferencia de obispos
y presbiterianos, en el Palacio SavoY, pero no condujo a nada. Carlos II
era completamente inmoral, dbil e indiferente en materia religiosa,
y poco se poda confiar en sus promesas. Pero aunque hubiera siclo un
hombre mejor o ms fuerte, es dudoso que hubiera podido resistir la
tnarea creciente de reaccin nacional contra el puritanismo. El primer
Parlamento elegido despus de su restauracin era ferozmente realista
y anglicano. En 1661 se reunieron las Convocaciones de Canterbury
y York, e hicieron cerca de seiscientas modificaciones en el Libro de
Oracin, pero ninguna de ellas en sentido puritano, y en mayo de 1662
recibi la aprobacin real la nueva Acta de Uniformidad. Por ella2 se
prohiba, bajo severas penalidades, el empleo de otros servicios que
los del Libro de Oracin revisado, y se exiga a todo clrigo que, antes
del 24 de agosto, prestara juramento de "sincero asentimiento y consentimiento a todas y cada una de las cosas en l contenidas y prescriptas";
y tambin, "que es ilegal tornar las armas contra el rey, con cualquier
pretexto que sea".
Estas disposiciones estaban destinadas a alejar a los puritanos de
la iglesia, y en tal sentido fueron eficaces. Entre mil quinientos y dos
mil ministros dimitieron sus cargos antes que prestar los mencionados
juramentos. El partido puritano estaba ahora, cosa que nunca antes
haba sucedido, fuera de la Iglesia de Inglaterra. La no conforinidad se
haba visto forzada a convertirse en disidencia. Sigui una serie de
severas medidas, adoptadas en parte por miedo a una conspiracin
contra la monarqua restaurada. La Primera Acta de Conventculos, de
1664, estableca las penas de multa, prisin y deportacin definitiva
por la presencia en un servicio en desacuerdo con el Libro de Oracin,
concurrido por cinco o ms personas no de la misma familia. El "Acta
, de cinco millas"3, del ao siguiente, prohiba a cualquier persona "en
rdenes sagradas o pretendidas rdenes sagradas", o que haya predicado
a un "conventclllo", y no preste el juramento condenando la resistencia
1 Gee and Hardy, pp. 588-594,
2 lbid., pp. 60O-619.
3 lbid., pp. 620-623.

REPRESIN DE LOS DISIDENTES

475

armada al rey, y prometiendo no intentar "ninguna alteracin del

gobierno ya sea de la iglesia o del estado", vivir dentro de un radio de
cinco millas de cualquier pueblo incorporado o dentro de la misma
distancia del anterior lugar de su ministerio. A los tales se les prohiba
tambiCn ejercer como maestros de escuela casi la nica ocupacin al
alcance de un ministro depuesto. La Segunda Acta de Conventculosl,
de l67O, atemperaba algo las I)enalidades para dicha asistencia a servicios ilegales, pero ingeniosamen te estableca que las pesadas multas
Bobre el predicador y los oyentes podan ser cobradas a cualquiera de
los asismites, en caso de que la pobreza impidiera su pago por todos.
Pero? a pesar de la represin la predicacin y las congregaciones disidentes continuaron.
Carios II, aunque no tena en realidad religin alguna, simpatizaba
con la fe romana, la que confes en su lecha de muerte, y su hermano,
ms tarde Jaime II, fu un catlico ardiente y reconocido desde 1672.
Adems, Carios estaba recibiendo secretamente pensiones del fuerte
rey catlico, Luis XIV de Francia. El 15 de marzo de 1672, con el designio ce ayudar a los catlicos y conseguir para ello el apoyo de los disidentes, Carlos public por su sola cuenta una Declaracin de 'Indulgencia, por la cual se conceda a los disidentes el derecho de culto pblico,
se remitan las leyes penales contra los catlicos, y se les permita su'
culto en domicilios privados. El Parlamento consider esto como un
favor inconstitucional a Roma; oblig el retiro de la Declaracin, en
1673, y sancion el Acta de Prueba,' que, aunque dirigida contra los
catlicos, se hizo sentir pesadamente sobre los protestantes disidentes.
Todos los que tenan funciones militares o civiles, con unas pocas
excepciones, domiciliados dentro de treinta millas de Londres, estaban
obligados a tomar la Cena del Seor de acuerdo con los ritos de la
Iglesia de Inglaterra) o perder sus puestos. Este estatuto no habra de
ser abrogado hasta 1828. La represin de los disidentes, por lo tanto,
continu su variante hasta la muerte de Carios II, en 1685.
En cuanto a Jaime II (1685-1688) debe decirse que su principal finalidad fu el establecimiento del catolicismo romano, y sus medidas,
aunque imprudentes, fueron valientes. Desconoci al Acta de Prueba,
y design a catlicos para altos cargos militares y civiles. Introdujo
jesuitas y frailes. En 1686 consigui de la Corte Suprema el reconocimiento de su derecho a "prescindir de tocias las leyes penales en casos

1 Gee and Hardy: I.'P. 623-632.

2 lbid., pp. 632-640.

LA REVOLUCIN. TOLERANCIA

ESCOCIA. LOS "COVENANTERS"

particulares". Restableci el tribunal de la Alta Comisin. El 4 de

abril de 1687 emiti una Declaracin de Indulgencia} concediendo
plena tolerancia religiosa. Esta era en s una buena declaracin, y desde
el punto de vista moderno un acto encomiable. Pero sus motivos eran
demasiados obvios. Su propsito final era hacer de Inglaterra nuevamente un pas catlicorromano, y todo el protestantismo se alarm,
mientras los amantes del gobierno constitucional vean en ella la anulacin del poder del Parlamento por la arbitraria voluntad real. La gran
mayoria de los disidentes, aunque aliviados por ella de fastidiosas restricciones, se negaron a apoyarla, e hicieron causa comn con los eclesisticos. Cuando, en abril de 1688, Jaime II orden que se leyera la
Indulgencia en todas las iglesias, siete obispos protestaron. Fueron
sometidos a PrOCeSOy )'? para deleite de los protestantes, fueron absueltos.
Jaime haba exigido demasiado al sentimiento nacional. Guillermo
de Orange (l65O-l702), el gobernador de los Pases Bajosg que haba
contrado matrimonio con Mara, la hija de Jaime, fuC invitado a encabezar el movimiento contra ste. El 5 de noviembre de 1688, desembarc
con un ejrcito; Jaime huy a Francia. La revolucin se haba realizado,
y el 13 ce febrero de 1689 Guillermo (III) y Mara fueron proclamados
soberanos conjuntos ce Inglaterra.
El clero de la restauracin haba afirmado el derecho divino de
los reyes y la obediencia pasiva a la autoridad real durante demasiado
tiempo para que este cambio fuera de su agracio. Siete obispos, encabezados por Guillermo Sancroft (1616-1693), se negaron a jurar fidelidad
a los nuevos soberanos, y junto con ellos unos guatrocintos clCrigos.

Aos. Ahora podan coexistir diversas formas ce culto protestante.

Los disidentes seran tal vez un diez por ciento ce la poblacin de
Inglaterra, divididos entre presbiterianos, congregacionalistas, bautistas y cuqueros. Todava estaban obligados a pagar los diezmos a la
iglesia establecida, y tenan muchas otras limitaciones, pero haban
conquistado una libertad religiosa esencial. Tales privilegios no se
concedan a los que negaban la Trinidad ni a los catlicos romanos.
Estos ltimos no tuvieron un alivio efectivo hasta 1778 y 1791, y slo
se complet en 1829.
En Escocia, la Restauracin fu una poca ce gran agitacin y
sufrimiento. El Parlamento de 1661 anul todos los actos aprobados
desde 1633 que afectaban a la religin, Por lo tanto, el episcopado
fuC restablecido como en los das ce Carios I. En septiembre de 1661
fueron designados cuatro obispos, el principal de los cuales era Jaime
Sharp (1618-1679) como arzobispo de San AndrCs. La consagracin
se obtuvo ce Inglaterra. Sharp haba siclo ministro presbiteriano, pero
haba traicionado a su partido y a su iglesia. El Parlamento exigi
a todos los funcionarios que repudiaran los pactos ce 1638 y 1643. En
1663 el Parlamento estableci pesadas multas para los que no asistieran
a las iglesias ahora gobernadas episcopalmente, aunque no os introducir una liturgia. Muchos ministros presbiterianos ahora fueron depuestos, especialmente en el sur de Escocia. Cuando sus feligreses no
asistan a los servicios de los nuevos ocupantes del cargo, eran multados, y si no pagaban, se les obligaba a alojar soldados en sus casas. En
1664 se agreg a los instrumentos cI represin una Alta Comisin. Dos
aos despus algunos de los oprimidos partidarios de los pactos de
1638 y 1643, o "coUenanters" (de coUenant=pacto), se comprometieron
en el ievantamiento ce Pentland, que fu ck:spiadaclamente reprimido,
y los elementos presbiterianos tratados con creciente severidad. El 3
de mayo de 1679, en una retardada venganza, Sharp fu asesinado. Este
crimen fu seguido rpidamente por un levantamiento armado de los
"coUenanters"; pero el 22 de junio la revuelta fu aplastada en Bothwell
Bridge y los insurgentes capturados fueron tratados con gran crueldad.
Seis meses ms tarde, el hermano del rey, Jaime ms tarde Jaime II
de Inglaterra fu prcticamente encargado de los asuntos escoceses.
Los presbiterianos extremos e irreductibles, conocidos como "camero
nianos", por uno de sus jefes, Ricarclo Cameron, se convirtieron entonces en gentes proscritas y perseguidas.
La ascensin al trono de Jaime II, o VIl, segn la numeracin
escocesa, al principio no hizo sino intensificar la persecucin de los
"cameronianos". Su primer ao fu la "poca de matar"; y el Par-

476

Para ellos Jaime II segua siendo el ungido del Seor. Fueron depuestos,
como los anglicanos y los disidentes lo haban siclo antes, y ellos se comportaron con igual valor que aqullos. Muchos de ellos eran hombres
sinceramente piadosos. Formaron el partido de los "Nonjurors" (los que
no juraron): que gradualmente se extingui.
En la situacin creada por la revolucin de 1688 ya no poda
negarse la tolerancia a los protestantes disidentes. Por el Acta de Tolerancia2 del 24 de mayo de 1689, se conceda libertad de culto a todos
los que jurasen fidelidad a Guillermo y Mara, rechazaran la jurisdiccin del papa, la transubstanciacin, la misa, la adoracin de la
Virgen y los santos, y suscribieran tambin las porciones doctrinales ce
los Treinta y nueve Artculos. Era una tolerancia personal, no un
ajuste territorial como en Alemania al fin de la guerra de los Treinta

l Gee and Hardy, pp. 641-644.

2 ibid., pp. 654-664.

477

478

ESTABLECIMIENTO DEL PRESBITERIANISMO

lamento en 1685 estableci la pena capital para la asistencia a un

"conventculo". Jaime, sin embargo, sigui pronto el mismo camino
que en Inglaterra. Llen de catlicos su consejo, y en 1687 emiti
Cartas de Indulgencia concediendo libertad de culto. Lo mismo que
en Inglaterra, este levantamiento de toda pena a los catlicos romanos,
suscit la hostilidad de los protestantes de todos los matices. Episcopales y presbiterianos eran igualmente contrarios a l; y cuando Gu'illermo y Mara subieron al trono de Inglaterra tenan muchos amigos
en el reino del norte. Escocia, sin embargo, estaba an ms dividida
que Inglaterra. Los Estuardo ean escoceses, y si bien a los episcopales
no les gustaba el catolicismo de Jaime, menos an les agradaba el
calvinismo del "holands Guillermo", a quien apoyaban los presbiterianos. La revolucin triunf, sin embargo, y el ll de mayo de 1689,
Guillermo y Mara se convirtieron en reyes de Escocia. En l69O el
Parlamento restableci a todos los ministros presbiterianos expulsados
desde 1661, ratific la Confesin de Westminster (p. 472), y declar
al presbiterianismo la forma de religin reconocida por el gobierno. A
este establecimiento legal del presbiterianismo se opusieron los laicos
"cameronianos", que continuaron en su hostilidad contra cualquier
control de la iglesia por la autoridad civil y condenaron la incapacidad
de renovar los pactos; as como los anglicanos, que eran fuertes en el
norte de Escocia. A estos ltimos, sin embargo, aunque en situacin
de cuerpo "disidente", se les permiti por un acta de tolerancia, en
1712, utilizar la liturgia inglesa. Tanto en Inglaterra como en Escocia,
pues, las largas luchas entre los protestantes fueron arregladas en la
misma forma, mediante la tolerancia. .. r..

,x;"
SECCION XVII LOS CUQUEROS
Uno de los productos ms notables del perodo de las guerras
civiles en Inglaterra, fuC la Sociedad de los Amigos, o cuqueros.*
Jorge Fox (1624-1691) fu uno de los pocos genios religiosos . de la
historia inglesa. Hijo de un tejedor, naci en Fenny Drayton, y fu
un joven serio y formal "que no hizo mal alguno a hombre o mujer".
A los diecinueve aos, una francachela a que fuC invitado por algunos
cristianos nominales le disgust tanto por la diferencia entre las pa
labras y los hechos, que se entreg a una conmovedora bsqueda de la
realidad espiritual. Detestaba toda suerte de simulacin. Sus primeras
"

Tembladores, del verbo ingjCs to qua ke = temblar. Se les aplie6 este

apodo por eierta manera de aetuar aj orar, ete. (Nota del t.).

JORGE FOX

479

relaciones haban sido en parte bautistas, y muchas de sus peculiaridades ulteriores se hallan entre los anabaptistas del continente o estaban representadas por las sectas irregulares del perodo de la guerra
civil inglesa. Estos eran slo los atavos externos. Su experiencia transformadora y siempre central la tuvo Fox en 1646. Sinti que el cristianismo no es algo que se profesa exteriormente, sino una luz interior
con la cual Cristo ilumina directamente al alma creyente. La revelacin
no est confinada a las Escrituras, aunque stas son verdadera Palabra '
de Dios; ilumina todos los hombres que son verdaderos discpulos.
El Espritu de Dios habla directamente por medio de ellos, les da su
mensaje y los estimula al servicio.
En 1647 comenz Fox su tormentoso ministerio. Puesto que Dios
da la luz interior, el ministerio verdadero es el de cualquier hombre o
mujer que l se digne utilizar. Debe rechazarse el ministerio profe
sional. Los sacramentos son verdades interiores y espirituales. Los
elementos externos no slo son innecesarios, sino que inducen a error.
Los juramentos son una corroboracin innecesaria de la palabra fide
digna. del cristiano. El servilismo en la palabra o la conducta es una
degradacin del verdadero respeto cristiano de hombre a hombre. Deben rechazarse los ttulos artificiales. Fox no negaba los ttulos legales
como rey o juez. La guerra es ilcita para el cristiano. La esclavitud,
aborrecible. Todo cristiano, para ser verdadero, debe expresarse en
una vida transformada y consagrada. Una protesta tal como la de Fox,
contra la tendencia a confinar toda la revelacin divina en las Escrituras o en los Padres de los primeros siglos, era un correctivo saludable
y necesario de una interpretacin unilateral del cristianismo. No menos
benfica era su insistencia sobre la honradez espiritual.
La sinceridad y celo espiritual de las creencias de Fox, su odio
contra todo lo que oliera a formalismo, y su exigencia de una experiencia espiritual ntima, eran fuerzas inmensamente atray'ntes. Hacia
1652 se reuni en Preston Patrick, en el norte de Inglaterra, la primera
comunidad cuquera. Dos aos despus los Amigos se haban extendido a Londres, Bristol y Norwich. La ms eminente de los conversos
de Fox fu Margarita Fell (1614-1702) con quien contrajo matrimonio
despus que ella enviudara, y cuyo hogar, Swarthmore Hall, propor
cion un cuartel general para sus predicadores.
Dadas las circunstancias de la vida inglesa, un movimiento tal
hall una terrible oposicin. Antes de 1661, no menos de tres mil
ciento setenta y nueve, inclusive el propio Fox, haban sufrido la crcel.
Temprano se manifest entre ellos un celo misionero que lanz a los
cuqueros a proclamar su fe en tierras tan distantes como Jerusaln,

480

LOS CUAQUEROS

las islas de las Indias Occidentales, Alemania, Austria y Holanda. En

1656 entraron en Massachusetts, y para 1661 ya haban sido ahorcados
cuatro. Esta severidad se explica, en cierto modo, aunque no se justi
fique, por la conducta extravagante de muchos de los primitivos cuqueros, que en cualquier poca hubiera provocado la intervencin
policial.
Esas extravagancias fueron facilitadas por la temprana falta de
organizacin, as como por la creencia en la inspiracin inmediata
del Espritu. Fox vi la necesidad de orden, y hacia 1666 fueron bos
quejadas las principales lneas de la disciplina cuquera, aunque no
sin mucha oposicin. En ese ao se establecieron "reuniones mensuales", las cuales deban vigilar estrictamente la vida y conducta de los
fieles. Antes de la muerte de Fox, en 1691, el cuerpo haba adquirido
ya las sobrias caractersticas que desde entonces lo han distinguido.
Las leyes contra los disidentes y la Restauracin cayeron con seve
ridad peculiar sobre los cuqueros, puesto que ellos, a diferencia de los
presbiterianos y congregacionalistas, no hacan esfuerzos para ocultar
sus reuniones, sino las realizaban desafiantemente frente a las autoridades hostiles. Alrededor de cuatrocientos murieron en la prisin, y
muchos fueron arruinados econmicamente por las pesadas multas. A
este perodo, sin embargo, pertenece su trofeo ms eminente y su gran
experimento colonial. Guillermo Penn (1644-17 18), hijo del almirante
Sir Guillermo Penn, habindose sentido inclinado hacia el cuaquerismo
desde 1661, finalmente abraz cabalmente sus creencias en 1666 y lleg
a ser uno de los ms eminentes predicadores y defensores literarios de
la fe. El determin hallar en Amrica la libertad que se les negaba a
los cuqueros en Inglaterra. Despus de contribuir a enviar a unos
ochocientos de ellos a Nueva Jersey en 1677-1678, Penn obtuvo de
Carios II la concesin de Pennsylvania, en 1681, en cancelacin de una
deuda que la corona tena con su padre. En 1682 fu fundada Filadel
fa, y comenz un gran experimento colonial.
El Acta de Tolerancia de 1689 (p. 476), alivi a los cuqueros,
como a los dems disidentes, de las ms apremiantes restricciones, y
les concedi libertad de culto.

PERIODO VIl - LA TRANSICION A LA SITUACION

RELIGIOSA MODERNA
SECCION I EL PUNTO DECISIVO

Se ha discutido mucho acerca de si la Reforma debe ser considerada como parte de la Edad Media o de la historia moderna. Se puede
decir no poco en apoyo de ambas posiciones. Su concepto de que la
religin debe ser sostenida por la autoridad exterior, del dominio de
la religin sobre todas las formas de la vida cultural y educativa, de
un solo tipo de culto permisible, al menos dentro de un territorio dado,
del pecado original y la depravacin esencial del hombre natural, de
malos espritus y brujeras, de la intervencin directa y arbitraria de
Dios en el mundo, y de la religin como algo relacionado principalmente con la otra vida, todos stos ligan a la Reforma con la Edad
Media. Asimismo los problemas principales que se discutieron, por
distinra que fuera su solucin de la caracterstica de la Edad Media,
eran esencialmente medievales. El pecado y la gracia haban constituido desde la poca de Agustn, si no de Tertuliano, el corazn mismo
de la teologa latina. Tambin lo fueron de la Reforma. Aunque
Lutero pudiera haber rechazado a Aristteles, la antigua filosofa protestante era enteramente aristotlica. Y aunque fuera repudiado el
monasticismo, en manera alguna fu repudiada la concepcin asctica
del mundo, menos que nadie por Calvino.
Por otro lado, la Reforma quebrant la dominacin del sistema
sacramental que haba dominado al cristianismo, tanto en Orlen te
como en Occidente, desde el siglo II. El bautismo y la Cena del Seor
fueron conservados y tenidos en alta estima, pero ahora se los consideraba como sellos de las promesas divinas, no como canales exclusivos
de la graciaf El Espritu Santo, que obra cuando, donde y como quiere,
los utiliza indudablemente para los fines de su gracia, pero no con
exclusin de otros medios. La salvacin es, en consecuencia, una relacin directa, individual y personal, obrada por Dios, que une al alma
481

482

EL SURGIMIENTO DE LA CIENCIA MODERNA

COMIENZO DEL PERIODO MODERNO

483

con l sin necesidad de la intervencin de santos o sacerdotes. Adems,

la relacin del hombre con Dios no es una cuestin de dbito y crdito,

SECCION II LOS COMIENZOS DE LA CIENCIA Y LA FILOSOFA

MODERNAS

de acciones malas que deben ser expiadas y mritos que deben ser
adquiridos, sino un estado de reconciliacin cuyos frutos naturales son

Durante L...pl:iIner peiodo de la Reforma, e.l universo era conce

bido segn el sistema de Tolomeo. ag tierra era considerad.a como. el

las buenas obras. La apreciacin protestante de las relaciones y ocupa"

clones normales de la vida corno los mejores campos para el serviciQ

de Dios es asimismo un apartamiento radical de la posicin de la Edad

Media. Estas caractersticas vinculan a la Reforma con el mundo mo-

hcliocCntrico, q ue fucron claboradamentc clcsarrolladas por Nicols

Cop'nico (1473-1543), de Thorn, en Polonia, y al ser publicadas, en

derno. Sin embargo, si se hace un balance, y se recuerda, asimismo,

cmo reprimi la Reforma las tendencias mundanas del humanismo, el
movimiento durante su primer siglo y medio debe ser considerado en
gran parte corno continuacin de la Edad Media. Aunque grandes
cuerpos religiosos utilizan todava las frmulas de la Reforma y llevan
nombres originados en aquella poca, ya no se mueven en su atmsfera, sino, en diversas medidas, en la del cristianismo lno(lerno./

Es irnl)osible...[Link],.[Link] el, momento de este cambio. La

alteracin no se debi a un solo individuo ni a un grupo de inivkiuos.
Y modific el pensamiento cristiano en forma muy clespa-reja. Si se
toma en consideracin el mundo entero, despus de ms de dos siglos,
la transformacin no ha sido completa todava. Flan contribuido a

ella una gran diversidad cI, [ac.t9!;. Uno de ellos ha siclo la decidida
secularizacin de los gobiernos a partir de fines del siglo XVJJ. Ms
importante an ha siclo la elevacin de las clases profesionales a clif'e'

rencia de la clerical, mercantiles y obreras a una posicin constan

teniente creciente de educacin e influencia poltica. En la poca de
la Reforma los dirigentes del pensamiento y los participantes en el
gobierno eran pocos. Su n mero e independencia ha ido expandinclose
continuamente. Este crecimiento ha contribuido a crear, y, a su vez,
ha siclo ayudado por ella, una creciente tolerancia de parte del estado,
que ha facilitado la enorme subdivisin del protestantismo y el surgmiento de muchos grupos de pensadores no relacionados directamente
con la religin organizada, ni tampoco opuestos a ella.
.S,in_,embargo, el instrumento ms poderoso j)ara la .n de...
este carnb.i""ae"6tIii&e """""ae '"ei' s'ur'gim'iento 'ce la ciencia y ."la,.,
filosofa modernas, con las 'enormes transformacio'nes. consigui,entes .en,
la visin del universo y de la, posicin que el hombre ocupa. .en. l; y
el. subsiguiente d,[Link], clel..m.t,9clQ l!.[Link]?,,para .el .ex2l3e.n..S.,.illterp,retaci.n del pensamiento y. .las. ,ins,tituciones., ,.

ce'ntro alrededor del cual giraban [Link]. Ias...estrellasS El_Renacimiento

..........
....

haba revivido
en Jtalia las especulaciones griegas sobre un sistema

el ao de su muerte, provocaron pocos comentarios, en su mayor parte

desfavcnables. Pero la astronoma progresaba. Tycho Brahe (1546-160 l),
aunque aceptando slo en parte la teora de CopCrnico, multiplic las
observaciones. Juan Kepler (157 l-l63O), seguidor de Coprnico, desarroll esas observaciones en brillantes generalizaciones. Ambos estaban
siguiendo, aunque sin ser directamente influidos por l, el nuevo mCtodo de Sir Francis Bacon (l56l-l62(;)g que haca de la experimentacin inductiva la base de la generalizacin hipottica. Galileo Galilei
(1564-1642), de Pisa, cli al inundo el termmetro, desarroll el pndulo,
puso sobre una nueva base experimental la mecnica, y, sobre todo,
aplic el telescopio al estudio del cielo. A l se debi realmente el
triunfo de la teora de Coprnico. Pero su explicacin, especialmente "'" '
en su Dilogo de 1632, provoc una violenta oposicin filosfica y
eclesistica, y al ao siguiente la inquisicin lo oblig a abjurada. La
verdadera demostracin popular de la teora de Coprnico, sin embargo, fu obra de Sir lsaac Newton (1642-1727). Su PrinciPia, de
1687, caus sensacin en toda Europa, al demostrar matemticamente,
corno lo haca, que los movimientos de los cuerpos celestes son explicaples por la gravitacin. El efecto de la conclusin de Newton fu
profundo. Para los pensadores el universo fsico no era ya un campo
de accin divina arbitraria, sino un reino de leyes interpretables; tal
fu la conclusin de la ciencia de la poca, en trminos estrictos de
una mecnica de causa y efecto. Esta tierra ya no era el centro de tocias
las cosas, sino una simple mota en el vasto campo de los cuerpos, muchos de tamao infinitamente mayor, movindose todos en obediencia
a leyes inalterables.
Mientras la ciencia revelaba as un nuevo cielo y una nueva tierra,
la filosofa estaba impugnando no menos vigorosamente las pretensiones de la autoridad, en nombre de la razn. Renato Descartes (15961650), francs y catlicorromano, pas la mayor parte de su activa

484

DESCARTES Y SPINOZA

LEIBNITZ

vida intelectual en los Pases Bajos. All escribi su Discurso del 'mtodo
(1637), su Primera filosofa (1641), y sus PrinciPia (1644). Para l, slo
es verdadero conocimiento aquello que la mente entiende cabalmente.
La mera erudicin no es inteligencia. Los objetos e ideas que se presentan a la mente estn tan envueltos y dependen tanto los unos de
los otros que deben ser analizados y separados en sus elementos simples
para ser realmente entendidos. De ah que el principio de todo cono
cimiento sea la duda; y no se puede hacer ningn progreso real mientras no se halla una base, o un punto de partida, del cual no se pueda
dudar. Este punto de partida lo halla Descartes, lo mismo que Agustn,
en su propia existencia corno ser pensante. Aun al dudar, "pienso,
luego soy". Si examinarnos el contenido de este yo pensante, hallarnos
en Cl ideas ms grandes que la que podra originar por s mismo, y
puesto que nada puede existir sin una causa adecuada, debe haber
una causa suficientemente grande y suficientemente real para producirlas. De ah que estemos convencidos de la existencia de Dios, y de
su relacin con todo nuestro pensamiento. En Dios estn unidos el
pensar y el ser. Nuestras ideas son verdacleras y corno las de Dios, slo
en la medida en que son claras y distintas, con una claridad lgica
corno las demostraciones de la geometra. La materia, aunque al igual
que la mente tiene su origen en Dios, es en todas las cosas lo opuesto
de la merite. En ltimo anlisis slo tiene extensin y la mocin puramente mecnica que le ha sido impartida por Dios. De ah que los
animales sean meras mquinas, y la relacin entre el cuerpo y la mente
humanos fuera una fuente de gran perplejidad para Descartes.
Sin embargo, por influyente que fuera la filosofa cartesiana, no
fueron sus detalles los que afectaron l)roLilrldamerlte el pensamiento
popular, sino su aseveracin ce que todos los conceptos deben ponerse
en duda hasta que hayan siclo demostrados, y que cualquier prueba
adecuada debe tener la certidumbre de una demostracin matemtica.
Estos dos principios habran de tener consecuencias de suprema
importancia.
Mucho menos influyente en sus das, aunque mucho ms lgico
que ste en llevar a sus consecuencias lgicas los principios de Descartes,
fu el judo holands, Benito (Baruc) Spinoza (Espinosa, 1632-1677).
Pantesta, para l todo es una sustancia inl'inita, todo es Dios o naturaleza, trminos que para l son equivalentes, y se lo conoce en dos modos o
atributos: pensamiento y extensin, de los cuales tocias las personas
finitas o atributos son expresin. Corno para Descartes, para Spinoza
la claridad es la prueba de la verdad.

Pero cmo alcanzarnos el conocimiento? Una importante respuesta

procedi del matemtico, historiador, estadista y filsofo alemn Godofredo Leibnitz (1646-1716), durante los ltimos cuarenta aos de su vida
bibliotecario en Hanover y afanoso luchador por la unin del catolicismo romano y el protestantismo. A diferencia de Spinoza? que vea en el

485

universo una sola sustancia, Leibnitz crea que el nmero ce sustancias

era infinito. Cada una es una "mnada", un centro de fuerza indivisible.
Cada mnada refleja el universo, aunque el grado de conciencia en
diferentes mnadas vara desde prcticamente la inconciencia hasta
la actividad suprema. Cuanto ms grande y clara la conciencia, ms se
acerca la mnada a lo divino. Dios es la mnada original, para cuya
percepcin todas las cosas son claras. Todas las ideas estn involucradas
en la mnada, son innatas, y deben ser sacadas a la claridad. Aqu hallarnos otra vez la caracterstica prueba de la verdad que Descartes y Spinoza
haban presentado. Ninguna mnada influye en otra, antes todo lo que
parece influencia es la operacin de una armona preestablecida, corno
relojes perfectos que indican una misma hora. Y las agregaciones de
mnadas que constituyen los cuerpos realmente no ocupan espacio.
Cada mnada es corno un punto rnatemtico, y el tiempo y el espacio
son siInpleInerlte los aspectos necesarios para que se pueda percibir
su agrupamiento. Dios cre el mundo para exhibir su perfeccirlg y por
consigujente, de todos los mundos posibles escogi el mejor. Lo que
parece malo es imperfeccin, dolor fsico, y limitacin, o mal moral,
qtte no obstante es necesario en el sentido de que Dios no podra haber
hecho un mundo mejor. La respuesta de Leibnitz, pues, era que los
hombres alcanzan el conocimiento mediante la elucidacin de sus ideas
innatas.
Muy diferente fu la respuesta cIada por el ms inL'luyente de los
pensadores irwleses de fines del siglo XVII y principios del XVIII,
Juan Locke 632-l704\ En su famoso Ensayo sobre la inteligencia
humana (1690), Locke neg la existencia de ideas innatas. La mente
es una pgina en blanco, sobre la cual las sensaciones inscriben sus
impresiones, que la mente combina mediante la reL'lexin, formando
ideas, y la combinacin de ideas simples da nacimiento a ideas ms
complejas. Locke se propuso mostrar que todo lo que pretende ser conocimiento est justamente sometido a la crtica de su razonabilidad,
juzgada por la razn basada en la experiencia. As probada, l encuentra
demostrada la existencia de Dios por el argumento de causa y efecto;
la moral es tan demostrable corno las verdades matemticas. La religin

LOCKE Y SHAFTESBURY

SURGIMIENTO DEL DEISMO

debe ser esencialmente razonable. Puede estar por encima de la razn

moral" interior, que determina el valor de las acciones. Shaftesbury

basaba as el bien y el mal en la constitucin fundamental de la naturaleza humana, no en la voluntad de Dios. Esto explica por qu aun
el que rechazara la existencia de Dios lo que no suceda con Shaftesbury estaba, sin embargo, obligado a mantener una conducta moral.
Eliminaba la esperanza de recompensa o el miedo al castigo como motivos primordiales de la conducta moral. Ateo y rechazador de la moral
no podan ser considerados ya trminos equivalentes, como lo haban
sido generalmente. No le result difcil al obispo Jos Butler (16921752) conservar el "sentido moral" de Shaftesbury, dndole la interpretacin testa de "conciencia", un monitor y juez de la conducta

486

trascender la experiencia pero no puede contradecir a la razn.

Locke desarroll estas opiniones en su Reasonableness of Chiristianity
(1695); las Escrituras contienen un mensaje imposible de alcanzar para
la razn por s sola, atestiguado por milagros; pero ese mensaje no puede
ser contrario a la razn, ni aun un milagro podra probar algo esencialmente irrazonable. De ah que, aunque sinceramente cristiano, Locke
tuviera poca paciencia con el misterio en la religin. Para l bastaba
con reconocer a Jess como el Mesas y practicar las virtudes morales
que l proclam, y que estn fun(lamentalmente de acuerdo con los
dictados de la razn, que difcilmente puede distinguirse del sentido
comn esclarecido.
Locke fu no menos influyente como defensor de la tolerancia y
enemigo de toda compulsin en religin. La nica arma propia de la
religin es su esencial razonabilidad. Tampoco dej de influir Locke en
la formacin de la teora poltica en Inglaterra y Amrica del Norte.
En este terreno haba sido precedido ciertamente, en varias direcciones,
por Grocio (1583-1645), Hobbes (1588-1679) y Pufendorf (1632-1694).
En su Tratado sobre el gobierno (l69O), Locke insisti en que los hombres tienen derechos naturales a la vida, la libertad y la propiedad.
Para asegurarlos, ha sido establecido el gobierno por consentimiento
de los gobernados. En un estado tal, debe imperar la voluntad de la
mayora, y cuando no se lleva a la prctica esa voluntad, o se violan
derechos furldamentales, el pueblo tiene el derecho de revolucin. Las
funciones legislativas y ejecutivas deben estar cuidadosamente separadas.
La legislativa es superior. Por inadecuado y fantasioso que pueda parecer esto como explicacin histrica del origen del estado, es imposible
sobreestimar su influencia en el desarrollo de la teora poltica inglesa
y norteamericana.
De considerable significacin en la teora de la moral fu el concepto desarrollado por el earl de Shaftesbury (1671-1713) en su Caracteristicas de los hombres (1711). Hobbes haba intentado encontrar las
bases de la moralidad en la constitucin del hombre, pero all no haba
encontrado ms que egosmo puro. Para Locke la base que la razn
descubre es la ley de Dios. Aunque enteramente razonable, para Locke
la moral es an positiva, un mandato de Dios. Shaftesbury Sostuvo ahora
que, puesto que el hombre es un ser que tiene derechos personales y
relaciones sociales, la virtud consiste en el adecuado equilibrio de los
fines egostas y altruistas. Esta armona se alcanza por un "sentido

487

colocado por Dios.

SECCION III EL DEISNIO Y SUS ADVERSARIOS.

EL ESCEPTICISMO
La prueba de la verdad para Locke era la razonabilidad, en el
sentido de conformidad con el sentido comn. El concepto newtoniano
del universo era el de un reino de leyes, creado por una "primera causa",
y que se mova segn un orden mecnico invariable. El nuevo conocimiento de naciones extranjeras con civilizaciones de larga data y distintas
religiones, como la China, ampli los horizontes de los hombres y los
familiariz con culturas distintas de la cristiana. Todas estas influencias
condujeron a un cambio radical en el pensamiento religioso ingls,
el conocido como desmo. Ya en 1624, Edward Herbert de Cherbury
(1583-1648) haba enumerado los artculos de fe que constituiran la
religin natural, sostenidos por toda la humanidad en su primitiva
sencillez, tales como: Dios existe; debe ser adorado; la virtud es su verdadero servicio; el hombre debe arrepentirse del pecado, y despus de la
muerte hay recompensas y castigos. Los destas posteriores consideraban
sta corno una exposicin del contenido de la religin natural, universal
y razonable. En 1696 apareci Christianity not Mysterious, de Juan
Toland (1670-1722); 1'713 vi la aparicin del Discurso del libre Pensamiento,, de Antonio Collins (1676-1729); en l73O se public Christianity
as Old as Creation, de Mateo Tindal (1653-1733). En estas obras se
presentaban los rasgos principales de la posicin desta. Todo lo que se
acepta ms all o por encima de la razn es creencia sin pruebas. Lo
que se cree sin pruebas es supersticin. Desechar la supersticin es ser
libre, de ah que el nico pensador racional es el libre pensador. Los
peores enemigos de la humanidad son aquellos que han mantenido

ARGUMENTOS DEISTAS

BERKELEY Y BUTLER

a los hombres esclavos de la supersticin, y los ejemplos ms destacados

cI stos son los "sacerdotes" de toda ndole. Todo lo que hay de valor
en la revelacin ya ha sido dado a los hombres en la religin natural de
la razr, de ah que el "cristianismo" es decir, todo lo que de valor
contiene el cristianismo sea "tan viejo corno la creacin". Todo lo que
hay en la as llamada revelacin, y que sea oscuro o est por encima de la
razn es supersticioso e intil, o peor aun. Los milagros no son pruebas
legtimas de la revelacin; o son superfluos, pues la razn ya posee todo
lo que haya de valor en lo que ellos atestiguan; o son un insulto a la
obra perfecta de un Creador que ha echado a andar este mundo de
acuerdo con las leyes mecnicas ms perfectas y no interfiere ahora en
su funcionamiento. El desmo pareca destruir as todo el cristianismo
histrico y la autoridad de la revelacin. Fu acusado abiertamente
de atesmo, aunque injustamente, por destructivo que fuera. Segn sus
defensores, era el rescate de la religin de la servidumbre a la supersticin, y un retorno a la primitiva sencillez y pureza racionales.
Desde el punto de vista moderno es evidente la debilidad del desmo.
Su religin primitiva, universal y racional, es una fantasa de la imaginacin, como lo fu el primitivo estado social y poltico impoluto del
hijo impoluto de la naturaleza, tan caro para el siglo XVIII. Su afirmacin de que "todo lo que es", es decir, todo lo que es natural, "es
bueno" es un optimismo superficial. Carece del sentido de la realidad
del desarrollo histrico religioso del gnero humano. Su Dios era lejano,
un ser que estableci de una vez por todas ciertos principios religiosos,
esencialmente reglas morales, y puso en movimiento un mundo mecnico maravillosamente compuesto con el cual ahora no tiene nada que
ver. Su mrito estuvo en que oblig a prestar atencin a la razonabilidad
fundamental y el valor moral de las afirmaciones religiosas. Criticarlo
y estimarlo en esta forma es medirlo por una norma completamente
ajena a su poca. Ni sus defensores ni sus crticos podan haberlo considerado desde el punto de vista aqu indicado.
El desmo provoc muchas respuestas, y la prueba principal de su
poder est en que, aunque la mayora de los destas eran hombres
relativamente mediocres, sus adversarios intentaron contrarrestarlo
con argumentos racionales, admitiendo a menudo una participacin
considerable en su mtodo aunque no sus resultados. Unos pocos negaron terminantemente todo poder a la razn en el campo de la religin.
Tal fuC la respuesta del excelente "nonjuror" Guillermo Law (16861761) en su respuesta a Tindal, titulada The Case of Reason (1732).
La razn, dice Law, no slo no encuentra la verdad en la religin; "es

la causa de todos los desrdenes de nuestras pasiones, las corrupciones

de nuestro corazones". Dios est por encima cI la capacidad del hombre
para comprender, "su voluntad es sabidura y la sabidura es su voluntad.

488

489

Su bondad es arbitraria".
No tan directamente destinada a contestar al desmo, pero considerada por su autor como destructora de todo "atesmo" fu la filosofa
de Jorge Berkeley (1685-1753), hombre de los ms generosos impulsos,
que intent fundar un colegio misionero en Bermuda para la evangelizacin de los indios americanos, vivi durante un tiempo en Rhode
Island, y en 1734 lleg a obispo cI Clyne, en Irlanda. Para el pensamiento
de Berkeley nada existe realmente, sino mentes e ideas. No hay otro
conocimiento de lo que llamamos materia que una impresin en nuestras
mentes, y puesto que slo lo semejante puede afectar a lo semejante,
nuestras mentes deben ser afectadas solamente por otras mentes. Puesto
que las ideas son universales y constantes, deben ser el producto ,en
nuestras mentes de la obra de una mente universal, eterna y constantemente en operacin. Una mente tal es Dios, y a l se deben todas nuestras
ideas. Pero las ideas existen no slo subjetivamente en nuestras mentes.
En cierto sentido lo que llamarnos naturaleza es un campo de ideas
en la mente divina, impresionado en un orden definido y constante
en nuestras mentes, aunque su realidad para nosotros est solamente
en nuestra percepcin de ellas en nuestras mentes. Negando as la realidad de la materia, Berkeley quera destruir todo ese concepto desta
del mundo como un gran mecanismo un reloj magnificado hecho
de una vez por todas por un sabio Hacedor, que no tiene nada que ver
ahora con su funcionamiento. Quera substituirlo por una constante
actividad espiritual divina universal. Aunque esta concepcin de Berkeley ha gozado siempre de alta consideracin filosfica, para el hombre
comn es demasiado sutil y demasiado contraria a las evidencias de
sus sentidos.
Mucho ms famosa en su tiempo, aunque de capacidad filosfica
o valor permanente mucho menor, fuC una obra de Jos Butler (16921752), de ascendencia presbiteriana, que haba ingresado en la Iglesia
Anglicana llegando a obispo de Bristol en 1738 y de Durham en 1750.
Su Analoga de la religin (1736) era una obra de inmenso trabajo,
candor y cuidado. Respondiendo a los destas, parte de las premisas,
sustentadas tanto por los destas como por sus adversarios, de que Dios
existe, que la naturaleza sigue un curso uniforme, y que el conocimiento
humano es limitado. Dios es reconociclamente el autor de la naturaleza;

49O

BUTLER Y HUME

si las mismas dificultades pueden ser presentadas contra el curso de la

naturaleza y contra la revelacin, lo probable es que ambas tengan el
mismo autor, Sus semejanzas positivas llevan tambiCn a la misma conclusin. La inmortalidad es por lo menos altamente probable. As corno
la felicidad y la desdicha presentes dependen de la conducta, es probable
que tambiCn sea lo mismo en el futuro, Todo hombre est actualmente
en un estado ce "probacin" en cuanto al uso de esta vida; es probable
que tambiCn estC en "probacin" en cuanto a SIl destino futuro, Nuestro
limitado conocimiento de la naturaleza no garantiza la afirmacin de
que la revelacin sea improbable, mucho menos imposible, y si ha habido
revelacin es una cuestin histrica que ha de ser probada por medio
ce atestaciones tales como los milagros y el cumplimiento de las profecas.
Aceptado ampliamente como una refutacin incontestable del desmo,
y por tal motivo adoptado como texto requerido durante mucho tiempo
en las universidades inglesas y norteamericanas, el cuidadoso balance
ce probabiliclacles de Butler es absolutamente inadecuado frente a las
cuestiones modernas, y se le ha criticado con justicia cI provocar ms
dudas que las que disipa. Su caracterstica ms atrayente es su fervor
moral en ,su exaltacin del reinado divino de la conciencia sobre las
acciones humanas.
El ms agudo de los filsofos britnicos del siglo XVIII, David
Hume (1711-1776), llev un notable ataque tanto al clesmo como a
gran parte de lo que pasaba por defensa del cristianismo contra aqul,
Hume naci en Edimburgo y muri en la misma ciudad, Vivi algunos
aos en Francia, desempe algn empleo pblico, escribi una Historia
de Inglaterra, popular pero muy "tory", y goz de merecida fama como
economista poltico. Durante sus ltimos aos se lo consideraba como
el amable y bondadoso jefe de los crculos literarios e intelectuales de
su ciudad natal. Su sistema filosfico fuC presentado hbilmente en su
Tratado sobre la naturaleza humana (1739); pero esta publicacin
juvenil llam poco la atencin. Otra cosa muy diferente sucedi cuando
volc las mismas ideas en sus Ensayos filosficos (1748) y su Historia
natural de la religin (1757). Desde el punto de vista filosfico, Hume
fuC uno de los ms agudos razonadoresg a partir de la base de Locke,
pero con una crtica radical y demoledora de las teoras de Lcke y con
un escepticismo religioso ms consecuente. Todo nuestro conocimiento
procede de la experiencia, pero lo recibimos como impresiones e ideas
aisladas, Toda supuesta relacin de causa y efecto entre nuestras hnpre,siones mentales, o de que estCn como unidas y sostenidas por una substancia,' son simplemente el inveterado punto de vista, desprovisto de

HUME 'Y LOS MILAGROS

491

fundamento, de nuestros hbitos mentales. Son las formas en que nuestras mentes estn acostumbradas a actuar. Lo que realmente percibimos
es que en nuestra limitada observacin ciertas experiencias aparecen
asociadas, y saltamos a la conclusin de que hay una relacin causal
entre ellas. Asimismo, la substancia es "apariencia". Por consiguiente,
si se eliminan causa y efecto, el argumento en favor de la existencia de
Dios basado en esa relacin carece de base, La negacin de la substancia,
por SIl parte, no deja un verdadero yo permanente detrs clc mis expe"
riencias, y elimina la base filosfica de la inmortaliclacl. Hume, en quien
se manifiestan atisbos de crtica histrica, sostuvo tambin que la historia
muestra que el politesmo precedi al monotesmo en el desarrollo de la
historia humanag y por lo tanto la historia no apoya la doctrina del
Dios nico originalmente reconocido, del clesmo, ni la existencia de
la simple y primitiva religin racional de la naturaleza que postulaban
los clestas, La mayor parte de las crticas de Hume eran demasiado
sutiles y radicales para ser entendidas cabalmente por los clestas o por
sus oponentes ortodoxos en sus das, contra quienes iban igualmente
dirigidas.
Lo ms sensacional de Hume fu su crtica de los milagros, considerados entonces como la principal defensa de la revelacin y el cristianis
mo, Su argumento era doble. La experiencia es la fuente de todo nuestro
conocimiento, Nuestra experiencia atestigua la uniformidad de la naturaleza mucho ms fuertemente que la infalibilidad del testimonio
humano. De ah que sea mucho mayor la probabilidad de que el error,
la equivocacin o el engao hayan llevado a referir un milagro, que la
cI que realmente se haya interrumpido el curso de la naturaleza, Con
todo, concediendo que el testimonio pueda probar que han ocurrido
acontecimientos fuera de lo corriente, eso no probara que ellos esta
blecieran algo, a no ser que pudiera probarse adems que fueron realizados por el poder divino con ese propsito especial, lo cual es una
tarea aun ms difcil, Las posiciones aqu sustentadas tuvieron efecto permanente. Pocos de los que ahora afirman la realidad de los milagros los
consideran, como se haca en el siglo XVIII, como las pruebas principales
del cristianismo. Ms bien se considera ahora que la revelacin implica
fe en los milagros y no que se apoye en stos. Los que ahora aceptan
los milagros consideran a la revelacin como algo tan sobrenatural y
divino que los milagros no constituyen un acompaamiento inadecuado
de la misma, Desde la crtica de Hume, la cuestin de los milagros s
ha vuelto cada vez ms difcil,

EL DEISMO EN EL CONTINENTE

GIBBON Y PALEY

El desmo, aunque pronto se debilit en Inglaterra, continu, sin

embargo, y se extendi ms all de sus fronteras. Contribuy no poco
al desarrollo del racionalismo en Alemania; pero su influencia fu m s
poderosa en Francia, donde tuvo muchos defensores y se puso de moda.
El principal de esos defensores franceses fu Francisco Mara Arouet,
o, como l mismo se llamaba, Voltaire (1694-1778), que se haba familiarizado con sus doctrinas durante una residencia en Inglaterra desde
1726 hasta 1729. En Voltaire tuvo la Francia del siglo XVIII su talento
ms agudo. Vano, egosta, desprovisto de mentalidad filosfica, pero
con un genuino odio a la tirana, y especialmente a la persecucin religiosa, nadie ridiculiz jams a la religin organizada ms implacablemente. Tal oposicin estaba, por necesidad, ms netamente planteada
en Francia que en Gran Bretaa. En este ltimo pas se haba alcanzado
cierto grado de tolerancia religiosa, y prcticamente se permita una
gran divergencia de interpretaciones religiosas, mientras en Francia
dominaba el catolicismo romano. La contienda, pues, era entre el desmo
o el atesmo, por un lado, y por el otro un solo tipo de cristianismo
dogmtico. Voltaire era un verdadero desta en su creencia en la existen-

un tratamiento antihistrico y arbitrario de las Escrituras, que hall

un eco tardo en Roberto G. Ingersoll (1833-1899).
Una crtica escptica de la historia primitiva del cristianismo, insinuada por el historiador Eduardo Gibbon (1737-1794) en los captulos
quince y diecisis de su gran Historia de la decadencia y cada del ImPerio romano (1776) merece ser mencionada, no por su importancia inherente, sino por la controversia que provoc, y la luz que arroja sobre
el pensamiento de la poca. Explicando la difusin del cristianismo
Gibbon da como razones su celo heredado de los judos, su enseanza
de la inmortalidad, su pretensin de dones milagrosos, su moralidad
estricta y su eficiente organizacin. Probablemente ningn historiador
moderno objetara ninguna de estas explicaciones en s. I.o que le impresionara es su absoluta falta de comprensin de la naturaleza de la
religin, sea cristiana o lo que fuere, y de las fuerzas mediante las cuales
la religin hace sus conquistas. Pero en el siglo XVIII esa ignorancia
era compartida igualmente por los crticos de Gion. I.a explicacin

492

cia de Dios y de una religin natural primitiva, consistente en una moralidad simple; tambin en su rechazo de todo lo que descansara sobre
la autoridad de la Biblia o de la iglesia. No cabe duda en cuanto a la
extensin y significacin de su obra y su influencia sobre la mentalidad
francesa en direcciones que habran de aparecer en la Revolucin Francesa. El desmo afect ampliamente al siglo XVIIL Fu substancialmente el credo de Federico el Grande de Prusia (l74O-l786); de Jos TI,
emperador del Santo Imperio Romano (Austria, 1765-1790); y del marqus de Pombal (1699-1782), el ms grande de los estadistas portugueses
de ese siglo. Y no fu menos influyente de este lado del Atlntico: Benjamn Franklin (1706-l79O) y Toms Jefferson (1743-1826) eran sus
adherentes.
Una vigorosa presentacin popular del desmo fu la obra brutal,
salvaje de Toms Paine (l737-l8O9), hijo de un cuquero ingls, cuyo
Sentido comn (1776) prest grandes servicios a la revolucin americana;
no menos efectiva como defensa de los principios de la Revolucin
Francesa, fu su obra Los derechos del hombre (1791). En 1795 apareci
La edad de la razn, en la cual es presentado el desmo en su forma
ms agresiva. Aunque implacablemente denunciado, dej6 una serie de
seguidores. Represent un tipo de crtica de la moralidad de la representacin tradicional de Dios y sus manifestaciones, sobre la base de

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i
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493

ortodoxa comn era que los primeros discpulos estaban tan convencidos de la verdad del Evangelio por los milagros, que estaban dispuestos
a arriesgar su vida por l. I.a excitacin suscitada por la explicacin
ms bien superficial de Gibbon se debi a que daba otras causas, menos
directamente sobrenaturales, para la difusin del cristianismo. Su resultado permanente fu contribuir, junto Con otras influencias, a la investigacin histrica de las Escrituras y los orgenes cristianos, que habra
de ser en tan gran parte obra del siglo XIX.
La actitud general de la poca, as como la racionalizacin general
aun de la presentacin ortodoxa del cristianismo en Inglaterra, a fines
del siglo XVIII, se ve mejor en la obra de Guillermo Paley (1743-1805).
Sus Ebidencias cristianas (1794) y Teologa natural (1802), estaban escrito
con notable claridad de estilo y fuerza de razonamiento, y gozaron de
larga popularidad. De un reloj dice inferimos la existencia de su fabricante, y as de la maravillosa adaptacin del cuerpo humano, el ojo
la mano, los msculos, inferimos la existencia del Diseador todopoderoso. Estos argumentos, pues, prueban la existencia de Dios. Dios ha
establecido su voluntad como norma para la accin humana y la ha
revelado a los hombres. El propsito de la revelacin es "la prueba de
un futuro estado de recompensas y castigos". Esta revelacin fu dada
por Cristo, y su fuerza de conviccin para los primeros discpulos estuvo
en los milagros de que iba acompaada. "Los que actuaron y sufrieron
en la causa, actuaron y sufrieron por los milagros". Paley procede luego

PRIMITIVO ARRIANISMO INGLES

EL UNITARISMO INGLES

a Ja definicin, "Virtud es el hacer bien a la humanidad, en obediencia

a la voluntad de Dios, y por causa de Ja felicidad eterna". Esta estimacin prudente y utilitaria de la virtud es caracterstica de la poca de
Paley, as como lo era su nfasis sobre el carcter comprobatorio de los
milagros y sobre una demostracin mecnica de la existencia de Dios
a la que la teora de la evolucin despoj despus de gran parte .de
su fuerza. Es agradable notar, sin embargo, que el pensamiento de
Paley de "hacer bien a la humanidad" lo llev a oponerse decididamente
a la esclavitud,

H11et y Jaime Peirce, ministros presbiterianos en Exeter, adoptaron

el arrianismo. El movimiento se extendi vastamente. El ms ilustrado
de los disidentes del siglo XVIII, Natanael Lardner (1684-1768), fu

494

su representante. En total, los congregacionalistas y los bautistas parti

culares fueron poco afectados, y en consecuencia crecieron en nmero
a medida que adelantaba el siglo, sobrepasando a los presbiterianos
que, en la poca del Acta de Tolerancia, haban sido los ms numerosos
entre los cuerpos nonconformistas,
El arrianismo se transform en socinianismo. El movimiento recibi
un nuevo impulso cuando Tefilo Lindsey (1723-1808), clrigo de la
iglesia establecida, que ya haba sido sociniano, hizo circular un petitorio que consigui unas doscientas cincuenta firmas, pidiendo que se
eximiera a los clrigos de la obligacin de suscribir los Treinta y nueve
Artculos, y prometieran fidelidad solamente a las Escrituras. El Parla-

SECCION IV EL UNITARISMO INGLES

Hemos sealado ya que las ideas antitrinitarias en el continente
europeo estaban representadas mayormente por algunos anabaptistas
(p. 369) y por los socinianos (pp .451-453). Ambos tipos penetraron en
Inglaterra, En la poca de Isabel fueron quemados, en 1575, "bautistas
arrianos" de los Pases Bajos. Bajo Jaime I, en 1612, Rartolom Legate
y Eduardo Wightman, de opiniones similares, tuvieron la distincin
de ser los ltimos ingleses q uernados por su fe, Con las contruversias
del perodo de la guerra civil, las opiniones antitrinitarias se pusieron

mentojen 1772, se neg a recibirlo. En 1773 Lindsey se retir de la

iglesial establecida, y al ado siguiente organiz en Londres una iglesia
unitaria, ntimamente relacionado con Lindsey estaba JosC Priestley
' (J 733-J8O4), clrigo disidente y qumico eminente, descubridor del ox. geno, simpatizante con las revoluciones francesa y americana, que pas
los ltimos diez aos de su vida en Pennsylvania. En 1779, el Parla-

ms en evidencia. En Juan Biddle (1615-1662), un graduado de Oxforcl,

el socinianismo tuvo un ilustrado representante, que sufri muchos
encarcelamientos. El gran poeta puritano, Juan Mijton (1608-1674),
se inclin hacia el arrianismo en sus ltimos aos, El principal converso
de Biddle fu Toms Firmin (1632-1697), un' laico de Londres, quien
foment la publicacin de tratados antitrinitarios.
Con el amanecer del siglo XVIII, con sus impulsos racionalizadores
tanto en los crculos ortodoxos como en los destas, y su inclinacin
a ver en la moralidad la esencia de la religin, estas tendencias antitrinitarias se vieron grandemente fortalecidas, El ministro presbiteriano
Toms Ernlyn (1663-1741) public en 1702 su muy ledo Inquiry into
the ScriPture Account of Jesus Christ. En 1712, Samuel Clarke (16751729), rector de San Jaime, en Westminster, y considerado el ms filsofo
de los clrigos anglicanos, public su Doctrina bblica de la Trinidad,
en el cual trat de demostrar los conceptos arrianos mediante un minucioso examen del Nuevo Testamento. Fu, sin embargo, entre los disidentes, especialmente los presbiterianos y los bautistas generales, donde
las opiniones antitrinitarias hallaron ms seguidores. En 1717, JosC

495

mento enmend el Acta de Tolerancia substituyendo la exigida aceptacin de la parte doctrinal de los Treinta y nueve Artculos, por una
declaracin de fe en las Escrituras, y en 1813 elimin toda accin penal
contra los negadores de la Trinidad. Este antiguo unitarismo ingls
era formal e intelectual, claro en su rechazo de los "credos de humana
composicin", y en la insistencia en la salvacin por el carcter. A
menudo se mostraba intelectualmente hbil, pero tuvo poca influencia
sobre la vida religiosa popular. Su influencia en la formacin de un
movimiento similar en Nueva Inglaterra fu considerable, aunque ste
se debi tambin a las tendencias racionalizantes generales en el siglo
XVII, y fu en general menos intelectualista que su contraparte inglesa.
;
i

SECCION V EL PIETISMO EN ALEMANIA

Ya hemos visto el desarrollo de un luteranismo escolstico (pp. 441444). Aunque nominalmente basado en las Escrituras, era prcticamente
una interpretacin dogmtica fija, rgida, exacta y que exiga conformidad intelectual. Se daba nfasis a la pura doctrina y los sacramentos,

EL LUTERANISMO ESCOLASTICO

PROPSITOS Y OBRA DE SPENER

como elementos suficientes de la vida cristiana. En algunos sentidos el

toda la autoridad estaba en manos del gobierno de la ciudad. Con la

autoridad que estaba en su poder ejercer, mejor rpidamente la instruccin catequstica. Su primera innovacin importante se produjo en
l67O, cuando reuni en su casa a un pequeo grupo de personas de
ideas semejantes, para leer la Biblia, orar y discutir los sermones del
domingo todo ello tendiendo a la profundizacin de la vida espiritual
individual. De estos crculos, a los cuales se les di el nombre de
collegia Pietatis (de donde el nombre de pietismo), el primero fu el

496

campo se haba estrechado ms que el del catolicismo romano, pues

si ste era igualmente dogmtico en cuanto a las creencias y los sacramentos, tambin pona un nfasis sobre las buenas obras que el lutera-

'

nismo rechazaba. Esa relacin vital entre el creyente y Dios que Lutero
haba enseado haba sido substituida en gran parte por una fe que
consista en la aceptacin de un conjunto dogmtico. El papel del laico
era mayormente pasivo: aceptar dogmasf que se le aseguraba eran puros,
escuchar su exposicin desde el plpito, participar de los sacramentos
y las ordenanzas de la iglesia, esto era prcticamente la suma de la vida

q'

cristiana. Existan, es cierto, algunas evidencias de una piedad ms profunda, de la cual son amplia prueba los himnos de la poca, e indudablemente habran de hallarse muchos ejemplos individuales de una

verdadera vida religiosa interior, pero la tendencia general era externa

y dogmtica. Era la tendencia llamada a menudo, aunque no del todo
justamente, "ortodoxia muerta".
El pietismo fu una ruptura con esas tendencias, una afirmacin
de la primaca del sentimiento en la experiencia cristiana, una vindicacin por parte de los laicos de la participacin activa en la edificacin
de la vida cristiana, y la afirmacin de una actitud estrictamente asctica
hacia el mundo. Muchas son las fuentes que se le han atribuido: las

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influencias anabaptistas, la piedad mstica catlicorromana, el ejemplo

de la vida eclesistica reformada de Holanda o Inglaterra. El asunto es
difcil. Todas estas causas pueden haber hecho alguna contribucin,
pero hasta donde es posible dar una causa definida del pietismo, ella
ha de hallarse en las enseanzas y el ejemplo de una de' las figufas
religiosas ms notables del siglo XVII, Felipe Jacobo Spener.
Spener naci el 13 de enero de 1635, en Rappoltsweiler, Alsacia.
El Verdadero cristianismo, del mstico asceta alemn Juan Arndt
(1555-1621), lo despert y sus impresiones fueron profundizadas por las
traducciones de algunos de los tratados edificantes de los puritanos
ingleses. Sus estudios en Estrasburgo ]0 familiarizaron con la exgesis

bblica, y all vi una disciplina eclesistica y un cuidado de la enseanza

del catecismo muy superiores a lo que estaba acostumbrado a ver en
muchos de los crculosjuteranos. Nuevos estudios en Ginebra profundizaron estas impresio,nes sin apartarlo del luteranismo. En 1666 lleg
a ser primer pastor 'ef'la prspera ciudad comercial de Frankfort. Senta
la necesidad de disciplina eclesistica, pero se encontraba atado, porque

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497

que se reuni en el hogar de Spener.

Spener expuso estos planes para el cultivo de una vida cristiana
ms ardiente, en su Pa desideria (1675). Los principales males de la
poca eran, segn l los describa, la intromisin gubernamental, los
malos ejemplos de las vidas indignas de algunos clrigos, las controversias teolgicas, y la ebriedad, la inmoralidad y la ambicin de los laicos.
Como medidas de reforma propona la reunin dentro de las varias
congregaciones, de crculos ecclesiolae in ecclesia para la lectura de
la Biblia; y puesto que todos los creyentes son sacerdotes una afirmacin luterana que haba sido prcticamente olvidada para la vigilancia
y ayuda mutuas. El cristianismo es mucho ms una vida que un conocimiento intelectual. La controversia no aprovecha para nada. Es deseable
una mejor preparacin del clero. Debera exigrseles un conocimiento
experimental de la religin, y una vida de acuerdo con ella. Debiera
practicarse un nuevo tipo de predicacin, destinado a edificar la vida
cristiana de los oyentes, no primordialmente una controversia o una
exhibicin de la capacidad argumentativa del predicador. Slo es cristianismo genuino el que se manifiesta en la vida. Su comienzo normal
es una transformacin espiritual, un nuevo nacimiento consciente.
Spener mostr tambin ciertas tendencias ascticas, como los puritanos
ingleses, inculcando la moderacin en el comer, el beber y el vestir,
y rechazando el teatro, el baile y los naipes, que el luteranismo contemporneo consideraba cosas "indiferentes". Los esfuerzos de Spener encontraron una encarnizada oposicin, y suscitaron una gran controversia.
Fu acusado de hereja. Falsamente, en cuanto no intentaba apartarse
del luteranismo; pero correctamente en el sentido de que su espritu
e ideales eran totalmente distintos de los de la oftocloxia luterana contempornea. Su obra signific una vuelta de los credos e interpretaciones
teolgicas dogmticas, a las Escrituras. El sentir de Spener, de que si
"el corazn" estaba bien, poco importaban las diferencias de interpretacin intelectual, no slo se opona a la doctrina luterana de la "pura

498

LA UNIVERSIDAD DE HALLE

SPENER Y FRANCKE

499

vocaban crticas. El elector, Juan Jorge III (1647-1691), se sinti herido

por haberle Spener reprochack pastoralmente su ebriedad. Por consiguiente, cuando en 1691 recibi una invitacin del elector de Brandenburgo, Federico' JII (1688-1701) que habra de ser rey de Prusia como
Federico I (l70l-l7l3), para ir a Berln, Spener la acept de buena
gana. Aunque nunca gan a su nuevo soberano personalmente para
el pietismo, comgui de Cl mucho apoyo, y los aos que pas en Berln,
hasta su muerte el 5 de febrero de 1705, fueron los ms felices y de ms
xito de Spener,
Estando en Berln pudo Spener prestar al pietismo su mayor servicio. Christian ThQmasius (1655-1728), un racionalista en el sentido de
Locke, crtico de las nimiedades teolgicas de sus das, creador de la
jurisprudencia alemana, el primero que substituy el latn' por el alemn
como idioma para la enseanza universitaria, defeuor de la tolerancia
religiosa, escptico con respecto a las brujeras, enemigo del empleo
judicial de las torturas, haba sido expulsado de Leipzig en 1690, por
la hostilidad de los telogos. Su popularidad entre el cuerpo estudiantil
era grande, Thomasius no era pietista, aunque condenaba la persecucin
del pietismo, y haba hecho todo lo posible para ayudar a Francke en
su contienda con las autoridades de Leipzig, El elector de Brandenburgo aprovech el exilio de Thomasius para fundar una universidad
en Halle, en 1691, la cual fu inaugurada, formalmente en 1694, y en
la que Thomasius habra de regir la facultad de derecho hasta su muerte,
Mientras tanto, Francke se vea en dificultades en Erfurt, Su enrgica
introduccin de medidas pietistas provoc la Qposicin del clero de la
ciudad. La hostilidad de Carpzov lo persegua, y en 1691 fuC expulsado
de la ciudad por las autoridades. Spener entonces consigui que el
elector lo nombrara profesor en Halle, al mismo tiempo que de8emlje
aba el pastorado de la vecina aldea de Glaucha, y tambiCn el nombra-

doctrina", sino que era destructora de ella. Los dos puntos de vista eran
nutuamente excluyentes, ln(ludablemente Spener populariz mucho
el conocimiento de la Biblia, y socav la autoridad de las normas confesionales que pretendan dar forma lgica definitiva a las enseanzas
de las Escrituras. Un resultado de este estudio bblico fu preparar el
camino para, ms bien que realizar, una investigacin de la naturaleza e
historia de las Escrituras mismas, Spener mejor mucho la instruccin
religiosa de la juventud, y logr su propsito de despertar una vida
cristiana popular ms rgida, bblica y entusiasta.
En Frankfort, algunos de los discpulos de Spener, a pesar de sus
protestas, se retiraron del culto y los sacramentos de la iglesia. En consecuencia, la polica se opuso a las reuniones de Spener, y ste se alegr
de poder aceptar una invitacin para ser predicador de la corte, en
Dresden, en 1686.
Entre tanto, el movimiento pietista se haba extendido a la universidad de Leipzig. En 1686 uno de los profesores ms jvenes, Augusto
Hermann Francke (1663-1727)? junto con algunos otros, fund all un
collegium' Philobiblicum para el estudio de las F,scrituras. Sus miembros al principio eran profesores, su mtodo cientfico, y tena la aprobacin de las autoridades de la Universidad. Pero en 1687 Francke
experiment lo que CI consideraba corno un nuevo nacimiento divino,
mientras se hallaba en Lneburg, ocupado en escribir un sermn sobre
Juan 20:31. Una estancia de un par de meses en Dresclen, con Spener,
termin de decidirlo a aceptar el pietismo. En 1689 Francke estaba de
vuelta en Leipzig, cIando conferencias a los estudiantes y al pueblo,
con gran concurso de gente, PronW Leipzig se encontr en medio de '
una gran agitacin, y un edicto del elector prohibi la reunin de los
ciudadanos en "conventculos", Indudablemente las ccmferencias de
Francke llevaron a algunos estudiantes a descuidar otros estudios y a
asumir una actitud crtica. Bajo la direccin del profesor de teologa
de Leipzig, Juan Benito Carpzov (l639-l699), las autoridades de la
universidad limitaron la obra de Francke. Carpzov se convirti eh uno
de los ms decididos adversarios de Francke. La posicin de ste se
hizo tan incmoda, que en l69O acept gustosamente un llamaniento
para ser "dicono" en Erfurt.
Mientras tanto, la senda de Spener en Dresden no era fcil, El clero
sajn lo consideraba extranjero; las dos universidades sajonas, Leipzig
y Wittenberg, se oponan a l. Sus reuniones de edificacin espiritual pro-

'

miento de otros colegas simpatizantes con el pietismo. Desde el principio

Francke domin los CtQcos y la enseanza teolgicos en Halle, aunque
hasta 1698 no integr formalmente el cuerpo docente. Hasta su muerte,
en 1727, Francke hizo de Halle un centro del pietismo,
Francke era un hombre de irrefrenable energa y genio organizador.
Su parroquia de Glaucha era un modelo de fidelidad pastoral, Sus conferencias en la universidad eran mayormente e'xeg&icas y experimentales; y su combinacin de la ctedra y la prctica pastoral era altamente
beneficiosa para 8s alumnos. En 1695 inaugur una escuela para nios

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FRANCKE EN HALLE. LAS MISIONES

RESULTADOS DEL PIETISMO

pobres, y fu tal su' fama que le eran ofrecidos nios de afuera en tal

grandemente la calidad espiritual del ministerio, la predicacin y la

educacin cristiana de la juventud. Acrecent la participacin de los
laicos en la vida de la iglesia. Aument mucho la familiaridad de la

5OO

cantidad que en 1696 estableci su famosa escuela de adaptacin, el

Paedagogium. A stas agreg en 1697 una escuela latina. Estas fundaciones educativas pronto alcanzaron gran renombre, y todas eran dirigidas en el espritu del pietismo. A su muerte tena bajo su direccin
educativa dos mil doscientos nios. En 1698 estableci su famoso orfa- ,
nato, que a su muerte albergaba a ciento treinta y cuatro asilados. Todas
estas' fundaciones, la mayora de las cuales han continuado hasta el
presente, fueron lanzadas casi sin medios econmicos, y Francke crea
sinceramente que se sostenan en respuesta a la oracin. De todas partes
de Alemania afluan donativos. Sin dudar de la fe de Francke, es justo
hacer notar que dominaba el arte de la publicidad honrada y de obtener
amigos. Era realmente notable la cantidad de miembros de la nobleza
que patrocinaban su obra. Otra institucin puede llamarse casi suya:
el Instituto Bblico, establecido en 17lO por su amigo Carlos Hildebrand,
barn de Canstein (166)-1719), para la publicacin de las Escrituras
y su difusin en forma econmica. Esta institucin ha realizado una
obra encomiable hasta hoy.
Una caracterstica notable de estas actividades en Halle fu el celo
por ;as misiones que all se encendi. En un tiempo en que los protestantes en general no reconocan an la obligacin misionera, Francke
y sus asociados tenan conciencia de ella. Cuando Federico IV (1699l73O), de Dinamarca, quiso enviar misioneros protestantes a la India,
en l7O5, instalndolos en l7O6 en Tranquebar, entonces posesin danesa,
los hall entre los alumnos de Francke en Halle: Bartolom Ziegenbalg
y Enrique Pltchau. Durante el siglo XVIII salieron de la universidad
de Halle y las instituciones con ella relacionadas para pases extranjeros,
no menos de sesenta misioneros, el ms renombrado de los cuales fu
Cristin Federico Schwartz (1726-1798), que trabaj en la India desde
l'75O hasta su muerte. Ciertamente el nombre de Francke merece un
lugar destacado entre los dirigentes de la obra misionera. '
En la poca de muerte de Francke, en 1727, el pietismo haba pasado
ya su momento culminante. Ya no produjo ms dirigentes de la estatura de Spener y Francke. Continu extendindose, sin embargo, en
Alemania, especialmente en Wrttenberg. Es difcil hacer un clculo
estadstico de su importancia, ya que los pietistas no se separaban de
las iglesias luteranas; pero indudablemente el pietismo afect a Alemania vasta y benficamente. Estimul un tipo de piedad ms vital. Mejor

gente con la Biblia, y el estudio devocional de las Escrituras. Sus puntos

dbiles eran su insistencia en una conversin consciente mediante una
lucha interior, como nico mtodo normal de entrada en el reino de
Dios, su actitud asctica hacia el mundo, un ejemplo de la cual era la
forma en que Francke reprima severamente el juego entre los nios en
sus instituciones, la acusacin de irreligioso que haca a los que no eran
pietistas, y el descuido de los elementos intelectuales de la religin. Prod ujo muy pocos dirigentes intelectuales. Pero, en conjunto, el pietismo
merece un juicio predominantemente favorable. Prest un valioso servicio a la vida religiosa de la Alemania protestante.
Un fruto del pietismo que merece mencionarse especialmente es una
valiosa contribucin a la interpretacin de la historia eclesistica hecha
por uno de los pietistas ms radicales, Godofredo Arnold (l666-l7l4)g
amigo de Spener, que fu un tiempo profesor en Giessen y luego vivi
en relativo retiro en Quedlinburg. Desde la Reforma, la historia de la
iglesia haba sido polmica y haba considerado que deban ser rechazados todos los pensadores que la iglesia haba rechazado en sus respectivas pocas. En su Historia imarcial de la Iglesia y de los herejes, de,
1699 y l70O, Arnold introdujo un nuevo concepto. El haba ledo mucho
acerca de las herejas antiguas, llegando a la conclusin de que nadie
debe ser considerado hereje porque en su poca fuera considerado como
tal. Debe ser juzgado por sus propios mritos, y aun las opiniones de
los llamados herejes tienen un lugar en la historia del pensamiento
cristiano. Tal como estn expuestos a hacerlo los descubridores de una
idea valiosa, Arnold llev su interpretacin hasta la conclusin de que
los herejes haban estado ms cerca de la verdad que la ortodoxia.
Con todo, con l la historia de la iglesia di un paso decididamente
importante.
SECCION VI ZINZENDORF Y LOS MORAVOS
Uno de los resultados ms notables del avivamiento pietista, aunque
estuvo lejos de contar con la aprobacin de los pietistas en general, fu
la reconstitucin de los Hermanos Moravos, bajo la direccin de Zinzendorf. Nicols Luis, conde de Zinzendorf, naci en Dresden el

602

PRIMEROS AOS DE ZNZNDORF

26 de mayo de l70O. Su padre era un alto funcionario de la corte del

electorado de Sajonia, y amigo de Spener. El padre de Zinzendorf muri
poco clespuCs del nacimiento de su hijo, la madre volvi a contraer
matriinonio, y el nio fu criado, un tanto solitario e introspectivo,
por su abuela, la pietista Catalina de Gersdorff. Siendo nio an,
se caracterizaba por dos rasgos que habran de distinguir siempre su
vida religiosa: la apasionada devocin personal a Cristo y la conviccin de que Dios slo es conocido como Cristo, al menos en el cristiats1o. Desde los diez hasta los diecisiete aos estudi en el Paedagogium
de Francke, en Halle Su rigurosa disciplina lo repela, pero gradualmente lleg a apreciar el celo de Francke, y en 1715, en ocasin de su
primera comunin, experiment un despertar de su naturaleza religiosa.
Debido a la insistencia de su familia en que ingresara en un empleo
pblico, estudi derecho en Wittenberg desde 1716 hasta 1719, Aunque
decidido pietista, sus experiencias en Wiuenberg atemperaron sus anteriores sentimientos adversos al luteranismo ortodoxo, En 1719 y l72O
realiz6 un largo viaje a Holanda y Francia, relacionndose con muchos
hombres distinguidos, y manifestando claramente, aunque con tacto,
sus principios religiosos, En el viaje de regreso, pasando por Castell,
se enamor de su prima, pero consider que el conde Enrique XXIX,
de Reuss, era favorecido por aquClla, y renunci a sus pretensiones,
creyendo que Dios le indicaba as alguna obra que realizar, Finalmente
se cas, en 1722, con la hermana del conde Enrique, Erdmute Dorotea,
quien fuC una amanthima esposa,
Los deseos de sus parientes lo llevaron a ingresar al servicio elec
toral en Dresden, en 1721. Sin embargo, le interesaba primordialmente
cultivar la "religin del corazn", en el sentido pietista, entre sus amigos
ce Dresden, y ms an en sus posesiones de Berthelsdorf, a unos cien kilmetros al este de Dresden, donde como seor design pastor a su amigo
Juan AndrCs Rothe, All, en forma enteramente accidental, habra de
descubrir la vocacin de su vida,
La vieja iglesia husita de Bohemia estaba pasando un mal momento,
Parte de ella se haba refugiado en Polonia, donde haba mantenido
SIl constitucin episcopal, pero hallando crecientes dificultades para
ello, la haba conservado persuadiendo a Daniel Ernst Jablonski, pre
dicador calvinista de la corte de Federico III en Berln, perteneciente
por sus antecedentes y preparacin a la iglesia husita de Polonia, a
aceptar la ordenacin episcopal, en 1699, Las consecuencias de la Guerra

LOS MORAVOS

603

de los Treinta aos aban sido catastrficas para el protestantismo bohenio y ste slo se haba mantenido, en Bohemia y la provincia contigua
de Moravia, oculto y perseguido. Ya en 1722 los moravos de habla
alemana haban comenzado a buscar refugio en Sajonia, bajo la direccin del carpintero Cristin David. Zinzendorf les permiti fundar una
aldea en su posesin de Berthelsdorf, a la cual dieron el nombre
Herrnhut, y donde se congregaron en nmero considerable. Zinzendorf
al principio prest poca atencin a esos inmigrantes, aparte de darles
asilo, ro en 1727 comenz a guiarlos espiritualmente. La tarea al
principio fuC difcil. Los refugiados estaban divididos y tenan el propsito clq formar una iglesia separada, mientras que el de Zinzendorf
y Rothe era incorporarlos en la iglesia luterana del estado sajn, aunque
con sus propias reuniones adicionales segn el plan de los collegia
, Pietatis de Spener. Por otro lado, las costumbres locales permitan que
una aldea organizada se diera su propio gobierno secular e hiciera
sus propias ordenanzas. De acuerdo con esta costumbre, Herrnhut
eligi en 1727 "ancianos" para su gobierno secular, Zinzendorf, coho
seor territorial tena ciertos derechos indefinidos de gobierno, y todo
esto fu sellado con un servicio de comunin en Berthelsdorf, el 18 de
agosto de 1727, servicio de tal poder espiritual que esa fecha es considerada generalmente como la del renacimiento de la iglesia morava.
De estas instituciones para el gobierno de la aldea de Herrnhut, originalmente seculares, pronto surgi una organizacin espiritual, Entre
los ancianos se form un comit ejecutivo de cuatro, y hacia 173O se
le atribuan funciones ministeriales. Se estableci un presbiterio general,
cuyo primer ocupante, en 1733, fu Leonardo Dober. Pronto Zinzendorf
imagin la sociedad de Herrnhut como una milicia de Cristo para fomen
tar la causa cristiana en el pas y en el extranjero un nuevo monasti
cismo protestante, sin voto de celibato, pero ligado a su 'Seor por
la oracin y la adoracin diarias. Hacia 1728 los jvenes de ambos
sexos eran separados de la vida familiar ordinaria y colocados bajo
una estricta supervisin. Los nios eran criados aparte de sus padres
a la manera del orfanato de Halle, La comunidad intent an
reglamentar la eleccin de esposa o esposo, El ideal era la formacin
de una comunidad separada del mundo, pero lista a enviar fuerzas
a trabajar por el reino de Cristo, en cualquier parte. Dos tendencias,
sin embargo, provocaron confusin en este plan, El elemento moravo
anhelaba ver el establecimiento de una denominacin separada, un

5O4

LAS MISIONES MORAVAS

LA IGLESIA MORAVA

avivamiento cabal de la antigua iglesia morava. Zinzendorf se adhera

firmemente a la idea pietista de una ecclesiola in ecclesia. Quera

grandes esfuerzos para lograr la unin de todas las fuerzas protestantes

alemanas diseminadas en Pennsylvania, comenz misiones entre los
indios, organiz siete u ocho congregaciones moravas e inaugur escuelas.

mantenerlos dentro de la iglesia luterana del estado, como un grupo

especial en el seno de la misma, en el que se fomentara una vida espi-

5O5

Bajo la superintendencia de Pedro Bhler se estableci la itinerancia.

ritual ms ardiente, una "religin del corazn". El movimiento pronto

hall mucha oposicin, no slo de parte de los luteranos ortodoxps,
sino tambin de los pietistas, tantO por causa de las peculiaridades de

En enero de 17.43, Zinzendorf se embarc para Europa y en diciembre

de 1744 Spangenberg fu puesto al frente de toda la obra americana,

Herrnhut como por su separatismo. En general, las tendencias separa-

canos fu David Zeisberger (1'721-l8O8), quien trabaj entre los creeks,

de Georgia, a partir de 174O, y desde 1743 hasta su muerte entre los

tistas fueron paulatinamente ganando ascendiente.

La disposicin de los moravos para ir a cualquier parte en el servicio
de Cristo, pronto di al movimiento un noble impulso misionero que
no ha perdido nunca. Ningn cuerpo protestante ha estado tan alerta
al deber misionero, y hasta el da de hoy ninguno es tan consagrado
a este servicio, en proporcin a su nmero. Un viaje a Copenaghe
para asistir a la coronacin de Cristin VI (l73O-1746) de Dinamarca,
puso a Zinzendorf en contacto con naturales de las islas de las Indias
Occidentales danesas y de Groenlandia, y regres a Herrnhut inflamado

como obispo. El ms famoso de sus misioneros entre los indios ameri-

iroqueses.
Herrnhut se convirti as en una colmena de actividad misionera.
Se empezaron misiones en Surinam, Guayana, Egipto y Africa del Sur.
En 1771, despus de repetidos intentos se estableci una misin permanente en el Labrador. Los nombres de sus primeros campos misioneros
muestran una caracterstica del esfuerzo moravo. Eran predominantemente campos difciles, que requeran paciencia y dedicacin especiales,

de entusiasmo misionero. Como resultado, Leonardo Dober y David

y este rasgo es caracterstico de las labores misioneras de los moravos

hasta el da de hoy.

Nitschmann empezaron una misin en las Indias Occidentales en 1732,

Mientras tanto, a pesar cI la aversin de Zinzendorf al separatismo,

y Cristin David y otros, en 1733, en Groenlandia. Dos aos despus

un contingente considerable, guiado por Augusto Gottlieb Spangenberg
(1704-1792), empez la obra en Georgia, en la Amrica del Norte. Para
esta obra de extensin Nitschmann fu ordenado obispo por Jablonski

el moravianismo se iba convirtiendo cada vez ms en una iglesia aparte.

el primero de la moderna sucesin morava en 1735.

Entre tanto, las relaciones de Zinzendorf con el gobierno de Sajonia

biteriano que episcopal. El Parlamento ingls, en 1749, la reconoci

se estaban volviendo tirantes. Las autoridades austriacas se quejaron

sin razn, de que estaba seduciendo a sus sbditos. Las quejas eclesisticas se renovaron, y el 20 de marzo de 1736 fu deportado de Sajonia.
Zinzendorf hall ocasin para continuar su obra en Ronneburg, en
Alemania occidental, y en las provincias del Bltico. En 1737 fu
ordenado obispo por Jablonski, en Berln. En 1738-1739 viaj a las
islas de las Indias Occidentales; en 1741 estaba en Londres, donde la
obra de los moravos se haba estado desarrollando durante varios aos.
En diciembm de 1741, lo encontramos en Nueva York, y en Navidad

En 1742 fu reconocido como tal por el gobierno de P:rusia. Hacia

1745 la Iglesia Morava estaba completamente organizada, con obispos,
presbteros y diconos, aunque su gobierno era, y es todava, ms prescomo "una antigua Iglesia Protestante Episcopal". Sin embargo, Zinzendorf no abandon su teora de una ecclesiola in ecclesia. Mediante
negociaciones con las autoridades de Sajonia se consigui en l747 que
fuera llamado del exilio, al ao siguiente el cuerpo de los moravos
acept la Confesin de Augsburgo, y en 1749 fu reconocido como una
parte de la iglesia del estado sajn, con sus propios servicios especiales.
Por esta poca el moravianismo estaba desarrollando una hermosa
liturgia y una himnologa muy completa.
Durante su destierro, Zinzendorf y algunos de los moravos desarrollaron ciertas peculiaridades teol6gicas y culturales que dieron lugar
a crticas merecidas. Su nfasis sobre la relacin personal con Cristo

impuso el nombre de Bethlehem al establecimiento que los moravos

de Georgia estaban empezando a formar en Pennsylvania un pueblo

como el centro de la religin tomaba a veces una expresin sentimental

en la predicacin y los himnos. Para ellos, puesto que Cristo era el

que estaba destinado a ser la sede americana del movimiento. La permanencia de Zinzendorf en Amrica estuvo llena de actividades. Hizo

Creador, nuestra relacin con Dios el Padre es con el Padre de Cristo.

Puesto que el Espritu Santo produce el nuevo nacimiento, le pareca

506

CARACTERSTICAS MORAVAS

INGLATERRA EN EL SIGLO XVIII

apropiado designarlo "Madre". Zinzendorf siempre insisti mucho en

los sufrimientos de Cristo, y pona la experiencia cristiana en relacin

siendo ecclesiola in ecclesia de Zinzendorf, lo suficiente corno para no

alcanzar un gran desarrollo numrico en ese pas.

con sus heridas en una forma sentimental y fantstica. Particularmente

suceda esto con la herida del costado. Zinzendorf haca proceder la
iglesia del costado herido de Cristo, as como Eva haba salido del

SECCION VIl WESLEY Y EL METODISMO

507

costado de Adn. Su insistencia en que los cristianos deben hacrse

como nios lo condujo a utilizar expresiones pueriles. Estas peculiaridades llegaron a su mxima expresin entre 1747 y 1749, pero en
gran parte se fueron corrigiendo solas. Los propios moravos llamaron
a esa poca "la poca del tamizado". El mismo Zinzendorf finalmente

Ya ha sido descrita antes (pp.485-49l) la condicin religiosa de

Inglaterra en la primera parte del siglo XVIII. El final de las luchas
del siglo XVII se haba caracterizado por un letargo espiritual tanto
en la iglesia establecida como entre los disidentes. El racionalismo haba

dej atrs esas cosas, que, cuando mucho, han de ser consideradas

aun entre los ortodoxos el cristianismo se asemejaba ms a un sistema

de moral apoyado por sanciones divinas. Butler (pp .489-49O) puede

simplemente como lunares en el carcter de alguien que como pocos,

pudo decir de su consagracin a Cristo: "Tengo una pasin: es El".

penetrado en todas las clases de pensadores religiosos, de modo que

presentarse corno un caso tpico. Sus frgidas probabilidades puede

que hayan convencido a algunos intelectos, pero a pocos habrn conducido a la accin. Haba predicadores capaces, pero el sermn tpico

La vida de Zinzendorf desde 1749 hasta 1755 transcurri mayormente en Inglaterra. Haba consumido sus bienes liberalmente en favor
de los moravos, y ahora se hallaba casi en bancarrota. Sus deudas fueron
asumidas, como era justo, por el cuerpo moravo, y fueron satisfechas

era un ensayo descolorido sobre las virtudes morales. La obra de evangelizacin entre los ajenos a la iglesia era escasa. Las clases bajas estaban

gradualmente. Esta necesidad financiera condujo a un desarrollo en

la organizacin constitucional de los moravos. Se estableci un directorio colegiado, que pronto se convirti en una junta de gobierno, que
supervisaba todos los asuntos moravos, y las contribuciones pagadas

eran groseras, prevaleca el analfabetismo, los tribunales aplicaban las

leyes en forma brutal, las crceles eran antros de iniquidad y enfermedad. La ebriedad estaba mucho ms difundida que en cualquier

por las varias congregaciones pronto llevaron a los representantes de

otro perodo de la historia de Inglaterra.

stas a un sn,odo general, que se reuna a intervalos regulares.

Los ltimos aos de su vida los pas Zinzendorf dedicado a labores
paStorales. Haba derrochado liberalmente sus fuerzas, y haba perdido
a su esposa y su hijo nico. El 9 de mayo de 1760 falleca en Herrnhut.
La Iglesia Morava, cuya renovacin e inspiracin tanto deban
a Zinzendorf, estaba firmemente establecida, de modo que su muerte
no produjo ningn inconveniente. Fu afortunado, sin embargo, que
su direccin recayera en Spangenberg, quien fu llamado de Amrica
a Herrnhut en 1762, y continu dirigindola hasta su muerte, treinta
aos ms tarde. Aunque careca del genio y el entusiasmo de Zinzendorf,
lo distingua igual consagracin, gran sentido prctico y alta capacidad

en una situacin de indigencia espiritual. Las diversiones populares

Adems, Gran Bretaa estaba en vsperas de la revolucin industrial que habra de transformarla en el ltimo tercio del siglo XVIII,
de pas agrcola en fabril. Jaime Watt (1736-1819) patent en 1769 Ja
primera mquina a vapor realmente efectiva. Jaime Hargreaves (-1778)
en l77O patent la mquina de hilar. Ricardo Arkwright (1732-1792)
produjo el huso mecnico en 1768. Edmundo Cartwright (1743-1823) invent el telar mecnico en 1784. Josas Wedgwood (l73O-1795), de 1762
en adelante, hizo funcionar con xito las alfareras de Staffordshire. Los
cambios industriales y sociales y los problemas consiguientes fueron de
la ms grande importancia, y por s mismos implicaban reajustes de
consecuencias inmensamente prcticas para la religin.

organizadora. Bajo su sabia y vigorosa direccin el moravianismo se

A principios del siglo XVIII no faltaban hombres y movimientos

fortaleci y crpc; sus peculiaridades dignas de crtica fueron en gran

parte descartadas. Su labor tranquila, nada aparatosa, fu muy meritoria.
La Iglesia Morava ocup un lugar reconocido entre las familias de la
cristiandad. Alcanz creciente simpata en Alemania, aunque sigui

que procurasen mejorar las cosas. Ya hemos visto el celo misionero del
obispo Berkeley (p .489). Guillermo Law no slo fu un vigoroso adversario del desmo (p.488), sino que su Serio llamamiento a una zda
deUota y santa (1728) influy profundamente en Juan Wesley y es

"

LOS WESLEY
5O8

5O9

LAS SOCIEDADES RELIGIOSAS

de la segunda se debe primordiahnente el establecimiento del Episcopalismo en Nueva Inglaterra y su desarrollo en las colonias de la Amrica
del Norte.
Sin embargo, estos esfuerzos tenan a lo sumo una influencia local

hasta hoy uno de los monumentos de la literatura hortatoria inglesa,

aunque es de temer que sea poco ledo. El congregacionalista Isaac
Watts (1674-1748), hace tiempo olvidado como telogo, ha sido llamado
"el fundador de la himnologa inglesa moderna". Sus Himnos (l 7O7)
y Los Salmos de Dazd, imitados en el lenguaje del Nilc?uo Testamento
(1719) derribaron los prejuicios que a ambos lados del Atlntico existan
en los crculos no-prelaticios de habla inglesa contra el empleo de lo
que no fueran pasajes rimados de las Escrituras. Sus himnos eran expresin de una piedad profunda y vital.
Algunos significativos esfuerzos combinados se estaban haciendo
para lograr una vida religiosa ms entusiasta. Tales eran las "sociedades", la ms antigua de las cuales fu establecida por un grupo de
.jvenes en [Link], alrededor de 1678, para la lectura de la Biblia,
el cultivo de la vida religiosa, la comunin frecuente, la ayuda a"1os
pobres, los soldados, los marineros y los presos, y el estmulo de la
predicacin. Estas sociedades se difundieron rpidamente. Hacia 17OO
haba casi un centenar en [Link] solamente, y ya se las poda hallar
en muchas partes de Inglaterra y aun en Irlanda. Una de estas sociedades fu formada por el padre de Juan Wesley, Samuel Wesley, en
Epworth, en 172. En muchos sentidos se asemejaban a los collegia
Pietatis de Spener (p .497), pero "no haba un Spener que las impulsara.
Estaban compuestas casi exclusivamente por miembros comulgantes de

'

y parcial. I.a masa del pueblo ingls estaba espiritualmente aletargada,

aunque ciegamente consciente del pecado y convencida de la realidad
de las recompensas y castigos futuros. No haban sido despertadas las
emociones de lealtad a Cristo, de salvacin por medio de l, y de una
fe transformadora presente. Haca falta la apelacin de un vivo celo
espiritual dirigida a convencer al corazn ms que a consideraciones
de prudencia o una fra argumentacin lgica. El que tuviera lugar
en Inglaterra una profunda transformacin, cuyos resultados fluyeron
como corrientes benficas por todas las tierras de habla inglesa, se debi
primordialmente a tres hombres: los hermanos Juan y Carios Wesley
y Jorge Whitefield, cuyos trabajos habran de hacer de Inglaterra y la
Amrica del Norte espiritualmente algo muy diferente de lo que eran,
y han empeado permanentemente la gratitud de esos pases.
Los hermanos Wesley descendan de non-conformistas. Sus dos
abuelos haban estado entre los clrigos expulsados en 1662. Pero el
padre, Samuel Wesley (1662-1735), haba preferido el ministerio de la
iglesia establecida, y fu, desde 1695 hasta su muerte, rector de la parroquia en la tosca campia de Epworth. Hombre de sincera disposicin

declin considerablemente, aunque nunca dej de haber "sociedades",

religiosa, era poco prctice, y escribi una Vida de Cristo en erso y un

comentario del libro de job. La madre, Susana Annesley, era una mujer
de notable fortaleza de carcter, y, como su esposo, piadosa anglicana.
Los hijos heredaron mucho de ambos, pero quiz ms de la fuerza de

las Cuales seran de importancia en los comienzos del metodismo. Estas

"sociedades" dieron la pauta para una obra de mayor alcance, iniciada

la madre. En un hogar de diecinueve hijos, aunque ocho de ellos fallecieron en la infancia, la regla era forzosamente el trabajo duro y la

por Toms Bray (l656-l73O): En 1696 Bray fu designado comisario

ms estricta economa. De esa gran nidada, Juan era el dcimoquinto

y Carios el dcimooctavo.

la iglesia establecida. Muchos de los clrigos consideraban el movimiento

corno "entusiasta", o como ahora se dira, fantico, y a partir de 1710

de Enrique Compton, obispo de [Link] (1675-1713), en Maryland,

en la Amrica del Norte, y en 1699 y l7OO lo hallamos en esta colonia
corroborando las iglesias anglicanas. Impresionado por la necesidad
de Biblias, bibliotecas y literatura religiosa en general, el 8 de marzo
r

de 1699 fund la Sociedad para la Promocin del Conocimiento Cristiano. I.a Convocacin lo apoy, y ello llev a la fundacin, el 27 de
junio de 17Ol, de la Sociedad para la Propagacin del Evangelio en el
Extranjero, que haba de llegar a ser una gran sociedad misionera.
Ambas entidades
han desarrollado un trabajo de creciente importancia
,
hasta el presente. Ambas eran estrictamente anglicanas, y a la labor

Juan Wesley naci el 17 de junio de 17O3, Carlos el 18 de diciembre

de 1.707. Ambos fueron salvados con dificultad del incendio de la rectora, en l7O9, acontecimiento que hizo una impresin imborrable en
la mente de Juan, quien desde entonces se consider literalmente como
"un tizn arrancado del fuego". En 1714 Juan entr en la Charterhouse
School de Londres, y dos aos despus Carios ingres en la Westminster
School. Ambos muchachos se distinguieron por su aplicacin al estudio.
En l72O Juan ingres en el Christ Church College, de Oxford, donde

LOS CLUBES METODISTAS. WHITEFIELD

WHITEFIELD. LOS WESLEY EN GEORGIA

Caos lo sigui seis aos despus, y tales fueron las realizaciones intelectuales de Juan, que en 1726 fu elegido "fellow" del Lincoln College.
Para ser candidato a ese honroso cargo, Juan deba haber recibido las

te, y en cualquier plpito que se le ofreciera. A veces inclinado a censurar las experiencias religiosas diferentes de la suya, era por naturaleza sencillo en sumo grado y desprovisto de toda ambicin. Su mensaje era el evangelio de la gracia perdonadora de Dios, de la paz mediante la aceptacin de Cristo por la fe, y la consiguiente vida de gozoso

51O

sagradas rdenes, y por consiguiente, el 25 de setiembre de 1725, fu

ordenado dicono. Con su ordenacin comenz la lucha espiritual que
habra de durar hasta su conversin, en 1738, y quiz, en cierto sentido,
aun despus de esa fecha.
Entre 1726 y 1729 Juan Wesley fu la mayor parte del tiempo
ayudante de su padre. El 22 de setiembre de 1728 fu ordenado presbtero.

511

servicio. Sus pocos sermones impresos no dan idea del poder de su

predicacin. Dramtico, pattico, tocante, con una voz de maravillosa

Durante su ausencia de Oxford, en la primavera de 1729, Carios Wesley

expresividad, los auditorios de dos continentes se fundan como cera

delante de l. Gran parte de su ministerio se desarroll en la Amrica
del Norte. En 1738 estaba en Georgia. En 1739 volvi a Amrica, y

y dos compaeros de estudios, Roberto Kirkham y Guillermo Morgan,

su predicacin en Nueva Inglaterra, en 1740, fu acompaada por la

formaron un pequeo club, primordialmente para adelantar en sus

estudios, pero que pronto se dedic a la lectura de buenos libros y a
comulgar con frecuencia. A su regreso a Oxford, en noviembre de 1729,

mayor conmocin espiritual que jams se viera all, el "Gran avivamiento"; su xito no fu menor en las colonias del centro, aunque

Law, de una vida consagrada. Bajo la influencia de Morgan, empezaron

a visitar a los presos en la crcel de Oxford, en agosto de l73O. Los

all y en Nueva Inglaterra las opiniones estaban divididas en cuanto

al valor espiritual permanente de su obra. Los aos 1744 a 1748 lo
vieron nuevamente de este lado del Atlntico, una vez ms en 17El
y 1752, y nuevamente en 1754 y 1755. Su sexta visita fu desde 1763
hasta 1765. En 1769 vino para su ltima gira de predicacin, y muri

miembros del club ayunaban. Sus ideales eran los de la "alta" iglesia.

en Newburyport, Massachusetts, el 3O de setiembre de 1770. Se haba

Sus compaeros de la universidad se mofaban de ellos, llamndolos el

"Club santo", y finalmente algunos estudiantes dieron con un apodo

dado liberalmente para el servicio de las iglesias norteamericanas de

todas las familias protestantes. No era un organizador. No dej un

que subsisti: los "metodistas" aunque este nombre haba estado

partido que llevara su nombre, pero despert a millares.

en uso el siglo anterior. Estaban an muy lejos de lo que habra de

Ninguno de los dirigentes del Club Metodista estaba destinado a

permanecer mucho tiempo en Oxford, ni su movimiento habra de tener
mucha influencia en la universidad, que estaba entonces escolstica

Juan se convirti en el directcr del grupo, el cual pronto atrajo a otros

estudiantes. Bajo su direccin, trataban de realizar el ideal de Guillermo

llegar a ser el metodismo. Eran todava una compaa dedicada a obrar

penosamente la salvacin de sus almas. Como estaban las cosas, se parecan ms al movimiento anglo-catlico del siglo XIX que al metodismo
histrico.
Una importante adhesin al club fu la de Jorge Whitefield, a principios de 1735. Nacido en Gloucester, el J6 de diciembre de j7l4, hijo
de un posadero, haba crecido en la pobreza, ingresando en Oxford en
1733. Una grave enfermedad en la primavera de 1735 provoc una crisis en su experiencia religiosa, de la cual sali con una gozosa certidumbre de paz con Dios. En junio de J736, busc y recibi la ordenacin
episcopal, e inmediatamente, joven como era, empez su maravillosa
carrera de predicador. Ningn predicador anglosajn del siglo XVIII

y religiosamente en bajante. La muerte de su padre, el 25 de abril de

1735, a quien Juan Wesley hubiera sucedido gustosamente en Epworth,
de ser posible, dej a los Wesley menos dependientes de su hogar, y
ambos consiguieron empleo entonces como misioneros en la nueva
colonia de Georgia cuyo establecimiento haba empezado el general
Oglethorpe en 1733. Se embarcaron en octubre de 1735. En el viaje
practicaban sin descanso sus ejercicios religiosos y esfuerzos por sus
compaeros de viaje; pero en el barco haba un grupo de veintisis
moravos, encabezados por el obispo David Nitschmann. El sereno valor
de esos hombres durante una tempestad convenci a Juan Wesley de

timientos denominacionales, en una poca en que stos eran por lo ge-

que los moravos tenan una confianza en Dios que a l le faltaba

todava. De ellos aprendi mucho. Poco despus de llegar a Savannah

neral intensos, Whitefield estaba dispuesto a predicar en cualquier par-

se encontr con Spangenberg (pp.504-5'06), quien lo llen de confusin

mostr tal poder en el plpito. Hombre absolutamente libre de sen-

LOS WESLEY EN GEORGIA. EL MORAVIANISMO

CONVERSIN DE JUAN WESLEY

preguntnclole directamente: "Conoce usted a Jesucristo?". "S que

es el Salvador del mundo" --respondi Wesley. Spangenberg le replic:

"Sociedad cI Fetter-Lane", de la cual Juan Wesley fu uno de los

miembros fundadores, ninguno de los hermanos haba hallado an la
paz de espritu. Esa experiencia, su "conversin", la tuvo Carios, entonces
aquejado de una grave enfermedad, el 21 de mayo de 1738. El mircoles
24, tuvo J uan la transformadora experiencia. Esa noche, segn su
propio relato, fu de mala gana a una "sociedad" anglicana en la
calle Aldersgate, en Londres, y oy leer el prefacio de Lutero al Comentario a los romanos. "A eso de las nueve menos cuarto, mientras l
(Lutero) estaba describiendo el cambio que Dios obra en el corazn
mediante la fe en Cristo, sent en mi corazn un ardor extrao. Sent
que confiaba en Cristo, en Cristo solo, para la salvacin; y me fu dada
la seguridad de que l haba quitado mis pecados, aun los mos, y
me haba salvado de la ley del pecado y de la muerte." No cabe discutir
el enorme alcance de esta experiencia. Ella determin desde entonCes

512

"Cierto, pero sabe que lo ha salvado a usted?"

Los trabajos de los Wesley en Georgia fueron arduos, pero en su
mayor parte inructuosos. Carlos Wesley regres a Inglaterra disgustado
y enkrmo, en 1736. Juan continu. Sus notables habilidades lingsticas
le permitan dirigir servicios en alemn, francs e italiano. En mayo'
cI 1737 fund en Savannah una pequea sociedad para el cultivo de
una vicia espiritual ms profunda. Trabajaba infatigablemente, aunque
con poca tranquilidad mental o consuelo para los dems. Era un
puntilloso eclesistico de la alta iglesia. Careca de tacto. Un caso
destacado es el de Sofa Hopkey, una mujer por todos conceptos digna
de ser su esposa. El les di a ella y sus parientes motivos suficientes
para creer que sus intenciones eran sinceras, pero oscilaba continuamente entre el posible matrimonio y el celibato clerical. Un rastro de
supersticin siempre presente en Wesley que lo llevaba a decidir toda

la forma que Wesley estimaba normal de entrar en la vida cristiana.

Fu la luz de todo su panorama teolgico. Sin embargo, en cierto modo
aun despus de ella, l habra de alcanzar gradualmente, predicando
y observando una obra similar en otros, y mediante la comunin con
Dios, la plena libertad del temor y el completo gozo en su fe.
Juan Wesley determin saber ms acerca de los moravos, que tanto
le haban ayudado hasta entonces. Menos de tres semanas despus de
su conversin estaba en viaje hacia Alemania. Se entrevist con Zinzendorf en Marienborn, pas dos semanas en Herrnhut y en setiembre
de 1738 estaba de vuelta en Londres. Fu para l una grata visita, en
la cual vi muchas cosas dignas de admiracin. Pero no todo le satisfizo.
Pudo apreciar que Zinzendor era tratado con demasiada deferencia,
y que la piedad morava no dejaba de tener sus limitaciones subjetivas.
Por mucho que debiera a los moravos, Wesley era demasiado activo
en su actitud religiosa, demasiado poco mstico, demasiado interesado
por las vastas necesidaes humanas, para poder ser cabalmente moravo.

cuestin importante abriendo la Biblia y sealando un versculo al

azar, o echando suertes, esta vez le hizo recurrir a este ltimo sistema.
La suerte result adversa al matrimonio, y naturalmente la joven y
su familia se enojaron. Resentida, ella se cas' con otro pretendiente.
El marido le prohibi entonces que siguiera asistiendo a las discusiones
religiosas ntimas de Wesley. Este sostuvo entonces que no estaba debidamente preparada para tomar el sacramento, y le neg la comunin.
No es extrao que los amigos de ella dijeran que se trataba de la venganza de un pretendiente despechado. La influencia de Wesley en
Georgia tocaba a su fin. Se iniciaron demandas contra l. Entonces
' decidi abandonar la colonia. El Iq de febrero de 1738 estaba de regreso
en Inglaterra. En el viaje de ida haba sentido miedo a la muerte.
Ahora en su desaliento slo poda decir: "Tengo una linda religin
de verano". Sin embargo, era un predicador de sealado poder, y haba
trabajado sin cansancio. Haba cometido bastantes quivocaciones, pero
ng de aquellas que indican falta de consagracin cristiana.
Afortunadamente para su confusin mental, a la semana del regreso

513

lP

de Juan, los dos hermanos Wesley estaban en relacin con un moravo,

Pedro Bhler, que en viaje a Georgia se haba demorado en Londres
hasta mayo. Bhler enseaba la entrega personal a Cristo, la conversin
instantnea, y la vida de fe gozosa. Pero aunque antes de zarpar haba
organizado una "sociedad", que sera conocida ms tarde como la
\i

Juan y Carios Wesley empezaron entonces a predicar cuando se

lcs presentaba la ocasin, hallando muchos plpitos cerrados a su
"entusiasmo", y hablando principalmente en las "sociedades" de Lonclres
y sus alrededores. A principios de 1739, Jorge Whitefield estaba desarrollando una gran obra en Bristol, donde el 17 de febrero empez
a predicar a los mineros de carbn de Kingswoocl. Trab entonces
amistad con Howel Harris (1714-1773), quien haba estado trabajando
con xito desde 1736 como predicador laico en Gales. Whitefield entonces
invit a Juan Wesley a ir a Bristol. Wesley vacilaba en predicar al

i
l

SE ORGANIZA EL METODISMO

SE ORGANIZA EL METODISMO

aire libre; pero la oportunidad de proclamar el evangelio a los nece-

Wesley no tena deseos ni intencin de romper con la Iglesia de

Inglaterra. Por consiguiente, no fund iglesias, sino que puso en prctica
el recurso de las "sociedades religiosas" conocidas desde mucho antes,
pero que ahora habran de estar constituidas solamente por personas
convertidas. Estas "sociedades" se dividieron desde el principio en
"bandas" o grupos, dentro de cada una, para el mutuo cultivo de la
vida cristiana. Este era un procedimiento moravo'; pero pronto la expe"
riencia le mostr a Wesley algo ms eficaz. Poco despus de la formacin
de la sociedad de Bristol, Wesley di con el plan de' extender "certifi-

514

sitados era irresistible, y el 2 de abril comenz en Bristol lo que luego

habra de ser su costumbre por ms de cincuenta' aos, mientras las
fuerzas se lo permitieron. Pronto Carios sigui su ejemplo. Aunque
careca del poder dramtico de Whitefield, Juan Wesley era un predicador igualado por pocos en cuanto a eficacia popular sincero, prctico,
intrpido. A partir de ese momento, habra de recorrer Inglaterra, '
Escocia e Irlanda. Atacado, especialmente en la primera parte de su
ministerio, en peligros frente a las muchedumbres airadas, ningn

'

peligro lo amilanaba ni haba interrupcin que pudiera hacerlo callar.

Su predicacih, lo mismo que la de Whitefield, frecuentemente provocaba notables manifestaciones de excitacin fsica. Hombres y mujeres
l

lloraban, se desvanecan, eran resa de convulsiones. Ambos predicadores consideraban esas manifestaciones como obra del Espritu de Dios
o la visible resistencia del diablo. Tales manifestaciones con frecuencia
acompaan a la excitacin religiosa entre los ignorantes o incapaces
de dominarse, y el disfavor con que eran vistas explica gran parte de
la oposicin que aquellos predicadores encontraban entre el clero comn.

Juan Wesley tena eminentes dotes de organizador. Sin embargo,

la creacin del metodismo fu una obra gradual una adaptacin de
los medios a las circunstancias. En Bristol fund, en 1739, su primera
"sociedad" realmente metodista, y empez la construccin de la primera

e
C

capilla, el'l2 de mayo de 1739. A fines de ese ao consigui en Londres

una vieja "fundicin" que fuC la primera capilla en esa ciudad.

"

Hasta entonces, los metodistas de Londres se haban unido a la

sociedad morava de Fetter-Lane, fundada por Pedro Bhler en 1738
(p'. 513). Pero los ideales de Wesley lo estaban alejando del moravianismo. Esta separacin aument cuando, en octubre de 1739, Felipe
Enrique Molther, enviado por Zinzendorf, afirm en la sociedad de
' Fetter-Lane que si alguien tena dudas no tena verdadera fe, y deba
privarse de los sacramentos y la oracin, aguardando en silencio hasta
que Dios renovara su esperanza religiosa. Tal enseanza no poda
contar con la simpata de un hombre activo como Wesley. La Sociedad
de Fetter-Lane se dividi. Wesley y sus amigos se retiraron y fundaron

una "Sociedad unida", puramente metodista, en la Fundicin, el 23

de julio de 1740. Wesley continu en relaciones amistosas con algunos
moravos, pero desde entonces ambos movimientos fueron indepen.
dientes el uno del otro,

l
q

515

cados" a los que hallaba suficientemente firmes como para ser miembros
plenos de la sociedad, y recibir a otros a prueba. Estos certificados se
renovaban trimestralmente, y proporcionaban un medio eficaz de "cernir" la sociedad. La deuda por la construccin de la capilla de Bristol
condujo a un arreglo ms importante an. El 15 de febrero de 1742,
los miembros fueron divididos en "clases" de unas doce personas, cada
una bajo la direccin de "gua de clase", encargado de recoger semanalmente un penique de cada miembro. Este sistema fu introducido
en Lndres el 25 de marzo. Sus ventajas para la supervisin espiritual
y la vigilancia mutua pronto fueron ms evidentes an que sus mritos
financieros? y pronto se convirti en uno de los rasgos caractersticos
del metodismo, aunque las antiguas "bandas" continuaron tambin
durante mucho tiempo.
Wesley hubiera preferido que todos los predicadores fuesen ordenados, pero pocos clrigos simpatizaban con el movimiento. Desde 1738
le estaba ayudando un predicador laico, Jos Humphreys; pero el
empleo de personas no ordenadas no se hizo en gran escala hasta 1742,
cuando Toms Maxfield comenz regularmente esa labor que pronto
haba de ocupar a un nmero considerable de hombres. El desarrollo
del movimiento origin otros cargos ocupados por laicos como "ecnomos" para el cuidado de las propiedades, maestros para las escuelas,
y "visitadores de enfermos". Al principio Wesley visitaba todas las "sociedades", que se encontraban principalmente en las regiones de Londres
y Bristol, pero pronto fu una tarea demasiado pesada. En 1744 reuni
en Londres a los predicadores en lo que fu la primera "Conferencia
Anual". Dos aos ms tarde tod 'el campo fu dividido en "circuitos",
con predicadores itinerantes y dirigentes ms fijos para "ayudar principalmente en un lugar". Pronto se puso a cargo de cada "circuito"
un "ayudante", ms tarde llamado "superintendente". Wesley trataba
de ayudar al desarrollo intelectual de sus predicadores laicos mediante
publicaciones adecuadas hacindolos estudiar en lo posible. En vano

516

LA TEOLOGA DE WESLEY

procur obtener para ellos la ordenacin episcopal; pero no permiti

que hombres no ordenados administraran los sacramentos.
Si bien Wesley se mantuvo teolgicamente dentro de la base comn
de la tradicin doctrinal evanglica y consideraba a sus "sociedades"
cmno parte de la Iglesia de Inglaterra, dos cuestiones llevaron a una
considerable controversia. Una relativa a la perfeccin. Wesley crea
posible que el cristiano llegara a ser gobernado por rectos motivos
el amor a Dios y a su prjimo y que el alcanzar tal condicin lo
librara del pecado. Segn su sobrio y cauto criterio, sta cra una mcta
ms bien que un resultado que se alcanzara con frecuencia a diferencia
de lo que 'pensaron algunos de sus seguidores. Nadie insisti ms
que l en que la salvacin se evidencia en una vida de activa, celosa
obediencia a la voluntad de Dios.
La segunda disputa se relacion con la predestinacin. Wesley,
como la generalidad de la Iglesia Anglicana en esa poca, era arminiano
(pp .453-457), pero haba heredado de sus padres una especial antipata
al calvinismo, que le pareca paralizar todo esfuerzo moral. Whitefield
era calvinista. En 174O y 1741 tuvo lugar un violento intercambio de
cartas entre los dos evangelistas, que no alter por mucho tiempo, sin
embargo, sus buenas relaciones personales. Whitefield hall apoyo en
Selina, condesa de Huntingdon (l7O7-l79l), una viuda rica, convertida
al ihetodismo, pero de carcter demasiado dominante para someterse
a la direccin insistente de Wesley. Ella quiso ser su propio Wesley,
y como Wesley, fund y supervis "sociedades" y capillas la primera
en Brighton, en 1761 empezando as la "Conexin de Lady Huntingdon", de la cual nombr capelln a Whitefield. Su "conexin" era
calvinista. En 1769 estall nuevamente la controversia sobre la predestinacin. En la "Conferencia" de 1770, Wesley adopt una posicin
fuertemente arminiana. Whitefield falleci ese ao, pero Wesley fu
duramente atacado por Augusto Toplady (1740-1778), autor del himno
"Roca de la eternidad". Wesley fu defendido por su devoto discpulo,
el suizo Juan Guillermo de la Flechre (1729-1785) que se haba establecido en Inglaterra y haba aceptado un cargo en la iglesia establecida
en 176O (letcher of Madeley), donde habra de hacer una obra notable.
El resultado de estas discusiones fuC confirmar el carcter arminiano
del metodismo wesleyano. Sin embargo, la "Conexin de Lady Huntingdon" y los disidentes calvinistas mencionados deben ser considerados
como movimientos paralelos, no hostiles. Su espritu fundamental era
esencialmente el mismo de Wesley.
El movimiento metodista creci enormemente. Juan Wesley tena

EL METODISMO EL AMERICA

517

muchos amigos y ayudantes, pero pocos ntimos que compartieran sus

responsabilidades. Su hermano Carios le haba acompaado durante
un tiempo en sus viajes: pero no tena la constitucin de hierro de
Juan: de modo que desde 1756 dej de viajar con frecuencia. Trabaj
en Bristol, y desde 1771 hasta su muerte el 29 de marzo de 1788, predic
en Londres. Fu siempre ms conservador que Juan, y ms anglicano.
Su gran obra fu la de autor de himnos, no meramente del metodismo,
sino de la cristiandad de habla inglesa. En 1751 Juan contrajo matrimonio con una viuda, Mara Vazeille, desdichada unin que habra de
ser fuente de sinsabores para l. Eso le hizo entregarse ms a su obra,
ejerciendo una sabia pero absoluta autoridad sobre los mltiples intereses del metodismo. Naturalmente, a medida que las "sociedades"
aumentaban y se multiplicaban los predicadores, aument la presin
para la administracin de los sacramentos; pero los hombres ordenados
episcopalmente eran pocos, y la fuerza de los acontecimientos hizo que
la presin fuera irresistible, a pesar de la insistencia de Wesley en
permanecer dentro de la iglesia establecida.
El metodismo fu llevado a la Amrica del Norte por Felipe
Embury (1728-1773)9 quien comenz la obra en Nueva York en 1766,
y Roberto Strawbridge (?j78l): que ms o menos en la misma poca
estaba trabajando en Maryland. Uno de los primeros predicadores fu
el vigoroso capitn Toms Webb (1724-1796) del ejrcito britnico.
Tan promisoria era la obra, que, en 1771, Wesley envi a Francisco
Asbury (1745-1816) una sabia eleccin. Estos predicadores eran todos
laicos. En 1773 se realiz en Filadelfia la primera "conferencia" americana. Luego vino la guerra de la independencia, pero el metodismo
creci a pesar dQ ella. Con la paz, en 1783, ya no era conveniente la
dependencia de Inglaterra; por otra parte, la cuestin de los sacramentos
era ms urgente an que en Inglaterra, pues en muchas regiones de
los Estados Unidos no haba iglesias episcopales a las cuales pudieran
recurrir los metodistas. En l78O, Wesley haba tratado en vano de conseguir que el obispo de [Link] ordenara clrigos para enviarlos a
Amrica. Y haca tiempo que estaba convencido de que en la iglesia
primitiva obispos y presbteros era un solo orden. En consecuencia
como presbtero, se consider autorizado para ordenar en caso de necesidad. El 1q de setiembre de 1784, en Bristol, l y su ntimo amigo,
tambin presbtero de la iglesia establecida, Toms Coke (1747-1814)?
ordenaron a Ricardo Whatcoat y Toms Vasey como presbteros para
Amrica; y al da siguiente, "ayudado por otros ministros ordenados",
"apart" a Coke como "superintendente" para la misma obra. Esta

, LAS ORDENACIONES DE WESLEY

LOS "EVANGELICALES"

fu, sin duda, una ruptura con la iglesia de Inglaterra, aunque entonces
Wesley no lo viera as. El acto desagrad a su hermano Carios. La necesIdad era grande, y la solucin enteramente legtima para cualquiera
que no sostenga la posicin anglicana sobre la ordenacin. A menudo
se la lamentado el que Wesley y la iglesia de sus afectos se hayan visto
as obligados a separarse. Hubiera sido infinitamente mejor si se hubiera
hallado alguna otra solucin que la divisin; pero en el estado existente
de Ideales y organizacin es casi imposible concebir otro ajuste que
hubiera podido proponerse con esperanza de xito.
Con fecha lO de setiembre de 1784, Wesley notific a los metodistas
americanos su decisin, inl'ormndoles tambin de que haba nombrado
a Asbury y Coke "superintendentes". En diciembre de 1784 los nuevos
ministros consagrados por Wesley realizaron una "conferencia" en
Baltimore, en la cual Asbury fu ordenado "presbtero" y "superintendente", y se convino "constituir una Iglesia Metodista Episcopal",
Hacia 1788 Coke y Asbury eran llamados "obispos'\ y este ttulo reemplaz desde entonces en Amrica al de "suljerinten(lente". Una vez que
empez, Weley sigui ordenando ministros. En el curso de los aos
siguientes los orden para Escocia, Antigua, Terranova, y finalmente
para Inglaterra.
En 1784 se produjo otro acontecimiento de gran importancia. Hasta
entonces Wesley haba sido la autoridad dominante en el metodismo.
Ahora, el 28 de febrero, mediante un "Acto de declaracin", estableci
que predicaran en las capillas aquellos que fueran reconocidos por
la "Conferencia", y defini en otros sentidos los poderes de este cuerpo
Fu un gran paso hacia el gobierno propio del metodismo.
Wesley conserv sus fuerzas y se mantuvo en actividad casi ininterrulnl)i(lamente hasta el final. El 2 de marzo de 1791 falleca, en Londres,
despus de realizar una obra que haba revolucionado enormemente
las condiciones religiosas de las clases baja y media de Inglaterra, y
habra de afectar mucho ms an a Amrica.

vecharon ms que nadie. Su predicacin se aviv, su celo revivi, su

nmero aument rpidamente. Se unieron a ellos muchos de los que
haban sido despertados por el Ineto(lislno, pero a quienes la disciplina
metodista les resultaba irritante. Recibieron muchos que dejaban las
parroquias de la iglesia establecida. En l80O los congregacionalistas
ocupaban en Inglaterra una posicin muy distinta de la de l70O. Los
bautistas particulares tambin participaron de este crecimiento, aunque
ro en tan gran medida, puesto que su calvinismo era intenso y opuesto
al arrninianisnio wesleyano. Los bautistas generales? a pesar de su
considerable inclinacin al socinianismo, tambin aproveclaron del
avivamiento. Estos se dividieron, siendo la Nueva Conexin de los
Bautistas generales, de l77O, de carcter no-calvinista. Los l)resbiterianos,
por otro lado, casi no fueron afectados. Entre ellos dominaba el arrianismo y el socinianismo. Tampoco los cuqueros fueron muy afectados.
S'u noble celo humanitario nunca fu ms manifiesto, pero los mtodos del avivamiento eran demasiado extraos a su espritu para que
les causaran mucha impresin.
Wesley conquist muchos simpatizartes en la iglesia establecida.
Esas personas generalmente estaban de acuerdo con su nfasis religioso sobre la conversin, una fe cierta y una vida religiosa manifestada en la labor activa en bien de otros. Por otro lado, adoptaron pocos
de los mtodos peculiares de Wesley, y se distinguan ms bien por
un calvinismo muy moderado que por su arminianismo agresivo.
Whitefield fu el padre espiritual de muchos de ellos; pero nunca
formaron un cuerpo. Constituan ms bien un modo de pensar, y se
les aplic el nombre de iglesia "evangelical" o "baja". Entre estos evangelicales se destac Juan Newton (l725-l8O7), en un tiempo capitn de
un barco negrero. Convertido, lleg a ser uno de los predicadores
ms dicaces, primero en Olney y despus corno rector de la iglesia
de Santa Mara Woolnoth, en Londres. Sus himnos expresan su fe
gozosa y confiada.
Toms Scott (1747-1821), sucesor de Newton en Olney, fuC ms
conocido por su Biblia de familia con notas un comentario inmensamente popular a ambos lados del Atlntico. Ricardo Cecil (1748181O), en sus ltimos aos fuC uno de los predicadores ms influyentes
de Londres. Jos Milner (I744-I797), hizo de Hull un baluarte evangelstico y conquist mucha influencia a travs de su Historia de la
/glesia de Cristo, continuada despus de su muerte por su hermano,
Isaac, en la cual di Cnfasis al desarrollo de las biografas cristianas
ms que a las disputas sobre el cristianismo. Isaac Milner (I750-l820),
fuC mucho tiempo profesor en Cambridge y ayud a dar a esa univer-

518

SECCION VIII ALGUNOS EFECTOS DEL METODISMO

El gran avivamiento wesleyano hizo sentir sus efectos ms all de
las filas de sus adherentes nominales. Su influencia sobre los viejos cuerpos non-conformistas fu estimulante, aunque muy despareja. Estos,
a principios del siglo XVIII, se hallaban en decadencia. Sus dirigentes
al principio miraban de reojo a Wesley y Whitefield; pero a medida que
el avivamiento continuaba, los ms jvenes se contagiaron de su celo.
Esto aconteci especialmente entre los congregacionalistas, que apro-

519

52O

"EVANGELICALES" EMINENTES

sidad un tono en gran parte "evangelical", obra que continu Carlos

Simen (1759-1836).
Varios cI los que resultaron medios para la difusin cI las opiniones "evangelicales" no pertenecan a las filas clericales. Uno cI ellos
fu Guillermo Cowper (l73l-l8OO), el ms grande de los poetas ingleses de la ltima mitad del siglo XVIII, y amigo ntimo de Newton.
En Aria More (1745-1833), tuvo el "evangelicalismo" una defensra
.

familiarizada personalmente con los crculos literarios, artsticos y teatralcs dc Lonclres, una escritora de tratados e historias cI enorme
popularidad, y filntropa generosa y abnegada. Zacaras Macaulay
(1768-1838), padre del historiador, fu un enemigo decidido del trfico
de esclavos. Esta calamidad haba siclo severamente condenada por
Juan Wesley, y haba siclo combatida vigorosamente por los cuqueros.
Su adversario ms eficaz fuC uno de los ms eminentes laicos "evangelicales", Guillermo Wilberforce (1759-1833). Rico, popular, miembro
del Parlamento, se "convirti" en 1784 por la instrumentaliclacl cI
Isaac Milner. En 1797 public su Practical Vi/ of the Premiling
Religious Systam of Pro/essed Christians in the Higher and Middle,
Classes in this [Link] Contrasted zith real Christianity.' Este result
uno cI los tratados evangelicales ms populares. En 1787 comenz la
larga batalla cI su vida contra la esclavitud, que di por resultado la
abolicin de ese trfico en l8O7, y cI la esclavitud misma en tocios
los dominios britnicos, en 1833.
El movimiento metodista tena una amplia visin filantrpica,
y los "evangelicales" compartan este rasgo. El metodismo, bajo la direccin de Wesley, trat de ayudar financieramente a sus miembros ms
pobres, de proporcionar trabajo, cuidar a los enfermos, proveer escuelas y lectura barata, y de superar la rudeza y brutalidad de las clases
bajas.
Et despertar del nuevo espritu cI humanitarismo tuvo una de sus
ms nobles expresiones en Juan Howard (1726-1790), un tranquilo
y religioso dueo cI campos, interesado en escuelas, y casas modelo,
que participaba cI los cultos en congregaciones bautistas y congregacionalistas; Howard fu electo jefe cI polica cI Beclforcl, en 1773.
Se sinti incleciblemente impresionado por la suciedad moral y fsica
cI las crceles, cuyos funcionarios no tenan sueldo sino que se sostenan con los que podan sacarles a los presos; stos no estaban separados
aclecuaclamente, ni se pona en libertad a los absueltos hasta que

1 Coneepto pretieo del sistema religioso que prevaleee entre los [Link]
[Link] de las elases alta y media de este pas, contrastado eon el verdadeio
. [Link],

NUEVAS AGENCIAS RELIGIOSAS

521

hubieran pagado sus deudas. Acostumbrado a proceder en todo con

integridad, Howard visit prcticamente todas las crceles cI Inglaterra, y en 1774 expuso ante el Parlamento los horribles resultados
cI su investigacin. Luego hizo una labor similar en Escocia, Irlanda
y el continente europeo. Qued mucho por hacer, pero l merece el
ttulo de "padre de la reforma de las prisiones". Sus ltimos aos
estuvieron dedicados a esfuerzos no menos abnegados para obtener
mtodos que evitaran la difusin de la peste. Su dedicacin le cost
la vida en elsur de Rusia.
La Sociedad para la Promocin del Conocimiento Cristiano haba
siclo fundada en 1699 (p. 508), pero el movimiento de avivamiento di
un gran impulso a lo difusin de la literatura cristiana. Wesley la hizo
uno de sus principales instrumentos de trabajo, publicando continuamente. En 1799 se form en Lonclres la Sociedad cI Tratados Religiosos, interdenominacional. Ya antes, en 1789, se haba fundado en los
Estados Unidos la Casa cI Publicaciones Metodista (Methodist Book
Concern). En 1812 empez la Sociedad de Tratados Religiosos de
Nueva York, que habra de fusionarse con otros organismos locales
para formar la Sociedad Americana cI Tratados (A merican Tract
Society). El pietismo haba cIado el ejemplo en la publicacin de la
Biblia en grandes cantidades y a bajo costo, con la gran fundacin
del Barn Canstein, en Halle, en 1710 (p. 5OO). En l8O4 se fund en
J..onclres la Sociedad Bblica Britnica y Extranjera, debido al empeo
de los "evangelicales". Pronto se fundaron otras en Irlanda y Escocia; en
l8O8 se organiz la primera de una serie de sociedades locales en
Filadelfia, y cI su consolidacin surgi la Sociedad Bblica Americana,
en 1816. La labor cI estas sociedades ha hecho posible la enorme
difusin actual de las Escrituras.
En todas las pocas de la religin organizada hubo indudablemente alguna forma de instruccin religiosa cI la infancia, y en la
poca cI la Reforma se hizo mucho por la instruccin catequstica.
Aur:que hubo intentos anteriores, los primeros esfuerzos sistemticos
que tuvieron xito en alcanzar en gran escala a los pobres y analfabetos con una educacin cristiana, fueron las escuelas dominicales,
lhndadas en 1780 por Roberto Raikes (1735-1811), un laico "evanglical" de la iglesia establecida, en la ciudad cI Gloucester. A falta de
escuelas pblicas, trat de dar a los nios ignorantes los rudimentos
cI la instruccin, junto con las enseanzas cristianas funclamentales,
en el nico da que tenan libre, el domingo, por medio cI maestros
pagos. Tambin era obligatoria la asistencia a la iglesia. Raikes era
propietario del Gloucester ,/ournal, en el cual publicaba noticias cI

LA ESCUELA DOMINICAL

EL DESPERTAMIENTO MISIONERO

estas actividades. La obra se extendi con gran rapidez. Wesley y los

non-conformistas la apoyaron. En 1785 se organiz en Lonclres una
Sociedad para la promocin de las Escuelas Dominicales en los Dominios britnicos, y otra similar se form en Filadelfia, en 1791. Aunque
el crecimiento del movimiento fu tan rpido como permanente, no
dej cI tener oposicin del clero, en parte debido a la novedad y
en parte porque se lo consider una profanacin del domingo. La
instruccin secular pronto decreci, y los maestros pagos dieron lugar
a obreros voluntarios. Ninguna otra institucin cristiana ha llegado
al ser una parte tan normal de la vida de la- iglesia moderna.

y un sermn cI Carey sobre lsaas 54: 2,3, indujeron a la organizacin

de la Sociedad Bautista para la Propagacin del Evangelio entre los
Paganos. Carey fu su primer misionero, y sus "cartas desde la India

522

SECCION IX EL DESPERTAMIENTO MISIONERO

El desarrollo de las misiones catlicorromarias en la poca de la
Reforma fu rpido y fructfero (pp. 429, 43O, 565). La falta de contactos geogrficos con las tierras paganas y los problemas internos
impidieron que los protestantes intentaran algo semejante. Con las
conquistas holandesas comenz la obra en Ceiln, Java y Formosa,
en el siglo XVII. En 1649, en respuesta a los esfuerzos de Juan Eliot
(l604-j69O) entre los indios de Massachusetts, se form la primera
organizacin de misiones extranjeras inglesa, La Sociedad para la Propagacin de la Fe en Nueva Inglaterra, por un acto del Parlamento.
A sus expensas se public la Biblia india y otras obras. En l7Ol se
organiz la Sociedad para la Propagacin del Evangelio en Partes
Extranjeras (p. 5O8). El pietismo alemn produjo las misiones danesas,
desde 1705 en adelante (p. 5OO). En 1732 comenz la notable actividad
misionera de los moravos (p. 5O4). Los cuqueros haban hecho tambin algunos intentos misioneros.
El inters por los pueblos no cristianos fu despertado en Gran
Bretaa por los viajes de descubrimiento en el Pacfico, que bajo
los auspicios del gobierno realiz el capitn Jaime Cook (1728-]779)9
desde 1768 hasta su muerte. Esos descubrimientos despertaron el celo
misionero de Guillermo Ca rey (l 76 1-1 834), un zapatero, entonces
predicador bautista, y que demostr tener un talento extraordinario
como lingista y botnico, as como una indomable dedicacin misionera. Resultado de su pensamiento sobre el asunto fu la publicacin
en t792, de su Enquivv into the Obligation of Christians to use Means
for the ConUersion oj Heathens.1 En octubre de ese ao, este libro

523

resultaron un estmulo poderoso para otras empresas misioneras, En

179'5 se form la 'Sociedad Misionera de Londres, como una empresa
interdenominacional, en gran parte debido a los esfuerzos de David
Bogue (1750-1825), un ministro congregacional de Gosport, y de Toms
Haweis (l734-l82O), el rector "evangelical" de Aldwinkle. En 1796
fueron enviados sus primeros misioneros a Tahit. Desde hace mucho
tiempo esta Sociedad ha siclo congregacional. El creciente sentido de
obligacin misionera llev a la organizacin, en 1799, de la Sociedad
Misionera de la Iglesia, representante del ala "evangelical" de la iglesia
establecida, por instrumentalidad de Juan Venn (1759-1813), rector de
Clapham, [Link] Scott, editor de la Biblia de Familia.
Esta profundizacin de la obligacin misionera en Inglaterra despert mucho inters en otros pases. En los Estados Unidos las nuevas
de esos esfuerzos encendieron el celo de un grupo de estudiantes del
Williams College, entre ellos especialmente Samuel J. Milis (17831818), y en l8lO se form la Junta de Comisionados para las Misiones
Extranjeras originalmente iriterdenominacional, pero desde hace
mucho esencialmente congregacional. Sus primeros misioneros fueron
enviados a la India, en 1812. En j8l4 se organiz la Unin Misipnera
Bautista Americana. En 1813 se fund la Sociedad Misionera Metodista
Wesleyana, de Inglaterra, y en 1819 su contraparte Metodista Americana. Las iglesias Reformada Holandesa y Presbiteriana, de los
Estados Unidos, que haban cooperado con la Junta Americana, formaron sus propias organizaciones en 1835 y 1837, respectivamente. En
1825, despus de pequeos comienzos locales en Escocia, ya en 1796,
vi la luz la Junta de Misiones de la Iglesia Escocesa.
En el continente europeo, la Sociedad Misionera Evanglica de
Basilea data de l8j5; la Sociedad Misionera Danesa, de 1821; la 6ociedad de Berln, de 1824; y la de Pars, del mismo ao.
EJ siglo XIX presenci una constante extensin de las actividades
misioneras, protestantes y catlicorromanas, un sentido ms cabal de
obligacin misionera, y un constante aumento en el nmero de hombres
y mujeres que se consagraban a la difusin del Evangelio. No ha habido

1 Invedigaei6n de la obligacin de los cristianos de emplear medios para la

eonversin de los paganos.

un cambio mayor en la vida religiosa del ltimo siglo y medio, que

la difusin general del espritu de las misiones.

524

EL ILUMINISMO

SECCION X EL ILUMINISMO ALEMAN (AUFKLARUNG)

Inglaterra haba avanzado bastante en su desarrollo desta, racionalista y unitario antes del surgimiento del metodismo. All las dos
corrientes corrieron paralelamente. Si el metodismo era, teolgicamente,
un retorno a conceptos doctrinales ms antiguos, fu ms an una
apelacin a los fuertes y profundos sentimientos religiosos de la nacin.
En Alemania, el pietismo, con SIl nfasis sobre el sentimiento, precedi
al "iluminismo" (Au//[Link]), aunque continu paralelamente a este
. ltimo movimiento cuando se desarroll. En Alemania tena que apa"
recer forzosamente el "iluminismo". El pietismo haba quebrantado
el dominio de la ortodoxia confesional, pero no haba producido
dirigentes teolgicos que ocuparan el lugar intelectual de los antiguos
telogos dogmticos. El siglo XVIJJ, con su espritu racionalista; las
obras de los destas ingleses y sus adversarios; y la modificacin radical
del desmo popular en Francia, invadieron necesariamente a Alemania
y hallaron vacante el campo intelectual, debido al descrdito de la
ortodoxia confesional y la ineficiencia constructiva del pietismo. El
resultado fu el crecimiento del iluminismo, como se llam a s
mismo el movimiento. No es del todo justo llamarlo racionalismo,
aunque en gran parte fu a parar en eso. Pero encerraba muchos
matices. Su importancia principal reside en que, con su labor crtica
y constructiva, prepar el camino, ms que en Inglaterra y Francia,
para una gran reconstruccin de la teOlOgag que, en el siglo XIX
habra de extenderse aInl)liamente por todas las tierras protestantes.
[Link] especulaciones de Leibnitz (p. 485) eran demasiado profundas
para producir una impresin muy honda en su propia poca, aunque
ms tarde habran de tener un efecto poderoso. Thomasius (p. 499)
difundi un espritu racionalista, sin elaborar un sistema. Su influencia fu marcada en el desarrollo de una actitud mental, de modo
que no sin razn se le ha llamado "el roturador del camino del
iluminismo". Pero su gran protagonista fu Cristin Wolff (1679-1754).
Woll'f no era un genio creativo, pero tuvo la condicin de asimilar
y exyresar en tal forma el pensamiento informe e inarticulado de
su poca, que lleg a ser el jefe filosfico y teolgico de dos generaciones de sus conciudadanos. De habilidad matemtica, como la mayora
de los filsofos de su siglo y el anterior, empez dictando matemticas
en Halle, en 1707. All desarroll rpidamente su filosofa, en ntima
relacin con la de Leibnitz, cuyos pensamientos ms profundos, sin
embargo, no lleg a captar. Sostena Wolff que slo es verdad lo que

CRISTIAN WOLFF

525

puede ser demostrado por la certidumbre lgica, afn a las matemticas.

I.a verdad, pues, debe ser deducida racionalmente del contenido innato de la mente "la razn pura". Todo lo que procede de la experiencia es meramente contingente y confirmatorio. El mundo est
comouesto de una multitud inlinita de sustancias simples, dotadas
de iuerza, aunque no con todas las cualidades de las mnadas de
ibnitz (p. 485). Los cuerpos son agregaciones de estas sustancias.
El mundo es una gran maquinaria, regida por leyes mecnicas. El alma
es lo que en nosotros es conscientc de s misma y de otros objctos.
Est dotada de capacidad para el conocimiento y los deseos. Su cabal
realincin es el placer, su realizacin incompleta, el dolor,
Puesto que el mundo es contingente, debe tener una causa. De
ah que Dios exista; y l ha hecho el mundo. Las leyes de todo pensamiento y accin racionales nos dan los atributos divinos. Desde que la
meta suprema de todo ser es ser completo, todo lo que tienda a que
nosotros y los dems hombres seamos completos debe ser una virtud.
De ah que los principios de la accin justa estn incluidos, como en
el caso de los destas, en la constitucin fundamental y divinamente
ordemda del hombre. Wolff no neg que pudiera haber una revelacin divina, aunque, de haberla, no contendra nada que estuviera
en contradiccin con la razn; tampoco son imposibles los milagros,
aunque son improbables, y cada uno implicara dos actos de igual
poder: la interrupcin del orden natural y su restablecimiento despus
del hecho. El concepto del hombre sustentado por Wolff era optimista:
individual y colectivamente va siendo cada vez ms completo. En esto
se ap:ma de la antiga teologa, tanto de la ortodoxia como del pietismo, adoptando una posicin que pareca ser tan concluyente como
una demostracin lgica. Dios, la religin natural, originalmente implantaron la moral, y los objetos propios de la consideracin religiosa
son el progreso hacia la perfeccin individual y racial, y no la revelacin sobrenatural o el rescate sobrenatural del pecado y la condenacin,
aunque Wolff dejaba un pequeo lugar para la revelacin y el milagro.
Tampoco es el hombre el ser desesperadamente incapaz de la antigua
teologa.
Las opiniones de Wolff suscitaron la hostilidad de sus colegas
pietistas de Halle? quienes obtuvieron del rey Federico Guillermo I
(l7l3-l74O) su remocin. La sentencia real, aun para su poca, era
sorl)rndentemente severa. En 1723 se le orden a Wolff abandonar
la universidad dentro de cuarenta y ocho horas, o sera colgado. Hall
refugio en Marburgo, y en l74O fu honrosamente restituido a Halle
por Federico el Grande. Su obra, sin embargo, se haba convertido

MOSHEIM REIMARUS

LESSING

en propiedad comn, y poco pudo agregar durante los catorce aos

que pas en Halle hasta su muerte. Su pensamiento se haba convertido
en el de una gran parte de Alemania. El dominio del pietismo en
Halle haba terminado.

la condicin del pensamiento en Alemania es que los escritos de

526

Reimarus, aunque sumamente criticados, fueron no menos apreciados

por otros como una defensa de la religin contra el materialismo y
el atesmo.
Gcmhold Efran Lessing (1729-1781), a quien se debi la publicacin de los escritos religiosos de Reimarus, eminente dramaturgo y,
celebrado crtico literario y artstico, qu ocupa un lugar entre los
clsiccs alemanes junto' a Goethe y Schiller, aunque no concordaba
del todo con Reimarus, present en Educacin de la Taza humana (1780)

Menos radical, pero influyente en la nueva actitud del pensamiento alemn, fu Juan Lorenzo de Mosheim (1694-1755), profesor
en Helrnstdt y finalmente en Gttingen. El ms admirado predicador
de su poca, dueo de un estilo brillante tanto en latn corno en alemn,
su influencia fu esencialmente latitudinaria. No simpatizaba con el
dogmatismo de la ortodoxia. Los nfasis de los pietistas no hallaban
eco en l: ni poda apoyar el racionalismo extremo de Wolff. Toc
muchos campos del pensamiento religioso, y su influencia en total
favoreci la difusin del iluminismo. Su principal servicio fu en el
terreno de la historia. Sus Instutiones, publicadas primero en 1726,
y en forma definitiva en 1755, comprendan toda la historia de la
iglesia. En sus Commentai de Tebu.s ChTistianoTum ante Canstantinum,
de 175,3, trat en forma ms amplia los primeros siglos. Mosheim
merece"el ttulo de "padre de la moderna historia eclesistica". Deseaba
ser libre de todo prejuicio, y lo consigui en forma notable a expensas
de cierta decoloracin. La suya fu la primera historia de la iglesia
que se propuso relatar los acontecimientos tal como sucedieron, sin
defender una causa. Corno tal, y por razn de su erudicin y estilo, su
obra le sobrevivi largo tiempo.
Pronto aparecieron en Alemania representantes de un racionalismo
ms extremado. Hermann Samuel Reimarus (1694-1768), durante
mucho tiempo reputado profesor de lenguas orientales en Hamburgo,
y dirigente de los crculos ilustrados de esa ciudad, haba viajado en su
juventud por Inglaterra, y all haba adoptado las ideas clestas, en
defensa de las cuales escribi mucho, aunque sus obras no aparecieron
hasta despus de su muerte, cuando fueron publicadas por Lessing
entre 1774 y 1778 como fragmentos hallados en la biblioteca de Wolfenbttel por lo que se las design FTagmentos de Wol/enbiittel,
cuya publicacin suscit una gran discusin. Como en el caso de los
clestas, para l todo lo que es verdad es esa religin natural que ensea
la existencia de un Creador sabio, una moral primitiva y la inmortalidad todo ello comprobable por la razn. El mundo mismo es el
nico milagro y la nica revelacin cualesquiera otros son imposibles.
Los autores de la Biblia no eran ni siquiera hombres honestos, sino
impulsados por el egosmo y el fraude. Un curioso comentario sobre

527

una teora muy plausible. As como el individuo pasa por las etapas
de la niez, la juventud y la madurez, tambin la raza humana. Las
Escrituras han sido. dadas por Dios para satisfacer esas necesidades.
I.a infancia es movida por las recompensas y castigos inmediatos. El
Antiguo Testamento es un libro para la educacin divina de los hom
bres en esas condiciones, con sus promesas de larga vida y bendiciones
tempwales por la obediencia. La juventud est dispuesta a sacrificar
la comodidad presente y los bienes menores por el xito y la felicidad
futuros. Para ella, o para los hombres en ese estado, el Nuevo Testarnntg con su exigencia de entrega presente y su recompensa eterna,
es una gua adecuada. Pero la edad adulta se gua por el deber, sin
espeTanza de recompensa o miedo al castigo. Su gua es la razn, aunque
tal vez Dios pueda enviar todava alguna nueva revelacin en su ayuda.
I.a obra de Lessing divulg ampliamente en la Alemania instruida el
\

sentimiento de que el cristianismo histrico, perteneca a una etapa

superada del desarrollo humano, o a una etapa presente de desarrollo
inferior.
El efecto del iluminismo fu la amplia difusin del concepto de
que lo nico valioso de las Escrituras eran las verdades de la religin
natura! y su moral, despojadas de lo milagroso sobrenatural. Jess era
un maestro de moral ms que un cEntro de, fe personal. Esto era el
racinnalisrno que hacia l8OO caracterizaba a gran parte del pensamiento
teolgico ms vigoroso de Alemania, y habra de continuar siendo
poderoso durante el siglo XIX, Paralelamente, continuaron la ortodoxia confesional y el pietismo, aunque con una apelacin intelectual
decreciente, y tambin mucho de lo que puede llamarse semi-raciona
lismo. Con todo, la poca se caracteriz tambin por una vigorosa polmica contra las supersticiones, y un gran desarrollo de la beneficencia
voluntaria y popular, y fomento de la instruccin.
El siglo XVIII se caracteriz asimismo, y en ninguna parte ms que

528

LA ERUDICION BBLICA

en Alemania, por el desarrollo de los estudios textuales e histricos

de la Biblia que iniciaron el perodo de la crtica moderna. El erudito
ingls Juan Mili (1645-1707), public un Nuevo Testamento griego,
basado en una cuidadosa comparacin de manuscritos, en el ao de
su muerte. Juan le Clerc (1657-1736), educado en Ginebra, y ms tarde
arminiano en Amsterdam, desde 1684 hasta su muerte, conquist fama
como exCgeta por medio de sus intentos de explicar las Escrituras sin
presuposiciones dogmticas estudindolas no para descubrir textos de
prueba, sino su significado real. Juan Alberto Bengel (1687-1752), por
mucho tiempo director del seminario teolgico de Denkendorf, en
Wrttemberg, hombre de inclinaciones pietistas, fu el primero en reconocer que los manuscritos del Nuevo Testamento pueden agruparse en
familias, y estableci la regla crtica generalmente aceptada de que debe
preferirse la variante ms difcil. Su Gnomon, o ndice, del Nuevo
Testamento (1742), fu el comentario ms notable producido hasta
entonces. Sostena que en las Escrituras no se debe leer nada ni omitirse
nada de lo que ellas contienen, que pudiera ser sacado por la aplicacin
ms rgida de los principios gramaticales. Wesley lo tom como base
de sus Notas sobn: el /Vo Testamento, de 1755. Conternporneamente
Juan Jacobo Wettstein (1693-1754), de Basilea y Amsterdam, trabaj
casi toda su vida en su Nueiuo Testamento Gn'ego con diUeTsas wintes,
publicado en 1751-1752. La crtica textual y la exCgesis sana dieron as
un gran paso.
A Juan Astruc (1684-1766), profesor real de medicina en Pars, se
debe el anuncio, en su Conjectwes (1753), del carcter compuesto del
Gnesis. La teora gan el apoyo en lo esencial, de Juan Godofredo
Eichhorn (1752-1827), ms tarde profesor racionalista en Gttingen,
llamado a menudo "el fundador de la crtica del Antiguo Testamento",
pero slo en la ltima parte del siglo XJX alcanz un extenso reconocimiento la teora de Astruc.
En Juan Augusto Ernesti (1707-1781), profesor' en Leipzig desde
!742, tuvo Alemania un maestro que no slo contribuy mucho al
despertar del pensamiento y los ideales clsicos que afect a la vida
intelectual del pas en los ltimos aos del siglo XVIII, sino que tambin aplic a la interpretacin del Nuevo Testamento los mismos principios que aplicaba a la literatura clsica. El sentido debe ser averiguado
por los mismos mtodos gramaticales e histricos en uno y otro campo.
Reimarus (p. 526), en su sptimo Fragmento, publicado por Lessing en

REIMARUS Y SEMLER

529

1778, por primera vez someti la vida de Cristo a rgidos mtodos histricos, como los que se aplicaban en la historia secular. Su rechazo
total de lo sobrenatural, lo mstico o lo legendario lo dej con un
resultado bastante rido, pero plante cuestiones de mtodo y de conclusin que desde entonces han constituido en gran parte los problemas
de esa investigacin. J uan Salomo Semler (1725-1791), profesor en
Halle desde 1752, haba sido educado en el pietismo, aunque en su
edad adulta fu un racionalista conservador. Su importancia residi en
los pasos que seal ms que ll los resultados que alcanzara. El distingua entre las verdades permanentes de las Escrituras y los elementos
debidos a las pocas en que fueron escritos los diversos libros. Neg
que todas las partes de las Escrituras tuvieran el mismo valor. La revelacin, enseaba, est en las Escrituras, pero toda la Escritura no es revelacin. Los credos de la iglesia son algo que ha crecido. La historia de
la iglesia es un desarrollo., En particular, haca una distincin entre
los partidos petrino (judaizante) y paulino (anti-judaizante), en la
iglesia primitiva, distincin que habra de desempear un papel muy
importante en discusiones posteriores.

SECCION XI EL ROMANTICISMO
Nada pareca ms caracterstico de la primera mitad del siglo
XVJJJ que el dominio de la "razn", o el sentido comn. Era una poca
antiemocional, intelectual. Se especializ en discutir todo aquello que
haba sido aceptado por tradicin, en aventar antiguas supersticiones
y abusos, y en exigir las credenciales a todo aquello que pretendiera
ser de autoridad. Pero era una poca fra y unilateral, y contra ella
se levant una creciente oposicin a medida que avanzaba el siglo. El
sentimiento afirmaba su derecho, proclamando un "retorno a la naturaleza", a una naturaleza que muy a menudo era simple fruto de la
imaginacin, pero acompaado por un renovado aprecio de lo clsico
y lo medieval, y el avivamiento de un sentido de lo sobrenatural en la
religiCn, a menudo vago y oscuro, pero que creaba una atmsfera totalmente diferente, en la que eran afirmados los derechos del hombre
como ser dotado de sentimientos, no slo de pensamiento.
Su apstol ms eficaz fu Juan Jacobo Rousseau (17 12-1778); pero el
movimiento se manifest en toda Europa. En ninguna parte fu ms
evidente que en Alemania. Lessing lo comparti. Sus ms conspicuos
representantes literarios fueron Juan Wolfgang Goethe (1749 -

!
53O

MANUEL KANT

MANUEL KANT

1832) y Juan Christoph Friedrich Schiller (1759-1805). El viejo

racionalismo no fu desalojado del campo, es cierto, pero tuvo que
luchar en desventaja con un nuevo hbito de pensamiento el del
roma nticismo.
La filosofa, en el siglo XVIII, haba parecido conducir a un callejn sin salida. Leibnitz haba enseado que todo conocimiento era

ca, que condicionan y dan forma a lo que viene de afuera. El tiempo

y el spacio son condiciones subjetivas bajo las cuales es posible la
percepcin. La mente clasifica lo que acude a ella desde afuera, de
acuerdo a sus propias leyes. Estas son las categoras. El conocimiento,
pues, es el producto de dos elementos un contenido procedente de
afuera, al cual dan forma las leyes de la mente. Estos dos elementos
nos dan la experiencia; pero no nos dan el conocimiento de lo que
las cosas son en s mismas, sino slo de lo que la mente ha hecho con
lo que ha venido a ella desde afuera. La demostracin de Dios, la
religin natural y la constitucin del universo, que Wolff haba intentado mediante la "razn pura", es intelectualmente imposible. No podernos demostrar la naturaleza de esas existencias tal corno son en. s mismas.
La naturaleza puede ser estudiada en el reino de la ley exacta, pero la
ley es simplemente la de nuestro propio pensamiento.
Si bien, pues, el conocimiento absoluto de lo que est ms all
de la experiencia es inalcanzable por los procesos puramente intelectuales, el hombre tiene conciencia de un sentido de obligacin moral
cuando se pregunta qu es lo que debe hacer. Este terna fuC desarro-

una elucidacin de lo que estaba innato en la mnacla. Wolff haba

afirmado el poder de la "razn pura" para proporcionar las nicas
certidumbres. Por otro lado, Locke haba enseado que todo procede
de la experiencia, y aunque Hume haba llevado hasta el escepticismo
toda conclusin basada en causa y sustancia, para l tambin, corno
para Locke, todo conocimiento se basaba en la experiencia. Las tendencias britnicas y alemanas eran al parecer mutuamente destructivas.
Le tocara a Kant combinarlas y superarlas, sobre una nueva base que
sera el punto de partida de la filosofa moderna, y dar al sentimiento
un valor que ninguna de las partes le haba reconocido antes.
Manuel Kant (1724-1804) era natural de Knigsberg, donde pas
toda su vida. Segr crea, sus antepasados por parte de padre eran
escoceses. Las primeras influencias a que estuvo expuesto fueron pietistas. En 1755 comenz sus tareas docentes en la Universidad de
Knigsberg. Su desarrollo fuC lento. Al principio se atuvo a la escuela
de Leibnitz-Wolff, hasta que el estudio de Hume le hizo entrar en duda
en cuanto a la adecuacin de sus teoras; pero no se hizo discpulo de
Hume. Rousseau influy en l poderosamente, con el "descubrimiento
de la naturaleza interior oculta del hombre". En l78l apareci la obra
de Kant que sealara una poca, la Critica de la razn. Pum. un golpe'
aplicado principalmente a la filosofa dominante de Wolff. Siguieron '
en rpida sucesin sus tratados formativos, y su pensamiento pronto
gan :iscendiente en Alemania. Hacia 1797 sus potencias mentales y
fsicas haban entrado en una declinacin que terminara en lamentable
ruina. Hombre de pequea estatura fsica, permaneci soltero, era de
una estricta rectitud moral, y vivi consagrado a su tarea con sencillez
y fidelidad singulares.
E) sistema de Kant es en muchos sentidos una teora del conocimiento. Con la escuela de Locke y Hume, sostena que algo en nuestro
conocimieno, o algn estmulo el contenido proviene de aluera.
Cor Leibnitz y Wolff, sostena que la mente tiene ciertas cualidades
innatas, trascendentes en el sentido de que no proceden de la experien-

531

llado por Kant en su Crtica de la razn. Prctica (1788). Al responder

su pregunta relacionada con la conducta, el hombre siente dentro de
s el "imperativo categrico" imperativo, porque es una orden, y categrico porque es incondicional. Es actuar de tal manera que los principios de la accin puedan ser los de la ley universal en una frase,
"Hai'. tu deber". Esa ley moral interior es la ms noble de las posesiones
humanas, y es la que hace del hombre una personalidad y no una mqui"
na. Unidos a este "imperativo categrico" van tres postulados, o pensamientos inseparables. El ms evidente es que si el hombre debe hacer
su deber, puede hacerlo. De ah que el hombre deba tener libertad.
Y la libertad nos da una visin de un reino supersensorio de propsito
moral un esfera de orden moral. Un segundo postulado es el de la
inmortalidad. Si la vida debe estar sujeta al imperativo categrico,
dbe durar lo suficiente para que ese resultado sea alcanzado. Estrechamente relacionado con ste est el tercer postulado: la virtud debe
resultar en felicidad. La experiencia no da esta unin; por consiguiente,
para que se realice se necesita un poder que pueda unir a ambas cosas.
Por consiguiente, el tercer postulado es Dios. Su existencia, para la
"razn pura" es slo una hiptesis; pero en los postulados de la razn
prctica se convierte en una conviccin.
Kant present sus ideas religiosas en La religin dentro de los

l
!

532

HERDER. SCHLEIERMACHER

limites de la razn solamente (1793). Acentuando la moralidad como el

contenido primordial de la razn prctica, reduce prcticamente la
religin a una tica testa. El mal y el imperativo categrico se disputan
la obediencia del hombre. El que es gobernado por este principio de
bien moral el imperativo categrico agrada a Dios, es un hijo de
Dios. Cristo es el ejemplo ms alto de esta filiacin divina. La iglesia
invisible es la unin ideal cI todos aquellos que obedecen a la ley
moral. La iglesia visible es una unin para desarrollar esa obediencia.
Su realizacin cabal ser el reino de Dios. La contribucin de Kant a
la teologa cristiana no fu su interpretacin racionalizante de las
doctrinas, sino su vindicacin de 'los profundos sentimientos del hombre
como base de la conviccin religiosa y la conducta moral.
La interpretacin histrica de la Biblia recibi un impulso decidido
de Juan Godofredo Herder (l744-l8O3), ntimo amigo de Goethe
. en su juventud, influido por el contacto personal con Kant, y ardiente
defensor del movimiento romntico. Desde 1776 hasta su muerte fu
predicador de la corte de Weimar. Su Esjritu de la Poesa hebrea
apareci en 1782-1783. Su Filosofa de la historia de la humanidad,
en 1784-1791. Para l la religin, especialmente el cristianismo, es la
incorporacin de todo lo que es ms profundo en los sentimientos de
la humanidad. Las Escrituras han de ser entendidas a la 'luz de los

SCHLEIERMACHER

r
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'

l
i
b

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I

teologa, puesto que 'ocup hasta su muerte en l834. En 1821-18?2

present sus opiniones ms maduras en La fe cristiana segn los PrinciPios de la iglesia cmanglica.
La significacin principal de Schleiermacher reside en haber
incorporado en su sistema los resultados de tendencias anteriores, y
dado a la teologa una nueva base, y a la persona de Cristo un Significado en gran parte desconocido en su poca. Tanto la ortodoxia
como el racionalismo haban hecho de la religin esencialmente la
aceptacin de un sistema intelectual y una norma de conducta autoritaria, externa. Para la ortodoxia, la religin se basaba en el asentimiento a las verdades de la revelacin y la obediencia a la voluntad cI
Dios. Para los racionalistas era la aceptacin de la teologa natural
y de una moralidad universal apreciable por la razn. Ambas partes
en el siglo XVIII consideraban a la religin y la moral primordialmen te como medios para asegurar una feliz inmortalidad. Para
Schleiermacher, la nica base de la religin est en lo interior, en los
sentimientos. La religin en s no es ni un cuerpo de doctrinas, reveladas o certificadas por la razn, ni un sistema de conducta, aunque
tanto la creencia como la conducta fluyen de la religin."
Schleiermacher tom mucho de Spinoza, Leibnitz y Kant. En nuestra experiencia percibimos las anttesis de lo mltiple y cambiante,
contra un principio de unidad y permanencia. Estas anttesis nos dan
lo Absoluto y Eterno Dios sin el cual todo lo dems sera un caos;
y el mundo, sin el cual todo sera vaco. Lo Absoluto est en todo. Por
consiguiente Dios es inmanente en su mundo. El hombre en s es,
como para Leibnitz, un microcosmos, un reflejo del universo. En contraste con lo que es universal, absoluto y eterno, l se siente finito,
limitado, temporal en una palabra, dePendiente. Este sentido de
dependencia es la base de toda religin. Echar un puente sobre el.

conceptos y sentimientos de la poca en que fueron escritos los dIstintos libros. Son, por consiguiente, esencialmente una literatura religiosa. Debe distinguirse en ellas lo que es cierto y permanente de lo
transitorio y lOcal.
De este movimiento romntico sali el ms influyente de los
telogos alemanes de principios del siglo XIX, cuya obra ha modelado
el pensamiento religioso mucho ms all de los lmites de su patria
Federico Daniel Ernesto Schleiermacher (1768-1834). Hijo de un capelln. del ejrcito prusiano, fu educado por los moravos, cay bajo la
influencia de las opiniones de Wolff y Semler, y luego fu muy impresionado por Platn, Spinoza, Kant y el roIIlaIlticisIno. En 1796 ocup
el cargo de capelln de un hospital de Berln, entonces un centro del
iluminismo, y all public, en 1799, sus notables Discursos sobre la
religin, dirigidos a un crculo racionalista. En ellos present sus pen
samientos fundamentales. Desde 1804 hasta 18O7 fu profesor en Halle.
Ei el ltimo ao mencionado volvi a establecerse en Berln, instalndose poco despus como pastor de la Iglesia de la Trinidad. En
, Universidad de Berln, fu designado
.
1810, al fundarse la
profesor de

533

abismo entre' lo universal y lo finito, poner al hombre en armoa con

Dios, es el fin de todas las religiones. De ah que el valor de cada
religin deba ser medido por el grado en que obtenga este resultado,
que es la finalidad de todas. Por lo tanto las religiones no deben ser
divididas en verdaderas y falsas, sino de acuerdo con sus relativos
gracks de eficacia. Todos los avances de la religin a travs de los
siglcs son en un sentido verdadero revelaciones, una manifestacin
ms plena del Dios inmanente a la conciencia humana. De todas las
religiones conocidas hasta ahora, el cristianismo es la mejor, puesto
que realiza ms cabalmente lo que es propsito de la religin alcanzar.

534

HEGEL

SCHLEIERMACHER. HEGEL

535

de Nuremberg. El ao 1818 fu nombrado profesor en Berln, donde

Sus problemas son los fundamentales de todas las religiones, el

pecado y el perdn, la separacin y la reconciliacin. Y en la religin
cristiana la persona de Cristo es el elemento central. El mismo es la
reconciliacin de lo finito con lo universal, lo temporal con lo eterno,
la unin ck Dios y el hombre. El es, por consiguiente, el Mediador
de su reconciliacin a otros. De ah que Schleiermacher fuera fuertemente cristocntrico. La vida que as une lo temporal y lo eterno el
'hombre y Dios es ahora inmortal. Una inmortalidad en el tiempo

BLl fama creci rpidamente hasta ser considerado el primer filsofo de

Alemania en sus das. Muri de clera, en la cspide de su reputacin y actividad, en 1831. Conquist tal distincin, pese a la forma
oscura y poco interesante de sus presentaciones en clase.
Para Hegel el universo es un constante desarrollo del Absoluto, esto
es, de Dios, por medio de la lucha y el esfuerzo. El Absoluto es espritu,
y su desarrollo est de acuerdo con las leyes segn las cuales la mente

es una gran esperanza, pero la verdadera inmortalidad es ms bien

una cualidad de vida que una mera cuestin de duracin.
Las doctrinas son esas experiencias religiosas fundamentales que
se definen e interpretan a s mismas; pero esas explicaciones tienen
slo un valor secundario y relativo. Han cambiado y pueden cambiar.
Son simplemente las formas en que la verdad permanente se expresa
de tanto en tanto.

se piensa en s misma lgicamente. Esto comprende siempre tres etapas: un movimiento en una direccin la tsis. Esta contina hasta
que encuentra su oposicin o limitacin la anttesis. Pero las dos son
Bolarnente aspectos del Absoluto nico, y tsis y anttesis se unen en
una unin superior la sntesis. Frente a la "idea", la tesis, est la
naturaleza corno anttesis pero las dos se unen en una sntesis superior en el hombre, que es la unin de la mente y la materia. Puesto
qu,e todo es el Absoluto en desarrollo de acuerdo con las leyes de todo

Segn el concepto de Schleiermacher, la moral es el resultado de

la comprensin adecuada de aquello de lo que el hombre forma parte:
la familia, la comunidad, el estado, el mundo. Una visin tan amplia

pensamiento, las leyes del pensamiento son las leyes de las cosas; y

de su verdadero lugar en esas relaciones expulsar de l el egosmo

mento del del Absoluto, nos da un conocimiento verdadero de las

cosas que estn fuera de nuestras mentes, y es el mismo en todas las
mentes, ya que es una parte del Absoluto. Puesto que nosotros somos

puesto que nuestro pensamiento en cuanto es verdadero, es un frag-

y el egotismo. La moral no es religin, ni la religin moralidad; pero

la religin es la principal ayuda para la moral. Ella insiste en preguntar qu es lo que debe ser, a la luz de la conciencia cristiana.
Schleiermacher fu condenado por la ortodoxia de sus das por
demasiado radical, y por los racionalistas por visionario; pero nadie

porciones del Absoluto que alcanzamos conciencia propia, un deber

primordial del espritu finito es comprender su relacin con el Absoluto esa comprensin es la religin. La religin puede empezar, de

ha influido ms ni en formas ms diversas, en el pensamiento religioso

hecho, en el sentimiento, como para Schleiermacher; pero para ser

moderno en los crculos protestantes.

El sistema de Kant contena dos dificultades evidentes. Negaba

verd:dera debe convertirse en conocimiento real. Toda religin es un

intento para conocer as a Dios, del cual el cristianismo es el conoci-

el poder de los procesos intelectuales para dar conocimiento de las

miento ms completo. Dios siempre est tratando de revelarse; pero

cosas corno son en s mismas, y no explicaba cmo los procesos mentales son necesariamente los mismos en todos los .individuos. En la
clari.t'icacin de estas dificultades, bajo la influencia del romanticismo,
Juan Tefilo Fichte (1762-1814) y Federico Guillermo Schelling
(1775-1854), desarrollaron el idealismo; pero en forma ms conse-

ese intento debe realizarse siempre a travs de las tres etapas necesarias
del desarrollo. As el Padre es la unidad divina la tesis. El se objetiva

cuente y con un realismo ms estricto, aunque predominantemente

idealista, lo hizo Hegel.
Jorge Guillermo Federico Hegel (1770-1831) naci en Stuttgart y
se educ en Tbingen. Ense en Jena, con escasos resultados, desde
1801 hasta l8O7. De l8O8 a 1816 fu director de la escuela gimnasial

i
0

en el Hijo ---la anttesis. El amor que los une es el Espritu Santo. la

sntesis. El proceso completo nos da la Trinidad. Lo mismo con respecto
a la encarnacin. Dios es la tesis, que se distingue de la humanidad
finita, la anttesis. Ambos se unen en una sntesis superior, el Dios-'
hombre. El sistema de Hegel hizo mucho para substituir la antigua discusin neta entre lo divino y lo humano, por el sentido de su unidad
undamental tan dominante en la teologa protestante moderna.
La profundidad, vigor e ingenio de las opiniones de Hegel no

536

LA ESCUELA DE TUEBINGEN

GRUPOS TEOLOGICOS ALEMANES

pueden ser discutidos. Sin embargo, eran demasiado estrechamente filosficas para que no surgiera una reaccin, Aunque su reinado en
Alemania fu relativamente breve, fueron adoptadas por muchos en
Gran Bretaa en toda la segunda mitad del siglo XIX, y han influido
mucho en la Amrica del Norte.

no slo es irnico, sino que refleja una familiaridad con las controversias de la ltima mitad del siglo II. La mayor parte del Nuevo
Testamento, pues, habra siclo escrita en el siglo II.
I.a discusin de Batir suscit defensores y adversarios en gran nmero. Su efecto final sobre la investigacin neotestamentaria fu benfico. Esos debates ampliaron enormemen te el conociniien to de la.
iglesia primitiva y de su literatura. Sus resultados, sin embargo, han
sido la mejor respuesta a las teoras del propio Baur. El no tena un

SECCION [Link] DESARROLLOS EN ALEMANIA

I.a teora hegeliana del desarrollo tuvo una significativa aplicacin
a la crtica del Nuevo Testamento en la obra de Femando Cristin
Baur (1792 - l86O), profesor en Tbingen desde 1826 hasta su muerte,
y fundador cI la nueva escuela de teologa de Tiibingen. Los rasgos
esenciales de su interpretacin fueron bosquejados por Baur en su
relato de la disensin en la iglesia de Corinto, publicado en 1831, y
fueron luego desarrollados en una serie de brillantes eStuCliOSg que le
ganaron muchos discpulos. Baur afirmaba con Hegel que todo progreso histrico debe pasar por las tres etapas de tesis, anttesis y sntesis. Semler (p. 529) ya haba enseado la existencia de los partidos
petrino (judaizante) y paulino, en la iglesia primitiva. Estos constituan
los elementos de la triada hegeliana. El cristianismo, enseaba Baur,

concepto adecuado de la significacin de Cristo en el desarrollo de .la

iglesia primitiva. Haba, en efecto, grandes diferencias entre el cristianismo judaico y el paulino; pero reducir a stas las reacciones intelectuales del cristianismo naciente es una simpleza. Haba muchos otros
matices de opinin. Sobre todo, un creciente conocimiento del siglo
II, y la apreciacin de su atmsfera, imposible en la poca de Baur,
hace inconcebible que se pudieran escribir entonces la mayor parte de
los libros que l asigna a ese siglo. No pertenecen a esa poca.
En la poca en que Baur empez su obra, y durante la generacin
siguiente, los telogos alemanes estaban divididos en tres grupos principales. En un extremo estaban los racionalistas, la continuacin del

comenz esencialmente como un judasmo mesinico. Esta la tesis

era la posicin de todos los apstoles originales. Inevitablemente surgi
la necesaria antteSiSy que fu el cristianismo paulino. Los conceptos
petrinos y paulinos se mantuvieron en lucha hasta bien entrado el
siglo TI; pero eventualmente se produjo la sntesis en la antigua iglesia
catlica? que honr a Pedro y a Pablo, sin tener siquiera conciencia
de la seria oposicin en que haban estado.
El uso ms discutido que Baur hizo de esta reconstruccin de la
historia primitiva de la iglesia fu el relacionado con las fechas de los
libros del Nuevo Testamento. Estos deben mostrar "tendencia". Aplicando esta prueba, Baur encontraba que solamente' Romanos, Glatas
y Corintios eran epstolas genuinamente paulinas, puesto que eran las
nicas que mostraban trazas del conflicto. Las otras no revelaban la
lucha, por lo cual deban ser datadas Ijosteriormente, cuando ya era
historia olvidada. El Apocalipsis era anterior, y judaizante. En 1847
Baur se 'dedic a la investigacin de los evangelios por los mismos
mtodos. Mateo revela tendencias judaizantes, y es el ms antiguo.
Lucas es ljrobablelnente una redaccin del evangelio de Marcin (p
57). Marcos trat de ocultar el conflicto, y es posterior, mientras Juan

537

l
[

tipo cI fines del siglo XVIIL Entre ellos ninguno tuvo ms influencia
que Enrique Everardo Gottlob Paulus (1761 -1851)9 profesor en Jena
desde 1789, quien pas la ltima parte de su larga vida (181 1-184'4) como
profesor en Heiclelberg. Opositor a todo supernaturalismo, su Vida
de Jess (1828) es tpica de la poca. Explica el caso de Cristo anclando
sobre las aguas como una equivocacin de los discpulos, que lo habran
visto a travs de la niebla caminando en la orilla. La alimentacin de
los cinco mil se realiz debido a la liberalidad con que Cristo reparti el poco alimento que tena, lo cual despert la generosidad de
aquellos de la multitud que tenan una provisin mayor. La muerte
de Cristo no fu un acontecimiento real. Revivi en el sepulcro, despertado por el terremoto, y volvi a sus discpulos.
La ortodoxia confesional ms absoluta tuvo un notable representante en Ernesto Guillermo Hengstenberg (1802 - 1869), profesor en Berln
desde 1826 hasta su muerte.
Entre los dos extremos haba una escuela "mediaclora", influida en
gran parte por Schleiermacher, que comparta el calor de sus sent- '
mientos cristianos, tal vez intensificados, en general, corno l con una
fuerte devocin al Cristo personal, pero dispuestos a aceptar muchos

538

DORNER Y STRAUSS

LOS TEOLOGOS "MEDIADORES"

539

ce los resultados de la crtica, especialmente respecto a la inspiracin

Cristo (1839). Formul su teologa completa, al final ce su vida, en su

y los relatos bblicos.

El ms influyente de estos telogos "rnediaclores" fu Juan Augusto
Guillermo Neander (1789-1850). De padres hebreos, su nombre original
era Davicl Menclel, habiendo tornado el nombre con que se le conoce
al bautizarse, en l8O6, para significar su nuevo nacimiento. Alumno
de Schleiermacher en Halle, la influencia de su maestro le consigui
una ctedra en Berln, en 1813, que ocup COIl distincin hasta su
muerte en l85O. Neander cnfoc su atencin en la historia de la iglesia,

Sistema de la doctrina de fe (l879-l88O). I.a teologa y la filosofa para

l son aLines, pero cada una se incorpora en un desarrollo histrico
progresivo. I.a creencia cristiana encuentra as su atestacin en la conciencia cristiana, la cual a su vez reconoce la validez ce la experiencia
espiritual registrada en las Escrituras, y ha tenido su creciente clarificacin en la historia cristiana. I.a doctrina central del cristianismo
es la encarnacin, en la cual Cristo es la rcvclacin de lo que es Dios,
y de lo que puede ser el hombre Cabeza de la humanidacl. Dorna"

produciendo una serie de notables monografas, y en l826 public el

primer torno de su Historia de la Religin y la Iglesia cristiana, en la

tuvo mucha influencia en Gran Bretaa y la Amrica del Norte. Un

rasgo relativamente secundario de su sistema, que el "status" moral

cual trabaj durante el resto de sus das. Distinguido por el uso exhaustivo de las fuentes, el concepto que Neander tena de la historia de la
iglesia era el de una vida divina que conquistaba un creciente dominio
sobre las vicias de los hombres. Esa vida se manifestaba en individuos.
De ah que la obra de Neander fuera una serie de notables retratos
biogrficos. Su debilidad consiste en el excesivo nfasis sobre la influencia de los individuos y el escaso aprecio por la vida institucional o
corporativa de la iglesia. Sin embargo, coloc a la historia de la iglesia
en un nuevo plano. Tan significativa como sus escritos fu la influencia

del hombre no est determinado definitivamente mientras no ha llegado

de la relacin personal de Neander con sus alumnos, y su infantil e

ingenua confianza cristiana. "El corazn hace al telogo", era un dicho
frecuente en sus labios, y expresa su carcter. Pocos hombres han siclo
personalmente ms tiles o apreciados.
Una infuencia personal semejante ejerci Federico Augusto Gottreu
Tholuck (1799-1877), que fuC nombrado profesor en Berln en 1823,

al conocimiento, aqu o en el ms all, del Cristo histrico, fuC adoptado por los telogos del Seminario de Andover como la "continua
probacin" y condujo a la encarnizada "Controversia de Andover",
en los Estados Unidos, en la dcada del ochenta del siglo XTX.
Esta "escuela mediaclora", en virtud de su ferviente fe cristiana
y su parcial, aunque cauta, aceptacin ce las posiciones crticas, tuvo
no pocos seguidores en pases esencialmente conservadores en teologa,
como los Estados Unidos: pero corno todos los partidos contemporizadores, su influencia fuC transitoria, y en Alemania no sobrevivi a
sus principales dirigentes.
El libro que hizo mayor impacto en el desarrollo teolgico de
Alemania, no procedi de ninguna de estas escuelas, sino de un joven
estudioso de la Universidad de Tbingen, de veintisiete aos, en 1835,
David Federico Strauss (1808-187'1). Strauss se haba familiarizado co"n

pero ocup una ctedra en Halle desde 1826 hasta su muerte. Simpa-

la filosofa hegeliana. Estaba al tanto de las primeras posiciones de

tizante del pietismo, aunque aceptaba muchos conceptos crticos, consigui hacer que la Universidad de Halle se volviera del racionalismo
que la clominara desde los das de Wolff al "evangelicalisno" que todava la caracteriza. Fu un distinguido predicador. Se mostraba invaria-

Baur. Estaba tambin al corriente de la interpretacin mtica de la

blemente bondadoso hacia los estudiantes ingleses y americanos.

Un tercer representante importante de la escuela "mecliadora" fuC
Isaac Augusto Dorner (1809-188'1), estudiante en Tbingen de 1827 a
1832, e instructor en la misma universidad en 183'1. Despus de prestar
servicios en una cantidad de universidades alemanas termin su carrera
corno profesor en Berln desde l862 hasta su muerte en 1884. La primera
publicacin importaute de Dorner fuC su Doctrina de la Persona de

primitiva historia de Roma, que haba hecho el historiador y estadista

Barthold Jorge Niebuhr (1776-1831). Y aplic esos principios a la
vicia de Cristo. No negaba que se pudiera conocer mucho de la vida
terrenal de Jess; pero se la deba considerar, sin embargo, corno perteneciente al campo puramente humano, como otros acontecimientos
histricos. De las fuentes evanglicas, consideraba a la que lleva el
nombre de Juan como la ms alejada en el tiempo y de menos valor
histrico, apartndose as considerablemente de los eruditos inmediatamente anteriores a l, especialmente de Schleiermacher, que haba
preferido Juan a todas las otras. Strauss daba el primer lugar a Mateo,

STRAUSS, RENAN, RITSCHL

64O

541

STRAUSS
que es importante en la figura de Jess, aunque sea inconscientemente;
o Cristo es la fuente de la iglesia. Si Strauss y aqudlos que comparten su
posicin estuvieran en lo cierto, sera verdadera la primera conclusin;

pero ninguno de los vangelistas haba sido un testigo presencial. Los

milagros eran inherentemente imposibles; pero los evangelios estn
llenos de ellos. Las interpretaciones racionalistas comunes, como las
de Paulus (p. 537), son ridculas; las afirmaciones de los ultrarraci+
nalistas, como Reimarus (p. 526), de que han 'siclo relatados con el
propsito de engaar, son imposibles. La nica explicacin adecuada
es que los hechos simples y naturales de la vicia de Cristo estn envueltos

pero parece mucho ms difcil de aceptar que la segunda. Por otra

parte, la investigacin histrica puramente humana de la vida ce J'ess,
aunque muy desarrollada hasta el presente, no lleva a la construccin
de una figura plausible que pueda mantenerse mucho tiempo. Corno ha
afirmado uno de los ms capaces de los estudiantes de la historia de
la investigacin de la vida de Cristo, sus resultados han sido esencialmente un fracaso ]. Los dichos de Jess mismo, y las creencias de la
iglesia primitiva .que nos presentan las cartas de Pablo, exigen, como
sostiene Federico Loofs (1858-1928) de Halle ', un Ser imposible de clasificar en las meras categoras de la humanidad.

en mitos. Los hombres de aquella poca esperaban a un Mesas que

sera un hacedor de maravillas; estaban aguardando el cumplimiento.
de las profecas del Antiguo Testamento; tenan grandes ideas verdaderas, tales como la de que la raza es en parte divina y en parte humana, y que se eleva por encima de la muerte mediante la unin cbn
Dios. Estas ideas fueron atribuidas a Cristo o se consideraron personi-

La obra de Strauss fu, en gran medida, la inspiracin del escritor

francs Ernesto Renn (1823-1892). Su Vida de Jess (1863), deba

ficadas en l. Jess vivi, pero el Cristo del Nuevo Testamento es por

consiguiente, esencialmente, en todas sus caracterizaciones sobre humanas una creacin mitolgica.
El libro de Strauss provoc una enorme controversia. Atacaba las
opiniones de todos los partidos contemporneos de Alemania: ortodoxos,
racionalistas de todos los matices, telogos "mediadores". Fu atacado
duramente y se le priv de todo empleo teolgico, teniendo que vivir
una vida amargada. Sin embargo, viendo las cosas a ms de un siglo
de distancia, es evidente que su obra coloc la investigacin de la vida
de Cristo en un nuevo plano, que refut terminantemente el antiguo
racionalismo, y que las discusiones que j inici han sido de inmenso
beneficio. Aunque en lugar de mito se prefiere generalmente hablar

algo, aunque no tanto, a otros estudiosos alemanes. La habilidad literaria, el encanto con que la maravillosa pluma de Renn pinta la vida
puramente humana de un profeta paisano de Galilea, di a su obra

'

una enorme y permanente popularidad. Pero era sentimental, teatral,

y, en su empleo de las fuentes, fundamentalmente insincero. Infinitamente superior a Strauss desde el punto de vista literario, en otros
sentidos la obra de Renn ocupa un lugar mucho ms bajo.
La influencia ms poderosa, tanto en la interpretacin de la historia de la iglesia primitiva como en la teologa alemana de la segunda
mitad del siglo XIX ha sido Albrecht Ritschl (l822-l889). Discpulo
al principio de la escuela de Baur, rompi con sus principales afirmaciones cuando ste public la segunda ecicin de su Origen de la

de leyenda, es decir, de la transformacin de los hechos reales a travs

de su relacin y modificacin, hoy se acepta ampliamente esta explica-

Antigua Iglesia Catlica, en 1857. La hegeliana tesis petrina y anttesis

cin 'de muchos puntos de los evangelios que de otro modo son muy

paulina, de Baur, no explican adecuadamente el desarrollo de la iglesia

confusos. La estimacin de Strauss del evangelio de Juan como una

fuente histrica de valor relativamente bajo, aunque no sin discusin,

primitiva. Existan diferencias, pero todos los partidos tenan una

es aceptada muy generalmente. Su preferencia por Mateo ha dado Jugar,

especialmente desde los trabajos de Enrique Julio Holtzmann (1832]9]0), a una opinin que ve en Marcos el ms antiguo de los relatos

unidad fundamental mucho mayor, en ej reconocimiento del seoro

de Jess. Ni es posible, tampoco, resolver las diferencias del cristianismo
primitivo en dos partidos abiertamente opuestos. Haba muchos matices de opinin. El cristianismo na se estableci en un mundo vaco,

y coloca a su ladQ, como la otra fuente principal de Mateo y Lucas,

a una primitiva coleccin de dichos de Jess.
Concediendo que la obra juvenil de Strauss prest servicios al
desarrollo de la erudicin neotestamentaria, quedan por hacer dos
crticas fundamentales de su mtodo general. O bien la iglesia cre lo

' Alberto Sehweitzer (1875), The (?ue8t of the Historical Jess (La bsqueda del jess hktrieo), 1910.
2 What is the Truth about Jess Christ? (Cul es la verdad aeerea de Jesueristo?), 1913; We'r mar Jess Chris'tus, 1916.

542

TENDENCIAS [Link] RECIENTES

RITSCHL

543

realmente, como una acera. Para las hormigas cuyos montculos de arena
se levantan entre los ladrillos, puede ser un hogar. I.o que sea en
sentido abstracto, o en s mismo, no tengo medios de saberlo. Si ese
conocimiento en sus atributos afecta mi conducta, es un "juicio de valor".
Ritschl sostena as que, para aquellos que entraron en contacto con

sino lleno de ideas religiosas, polticas, filosficas e institucionales. Las

simples verdades primitivas del cristianismo f ueron prof undamente
modificadas por ellas, especialmente en suelo gentil, cIando por resultado la teologa y las instituciones de la antigua Iglesia Catlica. Esta
frtil y luminosa interpretacin es la ms aceptada por los eruditos pro-

l en la primera comunidad cristiana, Cristo fu verdaderamente una

revelacin de lo que es Dios en amor, el dechado de lo que debe s&"
el hombre, el portador de la autoridad moral de Dios sobre los hombres,
y el fundador del reino de Dios. Corno tal se le conoci verdaderamente;

testantes modernos.
Rtschl empez a ensear en la Universidad de Bonn, en 1846.
En 1864 fuC nombrado profesor en Gttingen, donde permaneci hasta
su muerte. All public, en 187O-l8'74, su principal obra teolgica, La
doct'rina cristiana de la justificacin y la reconciliacin. Tuvo pocob
discpulos personales, pero la influencia de sus escritos se propag

pero preguntar si era preexistente, si tena dos naturalezas, o si era una

persona de la Trinidad, es preguntar algo que la experiencia de la
iglesia primitiva no podra responder, y que slo la metafsica puede
afirmar o negar. Este reconocimiento de lo que Cristo es y significa

granclemen te.
Ritschl estaba muy influido por la afirmacin kantiana del sentimiento moral como base de la certidumbre prctica y la negacin del conocimiento intelectual absoluto: y por la afirmacin de Schleiermacher
de que la conciencia religiosa es elmclamento de la conviccin. Pero la
afirmacin de Schleierrnacher del valor normativo de la conciencia
religiosa era, a su modo de ver, demasiado individual. I.a verdadera
conciencia no es la del individuo, sino la de la comunidad cristiana,
la iglesia. Y esta conciencia no es tampoco fuente de un conocimiento
especulativo abstracto. Tiene q ue ver con relaciones eminentemente
prcticas, personales las de Dios y la comunidad religiosa el pecado
y la salvacin. De ah que la teologa "natural" o filosfica y especulativa carezca de valor. I,a filosofa puede dar, como en Aristteles, una
"causa primera"; pero sta est lejos de ser un Padre amante. Esta revelacin prctica la recibirnos solamente mediante Cristo. Esa revelacin
nos es mediatizada por la conciencia de los primeros discpulos. De
ah que el Antiguo Testamento. que nos revela el fondo religioso de
los mismos, y especialmente el Nuevo Testamento, que registra su conciencia de Cristo y su evangelio, sean de supremo valor. Para constatar
la conciencia religiosa registrada en el Antiguo y el Nuevo Testamentos,
no es necesaria ninguna teora de la inspiracin, basta solamente la

despierta fe en los hombres, que es confianza y amor hacia Dios mediante Cristo. Esta nueva actitud va acompaada por el perdn y la eliminacin del pecado, que constitua la barrera entre el hombre y Dios
justificacin y la nueva relacin se expresa en el deseo de hacer la
voluntad de Dios y vivir la vida del Reino reconciliacin. I,a vida
cristiana es esencialmente social, de donde Redentor, redimido y comunidad redimida son conceptos inseparables. Crea Ritschl que en la
historia eclesistica moderna nadie haba expresado con ms claridad
que [Link] estas ideas sobre la salvacin.
Los discpulos espirituales de Ritschl no fueron en manera alguna
seguidores ciegos, y entre ellos se puede hallar una gran diversidad de
interpretaciones. Su influencia es grande entre los dirigentes del pensamiento religioso alemn. Entre ellos pueden mencionarse el prncipe
de los historiadores eclesisticos, Adolfo von Harnack, de Berln (1851l93O), su eminente contemporneo ms joven, Federico I .oofs, de Halle
(1858-1928); y entre los telogos, ernando Kattenbusch, de Halle (18511936) y Guillermo Herrmann, de Marburgo (1846 - 1922). En general,
los ritschlianos se han distinguido por una vida religiosa sincera y
una piedad clida y contagiosa.
A pesar de la difusin del ritschlianismo la escuela de Baur fu

investigacin histrica normal.

Aunque Ritschl rechaz as la metafsica como auxiliar de la verdad
cristiana, hizo mucho uso de una teora del conocimiento elaborada

continuada en forma modificada, con una posicin hegeliana en metafsica, por Otto Pfleiderer, de Berln (1839-1908).
Ms conservador que la escuela ritschliana, pero con mucha influencia de los problemas modernos, es Reinhold Seeberg (1859 - 1935) de

por el filsofo Rudolf Hermann [Link] (1817-1881). [Link] sostena, con

Kant, que si bien es cierto que las cosas no pueden ser conocidas tal
como son en s mismas, se las conoce verdaderamente en sus atributos
o actividades. Un pavimento de ladrillos me es conocido, y conocido

Berln, quien presenta "una moderna teologa positiva".

Sin embargo, era casi inevitable una reaccin contra el nfasis de
Ritschl. Su rechazo de la metafsica, su afirmacin de la uniformidad

544

COLERIDGE

TENDENCIAS ALEMANAS RECIENTES

Probablemente la fuerxa ms estimulante del pensamiento religioso

del primer cuarto del sigG XIX fu la de Samuel Taylor Coleridge

fundamental de la experiencia religiosa ahora y en los das del cristianismo primitivo. tenan necesariamente que provocar discusin. Espe"
cialmente el surgimiento del estudio de las religiones comparadas
tena forzosamente que suscitar la pregunta de si el principio de desa-

(l 772-1 834), eminente como poeta, crtico literario y filsofo. Al principio simpatizante con el neoplatonismo, sus estudios en Alemania,
en 1798 y 1799, lo llevaron a relacionarse no slo con los maestros de
la literatura alemana, sino con el pensamiento de Kant, Fichte y Sche-

rrollo bajo la influencia de ideas religiosas y filosficas externas, que

Ritschl haba aplicado tan brillantemente al desarrollo de la doctrina

lling, y con un panorama filosfico por entonces enteramente extrao

en Inglaterra. Coleridge nunca formul un sistema. Su volumen ms
significativo fuC Aids to Re/lection. (l 825). Contra la [Link]
de Paley, l sostena una distincin entre "razn" y :ntendimiento".
Para Coleridge, la "razn" era un poder de percepcin intuitiva, una
"contemplacin interior", por la cu al se perciben directamente las
verdades religiosas. Esta "razn moral" tiene, como asociada, a la "conciencia", que es un mandato incondicional, y tiene como sus postulados
la ley moral, un divino legislador, y una vida futura. La certidumbre
religiosa, pues, est basada no sobre pruebas externas, sino sobre la
conciencia religiosa. De ah que se le haya llamado "el Schleiermacher
ingls". En muchos sentidos, Coleridge fuC el precursor de la manera
de pensar del liberalismo eclesistico: pero en su nfasis sobre la iglesia
como una institucin divina, ms elevada y nobl"e que nada "estable-

cristiana, una vez que fuC introducida en el mundo, no deba ser

aplicado tambin, cosa que l no haba hecho, a los comienzos del
cristianismo mismo. El resultado fu el surgimiento de la escuela deno
minada [Link]/lic/ltlic/le, que cuenta con representantes como
Guillermo Wrede (l 859-1 906), de Breslau, Guillermo Bousset (1866l92O), de Gttingen, y especialmente Ernesto Troeltsch (1865 - 1923),
de Heidelberg.
Es evidente que el desarrollo teolgico alemn sigue su curso.

SECCION XIII. INGLATERRA EN EL SIGLIO XIX

La vida religiosa inglesa a principios del siglo XIX estaba dominada
por el clespertamiento espiritual del gran avivamiento metodistay que
llevaba a muchos a separarse de la iglesia establecida (pp. 518, 519). En
esta iglesia ese celo religioso estaba representado por los "evangelicales",
o partido de la iglesia baja, como los metodistas, dedicados activamente
a obras de actividad prctica y misionera (pp. 5'19-523); pero este partido
estaba lejos de dominar la Iglesia Anglicana en total. Su genio emprendedor y sus buenas obras contrastaban con la apata reinante en la

cido por ley", prepar el camino para el partido de la iglesia "alta".

La obra de Coleridge fu continuada en sus aspectos religiosos por
Toms Arnold (]795-1842)? quien comenz su famoso magisterio de
Rugby en 1828. Hombre de profunda y sencilla fe cristiana, fuC de gran
ayuda para sus alumnos. Sus opiniones eran muy parecidas a las de
Herder (p. 532). La Biblia es una literatura, que debe ser entendida
a la luz de las pocas en que fu escrita, pero su verdad divina nos

iglesia en general. Intelectualmente, todos los partidos de la Iglesia

Anglicana descansaban sobre la base de las discusiones bastante provinciales del siglo XVIII. La teologa era considerada en la misma forma
racionalista un sistema de demostracin intelectual, o de revelacin
autoritaria, o ambas cosas juntas. Sin embargo, no dejaba de sentirse

encuentra.
La crtica bblica fuC promovida, en forma muy moderada, por
Enrique Hart Milman (1791-1868), den de San Pablo, en Londres,
desde 1849, con su Historia de los judos (1829), en la cual aplic los
mtodos crticos al Antiguo Testamento. Su obra ms valiosa fuC su
Historia del cristianismo latino (1855).

la agitacin de nuevas fuerzas intelectuales. La poesa inglesa floreci

Inagnficamente en los primeros aos del siglo. El romanticismo, tan
poderoso como en Alemania (p. 529), emba empezando a producir
una atmsfera intelectual enteramente diferente de la de la poca pre
cedente. Las novelas de Sir Walter Scott son ejemplos conocidos de esa
nueva situacin. Se estaba desarrollando un nuevo lumanitarismo,
debido en parte al avivamiento metodista, y habra de manifestarse
en multitud de movimientos de reforma. Todas las tendencias con seguridad tenan que afectar el pensamien to teolgico y los ideales religiosos.

545

Aunque no quiso ser contado corno perteneciente a la escuela del

liberalismo eclesistico, Juan Federico Denison Maurice (1805-1872)
contribuy mucho a su difusin. Hijo de un ministro unitario, se conform a la iglesia establecida, y lleg a ser capelln del Hospital Guy,
en Londres. En l 840 fuC nombrado para una ctedra en el King's College,
de la cual fuC privado por sus opiniones, en 1853. El ao sigu,iente

SURGIMIENTO DEL PARTIDO ANGLO-CATLICO

546 LA TENPENCIA ECLESIASTICA LIBERAL (BROAD CHURCH)

numrico y en muchos sentidos tambin por su significacin espiritual,

en el siglo XIX, fu el desarrollo de la iglesia "alta" o partido anglo-catlico. En los primeros aos del segundo cuarto del siglo XIX se produjeron varias brechas significativas en los privilegios exclusivos de la
iglesia establecida. Las Actas de Prueba (p. 475) y Corporacin fueron
abolidas en 1828. En 1829 se concedi a los catlicos romanos el derecho
de ser elegidos a la Cmara de los Comunes y a la mayora de los cargos
pblicos. La revolucin de julio de l83O en Francia estimul la demanda de reformas en la representacin parlamentaria, que triunf en
1832, despus de una enconada lucha, pasando gran parte del poder
de manos de la nobleza de la tierra a las clases medias, aumentando

fund el Colegio de Trabajadores, y fu instrumento para la organizacin de un movimiento socialista cristiano. En 1866 fu nombrado
profesor en Cambridge. Segn el pensamiento de Maurice, Cristo es
el Jefe de toda la humaniclad. Nadie est bajo la maldicin de Dios.
Todos son hijos? que no necesitan otra reconciliacin que el reconocimiento por su parte de su condicin de tales, con el amor filial y el
servicio a que ha de conducir naturalmente ese reconocimiento. Todos
volvern finalmente a Dios, y nadie se perder eternamente.
'No muy distinto de Maurice en su teologa, se destac en primer
trmino como gran predicador Federico Guillermo Robertson (18161853), que, educado bajo influencias "evangelicales" pas, despus de
intensas cavilaciones, a la posicin eclesistica liberal. Desde 184'7 hasta

as la influencia non-conformista. Muchos eclesisticos conservadores

pensaban que se estaban conmoviendo los cimientos de la iglesia y el

su temprana muerte, fu ministro en Brighton. En el siglo XJX no

hubo sermones ms influyentes, a uno y otro lado del Atlntico, que
los de Robertson. La verdad espiritual debe ser discernida espiritual-

estado. Estaban dispuestos a suscitar la cuestin de la naturaleza de la

iglesia misma. Es una institucin divina esencialmente inalterable, o
puede ser alterada, como lo fu tan a menudo despus de la Reforma,
por disposiciones del gobierno? La forma que tom su respuesta habra
de ser determinada en gran parte por el avivamiento romntico del inters en lo primitivo y lo medieval.

mente, ms que comprobada intelectualmente. La nobleza de la humanidad de Cristo atestigua su divinidad y lleva a creer en ella.
En la difusin de las opiniones liberales tuvieron gran influencia
el novelista Carlos Kingsley (I8l9-l875), rector de Eversley, y Alfredo,

Durante estas discusiones, varios clrigos jvenes, la mayor parte

de ellos relacionados con el Colegio Oriel, de Oxford, fueron llevados

Lord Tennyson (I8O9-I892), cuyo In [Link] (I85O) es enteramente

un poema de tendencia eclesistica liberal. Asimismo debe reconocerse
a Anuro Penrhyn Stanley (I8l5-l88l), de de Westminster, y a Federico Guillermo Farrar (1831-1903), den de Canterbury. Gran conmocin causaron la aparicin en I86O, de Essays and ReUieu/s, en que un
grupo de eruditos de Oxford trataba de presentar el cristianismo a la
luz de la ciencia contempornea y la crtica histrica, y el proceso del
obispo Juan Guillermo Colenso (I8l4-l883) de Natal, por su crtica
del Pentateuco, publicada en I 862. El liberalismo eclesistico, sin
embargo, nunca fu estrictamente hablando, un partido. Su nmero
era relativamente pequeo, pero su influencia sobre el pensamiento
religioso ingls, fu, en diversos grados, muy vasta. En el ltimo medio
siglo Inglaterra, lo mismo que otros pases protestantes, vi el avance

decidido de la crtica bblica, encabezado conspicuamente por Samuel

Rolles Driver (1846-1914) y Toms Kelly Cheyne (I84.l-l9l5), ambos
de Oxford.
El partido "evangelical" o iglesia "baja" ha seguido amplialnente
representado en la Iglesia Anglicana especialmente entre los laicos.
El movimiento ms importante de la Iglesia Anglicana, en sentido

547

a dar los pasos que iniciaran el "movimiento de Oxford", como se

llamaba a menudo, que di nacimiento al partido anglo-catlico. Probablemente el ms influyente del grupo. mientras dur su breve vida,
fuC Ricardo Hurrell Froude (1803-1836). Para l la iglesia est en posesin de la verdad, importantes elementos de cuya primitiva herencia
fueron repudiados por los reformadores. Le pareca imperativo un avivamiento del ayuno, el celibato del clero, la reverencia por los santos
y los "usOs catlicos". Jntilnalnente relacionado con Froude estaba un
hombre de gran capacidad in telectual y como predicador. que haba
estado sometido primero a in fluencias "evangelicales" pero lleg luego a
compartir los sentimientos de aqul, Juan Enrique Newman (I8Ol-l89O).
Un tercero del grupo de Oriel era Juan Keble (1792-1866), descendiente
de "nonjurors" (pp. 4'76, 488)9 y ya clebre como autor del volumen
de poesa religiosa ms popular que apareci en el siglo XJX, The
Christian Year (1827). Simpatizaba cordialmente con el Inovilniento un
erudito de Cambridge, Hugo Jaime Rose (1795-1838), quien fund en
1832 el British [Link], para fomentar la fe en la autoridad divina
y la invariabilidad esencial de la iglesia.

548

KEBLE, NEWMAN Y PUSEY

EL PARTIDO ANGLO-CATLICO

A todos estos hombres el curso cI los recientes acontecimientos

polticos les pareca amenazante. El comienzo formal del movimiento
anglo-catlico se relaciona generalmente con un sermn pronunciaclo
en Oxforcl, por Keble, el 14 de julio cI 1833, sobre La. aPostasa. nacional. En setiembre de ese ao, Keble formul los principios que l y
sus asociados sostenan. La manera de salvarse es mediante la recepcin
del cuerpo y la sangre cI Cristo en la eucarista: que es aclministracla
vhclamente slo por los que estn en la sucesin apostlica. Este es
un tesoro cI la iglesia una iglesia que debe ser restaurada en todas
formas a la pureza de la unidad de los primeros siglos.
El mismo mes, Newman empez la publicacin de sus Tratados
Para los tiemPos, que dieron el nombre cI "tratarianismo" al movmiento por ellos estimulado. Hacia 1835 el grupo haba conquistado
el apoyo cI quien, junto con Newinan, y l solo despus cI la defeccin
de ste, habra de ser su jefe, Ecluarclo Bouverie Pusey (l80O-l882).
Hombre de gran sinceridad y piedad, Pusey lleg a estar tan identificado con la jefatura del movimiento anglo-catlico, que se lo llamaba
generalmente "pusesmo" para Pusey, era la resurreccin del cristianisnio primitivo.

'

De esos tratados, de los cuales aparecieron noventa, Newman escribi veintitrs. Keble, Pusey y Froucle, junto con algunos otros, tambin colaboraron. Para Newman, la Iglesia de Inglaterra era el puente
de oro entre el protestantismo y Roma; pero a medida que continuaba
la serie, los autores fueron dando cada vez ms nfasis a aquellas cloctrinas y prcticas que, si bien iiMudablemente antiguas, se identifican
popularmente con Roma. As, Pusey ense aba el valor regenerador del
bautismo y el aspecto sacrificial cI la Cena del Seor. Se recomendaba
]a confesin. El empleo de la Biblia y la proclamacjn de la verdad
religiosa deban hacerse con reserva. El nonagsimo tratado, publicado
por Newinan en 1841, fu el que provoc' mayor controversia. Newman
sostena en l que los treinta y nueve artculos (pp. 410, 414, 415) no
deban ser [Link] cI acuerdo con la intencin de sus autores,
sino en el "sentido de la Iglesia Catlica". El obispo de Oxforcl proMbi entonces la continuacin de los Tratados.
Newman estaba en ]a cumbre de su influencia cuando se public
el tratado noventa. El movimiento anglo-catlico sumaba centent'2s
de seguidores entre el clero anglicano. Newman, sin embargo, dudaba
de la catolicidad de la Iglesia Anglicana, y el 9 de octubre de 1845 se
someti a Roma. Varios centenares de clrigos y laicos lo siguieron

549

ingresando en la iglesia romana, el ms distinguido de los cuales fu

Enrique Manning (l808-l892)y quien pas a Roma en 1851, y en 1875
fu hecho cardenal. En 1850 caus gran excitacin el restablecimiento
en Inglaterra, por Po lX, del obispado diocesano catlico romano que
haba estado vacante desde la Reforma, Manning se convirti en un
defensor ultramontano de las pretensiones papales, a diferencia cI Newman, que fu siempre mocleraclo y que, aunque era el ms eminente
de los catlicos ronanos ingleses, no fu hecho cardenal hasta 1879.
Estas conversiones a Roma fueron un serio golpe para el particb
anglo-catlico, pero ste cape la teinpestacl bajo la hbil direccin de
Pusey, y a los pocos aos estaba ms fuerte que nunca. Cuando estuvieron fijadas sus moclificaciones doctrinales, pas a preocuparse ms
y ms por el eiuiquecimiento de la liturgia, mediante la introduccin
cI usos que el protestantismo haba descartado. Estos cambios hallaron
mucha oposicin, tanto popular como legal; pero las modificaciones que
deseaban los ritualistas han siclo finalmente logradas en gran parte 1.
En 1860 se organiz la Unin cI la Iglesia Anglicana, ahora vastainente
extendida, para apoyar la fe y la prctica de la iglesia alta. El movmiento de la iglesia alta es an una fuerza creciente en la Iglesia Anglicana. Pero la vida religiosa de la feligresa de la iglesia establecida
es ms uniforme de lo que se poda suponer, pues los laicos ingleses,
mucho ms que los cI otros pases, con notables excepciones, se inclinan a considerar las disputas entre los diversos partidos cI la lglesm
Anglicana como problemas clericales.
Sera errnea cualquier estimacin del movimiento anglo-catlico
que no tomara en cuenta su profundo celo religioso. Si ha romanizado
el culto y la teologa de la iglesia ellos preferiran decir catolizado-ha mostrado una notable dedicacin, especiahnente hacia los pobres,
los menospreciados y los que estn fuera de la iglesia. Ha hecho mucho
para reconquistar para la iglesia a las clases bajas? que cuando empe"
z estaban casi del todo apartadas. Su simpata hacia los desheredados
y los delincuentes ha siclo inteligente y abnegada. El movimiento ha
significado un verdadero despertar religioso, tanto en la fe como en
las buenas obras,
La iglesia protestante del estado de Irlanda, siempre una anomala, pues era la iglesia de una minora, sostenida por el estado, fu

l Sin embargo, la Cmara de Io8 Comunes no aprob_ en 1929 las modifieiaeiones [Link] del Libro de Oraein Comn, N. del 'J'.

)
LOS NON-CONFORMISTAS

LOS HERMANOS DE PLYMOUTH. EL EJERCITO DE SALVACION 551

separada del mismo en 1869. Ha soportado este cambio en su suerte

sm que disminuyera su efectividad.
El siglo XIX s caracteriz por una l'irme disminucin de las inhabilitaciones que pesaban sobre los non-conformistas. En 1813 los
Unitarios tuvieron el alivio de ver abolidas las acciones penales contr:
los que negaron la Trinidad. Las Actas de Prueba y Corporacin fueron abolidas en 1828. En 1836 se permiti celebrar matrimonios en lugares de culto disidente. En 1868 se eximi a los rlon-conl.'ormistas del
pago de impuestos para la iglesia establecida. En 1871 las universidades
de Oxford, Cambridge y Durham abolieron todas las pruebas religiosas, salvo para los cursos de teologa. En 188O se permiti la realizacin
de servicios non-conformistas en entierros en los predios de las iglesias.
El non-conformismo ha crecido hasta abarcar, seg n se supone,
no menos de la mitad de la poblacin de Inglaterra. Su fuerza est en
la clase media. Ha producido predicadores de gran vigor, y ha tenido
sus eruditos y sus obreros sociales, pero en erudicin y trabajo en favor
de los que no pertenecen a la iglesia, no se ha destacado tanto corno
la Iglesia Anglicana. Entre los cuerpos "evangelicales" non-conformistas
ha habido una fuerte tendencia hacia la federacin. Desde 1893 Inglaterra y Gales han estado organizadas en un sistema completo 'de
"concilios" locales, que abarcan a bautistas, congregacionalistas, metochstas, presbiterianos y cuqueros, siendo cada iglesia local respons:
ble primordialmente por su propio territorio evitando as la competencia. Estos "concilios" estn unidos en "federaciones", culminando todas ellas en el Concilio Nacional de Iglesias Evanglicas Libres.
Tres movimientos de inters tuvieron lugar entre los non-conformistas ingleses. Eduardo Irving (1782-1834) era un elocuente ministrj
presbiteriano escocs en Londres, de tendencias msticas. Hacia 1828
se haba posesionado de l la persuasin de que, si haba sul.'iciente fe,
podran restaurarse los "dones" de la poca apostlica. Aunque no los

Un segundo movimiento obedeci a la reaccin contra la falta

de espiritualidad en la iglesia establecida en los primeros aos del
siglo XIX. En Irlanda y el oeste de Inglaterra se reunan grupos cI
"hermanos", que reclamaban como nicos vnculos entre ellos la fe
y el amor cristiano. Su gran desarrollo se produjo en las vecindades
de Plymouth, hacia l83O, debido a los trabajos de un ex clrigo, Juan
Nelson Darby (l80O-l882). Por ello se los denomina popularmente
"Hermanos de Plymouth" o "darbistas". Segn ellos, todos los creyentes son sacerdotes? y por consiguiente han de ser rechazados los ministerios formales. No deben aceptarse credos. El Espritu Santo gua :
todos los verdaderos creyentes, y los une en la fe y el culto segn el
modelo apostlico. Aunque declaradamente adversos a todo denominacionalismo, los "hermanos" rpidamente se vieron obligados a realizar
actos de disciplina corporativa, y estn divididos en no menos de seis
grupos. Darby fu un l)rol)agan(lista infatigable. Mediante sus esfuerzos
los "hermanos" se establecieron en Suiza, Francia, Alemania, Canad y
Estados Unidos. Entre sus adherentes eminentes se cont Jorge Mller
(l8O5-1898), cuyos notables orfanatos en Bristol se sostenan, segn el
crea, en gran parte corno respuesta directa de la oracin; y Samuej
Pricleaux Tregelles (1813-1875), el eminente estudiante del texto griego

55O

reclamaban para el mismo, crea que sus esperanzas se haban cumplido

en otros. En 1832 u depuesto de su ministerio presbiteriano. Poco
despus se crey que el Espritu Santo haba designado seis apstoles,
nmero que aument a doce cuando un nmero igual fu designado
de la misma manera en 1835. El cuerpo torn entonces l nombre de
Iglesia Catlica Apostlica. En 184.2 fuC adoptado un complicaclo
ritual. Los apstoles eran considerados corno rganos del Espritu
Santo. Durante mucho tiempo esperaron la pronta venida de Cristo,
pero el ltimo de los apstoles muri en l9Ol. La iglesia est representada tambin en Alemania y los Estados Unidos.

l
l

del Nuevo Testamento.

El ms inportante de estos nuevos movimientos es el Ejrcito de
Salvacin. Su creador, Guillermo Booth (1829-1912), era un ministro
de la Nueva Conexin Metodista, que, despus de tener xito en sus
trabajos de evangelizacin en Cardiff, empez una obra similar en
Londres, en 1864, de la cual surgi en 1878 una organizacin de tipo
militar, con obediencia militar, a la cual se le di en l88O el nombre
de Ejrcito de Salvacin. Siempre empeado vigorosamente en una
labor filantrpica prctica y en la evangelizacin al aire libre, la obra
filantrpica se desarroll en gran escala a partir de 1890, cuando Booth
public su In Darkest E'ngl(lnd and the Way Out. A pesar de su forma
militar autocrtica, el Ejrcito de Salvacin es en muchos sentidos una
iglesia. Aunque expuesto a acitsaciones ocasionales de arbitrariedad, ha
hecho una inmensa obra en beneficio de los defectuosos y los delincuentes, y se ha extendido a todos los pases de habla inglesa, as como
a Francia, Alemania, Suiza, Italia, los pases escandinavos, el Oriente
y la Amrica Latina.
El impulso ms poderoso hacia el pensamiento religioso modernj
en todo el mundo, con que ha contribuido Inglaterra en el siglo XIX
corresponde a la obra de un naturalista que, aunque cristiano creyente

DARWIN Y LA EVOLUCIN

LAS IGLESIAS LIBRES DE ESCOCIA

en sus primeros aos, durante todos los aos de su madurez fu un

agnstico tolerante, Cados Roberto Darwin (l8O9-l882). Investigador
agudo, de notable capacidad de generalizacin y transparente honradez
, en el empleo de los hechos y en su prontitud para abandonar toda
inferencia que no fuera confirmada por la observacin continua, rea-

arrepentimiento. Boston gan simpatas, En 1722 los "hombres del

Marrow" fueron censurados por la Asamblea General. Sin embargo,
ellos representaban, indiscutiblemente, un clido espritu "evangelical".
Uno de esos "hombres del Marrow", Ebenezer Erskine (l86O-l754),
de Stirling, predicador de poder, en 1733, denunci toda limitacin de
la autoridad de la congregacin para elegir su propio ministro. Fu
disciplinado por su snodo, y l y varios otros fueron depuestos por la
Asamblea General de 1740. Antes que estas censuras quedaran completadas, ellos haban formado la primera iglesia escocesa libre, conocida
finalmente. como la Iglesia de la Secesin. Esta creci rpidamente,
pero pronto se vi agitada por la cuestin de si los concejales de las
ciudades escocesas podan jurar sostener "la verdadera religin . . . autorizada por las leyes" de Escocia. En 1747 la Iglesia de la Secesin se
dividi en secciones "anti Burgher" o "Nonjuror" (opuestas al juramento) y secciones Burgher (concejales). Se produjeron nuevas subdivisiones, pero la mayora de los "anti burghers" y "burghers" se unieron,

552

liz su larga y paciente labor dentro de las limitaciones de su mala

salud. Un viaje de cerca de cinco aos, 1831 a 1836, como naturalista
del buque de investigaciones Beagle, ech los cimientos de su conocimiento. En 1859 'apareci su Origen de las esPecies Por medio de /,:i
selccin natural, en el cual desarroll su teora de la evolucin y de
la supervivencia de los ms aptos, a la cual lleg prcticamente al
mismo tiempo su amigo Alfredo Russel Wallace (1823-1913). Ninguna
teora cientfica despus de la doctrina de la gravitacin, de Newton
(p. 483) ha contribuido tanto a la transformacin de todos los campos
del pensamiento. Muy modificada en sus detalles desde que fu promulgada, la teora del desarrollo evolutivo, unque aceptada en distintos grados de plenitud, ha modificado profundamente el pensamiento teolgico, y tiene que ser tomada en muy seria consideracin
aun por aquellos que niegan que pueda ser aplicada al terreno de I:
religin.

SECCION [Link] Y REUNIONES ESCOCESAS

F

El presbiterianismo fu establecido como iglesia del estado en

Escocia, durante el reinado de Guillermo y Mara, en 1690. En 1707
Inglaterra y Escocia se unieron en el Reino de la Gran Bretaa; pero
los derechos independientes de la Iglesia Escocesa quedaron a salvo.
Durante el reinado de Ana, en 1712, el Parlamento sancion dos importantes resoluciones. Por una, se daba el estado de comunin tolerada al episcopalismo, entonces fuerte en el norte de Escocia. El otro,
que habra de ser fuente de innumerables conflictos, permita a los
"patronos", generalmente la corona o los grandes terratenientes, obligar a los feligreses hostiles a aceptar el nombramiento de ministros
presbiterianos en sus parroquias. Pronto la iglesia de Escocia se viO
agitada por turbulentas controversias. En 1718, a instigacin de Toms
Boston (16'76-1732), de Ettrick, un celoso predicador popular, se reedit
una obra annima del siglo XVII, The Marroz o/ Modem DiUinity.
Esta obra pareci antinomianista a una gran porcin del ministerio,
pues daba tal nfasis a la fe en Cristo que exclua aun la necesidad del

553

en 1820, formando la Iglesia de Secesin Unida.

I.a cuestin del patronato continu siendo fuente de divisin. En
1752, Toms Gillespie (1708-1774), de Carnock, se neg a participar
en la instalacin de un ministro en una congregacin que no estab:
dispuesta a recibirlo, y fu depuesto por la Asamblea General. En 1761
l y otros ministros de ideas similares fundaron la organizacin que
lleg a ser la Iglesia del Socorro. Estas varias secesiones conseguan
amplio apoyo popular, especialmente entre la gente ms sinceramenr.e
religiosa. Hacia 1765 contaban con ciento veinte congregaciones, con
cien mil adherentes. En 1847 la Iglesia de Secesin Unida y la Iglesia
del Socorro se fusionaron formando la Iglesia Presbiteriana Unida.
En tales circunstancias, la iglesia del estado perdi gran parte de
su fuerza espiritual. El pensamiento racionalista que penetr en Escocia en el siglo XVIII avanz, como lo haca contemporneamente en
Inglaterra y Alemania. Las especulaciones de Hume (p. 490) no dejaron
de tener influencia. El resultado fu el crecimiento de lo que se llam.
Moderatismo, dominate en la ltima mitad del siglo XVIII y que
influy hasta bien entrado el XIX. Para los Moderados en general, el
cristianismo era mayormente tico que experimental o doctrinario. Se
cree que el sistema del patronato favoreci el nombramiento de "moderados", donde las congregaciones a menudo hubieran elegido hombres de tipo ms "evangelical". Con la reaccin provoada por la Revolucin Francesa, el surgimiento del romanticismo, y la revuelta general

TOMAS CHALMERS

LAS IGLESIAS LIBRES DE ESCOCIA

contra el racionalismo del siglo XVIII, un "evangelicalismo" ferviente,

simpatizante tambin con las aspiraciones polticas liberales del pueblo,

sionaron en un cuerpo denominado Iglesia Libre Unida de Escocia.

Una minora de la antigua Iglesia Libre se neg a unirse, en total

empez a clisputarle el campo al "mocleratismo".

El miembro ms eminente del partido "evangelical", a paritr de

unas sesenta y tres congregaciones, la mayora situadas en las "highlancls", pequeas y fuertemente conservadoras en su teologa y prctica.
Este cuerpo, que fuC conocido l)ol)ularmente como los "Pequeos libres", sobre la base de que la mayora de la Iglesia Libre, al unirse
con los presbiterianos declaradamente independientes, haba abanclonado su anterior creencia en una iglesia de estado purificada. Crese

554

'

1815 en que comenz su memorable pastorado en Glasgow, fu Toms

Chalmers (1780-1847), distinguido como predicador, reformador social,
matem tico, profesor de teologa y dirigente eclesistico. Bajo su direccin, y en la atmsfera cambiada de la poca, el partido "evanglical" se fortaleci r pidamente. Bajo la direccin de Chalmers se
desarroll una gran campaa para atender las necesidades de la poblacin creciente de ESCOCiag que en 1841 di por resultado la ereccin
de doscientas veinte iglesias nuevas por donacin popular. La antigu.a
cuestin del patronato estaba candente. En 1834 el creciente partid)
evangelical consigui la aprobacin por la Asamblea General de un reglamento de "veto", por el cual se prohiba a los presbiterios proceder
a la instalacin de un ministro cuando la mayora de la congregacin
se opona al candidato. Este reglamento pronto di lugar a pleitos legales. Los tribunales sostuvieron que la Asamblea General haba excedido sus atribuciones. Se pidi ayuda al Parlamento, el cual la neg.
Entonces, Chalmers, con unos cuatrocientos setenta y cuatro ministros
ms, se retiraron de la iglesia del estado en 1843 v fundaron la Iglesia
V

Libre de Escocia. Abandonaron [Link] y salarios. Todo deba hacerse de nuevo; pero el entusiasmo y el espritu de sacrificio del nuev')
organismo estaba a la altura de las circunstancias. En general, fu un
retiro del elemento evanglical de los ya considerablemente modificados, pero menos celosos y espirituales "moderados". Haba desaparecido

555

entonces una situacin no slo injusta, sino absurda. Se apel al Par.

lamento, v en 1905 las propiedades fueron equitativamente repartidas
por una comisin, entre los Pequeos libres y sus anteriores lerrnanos,
sobre la base de su capacidad para utlizarlas. En este acto de 190!3
el Parlamento reconoci asimismo el desarrollo de los modernos conceptos teolgicos, al permitir a la iglesia del estado que formulara los
trminos de suscripcin de las antiguas confesiones corno le parcier:
con veniente.
V

j
(
Y

Habindose as unido la vasta mayora de los presbiterianos indcpendientes en la Iglesia Libre Unida de Escocia, y habiendo desaparecido muchos de los motivos de disensin con la iglesia del estado, es
probable que en un futuro cercano se opere la unin de ambas anticipada por la fusin, en 1916, de las escuelas de teologa de la iglesia
establecida y de la Iglesia Libre Unida, en Aberdeen y Edimburgo '.

SECCION XV. EL CATOLICISMO ROMANO

Para mediados del siglo XVll la Contrarreforma haba agotado

as una tercera parte, y las ms activa, de la iglesia del estado. Con

todo, el ejemplo de los separatistas obr finalmente para el avivamiento

sus fuerzas, que haban fincado en el poder de Espaa y en el celo di'

la orden jesuita. Espaa haba salido de la Guerra de los Treinta Aos

del celo en la propia iglesia del estado. En 1874 fueron abolidos por

con su poder muy menguado. Los jesuitas, aunque m s poderosos que

ley los derechos de patronato, motivo original de la divisin.

Los cuerpos separatistas ms antiguos, combinados desde 1847 en
la Iglesia Presbiteriana Unida, haba rechazado desde haca tiempo

nunca en los consejos de la Iglesia Romana, se haban vuelto ms mundanos, y conservaban poco de su primitivo celo espiritual. Ninguno
de los papas de los siglos XVII y XVIII fuC hombre de condiciones ex-

toda unin con el estado. La nueva Iglesia Libre de Escocia prcticamente haba adoptado la misma posicin, aunque Chalmers y sus pri-

cepcionales. Varios de ellos, corno lnocencio XI (1676-1689), Inocencio

XII (l69l-l7OO), o Benedicto XIV (1740-1758), fueron hombres de

meros seguidores adheran al concepto de una iglesia nacional dc

carcter e intenciones excelentes, pero no eran conductores de hombres.

El curso de la Iglesia Romana era de creciente debilidad frente a las
pretensiones en aumento de los gobiernos civiles catlicos. Ya no era

estado, libre de los dictados del estado. La lgica de los hechos convirti en rneramente acadmica esta prentensin. Todas las circunstancias
aconsejaban la unin, y el 31 de octubre de l90O, la vasta mayora (le
la Iglesia Libre de Escocia y de la Iglesia Presbiteriana Unida se fu-

' Esta unin se efeetu en J929, N. del T.

556

EL DESASTRE DE LOS JESUITAS

JESUITAS Y JANSENISTAS

posible que llevara un ata,que realmente efectivo contra el protestan-

tario devocional, Reflexiones morales sobre el NueUo Testa'men to

tismo, salvo en donde ste exista en tierras predominantemente rom:t-

(1687-1692), suscit la enconada hostilidad de los jesuitas, quienes con

"

nistas, corno Francia.

Bajo Luis XIV (1643-1715), la monarqua francesa desarroll una
poltica dictada por el absolutismo del rey. Contra las pretensiones

su empeo obtuvieron que el papa Clemente XI (l7OO-l'72l), en 171:3,

por la bula [Link], condenara ciento una de las afirmaciones de
Quesnel, algunas de ellas tomadas literalmente de Agustn. Luis An-

papales, l afirm que todas las rentas de los obispados vacantes pr"
tenecan a la corona, y favoreci la proclamacin, en 1682, por el clero

tonio de Noailles (1651-1729), cardenal arzobispo de Pars, protest y

apel a un concilio general. La oposicin, sin embargo, fu en vano.
Finalmente triunfaron los .jesuitas, apoyados por la monarqua francesa.

francs, de las "Libertades galicanas", sgn las cuales los gobernantes

civiles tienen plena autoridad en asuntos temporales, los concilios generales son superiores al papa, las costumbres de la iglesia francesa limitan la intervencin papal, y el papa no es infalible. La disputa
resultante fu resuelta en 1693 por un acuerdo segn el cual el clero

En parte debido a esta controversia jansenista, y en parte por causa

de las divergencias entre los jesuitas y el clero romanista ms antiguo,
en 1723 se produjo en Utrecht, Holanda, una divisin que di origen

prcticamen te retir sus afirmaciones, pero el rey conserv las rentas

discu tidas.
En cuanto a sus propios sbditos, la poltica de Luis XIV estaba
determinada por su concepto de la unidad nacional y por la influencia
jesuita, especialmente despus de su matrimonio con Madame de Maintenn en 1684. En 1685 revoc el Edicto de Nantes (p. 441), y declar
ilegal el protestantismo, bajo las penalidades ms severas. Esto result

l
g

mucho a los fracasos militares de los ltimos aos del reinado de

Luis XIV.
La influencia jesuita llev a una oposicin igualmente desastrosa
del rey y del papa al jansenismo. Cornelio Jansenio (1855-1698), obispo

Para Francia, la expulsin de los hugonotes y el triunfo de los je"

qb

Holanda haba la posibilidad de escoger entre una diversidad de interpretaciones, dentro del cristianismo, en el siglo XVIII en Fracia slo
era posible optar entre romanismo del estrecho tipo jesutico, que muchos
de sus hijos ms nobles condenaban, y la marea rpidamente creciente
del nuevo racionalismo de un Voltaire y sus asociados (p. 492). Millares
preferan esto ltimo, y los resultados destructivos habran de ser obvios
1
i
l

de que las interpretaciones semipelagianas de los jesuitas en cuanto

al pecado y la gracia deban ser combatidas. Su obra principal, A ugu."denado en 1642 por el papa Urbano VIII (162.3-1644), pero las opiniones
de Jansenio hallaron mucho apoyo entre los catlicos ms sinceros de
Francia, especialmente en el convento de monjas de Pon Royal, cerca

Haarlem y Deveriter.
sutas fueron grandes desgracias. Mientras en Inglaterra, Alemania ",

de Iprs, y ferviente catlico, era un celoso agustiniano, convencido

[Link], fu publicada en 164O, despus de su muerte. El libro fu con-

a una pequea iglesia independiente, llamada Iglesia Catlica Jansenista, que existe todava, con un arzobispo en Utrecht y obispados en

desastroso para Francia. Millares de sus ciudadanos ms industriosos

emigraron a Inglaterra, Holanda, Alemania y Amrica. Se deshicieron
las anteriores alianzas con potencias protestantes, lo cual contribuy

'

557

en el tratamiento que la Revolucin Francesa di a la iglesia.

La segunda mitad del siglo XVIII fu la del gran desastre de los
jesuitas. A pesar ce estar prohibido en su propia constitucin, se haban
dedicado en gran escala al trfico colonial; su influencia poltica era
notoria, y eran blanco de la hostilidad del racionalismo radical de
la poca. En esta ltima fuerza hallaron su enemigo ms encarnizado.
El poderoso ministro del rey Jos de Portugal (1750-1777), marqus
de Pombal (16'99-1'782), simpatizaba con el racionalismo. La resistencia
de los jesuitas a su poltica en el Paraguay lo exasper. Se opuso al
libre comercio de los jesuitas, y en 1759 aplic sin consideracin alguna

de Pars. El adversario ms influyente de los jesuitas fu Blas Pascal,

una crden de deportacin de todos los jesuitas de los territorios por-

(1623-1662), especialmente en sus Cartas Pr()[Link] -'(:1656). Luis XIV

tugueses. Contemporneamente, Francia fu conmovida por la escandalosa bancarrota del jesuita Lavelette, en la Martinica. La fuerza
dominante en el gobierno francs era entonces la del duque de Choiseul
(1719-1785), simpatizante del iluminismo. Contaba tambin con la
ayuda de Madame de Pompadour, la amante de Luis XV (1715-1'774).

apoyaba la hostilidad de los jesuitas al jansenismo y persegua a los

seguidores de ste. En 17 lO fueron derribados los edificios de Pon Royal. El jansenismo haba hallado un nuevo jefe en Pasquier Quesnel
(1634-1719), quien tuvo que ponerse a salvo en Holanda. Su comen-

LA REVOLUCION FRANCESA

NAPOLEON Y LA IGLESIA

Gran parte del clero francs tambin era hostil a los jesuitas. En 176I
fueron suprimidos los jesuitas en Francia. Espaa y Npoles los expulsaron en 1767. Los gobernantes de estos pases adems obligaron
al papa Clemente XIV (1769-1774) a decretar la abolicin de la orden,
en julio de 1773. Estos acontecimientos demostraron la debilidad del
papado. Los jesuitas continuaron existiendo en la Rusia no rornanista

bajo sera nombrado por los obispos, pero el estado tena el poder
de vetarlos. El clero sera pagado por la tesorera del estado. Por los
Artculos orgnicos, no podran publicarse decretos papales ni realizarse snodos franceses, sin autorizacin del gobierno. A los protestantes les eran acordados, al rnismo tiempo, plenos derechos religiosos,
y el estado asurna el pago de sus rninistros y el control de sus asuntos.
Napolen pronto ri con el papa Po VIl, en 1809 se anex los Estados

558

y en la Prusia protestante.
El desarrollo de la tolerancia en Francia se mostr en la exencin
de persecuciones acordada a los protestantes por el gobierno de Luis
XVl, en 1787.
La tremenda tempestad de la Revolucin Francesa estaba por
estallar y arrasar a la iglesia, junto con la nobleza, la monarqua y
otras instituciones antiguas parecidas, Los jetes revolucionarios estaban
llenos del espritu del racionalisrno. Consideraban a las iglesias como
clubes religiosos. En 1789 las tierras eclesisticas fueron declaradas
de propiedad nacional. En l79O fueron abolidos los rnonasterios. El
mismo ao, la constitucin civil del clero derrib las viejas divisiones
eclcsisticas, hizo de cada "departamento" un obispado, y estableci
la eleccin de todos los sacerdotes por los votantes legales de sus comunidades. La constitucin de 1791 aseguraba completa libertad religiosa.
En 1793 los jefes jacobinos intentaron la abolicin del cristianismo.
Centen:res de eclesisticos fueron decapitados. Despus que pas "el
terror", en 1795, fuC proclamada otra vez la libertad religiosa, aunque
el estado, corno tal, no tendra religin. Era, en realidad, fuerternente
anticristiano. Esta situacin se extendi, mediante las conquistas de
Francia, a los Pases Bajos, el norte de Italia y Suiza. En 1798 los
ejrcitos franceses declararon rep blica a Roma, y el papa Po VI (17751799) fuC llevado prisionero a Francia, donde muri.
Los sucesos rnilitares de l80O llevaron a la eleccin de Po VIl
(l80O-l823) y la restauracin de los Estados de la Iglesia. Al alcanzar
el poder Napolen, aunque l rnismo no tena sentimientos religiosos,

559

de la Iglesia, y mantuvo prisionero al papa hasta 1814. El Concordato

de Napolen habra de gobernar las relaciones de Francia y el papado
duraate rns de un siglo. Destinado a colocar a la iglesia catlica
francesa bajo el clorninio del gobierno, resultado que se obtuvo bajo
Napolen, su efecto real fu el de hacer que el clero francs considerase
al papa su nico apoyo contra el estado. Desconociendo todos los antiguos derechos locales, realmente arruin todas las pretensiones galicanas de libertad parcial, y abri la puerta para ese espritu ultramontano que caracteriz al catolicismo francs durante todo el siglo
XIX.
Las guerras de los perodos republicano y napolenico dieron por
resultado grandes cambios en Alemania. Los viejos territorios eclesisticos prcticamente cesaron de existir en l8O3, y Lueron divididos
entre los estados seculares. En l8O6, Francisco II (1792-1835) dimiti
el ttulo de Sacro Emperador Romano. Ya haba asumido el de emperador de Austria. Fu la desaparicin de una venerable institucin,
el Sacro Imperio Rornano, que, en realidad, desde haca mucho tiempo
era solamente una sombra, pero que estaba ligado a los recuerdos
medievales de la relacin de iglesia y estado.
La cada de Napolen fu seguida por una reaccin universal.
Lo antiguo pareca de valor por su antigedad. Pasaran aos antes
que se rnanifcstara el verdadero progreso efectuado por la poca revolucionaria. Contribuy a esa reaccin el surgimiento del romanticismo con su nuevo aprecio por lo medieval y el rechazo de ese espritu
del siglo XVIII que haba siclo dominante en la Revolucin. El papado
aprovech de todos estos irnpulsos y pronto alcanz un podero supe"

reconoci que la" rnayora del pueblo francs era catlicorrornano,

y que l podra utilizar a esa iglesia para sus fines. El resultado fu
un cgncorciato con el papado en 1801 y los Artculos orgnicos de

de esta nueva posicin del papado fuC la restauracin por Po VIl,

1802. Por el primero, la iglesia entregaba todas las tierras confiscadas

que aun no estaban en poder del gobierno. Las que estaban en posesin

cn agosto de 1814, de los jesuitas, que rpidamente reconquistaron

su viejo ascendiente en los conceptos papales, y sus vastas actividades,

del gobierno le seran restauradas. Los nornbramientos de obispos

y arzobispos seran hechos por el papa a propuesta del estado. El clero

aunque no su anterior poder poltico. A su vez, ellos se han destacado

rior al que haba tenido durante cien aos. Una caracterstica prueba

en su apoyo al desarrollo de la autoridad papal. Al mismo tiempo?

56O

EL CONCILIO VATICANO

EL ULTRAMONTANISMO. PI IX

561

la tderancia de diversas- Teligiones, y termin condenando la afirmacin de que "el romano pontfice puede y debe reconciliarse con
el progreso, el liberalismo y la civilizacin tal como han sido itroduciclos ltimamente".
El acontecimiento cumbre del pontificado de Po IX fu el Concilio del Vaticano. Inaugurado el 8 de diciembre de 1869, con una asistencia notablemente grande, de todas partes del mundo romano, su resultado ms importante fu la afirmacin, el 18 de julio de 1870, de
la doctrina de la infalibilidad papal, por quinietos treinta y tres
votos contra dos. Esta no consiste en la afirmacin de que todas las
declaraciones del papa sean infalibles. Para serlo el papa debe exponer,
en su calidad oficial, "la revelacin o depsito de fe entregado a travs
de los apstoles". "El Romano Pontfice, cuando habla ex cathedra,
esto es, ejerciendo el cargo de Pastor y Maestro. de todos los cristianos,
en virtud de su suprema autoridad apostlica, define que una doctrina
sobre la fe o las costumbres debe ser profesada por la Iglesia universal,
goza plenamente, por la divina asistencia que le .fu prometida en la
persona de San Pedro, de aquella infalibilidad, de que el divino Redentor ha querido que su Iglesia estuviese dotada al definir la doctrina
sobre la fe o las costumbres; y, por consiguiente, que tales definiciones
del Romano Pontfice son irreformables por s mismas, y no por consentimiento de la Iglesia". As sell el Concilio Vaticano el triunfo del
ultramontanismo. Esta era la coronacin del desarrollo de la monarqua
papal absoluta, y la derrota de l doctrina de la supremaca de un concilio general, que haba dominado el siglo XV (pp. 3O6-3l2) y no haba
.dejado de tener representantes en los siglos siguientes.
Esta definicin dogmtica, aunque era indudablemente el resul-

la restauracin del podero de la Iglesia Romana fu acompaado, y

hecho posible, por un verdadero avivamiento de la piedad que ha
continuado caracterizndola hasta el da de hoy.
El desarrollo del romanismo durante el siglo XIX fu en direc
cin a la afirmacin de la supremaca papal, o sea el llamado ultramontanismo es decir, ms all de las montaas, desde el punto de .
vista del norte y oeste de Europa o sea italiano. A esa tendencia ultra
montana a exaltar el papado sobre todo eclesiasticismo nacional o local
han contribuido poderosamente los jesuitas. El sucesor de Po VIl,
Len XII (1823-1829), fu reacciona ro, y conden, como su antecesor,
la obra de las sociedades bblicas. Gregoiio XVI (1831-1846) fu un
protector de la erudicin, pero reaccionario en cuanto a los modernos
ideales sociales y polticos. Esta posicin esencialmente medieval, con
su negativa a avenirse con el mundo moderno, llev a la formacin,
en la primera mitad del siglo XIX, de .partidos clericales y anticlericales en los pases catlicos, cuyas contiendas han determinado en

I
i

gran parte las polticas de los mismos hasta el presente.

Las tendencias ultramontanas tuvieron su ilustracin cabal en el
papado de Po IX (1'846-1878). Comenzando su pontificado en una
poca en que los Estados de la Iglesia estaban al borde de una revuelta
debido a qu los principales cargos polticos era desempeados por
clrigos, al principio fu un reformador poltico; pero la tarea era
demasiado grande para l, y adopt una poltica reaccionaria que
hizo que le fuera necesario buscar el apoyo de la soldadesca extranjera
y provoc 'el descontento de sus sbditos. En religin estaba sinceramente convencido de que el papado es una institucin de designio
divino a la cual el mundo moderno puede apelar para la decisin
de sus problemas religiosos." Y quiso hacerlo manifiesto. En diciembre

de 1854, despus de consultar con los obispos de la iglesia romana,

proclam la inmaculada concepcin de la Virgen esto es, que. Mara
estuvo libre de la mancha del pecado original. La cuestin haba estado
en discusin desde la Edad Media, aunque el balance de la opinin
catlica durante el siglo XIX estaba abrumacloramente en favor de la
opinin aprobada por el papa. El la elev, por su propia decisin, a
la posicin de dogma de fe obligatorio.
En 1864, un Syllabus de errores, preparado- bajo el auspicio papal,
conden muchas cosas a las que muchos cristianos se oponen; pero
tambin- repuSli muchas que son los fundamentos de los estados
modernos, como la separacin de la iglesia y el estado, la escuela laica,

tado lgico de
siglos deespecialmente
desarrollo deen
la Alemania.
autoridad El
papal,
considerable
oposicin,
ms encontr
eminente
de los que negaron su conformidad fu el distinguido historiador de
Munich, Juan Jos Ignacio von Dllinger (1799-1890), quien, aunque
fu excomulgado, no quiso iniciar un cisma. Pero lo que l no quiso
hace, otros lo lograron, y el resultado fu la organizacin de los
viejos Catlicos, que recibieron ordenacin episcopal de la Iglesia
Jansenista de Utrecht (p. 557). Se difundieron principalmente en Alemana, Suiza y Austria, donde an tienen ms de cien mil adherentes.
Han llegado an, aunque en poca cantidad, a los Estados Unidos.
Sin embargo, el movimiento de los viejos Catlicos parece tener poco
"futurO. Sus divergencias con Roma, aunque importantes, no eran tan

l
i

I
l

PERDIDA DE LA SOBERANA TEMPORAL

SEPARACIN DE LA IGLESIA Y EL ESTADO

vitales que pudieran servir como base para la continuidad de una

y los intereses de los trabajadores reclamaron su atencin. Procur la

reunin cI las iglesias romana y orientales; pero declar nulas las
rdenes anglicanas, en 1896. En 1878 restableci el episcopado catlicoromano en Escocia. Hombre amante cI la erudicin y de amplias
simpatas, estaba lejos cI cualquier contemporizacin con el protestantismo, pero conquist merecida admiracin por la habilidad, prudencia, celo cristiano y fervor religioso que puso en el desempeo de

562

rama separada cI la Iglesia cristiana.

Mientras tanto, el sentimiento cI unidad nacional haba ido en
aumento en Italia. La guerra contra Austria, llevada conjuntamente
por el reino cI Cerclea, bajo Victorio Emanuel II (1849-1878) y
Francia bajo Napolen III (l852-l87O), con el concurso cI entusiastas
italianos conducidos por Giuseppe Garibaldi (l8O7-l882), di por resultado el establecimiento del reino cI Italia bajo Victorio Emanuel,
en 1861, y la inclusin en l de gran parte cI los Estados de la Iglesia.
Gracias a la poltica ultramontana cI Napolen, el papa conserv
Roma y sus alrededores. Al estallar la guerra entre Alemania y Francia,

altas funciones.
Po X (1903-1914) fu, en muchos sentidos, lo opuesto de Len
XIII. Este ltimo era de noble origen; Po X era cI humilde cuna.
Len XIII posea gran habilidad diplomtica y amplitud cI visin.
Po X era un fiel cura prroco cuya parroquia haba alcanzado proporciones mundiales. Se vi obligado a entender en dos cuestiones muy
cliciles. La primera, la relacionada con las relaciones cI la iglesia y el

en 1870, fueron retiradas las tropas francesas cI Italia. El 2O cI setiembre cI l87O, Victorio Emanuel se apoder de Roma, y los habitantes del distrito, por ciento treinta y tres mil votos contra mil quinientos? optaron por la anexin a. Italia. El gobierno italiano le asegur
al papa los privilegios cI un soberano, y la posesin absoluta del
Vaticano, el [Link] y el Castel Gandolo. As llegaron a su fin los
Estados de la Iglesia, la soberana secular cI ms antigua existencia
a

estado en Francia. A pesar de los esuerzos cI Len XIII, la mayora

cI los catlicos franceses eran considerados como poco aectos a la
rep blica. Durante mucho tiempo las relaciones haban ido hacindose cada vez ms tirantes. En l9Ol se prohibi a las rdenes religiosas

qN

continua en toda Europa, Po IX protest, se declar prisionero,

y excomulg a Victorio Emanuel. El papado ha continuado deseando
la restauracin de sus posesiones temporales; pero a los no romanistas
este sacrificio les parece una ventaja. Libr al papado cI una tarea
l'

secular para la cual no estaba aclecuadamente capacitado, y cuya aten-

cin lo expona a bien fundados cargos de mala achninistracin, y lo

libr de un obstculo al desarrollo de sus Lunciones espirituales. No

:
i

es por accidente que en los aos transcurridos desde la prdida de sus

posesiones territoriales, el papado ha sido ms influyente y ha gozado

:
:

del respeto general de la humanidacl en medicla superior a cualquier

otra poca desde antes cI la Reforma.

Sucedi a Po IX un verdadero estadista, el papa Len XIII

(l878-l9O3). El puso Lin a los conL'lictos entre el papado y el gobierno
imperial de Alemania. Inst a los catlicos franceses a apoyar a la
repiblica. Con Italia tuvo menos xito, debido a su insistencia en la
devolucin de los Estados de la Iglesia. Declar que Santo Toms
de Aquino (p. 270) es la norma de la enseanza romanista, volviendo
as al mejor perodo del pensamientto religioso medieval. Inst al
estudio de las Escrituras. Abri los tesoros del Vaticano a la investigacin cI los historiadores. [Link] relaciones entre el capital y el trabajo

563

que no estaban bajo el control del estado dedicarse a la enseanza.

Como algunas se resistieran, en l9O3 se procedi a la supresin cI
muchos monasterios y conventos, y a la confiscacin cI sus propiedades. En l9O4, el presidente [Link], cI Francia, hizo una visita oLicial
al rey cI Italia, en Roma. Po X, considerando al soberano italiano
como ocupante indebido de Roma, protest. Francia retir su embajador cI la corte papal y poco despus interriunpi toda relacin cliplomtica con el Vaticano. En diciembre cI 1905, el gobierno francs
decret la separacin de la iglesia y el estado. Toda ayuda gubernamental, a catlicos o protestantes, fu retirada. Todas las iglesias y
otras propiedacles eclesisticas fueron declaradas posesin del estado,
el cual las arrendara para el culto a entidades locales responsables,
cIando preferencia a aquellas de la religin por la cual hubiera sido
empleada ltilnalnente la propiedad. Aunque muchos obispos Lranceses estaban dispuestos a formar tales organismos, Po X lo prohibi.
El [Link] LuC un punto muerto, que todava contina, aunque el
gobierno ha permitido que el culto prosiga como antes. Catlicos y
protestantes, a partir de entonces, han tenido que sostener su culto
con contribuciones voluntarias. El ajuste ha sido difcil; pero la tarea,
que ha sido llevada a feliz trmino, con sus diicultades parece haber
servido para avivar el inters religioso de la nacin.

564

EL MODERNISMO

LAS MISIONES CATOLICORROMANAS EN AMERICA

'
El segundo problema u el causado por el surgimiento del modernismo. A. pesar del creciente ultramontanismo, la moderna crtica
histrica, la investigacin bblica y los conceptos cientficos 'de desa-

eclesistico, han experimentado muchas modificaciones lo que puede

rrollo y progreso, hallaron seguidores, aunque pocos, en la comunin

catlicorromana. Hubo algunos hombres sinceros y de mente amplia
que consideraron imperativa alguna reinterpretacin del catolicismo .
en trminos del mundo intelectual moderno. Tales fueron Hermann
Schell (I850J9O6) en Alemania, Alfredo Loisy (1857-194-O) en Francia,
Jorge Tyrrell (1861-1909) en Inglaterra, y un pequeo grupo en Italia.
El modernismo no estaba confinado a un pas determinado. Po X
se eMrent decididamente con este movimiento. Mediante un "syllabus" v una "encclica", en I9O7, el modernismo fij condenado y se
adoptaron severas medidas para su represin. Estas al parecer han
tenido xito, pero slo el tiempo podr decir si es posible aplastar

565

pendencia del estado, las formas europeas, especialmente de gobierno

llamarse americanizacin.
La conversin de i: Amrica del Sur y Central fu en gran parte

obra de las rdenes monsticas, apoyadas vigorosamente por el gobierno

l

espaol. En 15O8 los franciscanos estaban trabajando en Venezuela.

Hacia 1529, en Mxico, eran suficientemente numerosos como para
formar un snodo provincial. En J535 haban constituido una provincia en Per. Cuatro aos ms tarde comenzaron la obra en la Argentina. Fueron los primeros en entrar en el Brasil. Hacia 1597 haban
fundado comunidades cristianas en lo que ahora es parte de los Estados
Unidos Nuevo Mxico. En ]7OO estaban en Texas. Y en California

actuaron desde 1769 hasta 184 3.

Ls franciscanos hallaron dignos competidores en los dominicos.
Estos estaban en Mxico en 1526, y poco despus estaban trabajando

permanentemente tales tendencias. Po X se interes con xito en

muchas reformas administrativas.

en Colombia. En 1541 fueron los primeros misioneros cristianos en Chile.

Benedicto XV (1914-1922) fu un papa de espritu estudioso y

- Aun ms extensa fu la actividad de los .jesuitas. Desde 1549 desa-

naturaleza pacfica, pero los absorbentes intereses de la primera guerra

rrollaron una intensa actividad en el Brasil. Colombia demostr pronto

mundial dificultaron el desempeo de su pontificado.

ser uno de sus campos ms fructferos. Hacia 1567 estaban en el Per,

y en 1568 en el Paraguay. En este ltimo pas, en 16lO, establecieron

SECCION XVI EL CRISTIANISMO AMERICANO

sus muy discutidas misiones o aldeas en las que gobernaban paternalmente a los indgenas (p. 430). El siglo XVII contempl sus ex-

El cristianismo americano es primorclialmente una importacin

del vie.j0 Mundo. As como la colonizacin de Amrica represent

tensas actividades en Ecuador, Bolivia y Chile. Hacia 1572 empezaron

una gran obra en Mxico. No podra escribirse una pgina ms bri-

a muchas razas de Europa, los varios tipos del cristianismo europeo

llante de herosmo misionero que la de los jesuitas en el Canad, a

partir de I61I. Aunque ayudados por otras rdenes, la provincia de
Quebec, fuertemente romanista, es su monumento hasta el da de
hoy. En 1673 un misionero .jesuita, Jacques Marquette (l637j675),

se vieron tambin reproducidos en el nuevo continente. Donde, como

en la Amrica Central y del Sur, la inmigracin perteneci a una sola
raza, que impuso a los nativos su propia civilizacin, domina hoy en
da un solo tipo de cristianismo el catlicorromano Por ms que
haya sido desafiado su dominio por las influencias secularistas. Donde,

estaciones misioneras a lo largo del valle de ese ro, hasta Luisiana.

como en la Amrica del Norte, contribuyeron a la poblacin diversas

corrientes raciales, aunque aqu y all predominara una determinada

Florida fu tierra misionera para los dominicos, franciscanos y

jesuitas, desde ]568, pero result difcil. El perodo de florecimiento

forma del cristianismo en la poca colonial, el resultado ha sido una

gran variedad y la libertad religiosa, como consecuencia de la necesaria
tolerancia mutua. Amrica ha producido ciertos tipos religioss ind-

de las misiones catlicas all se extendi desde 1625 hasta 170O.

descubri el Mississippi'. A continuacin, se estableci una cadena de

En Mxico fu fundada una universidad en 1551, y otra en Lima

en 1557, que son las ms venerables instituciones de enseanza supe"

genas, pero han sido relativamente insignificantes; pero en la Al'rica

del Norte, donde el contacto entre los diversos tipos ha' sido ago,
y donde ha dominado durante ms de un siglo el principio de in&'"'

'

rior del Nuevo Mundo. .

La Iglesia Anglicana fu introducida en la colonia inglesa ms
antigua de lo que es hoy Estados Unidos la de Virginia en su fun-

VIRGINIA, MARYLAND, LAS CAROLINAS

EL GONGREGACIONALISMO EN NUEVA INGLATERRA

dacin en 1607, y sigui estando legalmente establecida all hasta

1776. Aunque contaba con el afecto de muchos de los colonos ms
nobles, aun el establecimiento, en 1693, del Colegio de Guillermo
y .Mara no pudo proporcionar un nmero adecuado de clrigos nativos. Durante todo el perodo colonial Virginia dependi de los nombramientos clericales del distante obispo de Londres. El resultado, '
inuy a menudo, era la seleccin de hombres incompetentes y a menudo

romanos; pero no poco trabajo se realiz por los misioneros de la

566

indignos, mientras 'las parroquias, que estaban obligadas por ley a sos
tenerlos, se vengaban hacindolo a regaadientes. Los " intentos del
clero de percibir sus salarios recurriendo a la justicia, apoyados por
el gobierno central, fueron una de las causas de descontento que condujeron a la revolucin. En general, la iglesia del estado en Virginia.
durante la colonia, lley una vida atribulada y estril.

567

Sociedad para la Propagacin del Evangelio,g y algo se ha dicho ya

sobre la experiencia de los Wesley y Whitefield (pp. 511, 512).9 En general,
se puede decir que en las colonias del sur, durante el perodo anterior
a la revolucin, la condicin religiosa era baja, y la existencia de una
iglesia oficial establecida legalmente hizo poco para mejorarla.
Ya hemos mencionado el establecimiento de separatistas y puritanos ingleses, a partir de 1620, en Nueva Inglaterra, y los pasos que
llevaron a la creacin, entre entonces y 1638, de las colonias congre"
gacionalistas de Plymouth, Massachusetts, Connecticut y New Haven
(pp. 4-66, 469). Originadas en el entusiasmo religioso, dotadas de un
ministerio preparado, estas colonias proveyeron para la continuacin
del mismo mediante sus propios hijos, fundando el colegio de Harvard

Maryland, al norte de Virginia, la primera colonia propietaria

en lo que hoy son los Estados Unidos, fu asignada por contrato a
Lord Baltimore, en 1632. Siendo l mismo catlicorromano, para obtener libertad para sus correligionarios bajo la soberana de Inglaterra,
Baltimore estableci la plena tolerancia religiosa. En tales condiciones,
a fines del siglo XVII los protestantes disidentes en Maryland sup>
raban en nmero a los catlicos y los anglicanos. En 1691 Maryland

en 1636 y el de Yale en 1701. Y no descuidron los esfuerzos para la

conversin de los indios. La obra de Juan Eliot (l6O4-1690), comenzada

fuC convertida en colonia de la corona, y al ao siguiente se estableci

legalmente la iglesia anglicana. .Durate el resto del perodo colonial
sus rentas fueron las ms valiosas de todas las colonias; pero sufri
lo mismo que Virginia, por la ineficacia del clero. Los cuqueros,
presbiterianos y metodistas aumentaron. El establecimiento eclesistico prcticamente termin en el torbellino de la revolucin. Un punto

bien que con cuestiones de doctrina. En 1631, en Massachusetts, y a

continuacin en las otras colonias vecinas, el congregacionalismo fu

luminoso en la historia religiosa de estas dos colonias fu la labor

eficaz de Toms Bray (l656-l73), comisario del obispo de Lonclres,

algunos bautistas, y a pesar de la represin gubernamental orgartizaron una iglesia en Boston, en l6W. Hacia l7O5 haba una iglesia

que en 1701 obtuvo la fundacin de la Sociedad para la Propagacin

del Evangelio en Tierras Extraas ('p. 5O8).

b:utista en Groton, Connecticut. Los cuqueros llegaron a Massachu-

En las Carolinas del Norte y del Sur la Iglesia de Inglaterra

estuvo legalmente establecida hasta la revolucin. El carcter religioso
mixto de su poblaci6n, que comprenda h ugonotes, presbiterianos
iroescoceses, bautistas y cuqueros, hizo que el establecimiento resultara ineficaz, aunque durante el siglo XVIIT estas colonias fueron

en 1646, llev a la formacin, en 1649, de la primera sociedad misionera de Inglaterra (p. 522). Los primeros congregacionalistas de Nueva
Inglaterra no diferan teolgicamente de sus hermanos puritanos y
presbiterianos de Gran Bretaa. Las controversias entre ellos durante
el primer siglo tuvieron que ver con los desarrollos eclesisticos ms

establecido por ley. All continu habiendo una iglesia oficial hasta
mucho despus que en otros lugares de los Estados Unidos: en Connecticut hasta 1818, y en Massachusetts hasta 1834. Pero aparecieron
disidentes. En la colonia de Massachusetts haba desde el principio

setts en 1656, y durante los cinco aos siguientes fueron ahorcados

cuatro de ellos en Boston. Continuaron aumentando, sin embargo.
El culto anglicano fu oficializado en Boston, en 1687, y logr hacer
pie en Stratford, Connecticut, en 17O7. La constitucin de Massachu-

Charleston hubo una distinguida sucesin de rectores. Georgia se

setts concedi libertad para los cultos protestantes en 1691, y en Connecticut se dict una ley en el mismo sentido en l7O8, y entre 1727
y 1729 en ambas colonias se exceptu a los bautistas, episcopales y
cuqueros de los impuestos para el sostn de las iglesias congregacio-

fund sobre la base de la tolerancia para todos, menos los catlico-

nales, bajo ciertas condicionees onerosas. En la clausura de los cursos

bien servidas por misioneros de la sociedad fundada por Bray, y en

BAUTISTAS Y REFORMADOS HOLANDESES

CUQUEROS Y [Link]

de 1722 en Yale, el rector del colegio, Timoteo Cutler (1683-1765), y

mente la Iglesia de Inglaterra. La mayora de los habitantes, especialmente sus representantes en la asamblea legislativa, se opusieron a ello
con xito. Con la .fundacin de la Trinity Church, en 1697, qued
efectivamente establecida en Nueva York la Iglesia de Jnglaterra, aunque 10.9 reformadores holandeses y los hugonotes franceses estaban entonces ms fuertemente representados an. En 1709 lleg a la colonia
un gran contingente de inmigrantes alemanes reformados, del Palatinado. En l72O la Jglesia Reformada Holandesa recibi un notable
refuerzo con la llegada de Holanda de Teocloro Jacobo Frelinghuysen
(1691-1747), que ejerci su notable ministerio en Nueva Jersey? pero
extendi tambin su influencia estimulante y organizadora a Nueva
York.
En lo que habra de ser Nueva Jersey, el Este vi el establecimiento de colonos congregacionalistas de la colonia de New Haven,
en Newark, en 1666, de holandeses reformados en la regin de Nueva
Brunswick, y de presbiterianos escoceses. En el Oeste se establecieron
muchos inmigrantes cuqueros en 1677-1678.
Hemos mencionado ya la concesin de Pennsylvania a Guillermo
Penn, en 1681, y su colonizacin por cuqueros el ao siguiente (p. 48O).
La poltica de tolerancia de los cuqueros atrajo all a representantes
de otros grupos religiosos. De ah que ninguna otra colonia presentara
tal variedad de cuerpos religiosos como Pennsylvania. Pronto estuvieron representados all ms que en cualquier otra parte los bautistas de
Gales e Irlanda. Menonitas de Alemania y Holanda poblaron German-

568

Samuel Johnson (1696-1772), que ms tarde (1754) llegara a ser el

primer presidente de lo que ahora es la Universidad de Columbia, en
Nueva York, con uno de los tutores de Yale, se declararon por el episcopalismo. El acontecimiento fu importante, no para el colegio, que
los depuso, sino como principio del establecimiento de un ministerio
episcopal nativo en Nueva Jnglaterra, especialmente en Connecticut,
donde sus [Link] fueron sostenidos por la Sociedad Britnica para
la Propagacin del Evangelio en Tierras Extraas.
En general, se puede decir, sin embargo, que aunque Nueva Jnglaterra sigui siendo una regin religiosa, el celo de sus fundadores
haba disminuido mucho hacia comienzos del siglo XVIJI, y el aislamiento, las guerras con los indios y las condiciones de la vida fronteriza
irievitablemente la llevaron al provincialismo.
Un desarrollo altamente individual en Nueva Jnglaterra fu el
establecimiento de Rhode Islancl. El 1636, Roger Williams (1604-1684),
entonces desterrado de Massachusetts, y decidido adversario de la coercin en materia religiosa, fund Providencia. Rhocle Island se convirti
en un refugio para aquellos que buscaban libertad de expresin reli'

giosa. En 1639 se estableci la primera Jglesia Bautista de Amrica,

de la cual Williams fu miembro por un tiempo? pasando la ltima
parte de su vida como un "buscador". A pesar de muchas luchas internas debidas al intenso individualismo, los amplios principios de tolerancia religiosa sobre los cuales se haba fundado Rhocle Jslancl se
mantuvieron honrosamente. Los cuqueros, especialmente, hallaron un
hogar en esta colonia.
Nueva York fuC fundada l)errrlanentemente como una colonia
comercial holandesa, en 1624. En 1628 se form su primera Jglesia
Reformada Holandesa, la ms antigua representante del sistema presbiteriano en Amrica. Pronto, sin embargo, se afirm el carcter cosmopolita en Nueva York. Hacia 1644 la futura ciudad inclua entre
sus habitantes: reformados holandeses, luteranos, menonitas, puritanos
de habla inglesa y catlicos romanos. A partir de 1652, las autoridades

'

coloniales intentaron reprimir todo culto que no fuera el de la Iglesia

Reformada de Holanda. Los cuqueros especialmente fueron objeto
de represin. El dominio holands termin en 1664, cuando Nueva
York pas a los ingleses, cuya' posesin fu confirmada finalmente diez
aos despus. Los gobernadores ingleses intentaron establecer oficial-

569

town, en 1683. Los siguieron pronto "dunkards" y otros grupos alemanes. La Jglesia de Jnglaterra fuC implantada en Filadelfia en 1695,
pero durante mucho tiempo fu dbil. La primera mitad del siglo
XVIII vi una gran influencia de alemanes, tanto luteranos como reformados alemanes (calvinistas). Ya hemos visto antes los comienzos de
los moravos (p. 5O4).
Despus de la restauracin de los Estuarclo, en l66O, lleg un
nuevo elemento, destinado a tener gran importancia poltica y econmica, los iroescoceses, procedentes de los establecimien tos escoceses
del Ulster. Eran piadosos presbiterianos, y hallaron un misionero y
organizador en Francisco Makemie (-1708), quien trabaj con certeza
desde 1691 en adelante, desde Nueva York hasta la Carolina del Sur.
A su iniciativa se debi la organizacin del primer presbiterio americano, el de Filadelfia, en l7O5. Desde 1713 hasta casi la revolucin
americana la afluencia de iroescoceses se mantuvo ininterrumpida-

57O

EL GRAN AVIVAMIENTO

mente como un ro. Poblaron gran parte de Maine y Nueva Hampshire,

en Nueva Inglaterra, donde, sin embargo, fueron mayormente absorbiclos por las iglesias congregacionales. En Nueva York constituyeron
una gran parte de la poblacin. Pero en ninguna parte estaban ms
representados que en Pennsylvania, y hacia 1764 estaban en condiciones prcticamente de disputar a los cuqueros el dominio poltico de
la colonia. Buscaban especialmente la frontera, y a esas gentes enrgicas
se debe la colonizacin de lo que ahora es Virginia del Oeste, el oeste
de Carolina del Norte, y finalmente Kentucky y Tennesse, as como
grandes secciones de Carolina del Sur, Georgia y Alabama. En 1717
se form un snodo, que inclua los presbiterios de Nueva York y
Nueva Jersey, Pennsylvania, Delaware y Marylancl. En general, los
iroescoceses pasaron por un largo perodo de decadencia religiosa, debido a la falta de ministros e iglesias organizadas.
'Hasta el segundo cuarto del siglo XVIII la vida religiosa americana consisti esencialmente en la propagacin de los cuerpos europeos.
Salvo en Nueva Inglaterra, era relativamente dbil, y aun all haba
experimentado una grave declinacin su primitivo entusiasmo. Ningn
cuerpo religioso dominaba en el total de las colonias. Aunque algunas
denominaciones estaban ms fuertes en determinadas colonias, ninguna
era suficientemente fuerte para dominar en tocias ellas, El camino,
pues, estaba expedito para esa libertad religiosa que habra de llegar
a ser caracterstica de los Estados Unidos como nacin.
El acontecimiento de mayor influencia y alcance en la vida religiosa de la Amrica del Norte, en el siglo XVIII fu el conocido como
, Gran Avivamiento. No slo fu un tremendo despertar de la vida cris' tiana, sino que tambin transform los conceptos sobre la manera de
, entrar en esa vida, en una forma que afect profundamente a la mayora cI las iglesias americanas de ese entonces. En este sentido fu
anlogo al pietismo en Alemania o al metodismo en Gran Bretaa.
', Acentu el concepto cI un cambio regenerativo, una "conversin",
' como mtodo normal de entrada en el reino de Dios. Di difusin
i general al concepto bautista o congregacional de la iglesia como una
' compaa de cristianos por experiencia. Daba poca importancia a la
educacin cristiana. Promovi una teora asctica de la vida cristiana.
Algunas l)remoniciones del avivamiento se vieron en las vecindades
de Raritan, Nueva Jersey, durante la predicacin de Teodoro Frelinghuysen despus de 1720 (p. 569). Frelinghuysen haba estado sometido
a influencias pietistas en Holanda. Cerca de l, e impresionado por

EL GRAN AVIVAMIENTO

571

l, estaba Gilberto Tennent (l7O3-l764), el joven ministro presbiteriano

de Nueva Brunswick, Nueva Jersey, cuya poderosa predicacin "revvalista", 1 aunque a veces imprudente, empez a cIar abundantes frutos
en 1728. En 1734 se produjo un notable avivamiento en Northampton,
Massachusetts, bajo el ministerio de Jonatn Eclwarcls (l7O3-l 758). Pero
todas estas manifestaciones de sentimiento religioso fueron locales, en
comparacin con el inters general despertado por la primera jira
evangelstica por las colonias de habla inglesa que realiz en 1739 y
1740 Jorge Whitefield, entonces en la cumbre de su entusiasmo juvenil (p. 5 l l). Por doquiera lo rodeaban las multitudes, pendientes
de sus palabras, y durante sus sermones se producan desmayos y clamorosos estallidos. Centenares de personas exl)erimentaron cambios
permanen tes y las condiciones espirituales de muchas comunid des
fueron transformadas.
Lamentablemente, el Gran Avivamiento, con todos sus incliscuti-"' ,

bles beneficios, di origen a divisiones. Cuando el mismo Whitefielcl/'

denunciaba corno inconversos a los que no concordaban con l, no
es sorprendente que sus seguidores e imitadores fueran an ms severos y menos caritativos., Los congregacionalistas de Nueva Inglaterra
..
pronto se dividieron en "nuevas
luces", que vean en los avivamientos
la obra de Dios, y "luces antiguas". que no simpatizaban con sus mtodos. Un cisma similar entre el "lado antiguo" y el "lacio nuevo" se
produjo entre los presbiterianos de las colonias centrales. Harvarcl y
Yale simpatizaban con las "luces antiguas". Muchos de los ministros
"revivalistas" del partido del "lado nuevo" haban siclo educados en
el Log College, fundado en 1728 por el padre de Gilberto Tennent,
Guillermo Tennent (1673-1746). Algunos de ellos, con muchas simpa"
tas de "nuevas luces" de Nueva Inglaterra, y bajo los auspicios del
snodo de Nueva York, fundaron en 1746 la institucin conocida como
la Universclad de Princeton. Mientras los avivamientos afectaban
l)rofundamente los ideales religiosos americanos, dos cuerpos, que
siempre haban acentuado la educacin cristiana, l)er1nanecieron inmunes a ellos, los luteranos y los anglicanos siendo esta ltima iglesia,
al menos en Nueva Inglaterra, un refugio para algunos de aquellos
que desaprobaban los mtodos "revivalistas".
,.. ' El Gran Avivamiento, intenso como fu y por ms que sus resultados fueran })ermanentes en cuanto a modelar los conceptos religiosos
' Reial quiere decir at'[Link],

572

JONATAN EDWARDS

norteamericanos, tuvo slo un breve perodo cI actividad. Una serie

de absorbentes acontecimientos militares y polticos hicieron que la
gente dejara cI interesarse tan vivamente por la religin. La lucha
comenz en 1755, cIando por resultado la conquista del Canad, y apenas
haba terminado, en 1763, cuando la siguieron las controversias provocadas por la "Ley del timbre", y por una creciente friccin con la
madre patria? que termin con el estallido de la revolucin de 1775;
la declaracin cI independencia de los Estados Unidos, en 1776; la
guerra destructiva hasta 1783; y las prolongadas discusiones sobre la
estructuracin del pas, que no terminaron hasta el establecimiento
del gobierno constitucional en 1789.( Durante ms de una generacin
los hombres tuvieron su pensamiento absorbido por estas cuestiones,
y la religin ocup un plano inferior. Muchos de los principales dirigentes polticos haban siclo influidos por el clesmo de Inglaterra
o Francia (l). 492). La fuerza religiosa ms significativa durante este
perodo fuC la irnplantacin del rnetoclisrno, que comenz en 1766
(pp. 517-518) una siembra destinada a producir una abundante (
cosecha..
De las discusiones del Gran Avivamiento surgi en Nueva Inglaterra la contribucin ms considerable que la Amrica del siglo XVIII
hiciera a la teologa, en la obra de Jonatn Eclwards y su escuela. Nacido en un hogar pastoral en lo que es ahora South Windsor, Connecticut, en 1703, Eclwarcls se gradu en Yale en I72O. Desde 1727
hasta su cesanta, despus de una penosa controversia, en l75O, fuC
pastor en Northampton, Massachusetts; clespuCs, misionero entre los
indios en Stockbriclge, en el mismo condado, hasta que banclon esa
tarea para hacerse cargo de la presidencia de Princeton, pocos das
antes de su muerte, en 1758. Uno de los dirigentes del Gran Aviva
miento, fuC tarnbiCn la mentalidad filosfica ms aguda que produjo
la AmCrica colonial. Calvinista, acentuando la absoluta s'oberana divina
en la conversin, en contra de las modificaciones arminianas, en su
[Link] into. , . Freedom of Will (1754) sostena que aunque tocios
los hombres tienen capacidad natural para volverse a Dios, les falta
habilidad moral es decir, inclinacin para hecerlo. Esta inclinacin
determinante es el don transformador de Dios; aunque su auumcia
no es excusa para el pecado. Segn el pensamiento de Edwards, la
virtud es el amor al ser inteligente en l)rol)orcin a la cantidad de
ser que cada cual posee. De ah que Dios, el ms grande de tocios los
seres, busque justamente su propia gloria, mientras, por la misma razn, el hombre debe poner antes el servicio de Dios y de sus prjimos

DESARROLLO TEOLGICO

573

que sus propios intereses. El pecado, por consiguiente, es el egosmo,

y la virtud la benevolencia desinteresada.
Las opiniones de Edwarcls fueron desarrollaclas por sus discpulos,
JosC Bellarny (17 19-1790), Samuel Hopkins (172 l-l8O3), Timoteo
Dwight (1752-1817), el hijo y tocayo de Eclwarcls, Jonatn (17"!5-1801),
y Natanael Emmons (1745-1840). TocIos estos insistan en una conversin consciente, que implicaba la transformacin, del egosmo a la
"benevolencia desinteresada", corno mtodo cI entrada en el reino
de Dios. Para Hopkins esta "benevolencia" no estaba completa mientras no significara la disposicin de ser condenado, si ello 'i)areciera
mejor a la sabidura divina. Jonatn Edwarcls (hijo), creyendo que
Cristo muri por todos y no slo por los elegidos, fu llevado por el
surgimiento del universalismo a substituir la in terpretacin de la
muerte de Cristo corno una satisfaccin penal por los pecados individuales, por el concepto de Grocio, de un sacrificio a la "jusuicia
general" (p. 456). Esta teora "gubernamental" de la expiacin domin
gran parte del pensainiento de N ueva Inglaterra hasta despuCs de
mediados del siglo XIX. Esta escuela tena un fuerte espritu misionero
y de ella salieron la mayora de los misioneros de Nueva Inglaterra,
Mientras tanto, en Massachusetts, hombres corno Carlos Chauncy
(1705-1787) y Jonatn Mayhew (I72O-l766), ambos cI Boston, en parte
en oposicin a los mtodos del avivamiento, y tambin bajo la influencia de los disidentes ingleses contemjjorneos, desarrollaron un movimiento "liberal", de tendencias cleciclidamente arrianas, que a principios del siglo XIX haba de alcanzar su pleno desarrollo independiente, bajo el nombre de unitarismo.
. 'La obtencin de la independencia americana ech sobre las cornuniclades religiosas que hasta entonces haban sido ramas de cornuniones europeas el problema de organizarse por separado. En las condiciones de la nueva vida nacional, esas organizaciones deban ser
independientes del estado. Los congregacionalistas y l)resbiterianos, ya
inclel)enclientes de sus progenitores europeos, no tuvieron que afrontar
esta tarea.
' / Los cau5licos romanos estaban todava escasamente representados
dentro de los lmites de los Estados Unidos. Estaban bajo la superintendencia del vicario apostlico de Lonclres. En 1781 el muy respetado
Juan Carroll (1735-18 17) de Maryland fuC nombrado prefecto apostlico para los Estados Unidos. por Po VI (1775-1799). Seis aos desl)uCs
Carroll fu consagrado obispo de Baltirnore. En 1791 se realiz en
Baltirnore el primer snodo catlicorromano de los Estados UnidOs.

574

LOS PROTESTANTES EPISCOPALES. LOS LUTERANOS

LA IGLESIA PROTESTANTE EPISCOPAL

En l8O8, Baltimore fu convertida en sede arzobispal, con Carroll a

su frente, mientras se creaban obispados en Nueva York, Boston, Filadelfia y Barclstown (Kentucky). Cuando falleci Carroll, los fundamentos del catolicismo romano en los Estados Unidos estaban ya fir-

)l

mente establecidos, y los sacerdotes sumaban ms de ciento, aunque

la inmigracin que habra de aumentar tan enormemente esta comunin era cosa del futuro.,l ' '
Ninguna comunin en la Amrica del Norte sufri tanto por
causa de la Revolucin, corno la Iglesia de Inglaterra. Sus ministros
y congregaciones en gran parte simpatizaban con la madre patria, y
la terminacin de la lucha la vi reducida a ruinas. Su mismo nombre
pareca antipatritico, y una conferencia de clrigos y laicos, realizada
en Maryland, en noviembre de 1780, adopt el nombre de "Protestante
Episcopal". Dos aos ms tarde, Guillermo White (1748-1836), rector
de la Iglesia de Cristo, en Filadelfia, y cordial partidario de la independencia americana, bosquej el plan segn el cual habra de organizarse esencialmente la Iglesia Protestante Episcopal Americana, independientemente del estado y del gobierno eclesistico ingls, con
cuerpos representativos compuestos no solamente por clrigos, sino
tambin por laicos. El crea remotas las perspectivas de conseguir un
episcopado americano. De acuerdo con las sugestiones de White, se
reuni en la ciudad de Nueva York, en octubre de 1784, una convencin
voluntaria, representativa de ocho estados, y Convoc la Primera Convencin General, que deba reunirse en Filadelfia, en setiembre de 1785.
Mientras tanto, el clero episcopal de Connecticut se haba mantenido aparte y haba elegido como obispo a Samuel Seabury (17291796), el cual haba ido a Inglaterra para ser ordenado, en junio de
1783. Hallando imposible ser consagrado por el episcopado ingls por
falta de una resolucin del Parlamento, Seabury se hizo consagrar por
mano de los obispos escoceses "nonjurors", en Aberdeen, en noviembre de 1784.
La Convencin General de 1785 adopt una constitucin para
la Iglesia Protestante Episcopal en los Estados Unidos, que fu en gran
parte obra de Guillermo White. Tambin solicit a los obispos ingleses la ordenacin de obispos para Amrica. La ordenacin escocesa de
Seabury poda ser vlida, pero se deseaba recibir las rdenes de la
iglesia madre inglesa. Se pidi a las convenciones episcopales locales
de los diversos estados que propusieran obispos. La Convencin General se reuni en 1786 e inform que los obispos ingleses haban con-

575

seguido un acta de habilitacin del Parlamento, y que Guillermo

White haba sido electo obispo de Pennsylvania, y que Samuel Provoost (1742-1815), de Nueva York. El 4 febrero de 1787 fueron consagrados por el arzobispo de Canterbury.
El obispo Seabury y los obispos White y Provoost, representantes
de distintas lneas de ordenacin, al principio se consideraban mutuamente con antagonismo. Connecticut no haba estado representado todava en la Convencin General; pero estas dificultades se ajustaron,
y en la Convencin General de 1789 todos los partidos se unieron, fu
revisado el Libro de Oracin, adaptndolo a las necesidades americans,
y se echaron definitivamente los cimientos de la Iglesia Protestante
Episcopal Amrica na.
La separacin de la madre patria hizo imperativa una organizacin independiente similar para el metodismo americano. El resultado
fu que Juan Wsley ordenara, en septiembre de 1784, a Toms Coke,
Ricardo Whatcoat y Toms Vasey, para trabajar en Amrica; el mismo
ao se celebr la Conferencia de Baltimore, formndose una Iglesia
Metodista Episcopal en los Estados Unidos, y fu ordenado Francisco
Asbury (pp. 517, 518).
En 1792 la Iglesia Reformada (holandesa) y en 1793 la Iglesia
Reformada (alemana) abandonaron una dependencia de Holanda que
haba estado debilitndose desde haca tiempo, pero que ahora termin
en un completo gobierno propio.
Otra comunin ahora muy extensa, la luterana, aunque no hab:i
sido afectada directamente por la lucha revolucionaria en la misma me
dida que las anteriormente mencionadas, desarroll ahora una organizacin americana. Los primeros inmigrantes alemanes del siglo XVIII no
haban sido predominantemente luteranos. A mediados de ese siglo se
estableci una corriente de luteranos, especialmente a Pennsylvania,
aunque desde luego en nmero mucho menor que la gran inmigracin
del siglo XIX. Religiosamente, la transicin era difcil. Las instituciones de una iglesia de estado no podan ser transplantadas, y de Alemania reciban poca ayuda, salvo de los pietistas de Halle. Los resultados
fueron una gran desorganizacin y escasez de ministros. Zinzendorf (p
505) consigui efectuar algunas mejoras; pero el gran organizador del
luteranismo americano fu Enrique Melchor Mhlenberg (17ll-l787)y
que lleg a Filadelfia en 1742. Bajo su direccin se form en esa ciudad
el primer snodo luterano, o ministerium, en 1748. No menos importante
~
para el futuro desarrollo de la poltica luterana americana
fu la constitucin preparada por Mhlenberg para su congregacin de Filadelfia,
en 1762, por la cual todos sus funcionarios eran elegidos por la propia

LUTERANOS. UNIVERSALISTAS

LOS UNITARIOS

congregacin. As quedaron bosquejadas las dos caractersticas esenciales

psito moral: mostrar el amor de Dios hacia los hombres. El pecado

provoca el castigo, aqu o en el ms all, hasta que los hombres se
vuelven a Dios.

576

del luteranismo americano congregacional con respecto a la congregacin local, presbiteriano con respecto a la posicin de los minisitros en
el snodo. El sistema sinodal se dilundi lentamente. En 1876 se organiz
el ministerium de Nueva York, Poco despus se form un tercer snodo
general, que pretenda ser representante de todos los snodos locales,
pero slo lo apoy una porcin de los luteranos, y esa disposicin de'
los snodos locales a agruparse corno mejor les pareciera, ha continuado
siendo hasta hace poco una caracterstica del luteranismo americano.
En relacin con el cuarto centenario de la Reforma, en 1917, se dieron
pasos tendientes a la unin de tocios los cuerpos luteranos americanos,
que no lograron an (1918) su objeto.
Durante la lucha por la independencia nacional se haba desarrollado un nuevo cuerpo religioso, el de los Universalistas. La creencia
en la salvacin de todos apareci ocasionalmente en Amrica en el siglo
XVIII, corno en otras partes, como una especulacin espordica. El

Hacia 1790 los universalistas eran suficientemente numerosos para

celebrar una convencin en Filadelfia. Tres aos despus se organii:
una convencin de Nueva Inglaterra, la cual se reuni en 1803, en
Winchester, Nueva Hampshire, y adopt un breve credo que, aunque
modificado en l90O, es la base histrica del universalismo americano.
Los primeros conversos al universalismo eran predominantemente, aunque no todos, pertenecientes a las esferas ms humildes.
El unitarismo, por su parte, conquist a algunas de la ms anti-

padre del universalismo organizado I'u Juan Murray (1741 - 1815), que
haba sido tocado por la predicacin de Jorge Whitefield en su Inglaterra natal, y por los escritos de Jaime Relly (1722-1778), quien haba pasado de la posicin de uno de los predicadores de Whitefield :z
la de abogado de la salvacin universal. Cuando Murray lleg a Amrica en 1770 era discpulo de Relly, y empez un ministerio itinerante,
especialmente en Nueva Inglaterra. Calvinista estricto, Murray crea
que Cristo haba pagado totalmente los pecados no de un grupo limi-

calvinista de la predestinacin, y la insistencia en la salvacin por el

carcter caracterizaron el movimiento "liberal" ms an que la negacin de la Trinidad. Con la vuelta del impulso "revivalista" a fines del
siglo XVIII, de la cual haremos mencin dentro de poco, y el consiguiente fortalecimiento del elemento conservador, pronto se advirti
una ruptura entre los partidos "liberal" y "ortodoxo". Una lucha entre
ambos sobre la teologa de la ctedra Hollis de la Universidad de
Harvard di por resultado en 1805 la victoria de los "liberales" con l:i
eleccin para desempearla de Enrique Ware (1764-1845).

prometida bienaventuranza divina comienza ahora.

El universalismo recibi un nuevo impulso en l78O, cuando Elharan Winchester (1751 - 1797), un ministro bautista de Filadelfia, incle-

de todos a Dios; pero en el caso cI los no arrepenttdos esto no tiene

guas iglesias congregacionajes y hombres eminentes del este de Massachusetts. Ya liemos notado el desarrollo de un partido "liberal" antes
de la Revolucin (p. 573). Los importantes acontecimientos de la lucha
por la independencia eclipsaron las discusiones teolgicas en esa regin.
En 1785, sin embargo, los propietarios de la Capilla del Rey, el antiguo
lugar de culto de la Iglesia de Inglaterra en Boston, excluyeron del
Libro de Oracin toda referencia a la Trinidad, convirtindose as en
la primera congregacin unitaria de Amrica. Opiniones similares se
difundieron, y la crtica de la doctrina del pecado original, de la teora

tado, sino de todos los hombres, y que en el .juicio tocios seran admitidos a la bienaventuranza inmediata, donde desaparecera toda incredulidad en la misericordia de Dios. Para los que creen plenamente, la

pendientcmente de Murray, adopt los conceptos universalistas, dejencliCndolos elocuenLeInenLe. A dil'erencia dc Murray, sus opiniones generales eran arminianas. La salvacin se basa en la libre sumisin final

5'77

Mientras tanto, en 1803, Guillermo Ellery Channing (l78O-l842)

haba empezado un pastoraclo respetado e influyente en Boston, y cstaba predicando una cristologa eminentemente arriana. La creciente
divisin, y los ataques de los "ortodoxos", llevaron a los "liberales" a

1852), por mucho tiempo pastor eri Boston. Murray y Winchester haban sido trinitarios. Ballou era arriano, y en esta direccin unitaria

adoptar, en l8k5, el nombre de Unitarios. Un sermn de Channing, pronunciado en 1819, en la instalacin de Jared Sparks (1789-1866) en
Baltimore, fu generalmente considerado como una declaracin autorizada del partido, y le di en adelante la direccin no oficial del unita-

lo ha seguido el universalismo americano. La expiacin tuvo un pro-

rismo americano. En 1825 se form la Asociacin Unitaria Americana.

lugar hasta que sus espritus han sido purificados por prolongados, pero
no eternos, sufrimientos. Ms influyente an fuC Hoseas Ballou (1771-

LOS GRANDES AVIVAMIENTOS

LAS MISIONES. LA PREPARACION MINISTERIAL

Aunque en gran parte limitada al este de Nueva Inglaterra, los hombres

de letras, filntropos y servidores pblicos unitarios forman una lista

dos o no. Rpidamente alcanzaron esa preponderancia numrica que

desde entonces han mantenido entre los protestantes americanos. La

eminentemente distinguida.
Los perodos de las luchas revolucionarias y de las discusiones que
dieron por resultado la adopcin de la Constitucin de los Estados

fidelidad de congregacionalistas y presbiterianos a la tradicin de un

ministerio capacitado, los hizo fundadores de escuelas y colegios, pero
hizo que sus apelaciones fueran menos populares; pero todos crecieron

Unidos fueron pocas de gran depresin religiosa. Pero la ltima d-

asombrosamente en nmeros y poder.

cada del siglo XVIII vi la iniciacin de una maravillosa transformacin. Sin la ayuda de ninguna personalidad destacada, como haba

Bajo el impulso del nuevo espritu religioso, la vida cristiana norteamerican floreci en nuevas actividades. I.a Escuela Dominical, introducida en Inglaterra en 1791 (p. 522), ahora se volvi casi universal.
'I.a reunin de oracin, hasta entonces espordica, se hizo general. Las

578

sido la de Whitefield en el "Gran Avivamiento", comenz un poderoso

despertar del inters religioso. Comenzando en Nueva Inglaterra hacia

5'79

misiones extranjeras, iniciadas por los congregacionalistas en l8lO, con

1792, dentro de los cuatro aos siguientes se haba manifestado poderosamente en los estados centrales, de donde se extendi hacia el Sui;

la formacin de la Junta Americana, con la cual cooperaban los presbiterianos y los reformados holandeses, fueron adoptadas por los bautistas mediante la creacin de la Convencin General Misionera de
la Denominacin Bautista, en 1814. Siguieron los metodistas, con su

y en los albores del siglo XIX triunfaba en el nuevo Oeste, al otro lado
de los Alleghanies. En Kentucky se lo sinti con un vigor peculiar. All
comenzaron en l8OO las reuniones al aire libre ("camjmneeting"); y all
el avivamiento fu acompaado a menudo, como lo haba sido el "Gran

S'ociedad Misionera, en 1819. I.a Iglesia Protestante Episcopal adopt

Avivamiento", por_manifestaciones corporales y gritos. En general, en

este nuevo perodo de avivamiento tales manifestaciones de excitacin

una resolucin similar en l82l. No menos notable fu el progreso del

esfuerzo misionero nacional en los Estados Unidos. El "circuit-rider"

extrema fueron menos marcadas que en el anterior. Pero sus efectos

no fueron menos profundos, y el nuevo inters religioso continu ejer"

y el pastor avanzaron a la par de la poblacin hacia el oeste, y los organismos provinciales y nacionales de las grandes denominaciones sostu-

ciendo su poder transformador durante mucho tiempo. En realidad,

puede decirse que los avivamientos continuaron, con menos frecuencia

vieron enrgicamente la obra.

I.a preparacin ministerial fu estimulada grandemente por el despertar religioso. Un propsito primordial de la fundacin de Harvard
(1636), Yale (1701) y Princeton (1746) haba sido la preparacin pastoral. Al principio se haba considerado adecuado el plan de estudios
ordinario, pero en 1721 se lo suplement en Harvard con la fundacin
de una ctedra de divinidades, y en 1755 en Yale. I.a preparacin ms

e intensidad menguante, hasta 1858, como una caracterstica dominante

de la vida religiosa americana.

./

Dirigido como estaba este mvimiento, en su aspecto humano, por

hombres que compartan plenamente las tradiciones pietista y metodista del siglo XVIII, acentuaba la relacin del alma individual con
Dios, y consideraba la conversin consciente como la manera normal de
entrar en la vida cristiana. Se inclinaba a considerar como una pobre

comn durante todo el siglo XVIII era la instruccin en el hogar de

algn pastor activo. En 1784 la Iglesia Reformada Holandesa instituy

religin aquella en relacin con la cual no se pudiera mencionar alguna transformacin de los sentimientos. Todos los cuerpos religiosos

wick, Nueva Jersey, lo que ha sido llamado el ms antiguo seminario

americanos, con excepcin de los catlicos romanos, luteranos, protestantes episcopales, cuqueros y unitarios, compartan estas convicciones.
Presbiterianos y congregacionalistas, metodistas y bautistas, estabah n

para la preparacin ministerial, finalmente trasladada a Nueva Bruns-

de teologa americano. Ms semejante a un moderno seminario fu la

escuela establecida en 1791, en Baltimore, por el obispo Juan Carroll,
con la ayuda de sulpicianos franceses, para la preparacin de clrigos

tas, para quienes este tipo de piedad era ms natural, hallaban un3
mayor respuesta popular, ayudados por su disposicin para valerse

catlicos romanos. Los presbiterianos unidos estaban comenzando la

instruccin teolgica que luego hallara su hogar en Xenia, Ohio, en
1794. En 1807 los moravos establecieron una escuela de teologa en

de cualquier ayuda ministerial a su alcance, fueran ministros prepara-

Nazareth, Pennsylvania.

este sentido esencialmente unnimes. Pero los metodistas y los bautis-

58O

LOS PRESBITERIANOS DE CUMBERLAND

El seminario teolgico dotado de un equipo ms complicado, y en

muchos sentidos el iniciador de una nueva era, fu el que abrieron

los congregacionalistas en Andover, Massachusetts, en 1808. Cuatro
aos ms tarde los presbiterianos inauguraron uno similar en Princeton, Nueva Jersey. En 1815 una escuela teolgica luterana fu establecida en Hartwick, Nueva York. La escuela de teologa de la Universidad de Harvard se inaugur el mismo ao, bajo auspicios unitarios. El Seminario Teolgico de Bangor, en Maine, fu fundado por
los congregacionalistas en 1816. Los bautistas inauguraron el Seminario
Teolgico de Hamilton (Nueva York), en 1819. Dos aos ms tarde
fuC establecida la escuela presbiteriana de Auburn, Nueva York, y en
J822 los congregacionalistas abrieron la escuela de teologa de la Universidad de Yale. Estas instituciones para la preparacin ministerial se
multiplicaron rpidamente, y hacia l86O haban llegado a cincuenta,
nmero que desde entonces ha aumentado enormemente. Todo el
carcter de la preparacin pastoral fu ampliado, profundizado y sistema tizado.
De estos avivamientos religiosos surgieron muchas divisiones. Una
importante fu la creacin de la Iglesia Presbiteriana de Cumberland.
La regin de Cumberlancl en Tennessee y Kentucky fu sacudida poderosamente por el avivamiento de l8OO. Las iglesias se multiplicaron
rpidamente, y en 1802 se form el presbiterio de Cumberland. La
necesidad de predicadores era grande, y el presbiterio quiso que se
diera categora ministerial a varios .jvenes fervientes que carecan de
las condiciones educativas exigidas en general al ministerio presbiteriano. La predicacin "revivalista" haba producido la conviccin de
que las doctrinas de que Cristo muri solamente por los electos, y de
que cualquier porcin de la raza humana es reprobada salvo por sus
propios actos personales, eran obst culos ms bien que ayudas. El
snodo vea con desaprobacin estas desviaciones, y en l8O6 orden Ja
disolucin del presbiterio de CuIIlberlall(l. En l81O ste se reconstituy
como un cuerpo independiente. Su crecimiento fu rpido. En l8j3
se organiz un snodo, y en 1816 tom el nombre de Iglesia Presbiteriana de Cumberland, aunque pronto abarc una representacin mucho
ms amplia que la regin que le di nombre.
Los antiguos presbiterianos y congregacionalistas trabajaban en
armona en las misiones nacionales en los estados nor-centrales, bajo
el plan de unin establecido en 1801 por la Asociacin General de ,,

LOS DISCPULOS

581

Connecticut y la Asamblea General Presbiteriana, hasta que fu repudiado por el ala de la Vieja Escuela de 'los presbiterianos, en 1837, y
por los congregacionalistas, en 1852. En general, sin embargo, las rivalidades denominacionales eran agudas y las controversias enconadas,
especialmente en la extensin de la obra hacia el Oeste en desarrollo.
La sincera conviccin de los males de estas divisiones provoc un
movimiento de mucha importancia. Toms Campbell (1763-1854) era
un ministro de la Iglesia Presbiteriana de Secesin (p. 553) del norte
de Irlanda, que lleg a Amrica en 1807, y empez su obra en 'el oeste
de Pennsylvania. Aqu la libertad con que daba la comunin a presbiterianos de todos los partidos provoc crticas, y fu disciplinado por
el Presbiterio secesionista de Chartiers. Campbell sinti que era su
deber protestar contra tal sectarismo, y afirmar como la norma de todo
disciplinado cristiano los trminos literales de la Biblia, exclusivamente, tal como l la en tenda. Toms Campbell rompi entonces con
los presbiterianos secesionistas, pero continu trabajando en el oeste
de Pennsylvania, anunciando como su principio de accin: "Donde las
Escrituras hablan, hablarnos; y donde las Escrituras guardan silencio,
guardamos silencio". .Lo que l planeaba no era una nueva denominacin, sino la unin de todos los cristianos sobre esta base bblica,
sin agregar otras pruebas de credos o rituales. En agosto de l8O9
organiz la Asociacin Cristiana de Washington as llamada por
el condado de Pennsylvania en que tuvo origen y prepar para ella
la "Declaracin y alocucin" que desde entonces ha sido considerada
como un documento fundamental de lo que llegara a ser conocido
corno el movimiento de los Discpulos. El mismo ao el hijo de Toms
Campbell, Ale,jandro (1786-1866), emigr a Amrica} y pronto super
a su padre como propulsor de las ideas de aqul.
A pesar de su deprecacin contra el sectarismo, los Campbell organizaron una iglesia en Bush Run, Pennsylvania, en mayo de l8ll. Desde
el principio celebraron la cena del Seor todos los domingos. Pero surgieron dudas en cuanto a la base bblica del bautismo infantil. En
1812 los Campbell y una cantidad de sus adeptos se bautizaron por
inmersin. Un ao despus, la iglesia de Bush Run se afili a la Asociacin de Iglesias Bautistas de Redstone. Pero surgieron desacuerdos.
Los Campbell no simpatizaban con el calvinismo estricto de los bautistas. Para ellos el Antiguo Testamento tena mucho menos autoridad
que el Nuevo. Para los bautistas, el bautismo era un privilegio del

ADVENTISTAS. MORMONES

ESFUERZOS EN PRO DE LA JUSTICIA SOCIAL

pecador ya perdonado; para los Campbell era una condicin del perdn.
Adems, los Campbell, sin ser en ningn sentido unitarios, rehusaban

mones se dirigieron hacia el Lago Salado, en Utah, y all se estableci

una comunidad de gran prosperidad material. Despus de un prolon-

emplear expresiones que no fueran bblicas con respecto al Padre, el

gado conflicto con el gobierno de los Estados Unidos, Wilforcl

Wooclruff (1807-1898), entonces jefe de la Iglesia mormona, se declar

582

Hijo y el Espritu Santo. El resultado fuC que se apartaran de los

bautistas, apartamiento que puede decirse qued terminado en 1827.

contrario a la poligamia, en l89O.

Desde entonces los seguidores de los Campbell fueron prcticamente

Los mormones han siclo in fa tigables misioneros, habiendo con. Europa. Su sistema de supervisin econquistado muchos adeptos en

una denominacin, conocida popularmente como los Discpulos de

Cristo. Su sistema eclesistico es el congregacionalista. Su crecimiento
ha siclo notable, y ha hecho ce los Discpulos un factor importante
en la vida religiosa americana.
Un desarrollo peculiar ce la interpretacin proftica fu el de
Guillermo Miller (1782-1849), un granjero bautista de Low Hampton,
Nueva York. A partir de 1831 se dedic a predicar con asiduidad,
afirmando, sobre la base de clculos del libro ce Daniel? que la segunda
venida de Cristo y la inauguracin de su reino milenario se produciran
en 1843-1844. Gan millares de seguidores. A pesar del fracaso ce su
prediccin, en 1845 sus discpulos celebraron una conferencia general
de los Adventistas, como acostumbraban llamarse, y han perdurado
hasta hoy, algunos cI ellos adhiriendo a la observancia del sptimo
da. Su creencia de que la venida cI Cristo est cerca, aunque en fecha
no determinable, est ampliamente difundida entre muchos que no
llevan el nombre de aclventistas.
Una notable perversin del cristianismo es el mormonismo, fundado por JosC Smith (l8O5-l844): que pretenda haber desenterrado,

583

mica y social ha siclo notable, y ha producido un alto nivel ce prosperidad material. Sostienen que Adn fu una revelacin de Dios, y que
Cristo, Mahoma, Jos Smith y Brigham Young fueron tambin manifestaciones cI la divinidad. Estos seres divinos crean almas, para las
.cuales los fieles deben proporcionar cuerpos. A su muerte, los justos
participarn cI la divinidad. La salvacin se opera por la expiacin
de Cristo, mediante la fe, el arrepentimiento y el bautismo por inmersin; tambin tiene valor el butismo por poder en favor de los muertos.
El nmero de mormones es tal que promete ser por mucho tiempo
un elemento en la vida religiosa americana.
La actividad religiosa de la primera parte del siglo XIX fu acompa ada por esfuerzos en pro de la justicia social. La muerte de Alejandro
Hamilton a manos cI Aarn Burr, en l8O4, determin una vasta oposicin ce la costumbre del duelo, a cuyo xito contribuy mucho un
sermn ce Lyman Beecher (1775-1863) que tuvo amplia circulacin.
La temperancia ocup la atencin ce la Asamblea General Pres-

cerca cI Manchester, Nueva York, en 1827, un volumen cI hojas de

biteriana y cI las Asociaciones Cbngregacionalistas de Connecticut y

Massachusetts, en l8ll. Los sermones que Lyman Beecher pronunci

oro, el Libro de Mo)'mn., suplementario de la Biblia, escrito en caracteres misteriosos que l pudo traducir con la ayuda de un par cI

en 1813 contra la ebriedad, despertaron gran atencin. En 1826 se

form la Sociedad Americana para la Promocin de la Temperancia.

anteojos mgicos, pero cuyo original le fu arrebatado por un ngel.

En ese libro se proclama profeta a Smith. La primera iglesia mormona

y permanente en los hbitos de los que profesaban ser cristianos, en

El resultado fu que para 1830 se hubiera producido un cambio grande

se organiz en 1830, en Fayette, Nueva York. Pronto sus miembros

cuanto a la bebida. Entonces los esfuerzos se dirigieron a la promocin

procedan en gran parte ce las cercanas cI Kirtlancl, Ohio. Aqu se

afili Brigham Young (l8Ol-l877). En 1838 los jefes mormones se tras-

de la temperancia entre los que no pertenecan a las iglesias. En

Wshington, el movimiento se inici en l84O, con el fin de reformar
a los beodos. En '1846, en el estado de Maine, las bebidas alcohlicas

ladaron a Missouri, y en l84O fundaron Nauvoo, en Illinois. A pesar

de que el Libro de Mormn. ordena la monogamia, en 1843 Smith
pretendi haber recibido una revelacin estableciendo la poligamia.
La hostilidad popular hizo que fuera asesinado al ao siguiente. La
iglesia qued entonces bajo la direccin de Brigham Young, dotado
cI gran capacidad corno organizador y jefe, Bajo sus rdenes los mor-

fueron prohibidas por ley. La legislacin prohibitiva ha tenido grandes altibajos, pero ha contado con el creciente apoyo cI los elementos
activamente cristianos cI la poblacin norteamericana.
La esclavitud tambii provoc la oposicin ce las personas cristianas, del Norte y del Sur, desde principios del siglo XIX, La actitud

UNA POCA DE CONTROVERSIAS

DIVISIONES POR LA ESCLAVITUD

del Sur experiment un gran cambio poco despus de 1839, en parte

por causa de que el desarrollo industrial haca supuestamente necesario 'el sistema y en parte por causa de los ataques indisctiminados
de los abolicionistas del Norte contra el carcter de todos los dueos
de esclavos. A partir de entonces la cuestin de la esclavitud habra

Episcopal, y surgi inmediatamente la lucha por causa de un obispo

que posea esclavos. Los sentimientos de Norte y Sur se dividieron
irremediablemente. La Conferencia adopt un informe que permita
la divisin de la iglesia, con el resultado de que en 1845 se constituy
la Iglesia Metodista Episcopal del Sur.

de ser motivo de profundas divisiones, con una creciente sensibilizacin de la conciencia del Norte en cuanto a los males de la esclavitud
humana.

Contemporneamente una divisin similar separ a los bautistas

en Norte y Sur. I.a Convencin Bautista del Estado de Alabama, en
1844, exigi que la Junta de Misiones Extranjeras no hiciera discriminacin en contra de los poseedores de esclavos en los nombramientos
de misioneros. La junta declar que no adoptara ninguna resolucin
que implicara la aprobacin de la esclavitud. El resultado fu la formacin de la Convencin Bautista del Sur, en 1845, y la divisin de
las iglesias.
La ruptura del cuerpo de la Vieja Escuela Presbiteriana no se
produjo hasta J86l, despus del estallido de la guerra entre los estados,
formndose entonces la Iglesia Presbiteriana del Sur.

584

La cuarta y quinta dcadas del siglo XJX fueron un perodo de

controversias y divisin. ' La Iglesia Presbiteriana estaba compuesta
principalmente pQr dos elementos los descendientes de iroescoceses
y los procedentes de Nueva Inglaterra. Estos ltimos se inclinaban a
una mayor libertad doctrinal y administrativa. En la Asamblea General
de 1837, la Iglesia Presbiteriana se dividi en dos cuerpos casi iguales,
la "Vieja escuela" y la "Nueva escuela".
Controversias no menos intensas, pero de resultados no tan divisivos agitaron a los Congregacionalistas de Nueva Inglaterra. El Seminario de Teologa de Hartford fuC fundado en 1834 para combatir
los supuestos errores de la Escuela de Teologa de Yale, entonces bajo
la direccin de Nathaniel W. Taylor (1786-1858). Horacio Bushnell
(l8O2-l876), de Hartford, Connecticut, influido por Samuel Taylor
Colerige (p. 545), atac el concepto entonces casi universal en la AmCrica del Norte, de que las doctrinas cristianas se basan primordialmente
en su demostracin intelectual, y quiso substituir esa prueba lgic:t
por la apelacin del testimonio del sentimiento religioso. La publicacin ms influyente de Bushnell fu su Christian Nurture (1847), en
la cual instaba a considerar como el mtodo natural de entrada en el
reino ce Dios el suave desarrollo de la naturaleza cristiana del nio,
en lugar de la conversin violenta que la tradicin pietista y metodista
haba considerado como la nica experiencia legtima.
I.a Jglesia Protestante Episcopal se vi agitada por disputas entre
el partido de la "iglesia alta" y el "evangelical".
Las separaciones ms serias, sin embargo, fueron provocadas por
las disputas que anticiparon o acompaaron a la guerra civil. La creciente antipata hacia la esclavitud llev en 1843 a la organizacin de
la Iglesia Metodista Wesleyana de Amrica, cuyos miembros no deban
poseer esclavos. La cuestin estaba, pues, en primer trmino cuando
se reuni la Conferencia General de 1844, de la Iglesia Metodista

585

La Iglesia Protestante Episcopal estuvo dividida solamente durante

la guerra, y volvi a reunirse al terminar sta.
Una interesante ilustracin de la tendencia opuesta fu la reunin
despus de muchos esfuerzos, de las iglesias presbiterianas del Norte:
de la Vieja y la Nueva escuelas, votada en 1869 y consumada en l87O.
El ltimo gran avivamiento de alcance nacional se produjo en
1858, aunque hasta el presente han seguido producindose muchos
otros movimientos similares, si bien de alcance meramente local. Aunque el concepto pietista de la religin ha continuado predominando
m el protestantismo norteamericano, la educacin cristiana ha conquistado creciente importancia, especialmente entre los congregacionalistas y los presbiterianos despus de la guerra civil, y ha favorecido
grandemente el desarrollo de la Jglesia Protestante Episcopal, que
siempre la ha propugnado.
I.a Iglesia Catlica Romana creci enormemente en los Estados
Unidos durante el siglo XJX, cspecialmente debido a la inmigracin
procedente de Irlanda y Alemania del Sur, y, a partir de 1890, de Italia
y Europa oriental. Estas gentes se han mostrado prolficas en su nueva
patria. Entre l84O y 1860 tuvieron fuerte oposicin protestante; pero
a partir de la ltima fecha mencionada las 'relaciones entre los protestantes y catlicos romanos han sido crecientemente tolerantes. La Iglesia Romana ha desarrollado una enorme tarea de edificacin de iglesias,
escuelas parroquiales, conventos, hospitales e instituciones de ensean-

586

OBRA FEMENINA

TENDENCIAS RECIENTES

za superior mediante las ofrendas y esfuerzos de una feligresa cI posibilidades econmicas relativamente escasas. En 1852, 1866 y 1884 se
realizaron concilios nacionales. La Iglesia estaba bajo la superintendencia cI la Congregatio de ProPaganda Fide, cI Roma, hasta l9O8,
cuando Po X (l9O3-l9l4), le concedi el mismo grado de autonoma
.de que disfruta en los pases europeos.

ministerial, y tienen muchos seguidores entre el ministerio, especialmente en la parte norte y este cI los Estados Unidos.
Igualmente marcado, y no menos imposible cI apreciar exacta-

Un rasgo destacado cI la vicia religiosa norteamericana despus

de la guerra de secesin ha sido el firme aumento de la exigencia
de un ministerio preparado, por parte de aqucllos grupos quc anteriormen te cIaban poca importancia a la preparacin. Es ta exigencia
ha sido satisfecha mediante recursos constantemente en aumento, y
los seminarios de teologa ms antiguos han ampliado considerablemente sus servicios, aumentando el nmero de profesores y ampliando
sus planes de estudio.
Durante el mismo perodo ha habido un creciente reconocimiento
cI la obra femenina en las iglesias protestantes. Los congregacionalistas
establecieron en 1868 una Junta Femenina de Misiones Extranjeras.
Les siguieron la Iglesia Metodista Episcopal, del Norte, en 1869; los
Presbiterianos del Norte, en l87O, y la Iglesia Protestante Episcopal,
en 1871. Organizaciones similares para las misiones extranjeras y nacionales son ahora comunes en todo el protestantismo norteamericano.
Las mujeres han siclo elegibles como representantes a las convenciones
bautistas y congregacionalistas, durante mucho tiempo. En l9OO obtuvieron el derecho de ser electas a la Conferencia General de la Iglesia
Metodista Episcopal. Han siclo ordenadas al ministerio por bautistas,
congregacionalistas, discpulos, unitarios y universalistas.
Durante el ltimo cuarto del siglo XIX y especialmente el primerO
del siglo actual, se ha operado un gran cambio teolgico en el protestantismo norteamericano, cuya exacta importancia es difcil de estimar,
ya que se ha producido silenciosamente y en forma desigual. Algunas
evidencias destacadas han llamado poclerosamente la atencin. Tal la
"ortodoxia progresiva" del Seminario de Teologa cI Andover, entre
1885 y 1892. Tal fu la deposicin del profesor Carlos Augusto Briggs
(184 1-1913) por la Asamblea General Presbiteriana, en 1893. Estas
evidencias tangibles han sido pocas. Sin embargo, aun en cuerpos oficialmen te ligados por declaraciones confesionales a la poca de la
Reforma, las doctrinas caractersticas ya no son proclamadas con la
misma satisfaccin de antao. La nueva crtica bblica, especialmente
de Alemania, y el concepto del desarrollo volutivo, han hallado gran
aceptacin en muchas de las ms influyentes escuelas de preparacin

587

mente, fu el desarrollo durante el mismo perodo de la conviccin

de que el mensaje del evangelio es social. Cada vez se fu afirmando
el ideal, no del simple rescate de las almas individuales, sino del establecimiento del reinado de la justicia entre los hombres. Sin dejar de
tener que ver con el otro mundo, el ideal de los cristianos ahora tiene
que ver tambin con este mundo. Se ca nfasis al servicio en esfuerzos
de prevencin y reforma. Se acenta el deber de la iglesia de participar
en el mejoramiento cvico. El concepto de la misin de la iglesia ha
experimentado una gran ampliacin. Los ajustes han sido difciles y
slo se han realizado parcialmente, pues la organizacin cI las iglesias
se adaptaba a la visin ms antigua y limitada. No ha siclo fcil hallar
rganos para la expresin de la nueva visin. Esta dificultad llev a que
muchos servicios sociales, en que las iglesias hubieran debido participar
directamente, fueron entregados a organizaciones seculares, manejadas
sin duda,. principalmente, por miembros de las iglesias e imbuidas del
espritu cI servicio cristiano. El sentido cI obligacin est indudablemente aumentando en las iglesias. Una evidencia patente se vi al
estallar en 1914 la primera guerra mundial, cuando se plante en
vastos sectores la pregunta de si esa catstrofe no demostrara el fracaso
del cristianismo. Esa pregunta implica todo un cambio cI puto de
vista. Un siglo antes, la guerra hubiera sido considerada como otra
evidencia de que el mundo yace en la impiedad, cI la cual los individuos deben ser rescatados por el evangelio. Para los que hacan la
pregucta, el evangelio significaba un poder transformador que obra
en pro cI la justicia y que debiera haber eliminado la guerra y otros
males similares de la humanidad, en este mundo presente. La misma
m:

ampliacin del concepto cI la misin del cristianismo se advierte en

el campo misionero. El sentimiento que animaba a los primeros misioneros norteamericanos era el de que su misin era rescatar de la condenacin eterna a unos pocos individuos cI los millones irremisiblemente condenados. A fines del siglo XIX todava se hubiera afirmado
que cualquier otro concepto "cortara el nervio de las misiones". El propsito de las misiones, ms que cambiar, se ha ampliado considerablemente. El misionero busca necesariamente conversos individuales, pero
se esfuerza, como su trabajo principal, por implantar la civilizacin
cristiana, eliminar las groseras supersticiones y la opresin, y fomentar

588

LA COOPERACIN

TENDENCIAS HACIA LA UNIN

un cristianismo nativo que pueda ser una fuerza transformadora de

pueblos enteros. Nunca han sido mayores los donativos para las
misiones, ni ms numerosos los candidatos a misioneros, de lo que
son ahora.
.
Una caracterstica destacada de la situacin religiosa existente en
los Estados Unidos y el Canad es la declinacin de las rivalidades
clenominacionales y el crecimiento de la cooperacin en la obra reli-

lica de la Iglesia cristiana. Conducir a los cuerpos cristianos de Amrica al servicio unido por Cristo y el mundo. Estimular la comunin
devocional y el consejo mutuo acerca de la vida espiritual y las actividades religiosas de las iglesias. Obtener una mayor influencia combinada para las iglesias de Cristo en todas las cuestiones que afectan
a la condicin moral y social del pueblo, de tal modo que se promueva
la aplicacin de la ley de Cristo en todas las relaciones de la vida
humana". El Concilio Federal contaba en 1918 con el apoyo de treinta (kmoIninaciones, inclusive cuerpos tan irnportantes como los Bautistas
del Norte, Congregacionalistas, Discpulos, Luteranos (del Snodo General), Metodistas, Presbiterianos, Protestantes Episcopales, y Reformados.
Un movimiento con planes aun ms ambiciosos fu el inaugurado
en l9lO por la Convencin General de la Iglesia Protestante Episcopal
en los Estados Unidos, tendiente a una conferencia mundial de fe y
orden) que eventualmente podra efectuar la reunin de la cristiandad.
El propsito recibi el apoyo de la mayora de los cuerpos protestantes
americanos, que enviaron representantes oficiales a una serie de conferencias preliminares, y una delegacin enviada a Gran Bretaa tuvo

giosa. Ha habido un notable desarrollo de asociaciones voluntarias

para la cooperacin en el esfuerzo cristiano, Entre ellas se destacan
la Asociacin Cristiana de Jvenes, fundada por Jorge Williams (18211905) en Londres, en 1844 y que se ha extendido por el mundo
entero, y su similar la Asgciacin Cristiana Femeina, organizada en
Inglaterra en 1855, ambas peculiarmente desarrolladas en los Estados
Unidos. Nunca fueron ms tiles que durante la guerra de 19j4-l8. No
tan directamente cooperativas, pero unidas en propsitos similares han
siclo la Sociedad Juvenil de Esfuerzo Cristiano, formada por Francisco
E. Clark en J88l; y sus similares la Unin de Jvenes Bautistas, la
Liga Epworth (metodista), la Liga Luterana y la Fraternidad de San
Andrs (presbiteriana).
De las misiones es de donde han procedido los impulsos ms
fuertes hacia la cooperacin. Una poderosa fuerza en ese sentido ha
sido el Movimiento Misionero Voluntario de Estudiantes, iniciado en
1886. La manifiesta impropiedad de la transferencia de divisiones
denominacionales al campo misionero ha llevado a una vasta asociacin
de grupos similares de cristianos en un solo organismo en la China, la
India y el Japn. La unidad esencial de la empresa misionera se puso
de manifiesto en la Conferencia Mundial Misionera realizada en Edinburgo, en l9jO, cuya influencia ha sido poderosa. En los Estados Unidos, las rivalidades religiosas condujeron al establecimiento, en l9O8,
de un Concilio Nacional de Misiones, compuesto por representantes de
sociedades empeadas en el mismo trabajo. A esto sigui la Conferencia
de Misiones Extranjeras de la Amrica del Norte, el Concilio Femenino
para las Misiones Nacionales y la Federacin de Juntas Femeninas de '
Misiones Extranjeras.
..
Estas asociaciones son voluntarias. En 19O8, con la formacin del
Concilio Federal de las Iglesias de Cristo en Amrica, compuesto por
delegados oficiales de las iglesias cooperantes, se cre una federacin
de carcter ms orgnico. Sus funciones son de consejo, no legislativas
o judiciales. Sus objetivos son: "Expresar la comunin y unidad cat-

589

xito en sus exhortaciones a la cooperacin. La primera guerra mundial

trab el progreso de la iniciativa en otros pases.
En Canad tiene muchas }.)erse[)ectivas de xito un movimiento
para la unin orgnica de Congregacionalistas, Metodistas y Presbiterianos. '.
' La larga historia de la Iglesia cristiana es un panorama de luces
y sombras, de logros y fracasos, de conquistas y divisiones. Ha mostrado
la maravillosa transformacin de las vidas humanas por la vida divina:
y tambin ha mostrado las pasiones y debilidades a que est expuesta
la naturaleza humana. Su tarea, en todas las pocas, ha parecido casi
imposible. Y nunca ha siclo mayor que en la actualidad, cuando se ve
confrontada por una interpretacin materialista de la vida, y cuando
losp fuegos de la guerra han transformado toda la estructura de la
civilizacin europea y americana. Sin embargo, ningn cristiano puede
pasar revista a lo que la Iglesia ha hecho, sin tener confianza en su
futuro. Sus cambios pueden ser muchos, sus luchas grandes. Pero la
buena mano de Dios que la ha guiado hasta aqu la conducir a una
mayor utilidad en el avance del reino del Seor, y hacia el cumplimiento
de su prediccin: "cuando fuere levantado, a todos atraer a m mismo".
'. E3l unin s3 efectu en el ao 1925 con la fonnaein de la Iglesa Unida
del Canad. N. del T.

EPILO GO
HISTORIA DE LA IGLESIA CRISTIANA DESDE EL 1914
Por Toms J. Liggett

En la segunda dcada del siglo XX "estall en Europa una guera

que rpidamente se extendi a casi todos los pases del mundo. La
primera guerra mundial no solamente trastorn la situacin poltica
y econmica, sino sacudi profundamente al alma del hombre occidental. El idealismo y el optimismo de pre-guerra sufrieron un rudo
golpe, y a partir de esta guerra podemos discernir profundos cambios
en el sentir y el pensar de la iglesia. Firmada la paz en 1919, sigui
un breve perodo de nuevo optimismo. La creacin de la Sociedad
de las Naciones pareca dar una solucin al problema de la guerra,
y algunos soaron con una larga era de paz y prosperidad. Warren
Harding fu elegido presidente de los Estados Unidos de Amrica
bajo el lema: "retorno a la normalidad". Pero la enfermedad del
mundo moderno no tard mucho en hacerse sentir. Aparecieron nuevos movimientos ideolgicos. Mussolini y su doctrina fascista ganaban
terreno en Italia. La revolucin rusa pronto pas a manos de los
comunistas, y uno de los ms grandes pases trat de demostrar al
mundo lo que la filosofa marxista puede hacer para la renovacin
de un pueblo. Los pocos aos de prosperidad pronto dieron lugar a
un caos econmico.
Este problema econmico se sinti primeramente en Alemania y
sin duda alguna la angustia del pueblo alemn contribuy grandemente a hacer posible el movimiento nazi. Pero alrededor del ao
1930 el caos econmico se extendi a todo el mundo; las monedas
perdieron su valor anterior, muchos pases se vieron en la obligacin
de quitar el respaldo metlico a su moneda, y en general, se cre
un situacin en la cual las masas del mundo sufrieron profundamente. Esta situacin catica present un terreno frtil para qu'e los
movimientos marxista, nazi y fascista tuvieran gran xito y se exten591

SITUACIN GENERAL

IGLESIAS ORTODOXAS

dieran a muchas l')artes. Lentamente se puso en evidencia que la

Sociedad de las Naciones no era capaz de solucionar los problemas
internacionales, y poco a poco el mundo se acerc a la segunda guerra mundial. Primeramente en Manchuria, Etiopa y Espaa, luego
en todos los continentes se hizo sentir la violencia de 'este conflicto.
En la cumbre de la lucha Italia, Alemania y Japn lucharon contra
casi todos los dems pases del mudo. El ao 1945 marc el fin de
la lucha y la victoria de los aliados. La dcada de post-guerra se caracteriz por una lucha de Rusia y sus aliados comunistas contra las
democracias occidentales. Las Naciones Unidas, nueva organizacin
internacional, se mostr ms eficaz que la vieja Sociedad de las
Naciones en la solucin de los problemas, pero todava era evidente
que las naciones tendran que sacrificar algo ms de su autonoma
nacional para que una organizacin internacional pudiera tener xito.
Tomada como un todo, la poca desde 1914 fu un perodo de confusin, violencia y tensiones. Pocas veces en la historia humana se
ha visto al mundo descender a un valle de agona y destruccin tan
profundo y, como era de esperar, la iglesia cristiana ha compartido
la angustia de este siglo.

del patriarcado y con el beneplcito de los turcos us su poder eclesistico para tratar de imponer la cultura griega en los dems pases
de los balcanes. El idioma griego fu hecho obligatorio en las escuelas eclesisticas; los ritos y ceremonias griegos desplazaron a las
costumbres propias de las distintas regiones de los balcanes, y en
algunos casos la sede de un metropolitano fu disuelta a fin de que
el patriarca pudiera intervenir directamente en la administracin
local de las iglesias. Toda esta poltica cre un fuerte espritu antigriego en los dems pueblos de los balcanes y una rebelda contra el
patriarcado de Constantinopla. Pero mientras duraba el poder de los
turcos, nada poda hacerse. Al fin, en la segunda mitad del siglo
XIX el Imperio de los turcos se debilitaba, y en cuanto fuera posible los pueblos balcnicos no solamente ganaron su independencia
poltica de los turcos, sino tambin su autonoma eclesistica de Constantinopla. En 1870 la iglesia en Bulgaria se declar "autocfala" y
eligieron un patriarca. Serbia, en 1879, y Rumana, en 1885, siguieron
su ejemplo con el resultado de que para el principio del siglo XX encontramos que las iglesias nacionales en los balcanes y en algunos
lugares en el cercano oriente tienen sus propios patriarcas. Todava
se reconoce cierta primaca en el patriarca de Constantinopla, pero
es el "primero entre iguales" y no un primado en el sentido romano.
El perodo despus de la primera guerra mundial se caracteriz por
una mejor organizacin en estas iglesias, nuevos contactos con las
iglesias protestantes, negociaciones directas con los anglicanos y participacin en varios movimientos ecumnicos. Despus de la segunda
guerra mundial la mayora de estas iglesias autocfalas en el sudeste
de Europa cayeron dentro de la rbita rusa y fueron sometidas a las
restricciones y presiones comunes en los pases comunistas.
En Rusia la iglesia se haba desarrollado normalmente bajo los
patriarcas de Mosc hasta el ao l7OO, cuando el Zar Pedro el Grande
se neg a permitir la eleccin de un nuevo patriarca, declarando que
"de aqu en adelante yo ser el patriarca". Desde entonces el gobierno
ruso tom parte directa en la vida de la iglesia, y en gran manera
la iglesia estaba identificada con el rgimen zarista. En 1905 un grupo
de ortodoxos liberales di expresin a un plan de reforma general
y reclamaron mayor autonoma para la iglesia. Pero el ambiente general todava no favoreca semejantes cambios, y toda tentativa de
cambio social, poltico, econmico o eclesistico fu reprimido por el
gobierno zarista. La primera guerra mundial sirvi como un golpe
para debilitar al gobierno e hizo posible la revolucin de marzo de
1917. Durante unos meses el gobierno ruso estuvo en manos liberales

592

SECCION I. LAS IGLESIAS ORTODOXAS

La historia de las iglesias ortodoxas puede dividirse, por razones de conveniencia, entre la iglesia en Rusia y las iglesias fuera de
Rusia. Histricamente, el patriarcado de Constantinopla ha sido el
centro de las iglesias orientales; y aun cuandQ gran parte de la regin
oriental cay bajo los musulmanes en los siglos VIII y IX, Constantinopla goz de su independencia hasta el siglo XV. Con la cada
de Constantinopla en 1453, el ltimo de los patriarcados orientales se
encontr bajo el dominio islmico. Este hecho y la creciente importancia de los rusos prepararon el camino para la creacin de un nuevo
patriarcado el de Mosc en 1589. As encontramos a las iglesias
ortodoxas divididas entre la iglesia rusa; y las iglesias bajo los turcos,
cuyo dirigente principal era el patriarca de Constantinopla.
Con el avance de los turcos en los Balcanes y su hbil uso de la
iglesia en su administracin de los territorios conquistados, se cre
una situacin de antipata entre los griegos, por un lado y los dems
pueblos por el otro. Los turcos trataron de utilizar a la iglesia como
uno de sus instrumentos de dominio, y esta posicin del clero, y especialmente del patriarcado, hizo que la simona fuera muy comn.
Lentamente el "barrio de los griegos" en Constantinopla se posesion

1
L

593

LA IGLESIA EN RUSIA

LA IGLESIA CATOLICA ROMANA

que permitieron mayor autonoma a la iglesia. El Sobor (cuerpo legislativo eclesistico) empez a sesionar, y dentro de poco tiempo fu
elegido un nuevo patriarca, Tikon, el metropolitano de Mosc.
Pero antes del fin del mismo ao Lenin y sus colaboradores
comunistas tomaron posesin del gobierno y empezaron una poltica
netamente marx-i.g.., El estado expropi las propiedades eclesisticas,
cort toda" subvencin econmica a las instituciones de la iglesia,
convirti el matrimonio en un contrato civil, encarcel a Tikon, cre
un registro civil, y prohibi la instruccin religiosa de los nios en todas
las escuelas tanto privadas como pblicas. En 1922 una ley declaraba
que era un crimen ensear religin a los nios. La literatura religiosa fu puesta bajo censura y la "Liga de los Ateos Militantes"
desat una gran campaa contra toda religin. El dilema de la iglesia
frente a estos ataques fu muy grave, y en mayo de 1922 se produjo
un cisma en la iglesia. Un sector se separ del patriarca Tikon y se
cre la "Iglesia Viviente" que adopt una teologa ms moderna,
reformas litrgicas y mayor democracia en la administracin eclesistica mostrndose favorable a las reformas socialistas. Cuando Tikon
muri en 1925 el gobierno comunista no permiti una nueva eleccin.
Durante los aos 1928-33 (el primer plan quinquenal) hubo mucha
violencia contra la iglesia. Miles de sacerdotes fueron encarcelados o
exilados a Siberia, iglesias fueron cerradas por centenares, y se prohibi la celebracin pblica de las fiestas religiosas. Segn las declaraciones oficiales el fin de la poltica del gobierno era la destruccin total
de la iglesia; se anunci que al fin del segundo plan quinquenal no
existira una iglesia cristiana en Rusia. Sin embargo, en 1934 se not
una tendencia de aflojar las medidas contra la iglesia, se celebraban
las fiestas, los hijos del clero podran volver a las escuelas pblicas,
y en la nueva constitucin de 1936 se volvi a dar el voto al clero.
En 1937 y 1938 hubo otras olas de persecucin a la iglesia y sus instituciones (especialmente las rdenes religiosas), pero cuando estall
la segunda guerra mundial se volvi a notar una poltica ms tolerante. En los textos escolares desaparecieron los ataques contra la
religin, los museos anti-religiosos fueron cerrados, y la "Liga de los
Ateos Militantes" fu disuelta. El gobierno permiti la eleccin de un
nuevo patriarca y en la post-guerra no se ha notado una nueva
tendencia a perseguir a la iglesia. Pero este "derecho de existir", que
la iglesia rusa ha ganado, ha sido pagado a alto precio, y es evidente
que el gobierno comunista influye poderosamente en la poltica de
la iglesia. El gobierno ha 'animao al patriarca a reclamar para s

Rusia (especialmente en la regin bltica y en las Amricas). La iglesia ha apoyado la "poltica de paz", que ha sido uno de los puntos
claves de la propaganda comunista en la poca de la post-guerra. El
gobierno ha permitido algunos contactos entre los dirigentes eclesisticos rusos y los dirigentes religiosos protestantes fuera de Rusia, l
pero todava no permite una plena participacin de la iglesia rusa
en los movimientos ecumnicos. Dentro de los lmites oficiales, la
iglesia rusa sigue ministrando a los millones de feligreses en los
cultos, pero en gran parte ha perdido de vista su misin proftica
ante el gobierno y el mundo. 1

594

la direccin de las iglesias ortodoxas en varias regiones fuera de

595

SECCION II. LA IGT F44 CATOLICA ROMANA

!
l

l
(
:

La historia de la Iglesia Catlica Romana en el perodo despus

de la primera guerra mundial es, en buena parte, la continuacin de
las corrientes y tendencias notadas en el siglo XIX (pp. 555-564). La
victoria del ultramontanismo (p. 56O) consumada en el Concilio Vaticano di a la Santa Sede una autoridad y prestigio dentro de la
iglesia que por siglos los papas haban reclamado, pero que ahora es
oficialmente reconocido. El carcter autoritario de la iglesia se haba
fijado en forma permanente. La resistencia a loS varios elementos de
la civilizacin moderna demostrada en el Syllabus de Errores (p. 56O)
y en la condenacin del "modernismo" (p. 564) se ha mantenido en
general, aunque en cuestiones sociales y econmicas la actitud del
Vaticano se ha mostrado bastante progresista. El siglo XX ha sido
un perodo de duros golpes para la Iglesia Catlica Romana, y en
el torbellino de fuerzas y movimientos la iglesia ha perdido terreno
grandemente en algunas partes del mundo, si bien en otros lugares
se ha fortalecido.
Fracasaron los esfuerzos del Vaticano por influir directamente en
los tratados de paz despus de la primera guerra mundial. Dos importantes papas dirigan los destinos de la iglesia durante este perodo.
En 1922 Po XI fu elegido y ocup el puesto durante unos diecisiete
aos. Por medio de sus encclicas Po XI di impulso a la obra misionera y especialmente fortaleci la participacin de los laicos en
la obra de la iglesia por medio de la Accin Catlica. Pero fu en el
' Lq8 muchos miles de eristianos evanglieos en Ruda Boportaron las mismas
perBeeueiones que los ortodox. Sin embargo, pareeen haberse extendido mueho
desde principios de la Begunda guerra nundial. Si bien no exkten estadstiea8
exaetas, se diee que ahora los prote8tantes, sobre todo 108 bautistas, euentan eon
miones de adeptos.

i
)
I

596

EL PROTESTANTISMO EN EUROPA

LA IGLESIA CATLICA ROMANA

fuera de la rbita comunista, Italia y Francia, se han mostrado dbiles en la post-guerra, y en ambos pases hay fuertes movimientos co
munistas. En los pases ce habla inglesa la Iglesia Catlica Romana
ha conquistado nuevo terreno, no en trminos del nmero ce la
feligresa, pues ste guarda aljroximadamente la misma proporcin a
la poblacin que en el ao l9OO, sino ms bien en trminos ce su
influencia en los altos crculos ce la sociedad y del gobierno. En
algunos pases esta influencia se ejerce indirectamente por medio ce
partidos polticos ca tlicos "clemcra ta cristianos.".
Po XII se ha interesado especialmente en la veneracin ce la
Virgen Mara, y en algunos crculos se habla de l como el "papa
mariano". La creciente importancia de Mara (p. 56O) en la piedad
catlica fu aumentada aun ms por el papa cuando en 1950 defini
un nuevo dogma el de la Asuncin de la Virgen. Este es el primer
caso en que un papa haya hecho uso en forma pblica y conciente
de las facultades reconocidas en el Concilio Vaticano (p. 561).

terreno ce la poltica internacional donde Po XI tuyo que hacer

grandes decisiones. Al ver el surgimiento del fascismo en Italia, la
iglesia di su apoyo a Mussolini, y en 1929 lleg a una serie, ce acuerdos con el gobierno fascista por medio ce los cuales fu resuelto el
viejo problema del "status" ce la Ciudad Vaticana, y la iglesia recibi ciertas promesas con respecto a su autonoma en cuestiones religiosas y eclucacionales. La iglesia recibi tambin grandes sumas de
dinero en la forma ce bonos oficiales, y as qued econmicamente
ligada al gobierno fascista. Dos aos clcspuCs, cuando Mussolini no
haba cumplido algunas ce las promesas del acuerdo, Po XI protest,
pero en trminos moderados que no llegaron a condenar directamente
al fascismo. Cuando las fuerzas armadas italianas invadieron al pequeo pas africano de Etiopa, la iglesia aplaudi la invasin y se
apresur a fundar un colegio para la preparacin de misioneros que
seguiran a la invasin militar. En el caso de Alemania la historia
es parecida. La poltica del Vaticano debilit el partido centrista y
as facilit el surgimiento del nazismo. En 1933 fuC firmado un Concordato con Alemania que se parece en parte a los acuerdos con
Italia. Cuando en los aos posteriores los nazis violaron el concordato, Po XI protest, pero no lleg a condenar el carcter anticristiano del nazismo. El pensamiento poltico y social del Vaticano durante el reinado de Po XI fu expresado en su mejor forma en la
encclica Quadragsimo anno (1931), que no solamente tuvo gran efecto en el pensamiento italiano, alemn y austriaco, sino tambin en
Portugal, Espaa y varios pases de Amrica Latina.
El sucesor de Po XI fuC el Cardenal Pacelli, su secretario de
estado, quien fu elegido papa en 1939 y tom el ttulo Po XII. El
nuevo papa sigui de cerca el desarrollo de la segunda guerra mundial y trat de trazar una lnea diplomtica en armona con la cada
vez ms evidente victoria ce los aliados. La reorientacin de la diplomacia del Vaticano se hizo con ,habiliclad, y en la post-guerra se
ha podido notar un acercamiento entre la poltica del Vaticano y
la de las democracias occidentales. Este paso fu facilitado por la
amenaza del comunismo. En cuanto a las ganancias y prdidas de la
Iglesia Catlica, se puede decir que por primera vez en la historia
moderna, ninguno de los pases ms poderosos es catlico. Hay millones de catlicos romanos que viven detrs de la cortina de hierro
del comunismo, tanto en los Balcanes como en Rusia y en la China.
En vista de la poltica oficial de estos gobiernos comunistas, es fcil
ver las consecuencias funestas que esta situacin significa para la Iglesia Catlica Romana. Adems, los dos pases catlicos ms fuertes

597

SECCION III. EL PROTESTANTISMO EUROPEO

Las iglesias protestantes sufrieron naturalmente las consecuencias
de ]a tragedia del siglo XX. El espritu secular de la poca se ha
hecho sentir en todas partes, y en muchos de los pases tradicionall
l

mente protestantes la participacin de las masas en los cultos protestantes menguaba rnarcadamente. Se notaba en muchas partes una falta de jvenes interesados en seguir el ministerio cristiano. Especialmente en Alemania la iglesia sufri mucho por los cambios polticos.
Despus de la primera guerra m undial, las iglesias fueron parcialmente desestablecidas, pero como los vnculos entre las iglesias y el
estado haban sido muy fuertes, una total desvinculacin no era po"
sible. As que en la Repblica de Weimar persistieron las viejas [Link]. en relacin estrecha con los distintos estados. Con el surgimiento del nazismo el protestantismo sufri persecucin cuando
algunos de sus dirigentes elevaron su voz de protesta por la direccin
que tornaba la vida nacional. En la Confesin de Barmen (193'1) la
"Iglesia confesante" neg ciertos principios bsicos de la ideologa
nazista y se opuso terrninantemente a la intromisin del gobierno
alemn en los asuntos religiosos. En la post-guerra, Alemania fuC
dividida entre las cuatro principalcs potencias aliadas y posteriormente entre las zonas oriental y occidental. I.a primera, bajo un gobierno
comunista, era casi totalmente protestante en su poblacin, con la
consecuencia de que el protestantismo ha sido la principal vctima

598

EL PROTESTANTISMO EN EUROPA

de la opresin y las limitaciones comunistas en Alemania. La Iglesia

EvangClica Unida (luterana y reformada) sigue siendo la ms grande
iglesia en Alemania, seguida por la Iglesia Luterana y finalmente
por la Iglesia Reformada. Hay nuevas seales de vigor y vida en la
igisia alemana, pues en la post-guerra hay grandes moviniien tos
entre los laicos y profundas inquietudes teolgicas en las masas que
, prometen mucho para el futuro de esta iglesia. La Iglesia Luterana
sigue siendo la iglesia de la mayora de la poblacin de los pases
escandinavos y cuenta con millones de miembros en otros pases del
mundo, especialmente en las Amricas. A mediados del siglo XX la
gran mayora de las Iglesias Luteranas llevan a cabo un vasto programa de actividades por medio de la Confederacin Luterana Mundial.
Las Iglesias Reformadas siguen siendo las iglesias principales en
Holanda, Suiza y Hungra. Durante el perodo reciente esta tradicin
protestante ha provisto al mundo con algunos de los ms influyentes
pensadores teolgicos, especialmente el destacado telogo suizo, CarIos Barth. La Iglesia Reformada de Hungra ha sufrido notablemente
durante el perodo de la guerra y post-guerra, pero sigue siendo una
poderosa influencia en la vida de la nacin. En Francia la Iglesia
Reformada es todava una pequea minora, pero ejerce en la vida
francesa una influencia mucho mayor de lo que los nmeros podran
indicar. En estas dcadas se ha podido notar una vigorosa actividad
ecumnica de parte de los principales dirigentes de las iglesias reformadas del continente.
El ambiente teolgico protestante en el siglo XX ha sufrido
notables cambios. Hasta la primera guerra munclial y en algunos
crculos an despus de la guerra, la tradicin liberal se haca sentir
poclerosaniente. Los nombres de Schleiermacler (l). 532-3'1), y Ritschl
(l). 5'12) ocuparon lugares de importancia. Ernst Troeltsch (l). 514)
ejerci tambin gran influencia. Algunos eruditos ya conocidos y de
renombre antes de la guerra seguan en su influencia y produccin
literaria, tales corno Harnack (l). 543), gran historiador en la tradicin
liberal; Seeberg (p. 543), destacado erudito luterano y famoso por su
historia de la doctrina cristiana; Rocloll'o Otto, autoridad en el estudio
del misticismo y una de las figuras destacadas en el estudio compa"
rativo de las religiones (obra capital, Lo santo). Pero casi inmediatamente despus de la primera guerra mundial se not un cambio en el ambiente teolgico. En 1918 Carios Barth public su Comentario sobre Romanos, obra que puede tornarse como el principio
de una nueva era teolgica. La tendencia de la nueva corriente, cuyos

EL PROTESTANTISMO EN EUROPA

599

dirigentes eran casi todos ex-liberales, era volver a la Reforma para

su mspiracin, y es conocida corno una "neo-ortodoxia". La influencia
del pensamiento de Kierkegaarcl aument notablemente en Europa
durante la cuarta y quinta dcadas del siglo, y puede notarse en casi
tocios los telogos de la poca. Barth es la principal figura entre
muchos telogos reformados neo-calvinistas. SiInLlltneanlente en los
crculos luteranos surgieron destacados personajes corno Auln y Nyg'ren que han j ugado papeles importantes en la renovacin de
la teologa luterana. En el terreno de los estudios bblicoS ha surgido
una nueva escuela de crtica bblica que va ms all del estudio
minucioso de los textos y trata de descubrir y reconstruir la tradicin
oral que sirvi de base para los documentos escritos. Los nombres
de Rodolfo Bultmann y Martn Dibelius figuran entre los principales
exponentes de este mtodo, llamado Formgeschichte. Algunos de los
destacados telogos alemanes se vieron obligados a huir de la persecucin nazi y han actuado en Inglaterra y Estados Unidos. Richarcl
Kroner y Paul Tillich representan esta poderosa influencia europea
en el munclo de habla inglesa. La neo-ortodoxia ha siclo la respuesta
del protestantismo europeo a la situacin catica y desalentadora del
continente; y en las horas de peligro y crisis ha provisto a la iglesia
cristiana de una fuerte base doctrinaria. A medida que los aos pasan
y se entra en la segunda mitad del siglo XX, algunos creen descubrir
los principios de una nueva era que podra llamarse un neohberalismo, reflejando la influencia correctora de la neo-ortodoxia,
pero volviehclo a descubrir los valores del liberalismo anterior.

SECCION IV. LAS ISLAS BRITANICAS

Aunque la primera guerra mundial tuvo grandes electos en la
vida y el pensamiento britnicos se pudo notar en la historia religiosa
de las islas la continuacin de algunas de las corrientes aclvertid;as
en el siglo XJX (pp. 5'14 - 552). La atmsfera literaria e intelectual en
Inglaterra en la post-guerra se caracteriz en parte por un espritu
sccular y a veces cnico. Escritores coiiio H. G. \'Vells (1866 - 19'16),
Bertrand Russell (n. 1872) y C. E. M. Joad tenan gran acogida en el
pueblo ingls, y su influencia trascendi al resto del mundo de habla
inglesa. Pero siInultneanlente hubo un gran nmero de pensadores,
escritores y predicadores que ejercan una gran influencia religiosa
sobre el pensamiento de la nacin.
En la Iglesia Anglicana persisten en el siglo XX las dos tendencias originadas en el siglo anterior (l). 57): la iglesia "baja" y la ten-

60O

GRAN BRETAA

cIencia "anglo-catlica". Aun a mediados del siglo no es posible

discernir una victoria definitiva paPa ninguna de las dos tendencias.
Probablemente los anglo-catlicos ganaron terreno en el curso del
siglo, pero no en el sentido de un acercamiento con Roma (cosa
hecha cada vez ms difcil por la definicin de los dogmas de la
Inmaculada Concepcin y la Infalibilidad Papal del siglo pasado y de
la Asuncin de la Virgen en l95O), sino en el sentido de dar mayo
importancia al episcopado histrico y a la reincorporacin en la
prctica de la iglesia de algunos elementos eliminados por la Reforma,
tales como las rdenes religiosas, confesin auricular, etc. En la tercera
dcada del siglo se hizo una tentativa de hacer reformas en el Libro
de Oracin Comn, pero el esfuerzo fracas al no lograr la aproHacin del Parlamento. En algunos crculos se aboga por la separacin
de la iglesia y el estado a fin de librar a la iglesia de los controle.q
que actualmente el estado ejerce y as posibilitar reformas en liturgia y prctica sin la aprobacin del estado. Quizs la figura principal en la iglesia anglicana en la primera mitad del siglo XX fu
Guillermo Temple (1881-1944), arzobispo de York y luego de Canterbury, destacada figura en el movimiento ecumnico y un pensador y
telogo de gran influencia, particularmente en el terreno de la tica
social. Despus de la primera guerra mundial la Iglesia Anglicana entr
en negociaciones con los ortodoxos y se logr el reconocimiento mutuo
de ministerios y de sus respectivas tradiciones episcopales. Las conferencias de Lambeth crecieron en importancia, y el anglicanismo lentamente adquiri una conciencia y carcter cada vez ms internacionales pues aunque la iglesia retuvo sus vnculos con el gobierno
ingls, hubo millones de anglicanos y ms de cuatrocientos obispos
que residan fuera de Inglaterra. Despus de la segunda guerra mundial se notaba un nuevo fervor evangelstico en la Iglesia Anglicana
y una resolucin de hacer mayor impacto religioso en las masas del
pueblo ingls.
Durante este mismo perodo las iglesias "libres" o disidentes encontraron que su actuacin social y poltica sufra por falta de organizaci6n central; y ante los fuertes movimientos de masas, no tenan
en sus manos los instrumentos de influencia como los tenan los
anglicanos y los catlicos. Se nota una ligera tendencia hacia mayor
centralizacin en las iglesias libres; y donde existan varios sectores
de una sola familia evanglica una tendencia hacia la unin, como
en el caso de los metodistas.
La Iglesia Catlica Romana, librada de las limitaciones que por
mucho tiempo despus de la Reforma inhiban su actuacin, ha ga-

GRAN BRETAA. CANADA

601

nado terreno y aumentado su prestigio mucho en Inglaterra en el

corriente siglo.
La historia de la Iglesia cristiana en Escocia gira principalmente
en torno al problema de las relaciones entre iglesia y estado; y
durante los siglos XVIII y XIX hubo varias divisiones o separaciones
de la iglesia oficial (pp. 552-555). Hacia fines del siglo XIX y principios del XX se nota que muchas de las causas de estas divisiones
desaparecan lentamente y las relaciones eran cada vez ms cordiales.
La gran mayora de los presbiterianos que no pertenecan a la Iglesia
de Escocia (oficial), se encontraban en la Iglesia Libre Unida de
Escocia (pp. 554, 555). Durante la primera guerra mundial las relaciones entre estos dos grupos se hacan cada vez ms cordiales; algunos de sus principales seminarios fueron unidos y sus pastores servan en pie de igualdad como capellanes en las fuerzas armadas.
Inmediatamente despus de la guerra se empez a tomar las medidas necesarias para hacer posible la unin de estas dos iglesias. Varias medidas aprobadas en la Asan?blea General de la Iglesia de
Escocia y otras aprobadas en el parlamento aseguraron la autonoma
de la iglesia en todos los asuntos religiosos, y en 1929 se efectu la
unin de las dos iglesias para formar la Iglesia de Escocia, en la
cual se encuentra la gran mayora del pueblo escocs. La teologa
escocesa, caracterizada por un equilibrio y sensatez poco comunes en
un siglo famoso por sus extremismos, ejerci gran influencia a travs
del mundo de habla inglesa, tanto dentro como fuera de las glesiad
reformadas.

SECCION V. EL CRISTIANISMO EN LAS AMRICAS

Despus de las Islas Britnicas probablemente el Canad ocupa
el principal lugar en el Commonwealth y, como es natural la Iglesia
Anglicana ocupa un lugar de eminencia en el Canad. Pero hay
tambin all grandes iglesias no-anglicanas. Entre la poblacin de
habla francesa, la Iglesia Catlica ocupa el principal lugar. Entre las
iglesias libres el suceso ms importante en el presente siglo fuC la
creacin de la Iglesia Unida del Canad. Esta iglesia, formada en
1925, se compone de metodistas, congregacionalistas y presbiterianos
y ocupa una posicin de prestigio e influencia en la vida de la nacin.
De especial importancia ha sido la produccin de una liturgia para
la Iglesia Unida que es una de las mejores contribuciones en este
terreno en el corriente siglo.
En los Estados Unidos de Amrica, el protestantismo contina

602

ESTADOS UNIDOS

ESTADOS UNIDOS

siendo la tradicin religiosa principal, contando en sus filas a mediados del siglo unos sesenta millones de feligreses. La Iglesia Catlica
Romana tiene aproximaclamente la mitad de este nmero, si se incluyen todos los nios bautizados, y habr unos cinco millones de judos
y un milln de ortodoxos. De las distintas clenominaciones protestantes,
las iglesias mayores son la metodista con unos diez millones y la
Convecin Bautista del Sur con casi nueve millones.
Despus cI la primera guerra mundial la mayora de las iglesas protestantes sufrieron, en cliversas maneras y grados, los efectos
cI la controversia entre los "fLlnclalnentalista.s" y los "modernistas".
La controversia giraba en torno a la nueva crtica de la Biblia, la
teologa liberal, el lugar cI las teoras cientficas como la de la evolucin, y otros puntos cliscutibles. En algunos casos, toda una denominacin tenda a inclinarse l.)or una cI las tendencias: l). ejem., los
unitarios y buena parte cI los congregacionalistas seguan la orientacin liberal, y los bautistas del sur, la "Iglesia cI Cristo" y muchas
cI las sectas menores tornaron la posicin fLlncllInentalista. En otros
casos hubo divisiones en una misma iglesia. En general, las iglesias
en el norte eran ms liberales que las del sur. Para mediados del
siglo todava se notaban estas tendencias, pero el planteamiento cI la
controversia haba cambiado y la posicin fimclamentalista se haba
visto en la necesidad de ceder terreno en cuanto a muchos de los
puntos discutidos en el ao 1920.
A travs del siglo XX se notaba un avance en la educacin religiosa en las iglesias. Nuevos y mejores materiales, mejor preparacin
de los dirigentes laicos y los frutos positivos cI las escuelas dominicales, sirvieron para fortalecer la posicin cI la educacin en el
programa cI la iglesia. Despus cI la primera guerra mundial se
not una creciente preocupacin por los problemas sociales, econmicos y polticos. Las principales iglesias crearon consjo3 sociales para
l:.i orientacin de su feligresa en su pensamiento sobre problemas
como las relaciones raciales, el problema de la guerra, el alcoholismo,
la delincuencia juvenil, el hogar, etc. En las campaas electorales se
notaba la influencia cI esta conciencia social cI las iglesias.
Algunos movimientos religiosos nuevos aparecieron en esta po"
ca, especialmente durante la gran crisis econmica, y algunas cIenominaciones cristianas crecan notablemente, pero a mediados del siglo,
las principales clenominaciones eran las mismas que ocupaban los

mente, hubo grandes campaas cI carcter inter(lenoIninacional que

reunan miles de personas en grandes reuniones. En segundo lugar,
las iglesias desarrollaron una gran actividad de visitacin por parte
de los laicos. El resultado de estos esfuerzos, unido a las dems actividades de las iglesias, fu que el porcentaje de la poblacin afiliada a alguna iglesia lleg al 6O ':":, el ms alto l.)or(:entaje en la
historia cI la nacin.
SimultneaInente con el aumento en la feligresa de las iglesias,
se notaban otros cambios en la coIKLlcta del pueblo. El aumento en
el nmero cI divorcios, el problema de la delincuencia juvenil, la
creciente secularizacin del da cI domingo y de las fiestas religiosas,
y la poca influencia de muchas iglesias entre las masas de los
obreros del pas, todo esto preocupaba l)rofunclaInente a los dirigentes religiosos.
En cuanto al ambiente teolgico de la poca, se adverta en los
Estados Unidos un movimiento similar al cI Europa: un nuevo inters en la teologa, una mayor preocupacin por una teologa bblica,
y un creciente afn por reclescubrir los valores de la teologa de la
Reforma. Pero en general se puede decir que el nuevo rumbo teolgico
se hizo sin perder las preocupaciones sociales. Al contrario, el personaje ms destacado en la escena teolgica americana, Reinholcl Niebuhr, profesor en el Seminario Unin cI Nueva York, no solamente
marc rumbos teolgicos nuevos, sino aument la pasin social cI las
iglesias e hizo que los principios sociales cristianos tuvieran una influencia an en crculos normalmente seculares. La neo-ortodoxia americana no lleg a los extremos de la europea, y el liberalismo cI antes
conserv un lugar cI influencia, cosa que facilita la tarea ya emprendicla por varios telogos despus de la .segunda guerra mundial: la
creacin cI un neo-liberalismo.
A travs del perodo, se nota una mayor preocupacin por la
l)rel)aracin cI los pastores y una constante evolucin en los seminarios dedicados a este fin. La creacin cI la Asociacin Americana cI
Escuelas Teolgicas, fundada en 1918, ha siclo un gran estmulo para la
elevacin de los niveles acaclnicos cI los seminarios. La produccin
de literatura teolgica y la publicacin cI traducciones cI las principales obras extranjeras hizo que la literatura teolgica y religiosa
fuera muy enriquecida en el siglo XX.
En l95O se cre el Concilio Nacional cI Iglesias cI Cristo, unien-

primeros lugares a comienzos del siglo.

Durante y despus cI la segunda guerra mundial hubo un nuevo

do en un solo organismo al Concilio Federal cI Iglesias (p. 588), la

Conferencia Misionera cI NortearnCrica (p. 588), el Concilio Internacional cI Educacin Religiosa y otras entidades interclenominaciona-

inters en la evangelizacin, que se expres en dos formas. Primera-

603

EL CATOLICISMO ROMANG EN AMERICA

EL MOVIMIENTO MISIONERO MODERNO

les. Esta nueva organizacin simboliza el alto grado de conciencia de

unidad que en forma creciente caracteriza el protestantismo norteame-

leci, y aparecieron numerosos grupos que celebraban sus cultos en

espaol o portugus. Al comienzo del siglo XX el protestantismo estaba
bastante extendido geogrficamente, pero todava reducido en cuanto
a nmeros; pero esta situacin iba cambiando rpiclamente en la primera mitad del siglo. El aumento en nmeros e influencia cI los evanglicos en este siglo ha sido notable. Grandes instituciones educacionales protestantes existen en casi todos los pases, distinguidos personajes
de la iglesia evanglica han siclo reconocidos y condecorados por su
contribucin al progreso de sus respectivos pases, las iglesias evanglicas tornaron su lugar en los movimien tos protestan tes muncliales;
y concilios nacionales y regionales dieron orientacin a la obra de las
iglesias y expresin a 1a profunda conciencia de unidad que caracteriza
a los evanglicos latinoaniericanos. Un amplio programa de publicaciones de toda ndole no solamente provey a las iglesias de la literatura
que necesitaban, sino hizo saber al mundo no-evanglico el carcter y
mensaje del protestantismo. En algunos pases los evanglicos sufrieron
persecuciones; en otros hubo limitaciones y restricciones; mientras en
otros gozaron de absoluta libertad de culto. A mediados del siglQ el
nmero de evanglicos pasa los cuatro millones y su influencia llega
a otros muchos. Especialmente en Brasil el movimiento evanglico ha
llegado a tener grandes proporciones. En la produccin de obras teolgicas originales, en el desarrollo de nuevas formas de liturgia, y en las
mltiples actividades de las iglesias, se hace evidente que el movimiento
cristiano evanglico ha echado races en la cultura latinoamericana, y
es ahora un movimiento autctono que har una importante contribucin al futuro desarrollo espiritual del continente.

6O4

ricano.
La Iglesia Catlica Romana ha crecido en el curso del siglo, pero
a mediados del mismo tiene al)roxima(lamente el mismo porcentaje de
la poblacin total que tena a principios de siglo. Quizs el paso ms
decisivo en la Iglesia Catlica fuC la creacin en 1919 del Nation'al
Catholic Wel/are Council (Concilio Catlico Nacional de Beneficencia). Esta organizacin empez a coordinar todos los esfuerzos de la
Iglesia Catlica en cuanto a los asuntos y problemas sociales; y actualmente es el instrumento ms poderoso que la Iglesia tiene para influir
en los movimientos polticos, sociales y econmicos.
En Amrica Latina la Iglesia Catlica Romana era, nominalmente
a lo menos, la iglesia de la inmensa mayora de las rel)blicas latmoamericanas. En algunos pases est establecida oficialmente como la
"iglesia del estado"; en otros hay separacin absoluta entre iglesia y
estado. Pero aunque tradicionalmente los pueblos latinoamericanos son
catlicos, la verdad es que la influencia catlica es superficial o inexistente en grandes sectores cI la poblacin. Tan grande es el problema
del "vaco espiritual" en Amrica Latina que muchas congregaciones
catlicas de Europa, (p ej. la de don Bosco, la de don Orione, etc.) han
establecido obras misioneras en casi todo el continente, y los "Maryknoll Fathers", de la Iglesia Catlica norteamericana, tambin tienen
obra misionera en este continente. En el curso del siglo la Accin Catlica se ha hecho fuerte en muchos pases y ha siclo una de las armas
ms eficaces para el avance de la Iglesia. Polticamente la Iglesia Catlica generalmente se ha encontrado aliada con los partidos conservadores, y en repetidas ocasiones ha dacio su apoyo a los dictadores. Estas
alianzas polticas han clesprestigiaclo a la. iglesia en los crculos liberales
y en la mayora de los movimientos siclicales. A mecliados del siglo
XX persiste el problema de la escasez de sacerdotes y la necesidad de
depender especialmente de Espaa, Portugal e Italia para una buena
parte de los sacerdotes que sirven en Amrica Latina.
El protestantismo tuvo sus principios en Amrica Latina en la primera mitad del siglo XIX 1. Primeramente los cultos evangClicos se
celebraban en idiomas extranjeros y los misioneros se declicaban principalmente a servir a las comunidades extranjeras emigradas a Amrica
Latina. Pero en la segunda mitad del siglo la obra evanglica se forta' Para la historia del [Link].i,mo en la Amriea latina hasta principios
del siglo XX, vase: Tons S. Goslin, Los e'Uanglicos en Amrica latina (Buenos
Aires: La Aurora, 1956).
ap

605

SECCION VI. EL MOVIMIENTO MISIONERO

Y LAS IGLESIAS JOVENES
A principios del siglo XIX el protestantismo fu un movimiento
religioso limitado I)rincil)almente al norte de Europa y a Norte Amrica. Pero en el curso del siglo el rnovimiento misionero moderno se
desarroll de tal manera que al entrar en el siglo XX nos encontramos
con un rnovimiento mundial. Continentes enteros recibieron el impacto
ce las misiones modernas y millones de nuevos cristianos de todos los
pueblos y lenguas entraron a formar parte de la iglesia cristiana, En
la segunda mitad del siglo XIX se not una fuerte tendencia hacia la
cooperacin en las actividades misioneras. Los problemas hallados en
la preparacin ce misioneros, la traduccin y produccin de literatura,
las relaciones con los gobiernos, la apologa cristiana frente a las gran-

6O6

EL MOVIMIENTO MISIONERO RECIENTE

des religiones orientales, y otros problemas se presentaban ms o menos

en la misma forma a todas las misiones, y era natural que se buscaran
los medios de solucionar sus problemas en una forma comn. En
India, Japn, China y otros pases las misiones empezaron una serie
de consultas y diversas empresas de cooperacin. Un poco despus
las juntas y sociedades misioneras siguieron este ejemplo tanto en el
continente de Europa como en Norte Amrica. Este proceso llev a la
celebracin de la ya famosa Conferencia de Edimburgo de l 91 0
(p. 588). Esta conferencia marc una nueva etapa en la historia de
.

'

la
iglesia a
y dar
de su
expansin.
Entre
importantes
que contribuyeron
a la
Conferencia
delos
Edimburgo
unafactores
trascendental
importancia estn: la presencia de delegados de las iglesias jvenes, el
esfuerzo de dar a todo el programa misionero una Jirme orientacin
y una filosofa byica, el carcter oficial de las delegaciones, y finalmente, la creacin de una "comisin de continuacin" cuyo fin era de
conservar el espritu de cooperacin de Edimburgo y estimular la
cooperacin alrededor del mundo. Bajo los auspicios de esta "comisin
de continuacin" se crearon numerosos concilios nacionales o regio"
nales; y despus de la primera guerra mundial, estos concilios crearon
el Concilio Misionero Internacional. Este nuevo cuerpo ha celebrado
tres grandes conferencias desde su creacin: Jerusaln (1928), Madrs
(1938) y Willingen (1952). Cada una de estas conferencias ha provisto
al movimiento misionero de nuevo estmulo, visin y orientacin; y
sin duda alguna la obra misionera y la del Concilio Misionero Internacional han sido un poderoso factor en el movimiento ecumnico de
este siglo.
El fruto ms concreto y valioso del movimiento misionero ha sido
la creacin de las iglesias jvenes. Durante mucho tiempo las nuevas
comunidades de creyentes permanecieron en dependencia de las iglesias "madres", pero con el correr de los aos han llegado a una madurez
espiritual y administrativa que ha hecho posible la independencia de
muchas de estas iglesias. Su pensamiento teolgico, las nuevas formas
de culto y de organizacin eclesistica,. su espritu de evangelizacin y

,,

' sentido de misin, su comprensin del mensaje esencial del Evangelio

de Cristo todo esto hace que en las iglesias jvenes se encuentren
algunas de las ms evidentes seales de espiritualidad y vigor, y las
mejores promesas para el cristianismo del futuro. La obra miSionera
de la segunda mitad del siglo XX ser una cooperacin entre las iglesias antiguas y las jvenes de acuerdo con el lema de la Conferencia
de Whitby: "Partners in obedience" (cooperadores en obediencia).

EL MOVIMIENTO ECUMENICO

6O7

SECCION VIl. EL MOVIMIENTO ECUMENICO

Probablemente el ms importante movimiento en el cristianismo
en el siglo XX ha sido el movimiento ecumnico. Sus races se encuentran primeramente en la clara enseanza neotestamentaria de que la
Iglesia de Cristo es Um.a, y el redescubrimiento de esta verdad ha
inspirado a los dirigentes del movimiento ecumnico.
A principios del siglo XIX se empezaron algunas de las primeras
organizaciones que trascendieron las lneas denominacionales. El movimiento misionero, sin duda, fu el ms importante factor en llevar a
las iglesias a esta cooperacin, pero tambin haba otras actividades.
La creacin de las Sociedades Bblicas (p. 521), las Sociedades de
Tratados (p. 521), las unificaciones de seminarios (a. p. 535) y movimientos entre la juventud como la Asociacin Cristiana de Jvenes
(a. p. 588), y muchas otras organizaciones de carcter especializado
haban mostrado durante muchas dcadas que algunas tareas de la
iglesia podran hacerse en forma comn. En los campos misioneros y
entre las iglesias jvenes, esta cooperacin se hizo con mayor facilidad
an. La pasin de cumplir la misin de la iglesia tenda a hacer desaparecer las tradicionales diferencias entre las denominaciones. En los
concilios nacionales y regionales las iglesias estaban cooperando con
buenos resultados.
Pero l'u la crisis del siglo XX la que oblig a las iglesias a reunirse en grandes ,conferencias para hacer frente a sus obligaciones. El afn
de hacer que el Evangelio hiciera un impacto en toda la vida del ,
hombre y arrojara la luz del Evangelio sobre todos sus problemas
sociales y personales es lo que di. origen al movimiento conocido por
"Vida y Obra". Despus de la primera guerra mundial los mltiples
problemas sociales motivaron una conferencia mundial en Estocolmo
en 1925. En esta conferencia los delegados hicieron frente a los problemas principales del mundo y trataron de definir la posicin del
cristianismo y sealar las lneas generales de actuacin para las iglesias.
En 1937 se celebr en Oxford la segunda conferencia de "Vida y
Obra". Los enormes problemas de la crisis econmica y de los movimientos fascista, nazi y comunista obligaron a los delegados a estudiar
la relacin entre la Iglesia, la Comunidad y el Estado. En el curso de
estas dos conferencias y en las comisiones que continuaron despus de
Oxford, se hizo cada vez ms evidente que la solucin de los problemas mundiales exiga una mayor unidad entre las iglesias a fin de

608

EL MOVIMIENTO ECUMNICO
EL MOVIMIENTO ECUMNICO

hacer posible una accin comn. As el movimiento de "Vida y Obra"

prepar el camino para un acercamiento entre las iglesias.
Desde los das de la conferencia de Edimburgo de l9lO, algunos
dirigentes vean con claridad que haba llegado el momento en que
las iglesias tenan que discutir con franqueza lo que tenan en comn
y las cosas que las separaban. El principal personaje en reclamar una
conferencia para estudiar estos problemas de doctrina y de organizacin eclesistica fuC el obispo Carios Brent de la Iglesia Episcopal
Protestante de Estados Unidos. El resultado del esfuerzo del obispo
Brent y sus colegas fu la celebracin en 1927 en 'Lausana de la primera conferencia de "Fe y Orden". En esta conferencia los delegados
trataron de definir con precisin las diferencias entre sus respectivas
iglesias y llegar a una comprensin mayor de las caractersticas de otras
tradiciones. Diez aos despus se celebr en Edimburgo la segunda
conferencia de "Fe y Orden". Las discusiones y los documentos publicados posteriormente hicieron evidente que las principales iglesias del
mundo crean que haba llegado el momento para asociarse en una
gran organizacin internacional. Las comisiones despus de 1937 prepararon un anteproyecto de estatuto para un Concilio Mundial de
Iglesias, pero el estallido de la segunda guerra mundial hizo imposible
la realizacin de una asamblea constituyente. A pesar de este inconveniente se cre una comisin provisoria, y durante los largos aos de
la guerra esta comisin trabaj eficazmente desde su sede en Ginebra.
En 1948 se pudo efectuar la asamblea constituyente, la que di forma
oficial al Concilio Mundial- de Iglesias i. Este Concilio celebr su segunda asamblea en la ciudad de Evanston (cerca de Chicago) en 1954 y
proclam al mundo su resolucin de "permanecer unidos" y presentar
un frente comn al mundo no-cristiano.
As que la creacin del Concilio Mundial de Iglesias fu el resultado directo de los movimientos de "Vida y Obra" y "Fe y Orden".
Pero ha habido otros frutos del movimiento ecumnico, quizs de
mayor importancia todava. En muchas partes del mundo se ha producido la unin de varios grupos para formar iglesias unidas. Hoy en
todos los continentes estas iglesias unidas son cda vez ms comunes
y de mayor importancia. La Iglesia Unida del Canad (metodistas,
congregacionalistas y presbiterianos) fu una de las primeras. Pero
ahora en el Japn, en las Filipinas, en el sur de la India y en otros
' " El Concilio Mundial de Iglesia8 8 una eomunidad de igle8ia8 que aceptan
a nue9ro Seor Jesuerkto eomo Dios y Salvador, " As reza el arteulo primero
d e los [Link] del Coneijio,

609

lugares se ha consumado la unin de varias iglesias para formar iglesias

unidas.
La historia del cristianismo en la primera mitad del siglo XX
cs trgica y confusa en muchos sentidos. Pero en medio de los peligros
y amenazas, el testimonio cristiano ha sido claro; y precisamente cuan(10 el mundo pareca en proceso de desintegracin, los pueblos cristianos del mundo han unido sus manos para formar una gran comunidad internacional y espiritual, "resueltos a permanecer unidos" y que
ofrece efectivamente "la nica esperanza del mundo," 1

' Para mayores (latos sobre la historia de la ig}e8ia en los ob desde 1.9J4,
vase la8 siguientes obras :
Kenneth Sott Latourette, A lT'isLor'y of C'//)l:,s'/.l'a?|.?'t|/ (Ncw York : Harper
& Bros., J953), pgs. 1349-1477.
.Kenneth Seott [Link], .1 Lrars de la Lo'rmcn La (Buenos Airem La Aurora,
1952).
Janes Hastings Niehols, [Link] of C7'ris/ianity, 16'5O- 195O (Neu' York :
Ronald Pre88, 1956), I)g8. 35J-46O,
F'rederiek A. No'wood, The Deuelopment of Modern Chri,gtianity qx'i/l(:e 15OO
(Ncw York : Abingdon, 1956), pgs. 205-244.

FE DE ERRATAS
Pgina 11 lnea 8 de abajo: lase judasmo.
Pgina 14, lnea 19: lase Cristo.
Pgina 16, itima lnea: lase 1.
Pgina 26, lnea 9: lase la cuestin de la relacin de esos discpulos.
Pgina 34, lnea 10: lase otras fuentes no-cristianas.
Pgina 41, agrguese la nota: ' Smirn. 1.
Pgina 56: la nota corresponde al ltimo rengln de la pgina 55.
Pgina 122, lnea 27: lase "homoion".
Pgina 123, lna 4: lase substancia.
Pgina 130, lnea 16: lase Constantinopla.
Pgina 133, ltima lnea: lase ortodoxa.
Pgina 154, lnea 16: lase Nicea; lnea 27: lase sede.
Pgina 166, primera lnea: lase 440-461; lnea 16: lase ciudad; lnea 31:
lase respecta.
Pgina 168, lnea 6: lase muchos; lnea 17: lase influencia.
Pgina 182, lnea 12: lase viene a aquellos.
Pgina 197, lnea 21: lase monjes.
Pgina 2OO, lnea 4 de abajo: lase ejerci.
Pgina 216, lnea 14: lase eslavos.
Pgina 217, lnea 13: lase iglesia.
Pgina 221, lnea 4 de abajo: lase Enrique III.
Pgina 226, lnea 11: lase pontificado.
Pgina 227, lnea 20: lase 1061.
Pgina 230, ltima lnea: lase hija.
Pgina 231, lnea 15: lase 1080.
Pgina 232, lneas 19 y 26: lase Vctor III.
Pgina 241, lnea 25: lase 1118-1131.
Pgina 256, lnea 21: lase Savonarola.

61O

INDICE ANALTICO
Abbot, jorge, arzobispo de Cantorbery,
465, 466.
A belardo, 264-66; 267, 273, 275.
Abisinia, Iglesia de, 157, 168.
Aeacio de [Link], 135, 154.
Aclitos, 90, 91.
Adaldago, 236.
Ademaro de Puy, 24U,
Adeodato, 176, 178.
Adriano IV, papa, 248.
Adriano VI, 351, 354, 422.
Adriano, emp., 25, 49, 5O, 73.
Adventistas, 5,92.
Aecio, 132.
gape, 23, 43, 92.
Agaln, papa, 161.
Agilulfo, 192.
Agrcola, Rodolfo, 327.
Agustn, abad, 198.
Agustn, San, 175-193; estudio de, 279,
298, 327; Lutero, 337-339.
Aidn, 197, 199.
Ainsworth, Enrique, 463.
Alarico, 131, 184.
Alba, duque de, 434, 436.
Alberico, 215.
Alberto, margrave de I3rz]]de})\l]"go, 381.
Alberto, arzob. de Maguncia, 340, 341.
Alberto V, de Baviera, 444.
Alberto de Mansfeld, 325.
Alberto, duque de Prusia, 355, 357.
Alberto Magno, 256, 269.
Albigenses, v. Ctaros.
Albornoz, cardenal, 296, 297.
Alciatj, Andrea, 390.
Alcuino,""2(u, 21o, 261.
Aleandro, 36;~3.47.
jejandra, esca de, 76, 77.
[Link] II, papa, 27, 228, 276. (v. Anselmo de Lucca).
Alejandro III, 251-253, 285, 286.
Alejandro V, 3O3, 3O4, 308,
Alejandro VI, 318, 32O.
Alejandro, ob. de Alejandra, 117, 115,
117, 146.
Alejandro de Hales, 269, 276.
Alejandro Magno, 5, 11, 76.
Alejandro Severo, 85.
Alelo I,' enjp., 239, 240.
Alejo iii, 243.
Alfonso IX de Len, 287.
Alfredo el Grande, 211.
Alipio, 176, 178.

Alogos, 72.
Alleman, Luis d', card., 312.
Allen, Guillermo,' 438,
440.
Amadeo II de Saboya, v. Flix V,
Amalrico de
Bena, 282.
Ambrosio
de Miln,
14O, 141; monasticismo,
138;
h i:nnos,
167;
predicador,
168; y Agustn, 176, 178.
Amigos de Dios,
281,
Amsdorf, Nicols, 340, 349, 380, 442, 443.
Aria de Inglaterra,
55.
Anabaptistas, 366-373; Munster, 374, 375;
tolerancia, 457.
Anacleto JI, papa, 247.
Anastasio, 135.
Anaxgoras, 3.
Andersson, Lars,
385.
Andover, controversia de, 539, 586.
Andrae, Jac., 443.
Andrews, Lancelot,
465.
Anglicanos, v.
Inglaterra.
Anglocatlicos,
647-549, 60O.
Aniceto, pam, . 6,4..
Annn de Colonia,
227,228.
Anscario,
213, 214, 236, 237.
Anselmo de
Canterbury,
233,
263, 264,
456.
A nselrno de Lucca, 225, 226.
Antoco IV Epifanes, 12.
Antioqua, escuela de, 10G, 114, 115, 141,.
144, J45, 156.
tntioqua, snodos de, 12O, 13O, 164.
[Link] Po,
49-51.
Antonio,
1.37.
Antonio de Navarra, 432, 433, 435.
Apolinar de Laodicea, 143, 144, 146, 149..
Apologistas. 50.
Aquino, v. Torn.s de Aquino.
Arcadio, emp.,
131, 142.
Arese'n, Jon, 384.
Arstides, apol., 50.
AristtMes,
4, 5 ; escuela de
Antioqua,.
145;
Leoncio,
155.;
escolsticos,
267,.
269.
Arkwright, Ricardo,
5O7.
Arls (snodos), 113, 115, 121, 195.
Armada, la. gran,
439.
Armenia,
158, 159, 312.
Arminianos,
453-457, 464, 466, 468,
Arminio, Jacobo, 454,
[Link] de Brescia,
247, 248.
Arndt, J., 496.
Arnold,
Godofredo, 501.
Arnold,
Toms, 545,

611

516~

INDICE ANALTICO
612

Arnolfo, 215.
Arquelao, 14.
Arquitectura g6tica, 245.
Arrianismo, 114-198; misiones, 129, 13O,
134, 191, 192.
Arro, 106, 114, 119, 144.
Artemn, 72.
Artculos de Lambeth, 464.
Artculos de Marburgo, 37O.
Artculos de Schwabach, 371.
Artculos, Treinta y nueve, 41O, 414, 415,
495.
Asbury, Franscisco, 617, 518, 575.
Asamblea de Westminster, 471, 472.
Ascensi6n, 169.
Asclepiodoro, 72.
Asociaci6n Cristiana de J6venes, 588, 607.
Asociacin Cristiana Femenina, 588.
Astolfo, 203, 204.
Astruc, Jean, 528.
Atanasio, 117-125, 138,
tengoras, 5O.
Atila, 132.
Atis, culto a, lO.
Atn de Miln, 228.
Augsburgo, Confesi6n de, 371, 373, 383,
386, 444, 605.
Augsburgo, Paz de, 382, 430, 443, 445,
446.
Augustinus Triumphus, 295.
Augusto de Sajonia, 443.
Augusto (emp.), 8, 15, 2O6, 217.
Aureliano (emp.), 84, 87, 1O4, 129; contra .Pablo de Samosata, 73, 106.
Aurelio de Cartago, 186.
'
Autaris, 192.
Auxentius de Miln, 14O.
Averroes, 282.
Avivamiento, 611, 67O, 571, 578.
Bac6n, Francisco, 483.
Bajcluino I, 24O, 241.
.

613

INDICE ANALTICO

Bajduino
II, 241,
243.
Ballou, Oseas,
576,
577.
Bancrof t, Ricard o, 462- 465.
I3arlow, Guillermo, 414.
jBarmen, ConfeYn de, 597.
Baro, Pedro, 463.
Barth, Carios, 598, 599.
Bartolom, Masacre de San, 435, 438.
Barrowe, Enrique, 463.
I3asilea (conc.) 305, 31O-312, 316, 327.
Basilides, 56, 77, 169.
Basilio de Ancira, 123.
Basilio I (emp,) 236; II, 236.
Basilio el Grande, 125-127, 137, 138, 197,
330.
Batir, F. C., 536, 539, 541, 543.
Bautismo, 93-97; primitivo, 24; fundaci6n de la Iglesia, 42, 43, 94;
en
nombre de Cristo, 58, 95; instrucci6n,
61; borra los pecados, 68,96; necesario, 94; modo de, 96; confirmaci6n, 96,
166, 167; Agustn, 182, 183; Toms de
Aquino, 273.
Bautistas, ingleses, 367, 368, 466, 466,
472, 477, 478, 519, 55O; inmersi6n, 466;
en Amrica, 566-57O, 579-581, 685, 586,
689; misiones, 523.
Baxter, Ricardo, 474.
Bayazid II, 318.
Beaton, David, 416.

Beaton, Santiago, 416.

Beatriz de Toscana, 225, 226, 23O.
Becket, Toms, 286.
Beda, 2OO, 261.
Beecher, Lyman, 583,
Begardo8, 26O.
Beguinas, 26O, 283.
Fjelisario, 133.
Bellamy, Jos, 572.
Benedictino V, papa, 272.
Benedictinos, 138, 139, 218, 219,
Benedicto VIII, 218.
Benedicto IX, 218, 221, 222,
Benedicto X, 226.
Benedicto XI, 291.
Beneclicto XIII, 298, 3O8, 3O9.
Beneclicto XIV, 555.
Benedicto XV, 564.
Benedicto de Aniane, 218, 219,
Beneclicto de Nursla, 138, 139, 218, 219,
246.
Bengel, 528,
Benito, San, 138; regla, 139, 218, 219, 246.
Berengario II de Italia, 217.
Berengario de Tours, 262, 2G3, 265.
Berkeley, Jorge, 489, 6O7.
Berna, Reforma en, 363, 3&6.
Bernab, epstola de, 42, 62.
Bernab, misionero, 27-29.
Bernard o de Claraval, 246 -248, 265 ; 2@
Cruzada, 242; Lutero, 337, 338.
Bernhardo de Saxe-Weimar, 449.
Berno, abad de Cluny, 219.
.Berquin, Luis de, 331, 39O.
Berta, reina de Kent, 198.
Besari6n, 311, 312, 315.
Beukelssen, Juan, 375.
L3eza, Teodoro, 4O1, 422, 432.
Biandrata, Giorgio, 451, 452,
Biblia, lectura de, 253.
Biddle, Juan, 494.
Biel, Gabriel, 338.
Bilson, Toms, 462.
Blaurock, jorge, 367,369.
Bobadilla, Nic., 425.
Boccaccio, 314.
Bogomilas, 235, 24 9.
Bogue, Davicl, 523.
Boheinunclo de Taranto, 240.
Bjhler, Pedro, 512. 514.
Bhme, Jacobo, 451.
Boleslao I, 237.
Boleyn, Ana, 402, 4O3, 4O5.
j3olsec y Calvino, 398.
Bonifacio, conde de frica, 132.
Bonifac lo, mi3ionero, 201-2O3,- 2O9.
Bonifacio II, papa, 189,
Bonifacio VIII, 290-292.
Bonifacio IX, 297,
Booth, Guillermo, 551.
Bora, Catalina de, 355, 366.
Borgia, Cesare, 318.
Borgia, Lucrezia, 318.
Borgoos, 13O-134.
Boris, rey, 214.
Boston, Toms, 562. .
Bothwell, 421.
Botticelli, 316.
Bousset, Guillermo, 31, 544,
Bowncle, Nicols, 466.
Bradforcl, Guillermo, 465, 466.

Bray, Guy de, 433.

Bray, Toms, 608, 566.
Brent, Carlo8, 6O8,
Brewster, Guillermo, 465, 466.
Brieonnet, Guillermo, 331, 386, 390.
Briggs, C. A. 586.
Browne, Roberto, 461, 462.
Brujera, 333, 445,
Bucero, Martn, 341, 363, 372, 376, 377,
'

Buenaventura, 261, 27O, 279.

,
Bud, Guillermo, 331, 39O.
Bugenhagen, Juan, 349, 364, 371, 384.
Bultmann, 599.
Bul]inger, Enrique, 365.
Burghley, W. C. 413.
Bubhnell, Horado, 584,
Biatler, Jos, ob., 487, 489, 490, 5O7.
Caballeros de San Juan, 242.
Caballeros teut6nieos, 242, 355, 357.
Calcedonia (conc.), 135, 149, 151-153, 157,
159, 171'.
Calixto, papa, I, 74, 75; perdn, 101;
iglesia, 103.
Calixto II, 234.
Calixto III, 316-318.
Calvinismo, 443, 444, 450.
Calvino, Juan, 389-4O1; Institutos, 392,
394, ,396; teologa, 392-394; con ServetO, 39,9.
Cambrai,", Paz de, 358.
CameronidZ 477, 478.
Campbell, ejandro, 681, 582.
Campbell, Tn,omas, 581.
Campeggio, Lorenzo, 355, 372.
Campesinos (guerra de los),
Campion, Edmundo, 438,
Cano, Melchor, 324, 428.
Canon de Marci6n, 57.
Canon de Murator, 62,
Canstein, K. H., 60O, 521.
Canuto dt Grande, 236.
Capito, Wolfgang, 363.
Caracalla, emp., 79, 84, 85,
Caraccioli, Gaje'azzo, 424,
Caraffa, Pedro (Paulo IV), 375, 423,
424, 428.
Cwclenaies, 222, 223, 227.
Carey, Guillermo, 522, 523.
Carlomagno, emp., 205-212, 216-218.
Caos de Anjou, 288, 289,
Carlo8 de Borgoa, 326,
Carios el Calvo, 21O.
'Carlos III d e Saboya, 388.
Carlos IV, emp., 302.
Carios V, einp., 346-348, 371-373, 375-392
Carlos, reyes de Inglaterra, I, 468-473;
II, 473-475, 480.
Carlos, reyes de Fran ca, V, 3O7 ; VIl,
313; vIjI, 318, 32O; IX, 432, 435, 436.
Carios Martel, 160, 2OO-2O3, 2O8.
Carlstadt, Andrs, 340, 343, 349, 36O, 353,
383.
Caroli, Pedro, 395,
Carolinas, Norte y Sud, 566.
Carp6crates de Alejandra,
Carpzov, J. B., 498, 499.
Carta de Diogneto, 42, 50.
Cartujos, 404.
Cajrtwrigh t, Edmu ndo, 607.

Cartwright, Toms, 459, 460.

Carroll, Juan, 573, 574, 679.
Castellio, Sbastien, 399.
Catalina de Aragn, 4O2, 4O3, 405.
Catalina de Bor, 355, 356.
Catalina de Mdicis, 432, 435, 44O.
Catalina (Santa) de Siena, 297, 319.
Ctaros, 249-255, 288.
Catecismo de Heidelberg, 443, 465.
Catecisrno de Rakau, 462.
Catecismo de Westminster, 472,
Catecumenato, 166, 167.
"Catlica" (iglesia), 59.
Catlicos ingleses, 438, 439.
Catlicos en Norte Amrica, 565-568, 573,
574, 579, 585, 586.
Catlicos viejos, 561.
Cayetano, Toms Vio, 2.
Ceciliano de Cartago, 113.
Ceferino, papa, 74,
Celestino I, papa, 147, 148.
Celestio, 186, 187.
Celibato, 104, 162, 165, 166, 213, 232, 547.
Cejso, 80, 1O5.
Celtes, Conraclo, 328, 3GO.
Cerdn, gnstico, 56.
Cesreo de Arls, 189, 193.
Cibeles, lO.
Cid Campeador, 239.
Cimabue, 316.
Cipriano de Cartago, 70, .71, 95, 97, 9092, 99.
.
Cirilo, San (ap6stol de los esjNos), 214,
Cirilo de Alejandra, 146-15O, 163, 154157, 171.
Cirilo de Jerusaln, 128.
Cisneros, Jimnez de, 323, 324, 331, 422, "
Cistercienses, 245, 246.
Clark, j'. E. 588.
Clarke, Samuel, 494.
Cjaudio, ernp., 26.
Claudio G6tico, e'inp., 129.
Clmanges, Nic, de, 307.
Clemente Favio, c6nsul, 33.
Clemente de Alejandra, 77-79, 83.
Clemente de Roma, 35, 36, 42, 46, 48, 61,
63, 89.
Clemente (papa), II, 222.
Clernente III, (antipapa), 231-233.
Clemente V, 284, 291, 292, 295.
Clemente VI, 294.
Clemente VIl, (de Avi6n), 297-298.
Clemente VIl, 354-357, 372, 376, 402-4O3,
422. ,
Clemente XIV, 558.
Clemente, Segundo, 402, 102.
Cleomenes, 73.
Clerc, J'enn le, 528.
Clero y laicos, 89-91, 112.
Clodoveo, 133, 134, 20O.
Cluny, 219-221.
Coccejus, Johann, 472.
Coke, Toms, 617, 518, 575.
Colenso, J. W. 546.
Coleridge, S. T. 645, 584.
Colet, Juan, 315, 329, 331, 401.
Coligny, Gaspard de, 432, 433, 435.
Colman, 199.
Col,onna, Sciarra,, 291.
Coloquio de Marburgo, 370.
'
Columba, 196.

l
l

l[
614

INDICE ANALTICO

Columbario, San, 197.

Collins, Antonio, 487.
Comgall, 197.
C6modo, emp., 49, 84, 85.
Concilio Misionero Internacional, 6O6.
Concilio Mu'ndial de Iglesias, 6O8.
Concilios, teora conciliar, 294, 307-311,
Concordato de Worms, 234, 285.
Concordato con Femando e Isabel, 322.
Concordato con Francisco I, 319, 321.
Concordato con Napole6n, 558, 559.
Confesin de los pecados, lOO, 101, 197,
2O8, 275, 288, 352.
Confesi6n de Blgica, 433, 45 6.
Confesin de Wstminster, 471, 472, 478.
Confirmacin, 166, 167.
Congregacionalistas, orgenes, 460 - 463 ;
emigracin, 465, 466, 469; en InglateAmrica, 567, 568, 570, 579, 580, 589.
Conradino, 289,
Conrado I, 216; II, 218, 221; III, 242, IV,
288-289.
Conrado de Gelnhausen, 307.
Conrado de Waldhausen, 3O2.
Constancio Cloro, 108, 109,
Constando (emp.), 119-125.
Constante (ernp.), I, 119-121.
Constante II, 160, 161.
Constantino I, (emp.), 108-119,
Constantino II, 119.
Constantino IV, 161.
Constantino V, 162, 235.
Constantino VI, 163.
Constantinopla, fundacin, 112; cruzados, 243, 2G7, 268; turcos, 285, 312, 315.
Constantinopla, concilios (ao 381), 127,
144; (ao 553), 83, 157, 161; (aos 680681), 161, 162.
Constanza (conc.), 3O8-311; Hus, 304,
305.
Contarini, Gasparo, 375, 376, 423-425.
Contrarreforma, 321, 322; 422-43O, 444446.
Cook, james, 522,
Coornhert, Dirck, 454.
Cop, Guillermo, 390.
Cop,- Nic., 391.
Copernico, Nic., 483.
Cordier, Mathurin, 389.
Corepscopos, 88.
Cornelio de Roma, 102.
Cottoji, Juan, 469.
Courtenay, Guillermo, 299.
Coverdale, Miles, 406, 414.
Cowper, Guillermo, 52O.
Cranjer, Toms, 4O3, 405, 406, 409-412.
Credo apostlico, 61, 76.
Credo de Calcedonia, 151-153.
Credo de Nicea, 116, 128.
Credo Niceno - constantinopolitano, 128,
151, 208.
Cris8tomo, San, 141, 142.
Cristiano II (de Dinamarca), 383-385.
Cristiano III, 383, 384.
Cristiano IV, 446.
Cristiano VI, , 504.
Cristo, 14-2O.
Cristologa: primitiva, 23-24, 35; paulina, 36-37; sinptica, 37-38; Juan, 3839; Herinas, 39, 72; justino Mrtir,

51-52; gn6stica, 53-55 ; Marci6n, 56; Irneo, 66; Tertuliano, 69, 71, 75, 114;
monarquianos, 72-75 ; Pablo de Sano-,
sata, 72; Sabelio, 73; Hiplito, 74; calisto, 75; Novaciano, 75-76 ;"" Clemente
ale jandrino, 78 ; Orgenes, 81; arriana,
114 - 128;
controversias
cristolgicas,
143-161; Apolinar, 144; antioquea, 144;
Nestorio, 145 ; Cirilo, 146; "Madre de
Dios", 146-148; Eutiques,' 150; Calcedonia, 151; monofisitas, 153; LeociQ,
155; Agustn, 179-81; Elipando y F!ix,
207;
Pauliciano,
235; Ctaros,
249;
Eckhart, 380; Serveto, 399; sociniana,'
452; moravos, 5O5; Hegel, 635; Ritschl,
543.
Cromwell, Oliverio, 472, 473.
Cromwelj, Torns, 4O4, 4O6, 4O7.
Cruzadas, 238 -245.
Cuadrato, apologista, 5O.
Cukeros, 477-480; en Amrica, 666-57O.
Cuare3ma, 93, 169, 213, 361.
Culto a los emperadores, 8, 9, 49.
Cusa, Nicols de, 205, 327.
Cumberland Pre8byterian Church 58O..
Cutler, Timoteo, 568.
Chalmer8, Toms, 554.
Chandrieu, Antonio, 431. ~
Channing, W. E., unitario, 577.
Chauncy, Carios, 573.
Chemnitz, Martn, 443.
Cheyne, T. K., 546.
Choiseul, duque de, 557.
Dmaso, papas, I, 127, 174 ; II, 222.
Dante Alighieri, 277, 293.
Darby, J. N., 551.
Darnley, Lord, 42O, 421.
Darwin, Carios R., 552.
David, Cristin, 5O3, 5O4.
Decio, emperador, 86, 101, 129.
Decretalcs, Setdo-isidorianas, 212, 213.
Deismo, 487-492; 524-526; en Amrica,
572.
Denetrio de Alejandra, 79.
Demcrito, 5.
Denk, ,Iuan, 369, 451, 494.
Derecho cannico, 292.
Descartes, Renato, 483 -485.
Desiderio, rey lombardo, 2O5.
Deusdedit, cardenal, 229.
Diaconisas, 91.
Diconos, 23, 45-47 9O.
Dibelius, Martn, 599.
Dictatus de Gregorio VIl, 229.
Didaqu vase doctrina,
Diego, obispo de Osrna, 255.
Diezmos, 2O8, 335, 354.
Difuntos, oraci6n por los, 93.
Dinamarca, Reforma en, 382-384.
Diocleciano, 87, 102, 108-109, 113.
Diodoro de Tarso, 141, 144-146.
Diogneto, Epstola de, 42, 5o.
Dionisio alejandrino, 105.
Dionisio Areopagita, 171, 210, 266, 269,
270, 279.
Dionisio de Roma, 76.
Dioscoro de Alejandr, 149-151, 153.
Disciplina arcani, 92, 167.
Discpulos de Cristo, 581, 582, . 586, 589.
Disidentes ingleses, 476, 477, 55O.,
Dober, Leonardo, 503, 504.

INDICE ANALTICO

lL

Doctrina de los doce ap6stojes (Didaqu), 42, 45, 95-97, 100, 1O3.
Dollinger, :r. A I., 5 61.
Domiciano, 34.
Domingo, Santo, 255, 256, 424.
Domnicos, 254-256, 259, 26O, 335, 336,
" 341; en Amrica, 565,
Domitila, Flavia, 33.
Donacin de Constantino, 204-5,
212,
315.
Donatella, 316.
Donatismo, 113-115, 128, 178, 183.
Dbnato el Grande, 113.
Dordrecht, Snodo de, 455, 456.
Dorner, I. A., 538, 539.
Drake, Sir Francis, 439.
Driver, S. R., 546.
Dudley, Guilford, 411.
Duns Scoto, vese Sco to.
Dw ight, Timoteo, 572.
Ebionitas, 39.
Eck, Jiuan, 341, 343, 344, 346, 366, 372,
376.
Eckhart, maestro, 256, 280-282.
Ecolampadio, Juan, 363, 364, 37O.
Edicto de Miln, 111, 112.
Edicto de Nantes, 441, 556.
Edicto de Restitucin, 447, 449, 450.
Eduardo, reyes de Inglaterra: I, 244, 29O;
II, 298; VI, 408-411, 414, 416, 457.
Edwards, jonatn, 571, 572.
Edwin, rey, 198, 199.
Efeso, Concilio de, (431), 148, 149, 171,
188; (449), 15O, 151.
Egipto, COptas, 157, 158,
Egmont, conde de, 434,
Eichhorn, J. G., 528.
Einarsen, Gisser, 384.
Einhard, ( Eginhardo), 207.
Ejrcito de Salvacin, 551.
Elagbalo, 85.
Eliot, Juan, 522, 567.
Elipando de Toledo, 2O7,
Elosa, 264.
Elvira, concilio de, 105.
Eint:ry, Felipe, 517.
Emlyn, Toms, 494.
Eminons, Natanael, 57J.
Engelbrektsson, Olaf, 384.
Enodio, obispo de Pava, 135.
Enrique, de Alemania: I, 216, 218; II,
218, 221; III, 221-225; IV, 228-233, 239;
V, 233, 234; VI, 286, 287.
Enrique de Inglaterra: , 233, 234; II,
286; III, 288; V, 3Ol; V, 3O1; VIl, 321;
VIII, 401-4O8, 412-416, 457, 463.
Enrique de Francia: II, 381, 418, 43lj, 431;
III, 436, 437, 44O; IV, 435, 436, 440,
441, 445.
Enrique de Guisa, 435, 436, 44O.
Fmrique de Langenstein, 3O7.
Enrique de Lausana, 248.
Enrique de Sajonia, 379.
.Epicuro, 5-7.
Epifa,nio de Salamis, 128.
Episcopius, Simn, 454.
Erasmo de Rotterdam, 329-33O, 352-36.
Ernesti, J. A,, 628.
Erskine, Ebenezer, 553,
[Link], Reforma, 415-422; 467, 470, 471,
477, 478. 652-555.

615

Escolasticismo, 245, 261-267, 269-279,

Escoto Erigena, 210,'
Escoto, 3uan Duns, 277, 278, 453.
Escrituras, N. T,, 34, 35. 61, 62; sentido triple, 80, 81; autoridad, 279, 344,
361, 362, 392; impresas, 324, 332.
Espritu Santo, 57, 58, G9, 74; Tertuliano, 69; Sabelio, 74; Orgenes, 82, 124;
Atanasio, 124, 125, 128; Agustn, 178182; Calvino, 393 ; protestantismo, 481.
Esteban, mrtir, 24.
Esteban, papas, I, 97 ; IZ, 2O3 ; V, 215 ;
VI, 215; IX, 225.
Esteban de Hungra, 237.
Etilicn, 131.
Estoicismo, 6, 7, 26; Tertuliano, 67-69;
Clemente y Orgene8, 77-8O; Pelagio,
185.
Estoile, Pedro de l', 390.
Etelberto de Kent, 198.
Eucarista, 23, 40, 97-99; jjan, 40, 98 ;
Ignacio, 41, 98; Justino, mrtir, 43, 92,
98; Ireneo, 66; AguStn, 183; Gregorio,
193; Radberto y Ratramno, 211; Ctaros, 250; Bere ngario, 262, 263; 'tran substanciacin, 263,' 274, 288; Toms de
Aquino, 273, 274; Wyclif, 30O; Lutero,
345, 352, 364, 370, 411; Zuinglio, 364,
370; Calvino, 394; anglicanos, 4O9, 410;
Melanchton, 442, 443; socinianos, 453.
Eudoxia, emperatriz, 142, 147.
Eugenio, papas, III,
247; IV, 310-312;
316, 317.
Euhemero, 6.
Eusebio de Cesarea, 116, 174.
Eu8ebio de Dorileo, 150.
Eusebio de Nicomedia, 115-12O, 13O.
Eusebio de Vercelli, 138.
Eustatio de Antioqua, 118.
Eutiques, 150, 153, 154.
Evangelicales ingleses, 519-523, 544, 546.
Evangelios e8critos, 34, 35, 6O; como "escritura", 61, 62, 67; Batir, 536, 537.
Evolucin, 552,
Exorcistas, 9O, 91.
Expiacin: Orgene8, 82; Agustn, 181;
Anselmo, 263-4; Abelardo, 265; Toms, 272; Calvino, 393; Socinianos, 453;
Grocio, 456; Edwards, 573.
Fabin de Roma, mrtir, 86, 90, 101.
Farel, Guillermo, 331, 386-389, 391, 395,
396.
Fariseos, 13, 14, 16, 19, 2O, 26.
Farrar, F. W., 546.
Fausto, obispo de Riez, 189.
Fausto, maniqueo, 176.
Federico, emperadores: I, Barbarroja, 243,
248, 285, 286; II, 244, 269, 287, 288;
III, 325.
Federico de Austria, 280, 293.
Federico de Dinamarca, I, 383; IV, 5OO.
Federico de Lorena, Papa Esteban IX,
224.
Federico del Palatinado, III,
443; IV,
445; V, 446, 45O.
Federico de Prusia, I, 499; II, (el Grande), 492, 525.
Federico el Sabio de Sajonia, 333, 338,
342, 343, 347, 348, 350, 355.
Federico, Gi11ermo, 450.
Federico, Guillermo I de Prusia, 525.

'l'
616

INDICE ANALTICO

INDICE ANALTICO

Gerson, Juan de, 3O7, 3()9.

Felipe el Arabe, 85, 86,
Gibbon, Eduardo, 4Sl3. "
Felipe de Austria, 326.
Felipe II de Espaa, 411-413, 430-441.
gille8pje, Toms, 553.
Felipe de Francia, II, (Augusto), 243,
Giotto, 316.
Gnosticismo, 39, 53-6G, 6O-64, 77, 78.
287; IV, 242, 29O-292; V, 293.
'
Godofred o de .Bouilln, 24O, 241.
Felipe de Hesse, 365-359; 370, 376-379.
Godofredo de Lorena, 226, 226.
Felipe de Suabia, 287.
Godofredo de Mlln, 228,
Flix, obispo de U'gel, 2O7.
.
Goethe, J. W., 527, 530, 532.
Flix, papas, III, 136; V (antipapa), 312.
Gomarus, Francisco, 454, 466.
Fell, Margarita, 479.
Fermiliano de Cesrea, 97.
Gordiano, emperxdor, 85.
Femando, en)peradore8: I, 355, 368, 381;
Gottschalk, nonje, 211.
TI, 446-448, 45O; III, 45O.
Gracia,
Tertuliano
8obre
la,
68,
69 ;.
Agustn, 182; Toms de Aquino, 272Femando de Espaa: I, 239: el Catlico
274;
Calvino,
393.
de Aragn, 283, 318, 322-324, 326, 402;
vase Isabel.
Graciano, canonista, 292.
Ferrara y Florencia, concilio, 311, 312,
Graciano, emperador, 127, 128.
315.
Granvela, cardenal, 433, 434.
Grebel, Cbnrad,. 366.
Feudalismo, 21O.
Fichte, j. G., 534, 545.
Greenwood, Juan, 463, 466.
Gregorio de Alejandrf, 12O, 121.
Ficino, Marsilio, 315.
Field, Juan, 460.
Gregorio Naciance'no, 125-127, 146, 1'67,
169, 174.
Filioque, 208, 213, 312,
Gregoro de Nisa, 125-127, 168.
Filn de' Alejandra, 17, 18, 26, 76, 77, 80.
Gregorio, papas, I (Magno), 19O-193, 198,
Finian, 196.
200; II, 2Ol, 212; III, 162, 2O1-2O3; V,
Firinin, Toms, 494.
217; VI, 221, 223; VJI, 223-232; 285 ; IX,
Fisher, Juan, 4O1, 4O4.
Fitz, Richard, 461.
297-299; XII, 298, 303, 308, 3O9; XV, .4:0.
Flacio, Matas, 380, 442,
Gregorio el Iluminador, 15,9.
Flaviano de Con3tantinopla, 149-151.
Grey, Lady jane, 411.
Fletcher, Juan Guillermo, dB Madeley,
Grilmldi, Mateo, 451.
516.
Grindal, Edmundo, 46O, 462.
Focio de Constantinopla, 213, 224, 234,
Grocio,
Hugo, 455-457, 486, 573.
237,
Groot, Gerardo, 281.
Forge, Estienne de la, 392.
Gu iberto, 231-233.
Formoso, papa, 215,
Guido de Spoleto, 215.
Frmula de Concordia, 443, 444.
GuiPermo
I el Conqu istador, 228.
Fox, Jorge, 478-48O.
Guillermo III y Mara, 476-478, 652.
Franciscanos, 258-261, 565,
Guillermo de Champeaux, 264, 267,
Francisco de Ass, 254, 257-260, 424.
Guil?errno de Occam, vase Occani.
Franckco de Francia: I, 319, 32O, 343,
Guillenno de Oranje, 434-437.
354, 3.$6, 376, 39O-392. 407, 416; II, 4O9,
Guillermo de Cleve8, 378.
413, 418, 419, 431, 432.
Guillermo de Cluny, 219.
Francisco de Francia TI, emperador, 559.
Guisa,
Carios, cardenal de Lorena, 431,
Francke, Augusto FL, 498-502.
432.
Francos, j:X>136; 191, 195, 20O-2O8.
Guisa, Francisco, duque de, 432, 433, C5.
Franklin, Benjamn, 492.
Guisa, Mara de Lorena, 416-418.
Frejinghuysen, T. j., 569, 67O.
Gustavo Adolfo de Suecia, 447-449.
Frith, Juan, 406.
Hacn
de Noruega, 236.
Prltigern, visigodo, 130.
Haetzer, Luis, 369, 451, 494.
Fromen t. Antonio, 3R&
Hallet, JOsC', 494.
Froude, R. El., 547, 54c9.
Hamilton, Alejandro, 583.
Fructuoso, ' mrtir, 87.
Hamilton, Patricio, 41 G,
Furbity, Guy, 388,
HarCling, Esteban, 246.
Gaiserico, vndalo, 132,
Hargreaves, jacobo, 507.
Galerio, emperador, 108-li.
Harnack, Adolf de, 19, 46, 17O, 543, 598.
Galileo Galilej, 483.
Haroldo dc Dinamarca, 236,
Gajo, emperador, 86,
Harrs, Howell, 513.
Gajo, misionero, 197.
Harrison, Roberto, 461.
Galle, Pedro, 385.
Haweis, Toms, 523.
Gamaliel, 26.
Garibaldi, 562.
Hegel, G. W. F,, 534-53G, 539.
Hegius, Alejandro, 327.
Gaunilo, rplica a Alsehno, 263.
Gelasio, papa, 135.
Helvidio, 175.
Gentile, Giovanni, 451,
Helwys, Toms, bau tista, 465.
Georgia, colon ia, 567.
Hengstenberg, te6log'o, 537.
Gerhard, Juan, 444.
Henoticn, 135, 154.
Gerhardt, Pablo, 451.
Herclto, filsofo, 3, 6, 52.
Germano, obispo de Auxerre, 195,
Heraclio, emperador, 159, 16O.
Ginebra, 387-389, 396-4OO.
. Herbert de Cherbury, 487.
Gersdorff, Catalina de, 5O2.
'Herder, J, G., 632, 645.

i)

Y
6

'I
\

617

Hermann, Guillermo, 543,

Hermanos de la vida comn, 2,91, 282.
Hermas de Roma, Pastor, lg, 42-46, 62,

Ingerso, Roberto G., 493.

Inglaterra, Iglesia de, en Amrica, 565569, 575, 576; divisiones, 684, 585.
hiocencio, papas, I, 134, 136; II, 247, 265;

Herodeb Agripa, 24.

Herodes el Grande, 14, 24.
Hilario de Poitiers, 122, 123.
Flildebrando, vase Gregorio VIl.
Hincmaro de Reims, 21O-213.
Eliplito, 74, 75, 79, 86.
Hobbes, Toms, 486.
Hoch,gtl'aten, jacob, 335, 336.
Hodgkin, Juan, obispo, 414.
Hoen, Cornelio, 364.
Iloffmann, Melquior, 374, 376,
Holanda, 433-438.
Holtzinann, H. J., 54O.
JTomoiousianos, 123-125, 12'7, 130.
l-lomoousianos, 76, 116-128.
Hortorio, emperador, 131, 132, 187.
Honorio, papas, I, 160, 161; II
(antipapa), 227 ; III, 255.
Hooker, Ricardo, 462, 463.
Hooker, Toms, 469,
Hooper, Juan, 406, 412,
Hopkey, Sophy, 512,
Hopkins, Samuel, 572.
Florn, conde, 434,
Hospitalarios, 242.
Howard, Juan, 52O, 521.
Hubmaier, Baltasar, 366, 367, 369.
Hugo de Cluny, 221, 224.
Hugo de Vermaindois, 240.
Hugo el Blanco, cardenal, 223, 229.
Hugo de Payns, 241.
Flup'o de S, Vctor, 2GG; 267, 273, 279.
Hugonotes, 431-441, 556, 658; en Anrica, 56G, 569.
Humberto, card., 223-224, 227.
Hume, David, filCisofo, 49O, 491, 53O, 553.
Humphrey, puritano, 458.
Humphreys, Jos, metodista, 515.
ITunting'don,' Selina, condesa, 516.
Hus, Juan, 302-306, 309.
FJut, Hans, anabaptista, 369, 374.
Hutten, Ulrico de, 336, 344.
Ibas de Edesa, 149, 156.
Iglesia: nombre, 22, 23 ; Pablo, 32; primitiva, 23, 42-44; funcionarios, 44-48;
"catlica", 59; catlica antigua, 59-63;
Cipriano, 70, 71; siglo III, 87-91; miejnbros, 1O2-103; Con8tantino, 108, 112;
projedades, 165 ; estados de la Igle i-'ia, 2O4; francos, 2O8-209; Agustn, 182,
193; Marsilio de Padua, 294; Wj'clif,
299, 3OO; Hus, 303; Prierio, 342; [Link], 351, 352; Calvino, 394; luterana,
357, 358, 371; anabaptista, 368; congregacional, 461,
[gRacio de Antioqua, 40-42, 47, 48, 59,
63., 66, 96, 98.
[Link] de Constantinopla, 213.
Ignacio de Loyo1a, 424-42G, 429.
In1genes (culto), 162, 163.
Imprenta, invenci6n, 315.
Tndex librorum prohibitorum, 428.
Indulgencias, 276, 317; Hus, 3O4; Lutero,
34O, 343.
ms, emp., 221, 225-227.
Infantes, .bautismo, 95, 96.
Infantes, comunin, 99, 274.

254, 261, 288; VI, 296; VIl, 298; VIII,

318, 333; XI, '556; XII, 656.
kquisicin, 254, 324, 424.
tntern, 380, 410.
Inve6tiduras, 216, 224-226, 228-234.
Irene, emp., 163.
h'en'eo, 65-67; 6O-G3, 71, 55, 98-lOO, 170,,
33O.
Irving, Eduardo, 550
Isaac II, ernp., 243.
Isabel la Catlica, 322-324, 326, 347, 402,
422.
kabel I de Inglaterra, 413-415, 434-439,
457-464.
tsidoro de Sevilla, 193, 194.
Isis, culto, 10, y6.
Islandia, reforma, 384.
lvo de Chartres, 233.
Jablonski, obispo husita, 502, 5O4.
Jacob, Enrique, 466.
Jacobitas, 15,9,
Jacobo, vase Santiago.
Jacobo I de Inglaterra, 464, 46G, 467, 4'70;
TI, 475-478.
Jacobo V de Escocia, 416,
Jansenio, Cornelio, 556.
Jansenismo, 556, 657.
Javier, misionero, 425, 429, 430.
j efferson, Toms, 492.
Jernimo de Praga, 305.
Jernimo, San, 173 -175.
jesuitas, 425-427, 557, 558, 559.
Jimnez de Cisneros, 323, 324, 381, 422.
Joaqun de Floris, 261.
Johnson, Francisco, 463, 466.
Johnson. Samuel, 5G8.
Jonas, Justo, 349, 371.
Jorge
de
I3randertburg"-Ansbach,
355,
359, 371.
Jorge de Sajonia, 374, 377.
jos de Portugal, 557.
Jos II, emp., 492.
Jos de Constanlinola, 311.
Joviano, emp., 125.
Joviniano, 175.
juan, apstol, 23, 24, 28, 33.
Juan, Evangelio de, 35, 38-4O, 60, 62,
537, 639, 540.
Juan Bautista, 16, 18, 2O, 93, 94.
Jtmn, papas, IV, 160: VIII, 214; XII, 215,
217; XIII, 217: XIX, 218; XXIJ, 261,
27R, 28O, Z93, 294: XXTIT, 3O4, 3O8, 3O9.
Juan Federico de Sajonia, 371, 379, 407.
Juan de Antioqua, 148.
Juan de Austria, 436,
Juan Casiano, 188,
juan de la Cruz, 429.
Juan Damasceno, 163, 164.
Juan de Jerusaln, 187.
Juan Duns Escoto, vase Escoto.
.
Juan idenza, vase Buenaventura.
Juan de Inglaterra, 287, 288, 295.
Juan Jnrge III, de sajon la, 499.
Juan de Suecia, 38G.
Juan Ziniiss, 235, 236.
juana de Arco, 312.

618

INDICE ANALTICO

INDICE ANALTICO

Juana de Espaa, 326,

Jud, Len, 362.
juliano de Eclano, 187.
juliano de Halicarnaso, 1"56.
Juliano el apStata, 123, 124.
Julio, papas,. I, 12O, 121; 11,318, 319, 4O2;
III, 381.
Junius, telogo, 454.
justina, mp., 14O.
justiniano, ernp., I, 154-157, 83, 133, 134,
162, 164, 166, 19O; II, 161.
Justino, emp., I, 154; II, 157, 190.
Justino Mrtir, 50-52.
Kanis, Pedro, jexuta, 427.
Kant, Manuel, 530-535, 542, 545.
Kattenbusch, 543.
Keble, Juan, anglocatlico, 547-48.
Kempis, Juan de, 282.
Keinpis, Toms de, 282.
Ken tigern, misionero, 196.
Kepler, juan, astrnomo, 483.
Kerboga de Mosul, 241.
Kierkegaard, 599.
jUliano,' misionero, 197,
Kingsley, Carios, 546.
Kirkham, Roberto, 51O,
Knox, Jan, 416-422, 420, 425.
Kramer, Enrique, 333.
Kroner, 599.
Kublai Khan, 284.
Laicos, 89.
Linez, Diego, 425, 427.
Lamberto, emperador, 215.
Lamberto, Francisco, 357,
Lanfranco, 262, 263, 273.
Langton, Esteban, 287.
Lardner, Nataniel, 495,
Lateran'e'nse, Concilio ' (1215), 255, 263,
274, 27j, 288.
Latimer, Hugo, 4O6, 412.
Lnud, Guillermo, 468-471.
Laurencio, mrtir, 87.
Law, Guillermo, 488, 489, 508, 51O,
Leccionarios, 167.
Le Fevre, 315, 331, 386, 390.
Lefevre, Pedro, jesuita, 425.
Leibnitz, 485, 524, 525, 533.
Lenin, 594.
Len, emp., III, 162, 2O2; V, 2O6.
Len de Bulgaria, 224.
Le6n, papa, I, 132, 134, 135, 150-154, 159,
161, 166, 168, 19O; III, 206; IV, 212;
VIII, 217; IX, 222-224, 226; X, 261 318,
XIII, 414, 562, 563.
Leoncio de Bizancio, 155, 156, 163.
Lessing, 527, 629.
Liberio papa, 122.
Licinio, emp., 109-111, 115.
Liga de Esmalcada, 373, 376-79.
Lii-idsey, Teflio, 495.
Locke, Juan, 485-487, 49O, 53O.
Logos, en Herclito, 3; Aristteles, 4;
. estoicismo, 6, 7; Filn, 17; Pablo, 36;
Juan, 38; Justino Mrtir, 52; Ireneo,
66; Tertuliano, 69; Pablo de Somasatn,
73; en Occidente, 75, 76, 83; Clemente
alejandrino, 78; Orgenes, 81, 82; Neoplatnico, 106; Arro, 115, 144; Diodoro, 145; Cirilo, 146; Leoncio, 155,
Loisy, modernista, 564.

Lombardos, 133, 134, 159, 19O-192, 2O3205, 215.

Loofs, Federico, 69, 82, 641, 543.
Lotario, emp., 2O9.
Lotario 11, rey, 213.
Lotze, filsofo, 542,
Luciano, lO6, 114, 115, 144,
Lucio III, papa, 251.
Ludorico Po, 2O9, 219,
Ll8, reyes de Francia, 'VIl, 242; IX, 244,
288; XI, 320, 326; XII, 318, 320; XIII,
441, 448; XIV, 441, 566; XV, 508; XVI,
558.
Luix el Germ nico, 210.
Luis el Nio, 216.
Luis de Baviera, 278, 280, 293-295,
Lu, obispo de Maguncia, 2O2.
Lulio, Raimundo, 284.
Lutero, Martn, 336-379, 186, 246, 279-281,
422, 453, 481, 496, 513, 543.
Luteranos, 357, 358, 371-373, 382, 441-445;.
en Amrica, 568, 569, 575-578, 58O.
Macabeos, 13, 14, 20.
Macaulay, Zacaras, 52O,
Mag'[Link], 121.
Nlagni, Pedro, 385.
Mahoma, 159, 16O.
Majencio, 109, 11O.
Make'rnie, Francisco, 569.
Man, 1O7.
Maniqueos, 1O7, 176-178, 235, 249.
Manning, cardenal, 549.
Manwaring, 469.
Manz, nnabaptista, 366, 367, 369.
Marburgo, coloq uio, 37O.
Marcelo de Ancira, 118, 12O, 12'1, 126.
Marciano, enp., 151.
NIarcin, 56, 57.
Marcionitas, 235,
Marco Aurelio, emp., 6, ' 49, 83, 86, 129.
Marcos, evang., 34, 37, 6O, 62, 536, 54O.
Marcos de Efeso, 312.
Marcourt, Antonio, 391, 392..
Margarita de. Angulema, 391.
Mara de Porgoa, 326.
Mara de Escocia, 409, 413, 417-422, 439.
Mara I, reina de Inglaterra, 411-413,
417, 457, 458.
Mara Virg'e'n, 66, 146'148, 152, 170, 171,
175; inmaculada concepcin, 278, 560.
Maris el persa, 156,
+,,Marquette, 665.
' 'Marsilio' de Padua, 293-295, 306, 307.
Martn, papa, I, 16O, 161; V, 31O, 317.
Martn de Tours, 138.
Mrtires, 93, 17O.
Maryland, 566.
3'[Rrxisn]o, 591 594. ,
Mate, ""'v'g.';" '35:"' 38, 60, 62, 536, 640.
Mather, Ricardo, 469.
Mathys, anabaptista, 374..
Mallas, emp., 446.
Matas de Janow, 3O2.
Matilda de Toscana, 226, 230.
Maurice, J. F. D., 545, 546.
Mauricio de Orange, 455, 466.
Mauricio de Sajonia, 379-381, 427, 442.
MaxfiekL Toms, metodNta, 515,
Maximila, montanista, 58, 59.

3jaxirniliano de Baviera, 446-450.

iaxirn iliano I, emp., 325, 326, 328, 335,
(b
343, 346.
Maxirnino Dala, emp., 1O9-111. '
Mayhew, jonatn, 573.
Mayor, jorge, 442.
Mayorino de Cartagn, 113.
AJedici, Cosimo de, 315.
Melanchton, Felipe, 342, 353, 357, 376;
Loci
communes, 349;
Confesin
de
Augsburgo, 371-373, 377, 380, 399, 442,
443.
Melitn de Sardes, 50.
Melvijle, Andrs, 432, 4G7.
Merrin6n de Efeso, 148.
Mendoza de Toledo, 323.
M eno Simons, a rlabapti3ta, 375.
Menonitas, 375, 465, 568, 569.
Merswin, Rulman, mstico, 281,
Mesas, 14, 15, 19-23, 39.
Metodio, 83; misionero, 214,
Metodistas, 510-523, 544; en Amrica, 517,

l
I

l
i
l

Miguel Angel, 316. i

Miguel Cerulario, 224.
Miguel, emp., III, 213, 214; VIl, 239.
3'Llagros, 452, 493, 494; crtica de, 488,
491, 525, 527, 540.
Miln, snodo de, 121.
Milicz de Kremsier, 302.
Milj, Juan, 528.
Miller, adventista, 582.
Milis, Samuel J., 523.
3Iilrnan, den, 545.
Mijner, Isaac, 52O.
[Link], Jos, 519,
Miltitz, 343.
Milton, Juan, 494.
M isiones, arrianas, 129-134; Inglaterra,
195-20O; Alemania, 201, 2O2, 216; Carlomagrio, 2O5, 206; Escandinava, 213,
214, 236, 237; Rli8, 214, 237; Hungra,
237; China, 284; Mahome tamos, 284;
J".ulio, 284; catlicas romanas, 429, 430:
Amrica, 565; Amigos, 479; Halle, 500,
522; moravos, 504, 505, 522; modernas,
Misterio, religiones de, 9-11, 40, 44, 54,
92, 94.
Misticismo, 279-283, 429,
Mitrasmo, 10, 1O6, 107, 169.
M odernistas, 664, 595, 6O2.
Molther, P. H., moravo, 514.
Monarquianos dinmicos, 72, 73; modalistas, 72-75, 180.
Monasticismo, 104, 13 6-140; Beni to de
Nursia, 138, 139; Benito de Aniano,
218, 219; Cluny, 219, 22O; Camaldoli,
221; cistercienses, 245, 246; dominicos,
254-256; franciscanos, 258-261.
M()nica: 175, 176, 178.
Monofisitas, 135, 153-160, 312.
Monotelistas, 160, 161.
Mmtanismo, 57-60, 62-64, 67, 71, 72, 88.
Moravos, 501-5O7, 611-614, 532, 569, 579.
More, Ana, 520.
More, Toms, 401, 404.
Mormones, 582, 583.
Mosheim, J. L., historiador, 526.
Mhlenberg, H. M., 576, 576.
Mller, Jorge, de Bristol, 551.

619

Miinzer, Toms, 353.

'
Murray, Juan, universalista, 576.
Murton, Juan, bautMa, 465.
Mussolini, 591, 596.
Naciones Unidas, 592.
NapOlen, ejnp., l, 558, 559; III, 562.
Narss, general, 133.
Navidad, 169.
Neander, , historiador, 539.
Neoplatonismo, 106, 107; Agustn, 177180, 185.
Nern, emp., 33.
Nestorianos, 149, 158, 16O, 384, 312,
Nestorio, 145-149, 171, 187.
Newman, cardenal, 547-549.
\Yton, Juan, 519.
Newton, Isaac, 483, 552.
Nice, Acuerdo de, 122.
Nicea, concilio de, (325), 115-117; (787),
163, 172, 2O7.
Nicolatas, 22O, 232, 237, 245, 246.
Nicols de Hereford, 30O.
Nicols, papa, I, 212-215, 235; II, 226,
227; V, 312, 316.
Niebuhr, historiador, 539.
Niebuhr, telogo, 603.
Nitschmann, David, moravo, 5O4, 511.
Noailles, cardenal, 557.
Nobili, Roberto, 430.
Noe tO, 73,
k'ogaret, Guillermo, 291.
Nominalismo, 262-264, 269, 279.
onjuro'3, 476, 488.
Noruega, reforma, 384.
Novaciano, 75, 76, 114; cisma, 102, 113,
117.
Nueva York, 568, 569.
Obispos, 24, 46, 46; monrquicos, 47; 811cesin apostlica, 48; gnsticos, 59-61;
Roma, 64; Cipriano, 7O, 89; disciplina,
88; eleccin, 89, 9O; sostn, 91; metropolitanos, 164, 165, 208, 209: Cadomagno, 2O8; arzobispos, 2O9, 212; ingleses, 414; daneses, 384; suecos, 385;
moravos, 5O2-505; metodistas, 517, 518.
Occarn, 261, 278, 279, 295, 337, 338, 364.
Ochino, Bernardino, 424.
Odijn de Cluny, 219, 228.
Odoacro,' 132, 133.
Odn de Cluny, 219.
Oglethorpe, 511.
Olaf de Noruega, I, 236; II, 236, 237.
Olaf Skottkonung de Suecia, 237.
OIdcastle, Juan, 3O1,
Oldenbarneveldt, 454, 455.
Oleviano, 443, 472.
OIga de Rusfa, 237.
Ornar, califa, 16O.
,
Ordenaci6n, 89, 90.
Orgenes, 78-83; en controversia arriana,
114-117, 122, 123, 125, 127; condenado,
Osiander, 442.
Osio de Crdoba, 115, 116, 121, 122.
Ostrogodos, 130, 133-135.
Oswaldo, 199.
Oswy, rey, 199.
Otman, califa, 159.
Ot6n, emp., I, 215-217; II, 217; IIJ) 217,
218; IV, 287, 29O.
Otto, Rodolfo, 598.

)
62O

INDICE ANALTICO

INDICE ANALTICO

Oxen,stjerna, 449.
Pablo, ap6stol, 26-3O; teologa, 3O-32, 66;
cribtologa, 36, 37; escritos, 62; muerte,
3O, 63; tambin 44-47, 65-67, 94, 186, 339.
Pablo el dicono, 2O7.
L'ablo, papa, II, 317; III, 376, 378, 38O, 3SJ,
423-.127; IV, 375, 423, 424, 428.
Pablo de Samosata, 72, 73, 83, 105, 10G,
116, 144, 145, 235.
Pacomio, 137, 138.
Pack, Otto de, 358.
Paine, Tomis, 492.
Paley, Guiljermo, 493, 494.
Panteno de Alejandra, 77.
Papado, historia antigua, 63-65, 7O, 71,
7G; Constantinopla, 112, 113 : Sdica,
121; Teodosio y Graciano, 127; siglo V,
134-136; Agustn, 184; Gregorio el Grande, 190, 191; los francos, 191, 195, 2O2208; decretales, 212, 213; Nicol:s I, 212,
213; Ot6n I, 217, 221, 222; CIuny, 222225; Hildebrando, 228-232;
cruzadas,
233, 239-241; Inocencio IIJ, 285-288; Felipe IV, 29O-292; unam sanctam, 291;
Avi6n, 291, 292; crticos, 293-295: cisma, 297, 298; concilios, 3O6-313; desde
la Reforma, 555-564; infalibilidad, 561;
soberana temporal, 562.
Parker, Mateo, 414, 468.
Parma, Margarita de, 433.
Parsons, Roberto, jesuita, 438, 440.
Parroquias, 166, 2O8.
Pascal, Blas, 556.
Pascua, controversias, 64, 65, 113, 117,
Pascual, papa II, 233,
Fatricio, misionero, 195, 196.
PatripasianoB, 73.
Paulicianos, 235, 236, 249.
Paulino de Miln, 186.
Paulino de York, 199.
Paulus, racionalista, 637, 54O.
Pecado y perd6n, 10O-1O2, 173; Calixto,
101; Novaciano, 102; Tertulinno, 68; Ciriano, 95; Ambrosio, 141; Agustn, 181;
Pelagio, 186, 186; Toms de Aquino,
272; Pedro Lombardo, 275: Escoto, 27R:
ctaros, 249, 250; Lutero, 339, 345; Calvino, ,393; jesuitas, 426; Westniinster,
472; [Link], 572.
Pedro, apstol, 21-28, 33, 35, 63.
Pedro el Batanero, 153.
Pedro de Alejandrla, 127.
Pedro de Ailly, 307, 308, 338, 345.
Pedro de Bruys, 248.
Pedro de Castejnau, 253.
Pedro Daniani, 221, 224, 226, 276.
Pedro el Ermitao, cruzado, 24Q.
I'edro el Grande, de Ru'sia, 593.
Pedro Lombardo, 266, 267, 273, 303, 338.
Peirce, 494.
Pelagio, 185-188; serriipekgianos, 188-190.
Pelagio II, papa, 19O.
"
Penn, Guillermo, Amigo, 48O."
Pennsilvania, 569.
Pentecosts, 169.
Pepino de Heristal, 2OO, 2O1.
Pepino el Breve, 2OO-2O5, 2O8, 215.
Persecuciones, Nern, 33, 63; Domiciano,
34, 48; Trajano, 49; cargos, 49, 5O, 84,
85; Septmi Severo, 67, 79, 85; Dedo

y Valeriano, 58-87, 101; Diocleciano,

1O9-111.
Petersson, Lars, 385.
[Link], Olaf, 385.
PetrarcR, 314.
Pfefferkorn, 335.
Pfleiderer, Otto, 543.
Pico della Hirandola, 3]5, 32&
Pietismo, 496-601, 524-529, 570, 576, 578,
584.
Pilato, Poncio, 15, 19.
VI, 558; VIl, 658-D6O; IX, 278, 549, 560562; X, 292, 663, 5G4, 686; XI, 595, 596;
XII, 596, 597.
Pirro, 6.
pisa, Concilio, 303, 307, 3O8.
Pitagricos, 3, 51.
Plat6n, 3-5; influencia, 17, 5!, 77, 80, 81,
145, 269, 315, 532.
Plinio, gobernador, 42, 49.
Plotino, 1O6.
Plutarco, 9,
Pltschau, Enrique, 5OO.
PWmouth, Hermanos de, 551.
Pobreza apostlica, 246, 247 261, 255,
268-261, 295, 299, 303.
Pole, Reginaldo, 375, 411, 423.
Policarpo, de Esmirna, 40, 42, 49, 69, 62,
64, 65.
.Polcrates de Efeso, 65.
Polo, Marco, 284.
Pombal, 492, 667.
Ponciano de Roma, 85.
Ponticiano, 177.
Porfirio, neopjatonista, 106, 262.
Potino, obispo de Liii, 65.
Praemunire, 295, 4O3.
Pragmtica sancin, 313, 319, 321.

Praxeas, 73.

Predicaci6n, 167, 168.

Presbiterianos, ingleses, 47O-474, 477, 494,
495, 519, 550; americanos, 566, 569-671,
673, 679, 58O; divisiones, 585-586.
Presbteros, 23, 45-48, 90, 166.
Prierio, "contra Lutero, 342.
Prie8tley, Jos, 495.
Prisca, montanista, 58.
Proclo, neoplatonista, 279.
Proles, Andrs, 337.
Propaganda, Congregacin de la, 430, 586.
Protestante, el nombre, 359.
Provoost, Samuel, 675.
Ptoloneo Filadelfo, 17.
Pufendorf, Samuel, 486.
Pulqueria, 147, 15O, 151.
-"
Purgatorio, 193, 277.
Puritanos, 416, 468, 46O-473.
Pusey, anglocat6lko, 648, 549.
Quesnel, jansenista, 556, 657.
Quinones, Fernndez de, 4O9. .
Rabn, Mauro, 210, 211, 261.
Radberto, Pascasio, 211, 262, 273.
Radewyn, 281.
Raikes, Roberto, 521, 522.
Raimundo de Puy, 242.
Raimundo de Tolosa, 240.
Rafael, pintor, 316.
Ratislao de Moravia, 214,
Ratramno, 211, 262,
Realismo, 262, 264, 269.

'l

, .-j

. ..

Recaredo, 134, 191,

Reimarus, 526-529, 54O.
Reinhard, Martn, 383,
Reliquias, 93, 172.
KelW, 576.
Remonstrantes, 455, 456.
Renacimiento, 313-317, 326-&32.
Renan, Ernesto, 541.
Renata de Ferrara, 395, 402, 423.
Reuchlin, 315, 328, 329, 335, 336, 342.
Revoluci6n francesa, 558,
Reynolds, Eduardo, 474.
Rhode Is]ancl, 568.
Ricci, David, 4qO, 421.
Ricci, Mateo, 430.
Ricardo, reyes de Inglaterra, I, 243; II,
301, 302,
Ricardo de Middletown, 277.
Richelieu, 441, 448.
Ridley, Nicols, 4O6, 412.
Rienzi, Cola di, 296.
Ritschl, telogo, 541-544, 698.
Roberto de Normanda, 24O.
Roberto de Sorbonne, 268.
Robertson, F. W., 546.
Robinson, juan, 465, 46G,
Rodolfo, emp., I, 290; II, 446.
Rodolfo de Suabia, 231.
Rodrguez, Simn, 425.
Rogers, Juan, 412.
R6mulo Augusto, 132.
Roscelin, 263, 264, 279.
Rose, anglocat6lico, 547.
Rotadio de Soissons, 213.
Rothe, 'pietista, 5O2, 6O3.
Rothmann, Bernt', 375.
Roubli, Guillermo, 366, 367.
Rousseau, 529.
Rubeanus, Crotus, 336.
Rufino, 173.
Ruquesens, Luis de, 436.
Rstico, 50.
Ruysbroeck, Juan, 281.
Sabelio, 73-75, 83, 105, 114, 2G5.
Saccas, Ammonio, 8O, 106.
Sacramentos: Agustn, 183; Toms de
Aquino, 273; Escoto, 278; Lutero, 346.
Saduceos, 13.
Sadoleto, cardenal, 375, 396, 423.
Saisset, Bernardo, 290.
Saladino, 242.
Saje, Margari ta von der, 377.
Sales, Francisco de, 429.
Salmer6n, lfonso, 425, 427.
Salvacin: primitiva, 23, 24; Pablo, 31,
66; Juan, 40; Ignacio, 41, 66; griega
y latina,
41, 167, 168, 173; justino
Mrtir, 51, 62; gn6stica, 54-56; Marcin, 56; Ireneo, 66; Tertuliano, 68, 69;
Orgenes, 82; neoplat6nico, 1O7; Atanasio, 118; Nestorio, 145-146; Cirilo,
146, 153; Agustn, 182; Ctaros, 25O;
Toms de Aquino, 272, 277, 291; Escoto, 277, 278; Bonifacio VIII, 291; Lutero, 338-3-lO, 368; anabaptista, 368;
Calvino, 393: socinianos, 453; pietista,
497; metodista, 513; Ritschl, 543; an"
glocat6licos, 548; americanos, 578, 584,
585.
Sampson, Toms, 458.
Sancrof t, Guillermo, 476,

621

Santiago, 24-28, 34.

Santos, veneracin de Iob, 17O, 193, 277.
Saravia, 462.
Srdicm, Concilio de, 121, 135.
Satohino, gn6stico, 56.
Sattler, anabaptista, 368, 369.
Savonarola, Girolamo, 256, 319, 320.
Schell, modernista, 564.
Schelling, fil6sofo, 634, 545.
Schiller, poeta, 527, 53O.
Schleiermacher, 632-536, 537, 538, 542,
545, 598.
Schwartz, misionero, 5OO.
[Link], Clara, franciscana., 259.
Scory, juan, 414.
Scott, Walter, 644.
Scott, Toms, 519, 523.
Seabury, Samuel, 574.
Seeberg, Reinhold, 126, 127, 548, 598.
Segismundo, emp., 3O4, 3O5, 308, 309.
Selnecker, telogo, 443, 444.
Senler, crtico bblico, 529, 532, 536.
Sneca, estoico, G, 8, 390, 391.(
Septuaginta, 17 .
\,
Sempis, culto a, lO.
Sergio de Constantinopla, 16O,| 161.
Sergio, papa, 2O1.
'
Serveto, Migud, 399, 451, 452. "
Seymour, Juana, 4O5, 4O8.
Shaftesbury, 486, 487.
Sharp, 477.
Sigfrido de Maguncia, 228.
Silvestre, papa, II, 217; III, 221.
Sime6n, Carios, 52O.
Sime6n de Jerusaln, 25.
Simen Estilista, 137.
Sime6n "Metraphrastes", 235.
Sim6n el Mago, 5G.
Simona, 22O, 224, 238, 245.
Simplicio, papa, 165.
Sixto, papa, II, 87; IV, 317, 322, 324; V,
44O.
Smith, Jos, morm6n. 582, 583.
Smyth, juan, bautista, 465.
Sociedad de las Naciones, 5.91, 592.
Sociedades bblicas, 521, 56O, 607.
Sociedades inglesas, 5O8. 513, 515.
Sociedades de tratados, 521, 607.
Society for Promoting Christian KnowJedge, 608, 521.
Society for the Propagation, 5O8, 522,
566, 568.
Socinianismo, 33O, 451-453, 494.
S6crates, 3, 52.
Sofronio de jerusaln, 160.
Somerset el protector, 408-410,
Sorbona, 268.
Soto, Domingo de, telogo, 324.
Sozzini (Sozini), Fausto, 452; Leo, 452.
Spangenberg, moravo, 5O4-50G, 511.
Sparks, Jared, unitario, 577.
Spener, pietista, 496-499, 5OO-503, 508.
Spinoza, fil6sofo, 484, 4&5, 532, 533.
Sprenger, inquMdor, 333.
Stanley, A. P., 546.
Staupitz, Juan, 337, 338.
S tewart, 420- 422.
Storch, Nicols, 350.
Strauss, D. F., 539-541.
Strawbridge, metoc1 ista, 517.
Stbner, 35O.
C

'7

-G22

INDICE ANALTICO

Sturm, abad de Fulda, 201.

Subdiconos, 90.
Sucesin apostlica, 48, 60, 61, 68.
Suecia, Reforma en, 384-386.
Supererogracin, obras de, 43, 103, 1O4,
.272.
Suso, Enrique, 281.
Taboritas, 305, 306.
Taciano, 50.
Tancredo, 24O.
Taulero, 256, 28O, 281, 339.
Tausen, Juan, 383.
Taylor, Nataniel, 584.
Templarios, 241, 242, 292.
Temple, Guillermo, 60O.
Tennent, 571.
Tennyson, 546.
Teodoreto de Ciro, 148, 156.
Teodorico, rey, 133.
Teodoro, de Canterbury, 199.
Teodoro, de Mopsuestia, 145, 1.47, 156,
157.
Teodosio, emp., I, 126-128, 131, 140, 141;
Teodoto, 72.
Te6filo de Alejandrfa., 142.
Teognis de Nicea, 117.
Teologa germnica, 281.
Teopasquitas, 166.
Terciarios, 26O.
Tertuliano, 69, 61, 67-72 73-75, 94-97, 114,
143, 18O.
Tetzel, Juan, 34O, 341, 343.
Tholuck, te6logo, 538.
Thomasius, 499, 524.
Throckmrton, 462.
Tiberio II, emp., 157.
Tikon, 594.
Tiljet, Louis du, 391.
Tillich, 599.
Tilly, general, '.446-449.
'
Timoteo, 29.
Timoteo de Alejandra, 153.
Tindal, Mateo, 487, 488.
Tiridates, 158.
Tito, 28.
Tito, emp., 25.
Toiand, Juan. desta, 487.
Toledo, Concilio de, 134, 18O.
Toms de Aquino, 269-27O, 277-279.
Toms de Stitney, 3O2.
Toplady, Augusto, 516.
Torquemada, inquisidor, 324.
Trajano, 42, 49.
Travers, puritano, 460, 462,
Tregelles, S. P., 551.
Tregua de Dios, 22O.
"' "'- T'4"2';!' Cncilio de, 378, 38O, 381, 427,

'

'.

Tre,". Guillermo, 399.

Trinidad: la frmula, 58; Tertuliano, 69,
70: Novaciano, 74, 75; Agustn, 179,
180; A [Link], 265,
Troeltsch, Ernesto, 544, 598.
Truchsess de Colonia, 445.
Turcos, conquistas, 236, 239, 284, 285,
356, 357.
Tyndale, guillemo, 405, 406.
Tyn'ell, modernista, 564.
Ugolino, vase Gregorio IX.

Ulfilas, misionero, 129, 130.

Ultramontanismo, 659-562, 564, 595.
Unitarios, en Inglaterrn, 477, 494, 495,
524, 550; en Amrica, 573, 577, 578, 580,
586.
Universalistas, 573, 576, 577, 586.
Universidades, medievales, 267-269; Aglo XV, 326-328.
Unni, misionero, 236.
Urbano, papa, II, 232, 233, 239-241, 276;
IV, 288; V, 297; VI, 298; VIII, 556. "'
Ursacio, 121.
Ursino, telogo, 443.
[Link], 305, 306, 31O.
Valds,. Juan de, 423.
Valdo, Pedro, y los Valdenses, 251-254,
306, 387.
Valens de Mursa, 121, 122.
Valente, emp., 125, 127, 131,
Valentiniano, emp., I, 125; II, 128, 140;
Vajentfn, gn6stico, 55, 56.
Valeriano, emp., 86, 87.
Valerio de Hipona, 178.
Valla, Lorenzo, 204, 315.
Vndalos, RO-134, 178, 188.
Vasa, rey de Suecia. 385, 386.
Vasey, Toms, metodista, 517, 575.
Vatable, Francisco, 39O.
Vaticano, Concilio del, 561, 595.
Venn, Juan, 523.
Vergilio de Arls, 198.
Vermigli, Pedro Mrtir, 423.
Vicente de Lrins, 188.
Vctor, papa, I, 65, 72; II, 224, 223; III,
232; IV (contrapapa), 21q5,
Vctor Manuel II, 562.
Victorino, neoplat6nico, 177.
Vigilando, 175.
Vigilio, papa, 157.
Vinci, Leonardo da, 316.
Viret, Pedro, 395.
Virgilio, 197.
Vireinia, 566.
Visixodos, 127, 129-134, 159, 16O.
Vitaliano, papa, 199.
Vittoria, Francisco de, 324.
Vladirniro de Rusia, 237.
Voltaire, 492, 557.
Vulgata, 174.
Wajlace, 552.
Wallenstein, 446-449.
"Ware, Enrique, unitario, 577.
Watt, inventor, 5O7.
Watts, Isaac, 508,
Webb, Toms, metodista, 517,
Wedgwood, Josas, inventor, 5O7.
Wenceslao, rey de Bohemia, 303-304,
Wesley, Carlos, 5O9-517.
Wesley, Juan, 509-518; 456, 519, 520, 528,
567, 575.
Wesley, Samuel, 5O8-511.
Wesley, Susana, 509.
Westrn inster, Asamblea, 471, 472, 478.
Wettstein, J. J., 528.
Whatcoat, metodista, 517, 575.
White, Guillermo, 674, 575.
Whitefield, Jorge, 510-514; en Amrica,
5G7, 571,
Whitgift, Juan, 469, 46O, 462, 464, 465.
Wied, Hermann de, 409.

INDICE ANALTICO
Wightman, Eduardo, 494.
Wilberforce, Guillermo, 520.
Wilcox, Toms, 460.
Wilfrido de York, 199.
Wilibrordo, misionero, 2O1.
Williams, Rogelio, 5 68,
Wimpina, 341.
Winchester, universalista, 576, 577.
Wintrido, vase Bonifacio.
Winthrop, Juan, 479.
Wishart, Jorge, 416.
Wolfl, filsofo, 524-526, 53O-532.
Wolfgang de Anhalt, 359, 371.
Wolflin, Enrique, humanista, 360.
Wolsey, cardenal, 402, 403.
Worms, Concordato de, 234, 285.
Wrede, Guillermo, 544.

623

\'Vtenbogaert, arrniniano, 454.

YVycjif, Juan, 298-304, 306, 332, 405.
Wyttenbach, humanista, 36O.
Young, Brigham, mormn, 582, 583.
YMCA, vase Asociacin.
Y"WCA, vase Asociacin.
Zacaras, papa, 2O3, 215.
Zbynek, de Praga, 3O3, 3O4.
Zeisberger, David, 505.
Zell, Mateo, 363.
Zenn, emp,, 135, 154, 165.
Ziegenbalg, misionero, 5OO.
Zinzendorf, 502-5O7, 513, 575.
Zizka, husita, 305.
Zsimo, papa, 187.
Zuinglio, 36O-366, 370, 372, 373, 394, 415.
'Gwilling, Gabriel, 349.