Informe
Carl Gustav Jung
Nombre: Gabriel Sols Pereira
Seccin: 02
Ramo: Taller de Movimiento
Fecha: 27/09/2016
Biografa:
(Kesswill, 1875 - Kssnacht, 1961) Psiclogo y psiquiatra suizo. Estudi medicina
en Basilea, e inici su actividad a principios del presente siglo, en la clnica de
psiquiatra de la Universidad de Zurich, de la cual fue luego mdico director. Tras
haber seguido en Pars, durante un semestre, los cursos de psicopatologa dados
por Pierre Janet en la Salptrire (1902), volvi a Zurich, trabaj en la clnica de
Burghlzli bajo la gua de Eugen Bleuler y llev a cabo estudios que le hicieron
muy pronto clebre (Diagnostiche Assoziations-Studien, (1904-1906)).
En 1905 fue nombrado profesor libre de psiquiatra. Mientras actuaba todava en la
ltima clnica citada, de la que haba llegado a ser mdico-jefe, conoci en 1907 a
Sigmund Freud, con el cual inici una fecunda colaboracin. Fue redactor del
Jahrbuch fr psychoanalytische und psychopathologische Forschungen, dirigido
por Bleuler y Freud, y en 1911 lleg a presidente de la Asociacin Psicoanaltica
Internacional, recin fundada.
Sin embargo, ya en la obra Wandlungen und Symbole der Libido, publicada en
1912, empezaron a manifestarse divergencias entre su pensamiento y el
de Sigmund Freud; en 1913 se produjo la separacin definitiva. Jung denomin su
propia doctrina "psicologa analtica", y luego "psicologa compleja", para
distinguirla incluso en el nombre del psicoanlisis de Freud. En 1920 apareci otra
obra suya de importancia capital, Psichologische Typen, en la que defini algunas
orientaciones fundamentales de la personalidad humana, buscadas en las culturas
e individualidades ms diversas de la historia.
Seguro de la ubicuidad de los motivos y de las imgenes ("arquetipos") del
inconsciente profundo, Jung intent confirmar sus criterios en varios campos de lo
conocible y a travs de viajes y exploraciones de carcter etnopsicolgico que le
llevaron sucesivamente al frica septentrional, Nuevo Mxico, Kenya, Oriente, etc.
Colabor en diversos trabajos con el sinlogo R. Wilhelm, el indlogo H. Zimmer y
el fillogo y mitlogo K. Kerenyi.
Muchos de sus ensayos han sido publicados nuevamente en la serie
Psychologische Abhandlungen (Rascher, Zurich). Carl Gustav Jung recibi
numerosas distinciones acadmicas, entre ellas la graduacin "honoris causa" de
la Universidad de Oxford. En 1933 fue nombrado presidente de la Internationale
Allgemeine Gesellschaft fr Psychotherapie, y en 1935 de la Schweizerische
Gesellschaft fr Praktische Psychologie.
De 1933 a 1942 fue profesor del Politcnico de Zurich. Luego dej la enseanza
por motivos de salud; la misma causa le llev en 1946 a renunciar a la ctedra de
Psicologa mdica de la Universidad de Basilea, que haba aceptado en 1944. En
1943 se le nombr miembro honorario de la Schweizerische Akademie der
Medizinischen Wissenschaften. En 1948 fue creado en Zurich, por iniciativa de
varias personalidades suizas y de otras naciones, el Instituto C. G. Jung, que
coordina la actividad de la escuela junguiana de psicologa, publica importantes
trabajos y promueve la celebracin de congresos y reuniones nacionales e
internacionales.
En 1955 se conmemor ampliamente el octogsimo aniversario de Jung en todo el
mundo, pero singularmente en Zurich y Kssnacht (lago de Zurich), su residencia
habitual. Entre sus obras traducidas a otros idiomas figuran El yo y el inconsciente,
El problema del inconsciente en la psicologa moderna, Tipos psicolgicos,
Psicologa y religin, Psicologa y alquimia, Realidad del alma, Psicologa del
inconsciente, Psicologa y educacin, El misterio de la flor de oro (con R. Wilheim)
y Prolegmenos al estudio cientfico de la mitologa (con K. Kerenyi).
Los arquetipos y el inconsciente colectivo:
Los arquetipos son la forma que le es dada a algunas experiencias y recuerdos de
nuestros primeros antepasados, segn Jung. Esto implica que no nos
desarrollamos de manera aislada al resto de la sociedad, sino que el contexto
cultural nos influye en lo ms ntimo, transmitindonos esquemas de pensamiento
y de experimentacin de la realidad que son heredados.
Sin embargo, si centramos la mirada en el individuo, los arquetipos pasan a ser
patrones emocionales y de conducta que tallan nuestra manera de procesar
sensaciones, imgenes y percepciones como un todo con sentido. De alguna
manera, para Jung los arquetipos se acumulan en el fondo de nuestro
inconsciente colectivo para formar un molde que le da significado a lo que nos
pasa.
Los smbolos y mitos que parecen estar en todas las culturas conocidas son para
Carl Gustav Jung una seal de que todas las sociedades humanas piensa y acta
a partir de una base cognitiva y emocional que no depende de las experiencias
propias de cada persona ni de sus diferencias individuales que le vienen de
nacimiento. De este modo, la propia existencia de los arquetipos sera una
evidencia de que existe un inconsciente colectivo que acta sobre los individuos a
la vez que lo hace la parte del inconsciente que es personal.
El arquetipo materno
Este arquetipo es particularmente til como ejemplo. Todos nuestros ancestros
tuvieron madres. Hemos evolucionados en un ambiente que ha incluido una madre
o un sustituto de ella. Nunca hubiramos sobrevivido sin la conexin con una
persona cuidadora en nuestros tiempos de infantes indefensos. Est claro que
somos "construidos" de forma que refleja nuestro ambiente evolutivo: venimos a
este mundo listos para desear una madre, la buscamos, la reconocemos y
lidiamos con ella.
As, el arquetipo de madre es una habilidad propia constituida evolutivamente y
dirigida a reconocer una cierta relacin, la de la "maternalidad". Jung establece
esto como algo abstracto, y todos nosotros proyectamos el arquetipo a la
generalidad del mundo y a personas particulares, usualmente nuestras propias
madres. Incluso cuando un arquetipo no encuentra una persona real disponible,
tendemos a personificarlo; esto es, lo convertimos en un personaje mitolgico "de
cuentos de hadas", por ejemplo. Este personaje simboliza el arquetipo.
Este arquetipo est simbolizado por la madre primordial o "madre tierra" de la
mitologa; por Eva y Mara en las tradiciones occidentales y por smbolos menos
personalizados como la iglesia, la nacin, un bosque o el ocano. De acuerdo con
Jung, alguien a quien su madre no ha satisfecho las demandas del arquetipo, se
convertira perfectamente en una persona que lo busca a travs de la iglesia o
identificndose con la "tierra madre", o en la meditacin sobre la figura de Mara o
en una vida dedicada a la mar.
Man
Debemos saber que estos arquetipos no son realmente cosas biolgicas, como los
instintos de Freud. Son demandas ms puntuales. Por ejemplo, si uno sueo con
cosas alargadas, Freud sugerira que stas representaran el falo y en
consecuencia el sexo. Jung propondra una interpretacin muy distinta. Incluso, el
soar con el pene no necesariamente implica una insatisfaccin sexual.
Es llamativo que en sociedades primitivas, los smbolos flicos usualmente no se
refieran en absoluto al sexo. Usualmente simbolizan el man, o poder espiritual.
Esto smbolos se exhiben cuando es necesario implorar a los espritus para lograr
un mejor cosecha del maz, o aumentar la pesca o para ayudar a alguien. La
relacin entre el pene y la fuerza, entre el smen y la semilla, entre la fertilidad y la
fertilizacin son parte de la mayora de las culturas.
La sombra
Por supuesto que en la teora junguiana tambin hay espacio para el sexo y los
instintos. stos forman parte de un arquetipo llamado la sombra. Deriva de un
pasado pre-humano y animal, cuando nuestras preocupaciones se limitaban a
sobrevivir y a la reproduccin, y cuando no ramos conscientes de nosotros como
sujetos.
Sera el "lado oscuro" del Yo (del s mismo. N.T.) y nuestra parte negativa o
diablica tambin se encuentra en este espacio. Esto supone que la sombra es
amoral; ni buena ni mala, como en los animales. Un animal es capaz de cuidar
calurosamente de su prole, al tiempo que puede ser un asesino implacable para
obtener comida. Pero l no escoge ninguno de ellos. Simplemente hace lo que
hace. Es "inocente". Pero desde nuestra perspectiva humana, el mundo animal
nos parece brutal, inhumano; por lo que la sombra se vuelve algo relacionado con
un "basurero" de aquellas partes de nosotros que no queremos admitir.
Los smbolos de la sombra incluyen la serpiente (como en el Jardn del Edn), el
dragn, los monstruos y demonios. Usualmente guarda la entrada a una cueva o a
una piscina de agua, que representaran el inconsciente colectivo. La siguiente vez
que sueen que se estn peleando con un luchador fortsimo, puede que
simplemente se est peleando con usted mismo!.
La persona
La persona representa nuestra imagen pblica. La palabra, obviamente, est
relacionada con el trmino persona y personalidad y proviene del latn que
significa mscara. Por tanto, la persona es la mscara que nos ponemos antes de
salir al mundo externo. Aunque se inicia siendo un arquetipo, con el tiempo vamos
asumindola, llegando a ser la parte de nosotros ms distantes del inconsciente
colectivo.
En su mejor presentacin, constituye la "buena impresin" que todos queremos
brindar al satisfacer los roles que la sociedad nos exige. Pero, en su peor cara,
puede confundirse incluso por nosotros mismos, de nuestra propia naturaleza.
Algunas veces llegamos a creer que realmente somos lo que pretendemos ser.
Anima y animus
Una parte de la persona es el papel masculino o femenino que debemos
interpretar. Para la mayora de los tericos, este papel est determinado por el
gnero fsico. Pero, al igual que Freud, Adler y otros, Jung pensaba que en
realidad todos nosotros somos bisexuales por naturaleza. Cundo empezamos
nuestra vida como fetos, poseemos rganos sexuales indiferenciados y es solo
gradualmente, bajo la influencia hormonal, cuando nos volvemos machos y
hembras. De la misma manera, cuando empezamos nuestra vida social como
infantes, no somos masculinos o femeninos en el sentido social. Casi de inmediato
(tan pronto como nos pongan esas botitas azules o rosas), nos desarrollamos bajo
la influencia social, la cual gradualmente nos convierte en hombres y mujeres.
En todas las culturas, las expectativas que recaen sobre los hombres y las
mujeres difieren. Estas estn basadas casi en su totalidad sobre nuestros
diferentes papeles en la reproduccin y en otros detalles que son casi
exclusivamente tradicionales. En nuestra sociedad actual, todava retenemos
muchos remanentes de estas expectativas tradicionales. Todava esperamos que
las mujeres sean ms calurosas y menos agresivas; que los hombres sean fuertes
y que ignoren los aspectos emocionales de la vida. Pero Jung crea que estas
expectativas significaban que solo hemos desarrollado la mitad de nuestro
potencial.
El anima es el aspecto femenino presente en el inconsciente colectivo de los
hombres y el animus es el aspecto masculino presente en el inconsciente colectivo
de la mujer. Unidos se les conoce como syzygy. El anima puede estar
representada (personificada) como una joven chica, muy espontnea e intuitiva, o
como una bruja, o como la madre tierra. Usualmente se asocia con una
emocionalidad profunda y con la fuerza de la vida misma. El animus puede
personificarse como un viejo sabio, un guerrero, o usualmente como un grupo de
hombres, y tiende a ser lgico, muchas veces racionalista e incluso argumentativo.
El anima y el animus son los arquetipos a travs de los cuales nos comunicamos
con el inconsciente colectivo en general y es importante llegar a contactar con l.
Es tambin el arquetipo responsable de nuestra vida amorosa: como sugiere un
mito griego, estamos siempre buscando nuestra otra mitad; esa otra mitad que los
Dioses nos quitaron, en los miembros del sexo opuesto. Cuando nos enamoramos
a primera vista, nos hemos topado con algo que ha llenado nuestro arquetipo
anima o animus particularmente bien.
Otros arquetipos
Jung deca que no exista un nmero fijo de arquetipos que pudisemos listar o
memorizar. Se superponen y se combinan entre ellos segn la necesidad y su
lgica no responde a los estndares lgicos que entendemos. Jung, sin embargo,
defini algunos otros:
Adems de la madre, existen otros arquetipos familiares. Obviamente, existe un
padre que con frecuencia est simbolizado por una gua o una figura de autoridad.
Existe tambin el arquetipo de familia que representa la idea de la hermandad de
sangre, as como unos lazos ms profundos que aquellos basados en razones
conscientes.
Tambin tenemos el de nio, representado en la mitologa y en el arte por los
nios, en particular los infantes, as como por otras pequeas criaturas. La
celebracin del nio Jess en las Navidades es una manifestacin del arquetipo
nio y representa el futuro, la evolucin, el renacimiento y la salvacin.
Curiosamente, la Navidad acontece durante el solsticio de invierno, el cual
representa el futuro y el renacimiento en las culturas primitivas nrdicas. Estas
personas encienden hogueras y realizan ceremonias alrededor del fuego
implorando la vuelta del sol. El arquetipo nio tambin con frecuencia se mezcla
con otros, formando el nio-dios o el nio-hroe.
Muchos arquetipos son caracteres de leyendas. El hroe es uno de los principales.
Est representado por la personalidad mana y es el luchador de los dragones
malvados. Bsicamente, representa al Yo (tendemos a identificarnos con los
hroes de las historias) y casi siempre est envuelto en batallas contra la sombra,
en forma de dragones y otros monstruos. No obstante, el hroe es tonto. Es,
despus de todo, un ignorante de las formas del inconsciente colectivo. Luke
Skywalker, de La Guerra de las Galaxias, sera el ejemplo perfecto.
Al hroe usualmente se le encarga la tarea de rescatar a la doncella, la cual
representa la pureza, inocencia y en todas por igual, la candidez. En la primera
parte de la historia de la Guerra de las Galaxias, la princesa Leia es la doncella.
Pero, a medida que la historia avanza, ella se vuelve anima, descubriendo el
poder de la fuerza (el inconsciente colectivo) y se vuelve un compaero igual que
Luke, quien resulta ser su hermano.
El hroe es guiado por un viejo hombre sabio, una forma de animus que le revela
al primero la naturaleza del inconsciente colectivo. En la Guerra de las Galaxias,
este viejo es Obi Wan Kenobi, y luego Yoda. Obsrvese que ambos ensean a
Luke todo sobre la fuerza, y cuando Luke madura, mueren, volvindose parte de
l.
Quizs se estn preguntando por el arquetipo de "padre oscuro" de Darth Vader.
Es la sombra y el maestro del lado oscuro de la fuerza. Tambin resulta ser el
padre de Leia y Luke. Cuando muere, se convierte en uno de los viejos hombres
sabios.
Este es tambin un arquetipo animal y representa las relaciones humanas con el
mundo animal. Un buen ejemplo sera el del caballo fiel del hroe. Las serpientes
tambin son frecuentes arquetipos animales y creemos que son particularmente
listas. Despus de todo, los animales estn ms cercanos a sus naturalezas que
nosotros. Quizs, los pequeos robots y la siempre disponible nave espacial (el
Halcn) sean smbolos de animales.
Y luego est el ilusionista, usualmente representado por un payaso o un mago. El
papel de ste es el de hacer las cosas ms difciles al hroe y crearle problemas.
En la mitologa escandinava, muchas de las aventuras de los dioses se originaban
en algn truco demostrado a sus majestades por el medio-Dios Loki.
Existen otros arquetipos que son un poco ms complicados de mencionar. Uno es
el hombre original, representado en las culturas occidentales por Adn. Otro es el
arquetipo Dios, el cual representa nuestra necesidad de comprender el Universo;
que nos provee de significado a todo lo que ocurre y que todo tiene un propsito y
direccin.
El hermafrodita, tanto hombre como mujer, es una de las ideas ms importantes
de la teora junguiana y representa la unin de los opuestos. En algunos cuadros
religiosos, Jesucristo est representado ms bien como un hombre afeminado. As
mismo, en China, el carcter de Kuan Yin es de hecho un santo masculino (el
bodhisattva Avalokiteshwara), pero est pintado de una forma tan femenina que
usualmente se le considera ms como la diosa de la compasin!
El arquetipo ms importante es el de self (mantendremos aqu el trmino "self" que
"s mismo", por su aceptacin literal en psicologa de habla hispana. N.T.). El self
es la unidad ltima de la personalidad y est simbolizado por el crculo, la cruz y
las figuras mandalas que Jung hall en las pinturas. Un mandala es un dibujo que
se usa en meditacin y se utiliza para desplazar el foco de atencin hacia el centro
de la imagen. Puede ser un trazo tan simple como una figura geomtrica o tan
complicado como un vitral. La personificacin que mejor representa el self es
Cristo y Buda; dos personas, por cierto, que representan segn muchos, el logro
de la perfeccin. Pero Jung crea que la perfeccin de la personalidad solamente
se alcanza con la muerte.
