que defcuhrenfus efritos: y eflo baaua,fendo tales,

para deffear que la Repblica Chrijlianago^ajfede la

claridad,yrefftlandor defta celejli al antorcha, Tero lo
que ha aprefirado el pajjo, ha ido auer vilo andar en
manuferitos ea dotrina ,poco carreta ,y aun viciada
con el tiempo }y con auer pafjado por muchas manos .
N ha ayudado poco auerf e ya imprejfo algunos fra g
mentas defte Libro finia tra/.ia%on,y enlace que tiene
en el,y por ventura con menos efjicaciay prouecho,at iue con alguno . 7)exo a parte elfentiniiento que po
da caufar,Verlo apropriar a diferente dueo. Tor efta caufa (S e or Ilu triim o ) he dado cargo aperfonas de cumplida futsfacin en letras ,y cfpirit/t, de
que recogiendo eftos papeles originales,y habiendo pa
ra antes dellos Vna ^ eJunta, de la Vida del Autor, qus
aunque breue, califica bienfu dotrina y par# dejj>ues
Irnos Apuntamientos que expliquen algunos trminos
mijlicos, para quien ejliuere menos Verfado en ellos:
los den a la pren ft. En dedicarf aV> S . lluslrif. fe
cupl con muchos n ieto s de obhgacion . Conel comn
y general de fer Trincipe de la lgk[ta,a cuyafombrafe
lograra bienVn trabajo de que tantofe feruira la m i f
ina Iglefia fa n ta . Con el particular de tener a V -S M h
Mrifitma nueUra Religin por tan conocido, ftngular,
jantiguo bien hechor de donde a todos nos refulta la
deuda def e r gratos :y a miVn crecido dejfeo de no dexar de ba^er a f^[Link]?. algn aprcciablefruido
antes

an'es de librarme de i gmeme della . Tero effeeciatmente le era a V .S .lluflrij?. de nido, por auer aos que
acredita,y honra ejla dotrina,gafando largos ratos en
f u licion7y muchos mas en f u experieticia . Solo efto o
bligara af u Autor ,fiviuiera, a no la poner en otras
manos . Suplico a V-S Jluftrifl. reciba juntamente c
el don mi buena Voluntad } queJt el es el de mayor efiima que pf/eo,ella es la mejor quefe pudiera ofrecer en
f u compaa,y la qurfolo fe reconoce inferior a lagrae^a,y mritos de V S . llujlrifs, cuya digniftmaper fonaDios Nueftro Seor guarde,y profpere largos a
os j acrecentando jlempre en ella los tejoros deJu g ra
cia . E n Madrid a $ o . d e Otubre 1 6 1 8.

T)e [Link] d
humilde feru o }y Cabellan,

F r a y lo e f de leis M a ra
General.

Ray lofef de Iefus Mara General de la Ord de

i *os Defealfos Carmelitas , con acuerdo de nuefX I|
rroDiffimtorio,poreltcnorde las prefentesda'
mos licencia al Padre Fray Luis de San GeronyProcurador General de nuetra Orden afilente en la Cor
te del Rey nueftro Seor , para que auiendo prefentado ante
los Seores d d Real Confejo vn Libro intitulado Obras Efpirituales, que encaminan a vni Alma a la perfeta V n ion c
Dios, compuefto por nueftro Venerable Padre Fray lun de
Ja Cruz primer Defcal^o defta Reforma de Nuetra Seora
del C arm en, con vna Refunta de fu vid a, y vnos Difcurfos
hechos por el Padre Fray Diego de lelus Prior de nueftro
Conuento de Toledo; lo pueda hazer imprimir,por quanto
no folo lo han vifto , y aprouado perfonas granes , doftas, y
efpirituales de nueftra Religin , y de fuer de lia ; fino que
tambin ha fido vifto,y examinado todo por ei dicho nuelro
Diffinirorio general, y [Link] fe puede,
y deue dar la dicha licencia. L a qual es fecha en nuelro Co**
k gio d e S.C irilo d e A lcalaa4 .de Febrerode 1 6 1 8 . aos*

VrAofef de lefus Maa.

General.
Fray Diego de San Tofef
Difinidor General, y Secretado

T
% a

Jprouacion d e l f . frefentado F fTomas Vaoi^Letor

de Teologia del Conuento de S . T ornas de Madrid?
de la Orden de [Link],y Calificador de
la General Inquificion.
Or mandado de V . A*he vilo las Obras Efprituai
. p Ies que encaminan vna Almaala perfeta yn ion c
^ Dios por el Venerable [Link] la Cruz primer
Defcal$o de la Reforma de nuefira Seora delCar
men Coadjutor de la Bicnauenturada Madre Terefa d e le fus, con vna Rpfunta de la vida del Autor, y vrtos Difcurfos
por e! P. [Link] de lefus Prior del Cemento de T oledod c
la mifma Orden,y auiendolo vifto con particular cuydado y
diligencia,hallo fer ladotrioa no folamentefanta y muy Ca
tlica ; mas de la graue, erudita,y prouechofa que ay eferit*
en materia deencaminar vna Alma a la perfeta Vilion con
Dios . Donde fe enfea con mucha claridad, y altamente !*t
purgacin,y purificacin de las potencias fenficiuas y intelcftuales, y los medios que fe han de poner para alcanzar y ve
nir a la perfeta Vnior y Contemplacin : y como la dotrijjs
es tan alta y eraordinaria, trae algunos modos de hablar,
en ios qualcs el Letor podia reparar: pero con la explicado
que trae el [Link] iego de lefus en los Difcurfos de los Apun
amientos, fe declara Ja lignificacin de los modos ds hablar
fegun la frais inytica, de fuerte que fe eche de ver fer la di
cha dotrina fatua y Catlica, y muy conforme a !a Teologa
efcolaliica . Y para que fe comunique, y tenga efeto el zelo
fanto que el dicho Venerable P .F . lun dla C ruzdexoen
useferitos, y fe aprouechen de fudotrinalosfielesspareccme que V . Alteza deue mandar, que las dichas Obras fe n*
priman. Abril a .de ix8.

E T ornas Vaoi
)

Cenfura de la injtgne Vniuerfidad de AcaU.

Seos tres Libros del muy Venerable P .[Link] an de
Cruz primer Defcaljo Carmelita, q fe intitula*
Subida del Monte Carmelo,Noche efera,y Llama de Amor viua;losqua!cs a peticin del [Link] General de la Orden de los Carmelitas Defcal^os,eI feor Retor y Clautro deflainfigne Vniuerfidad de A 3
cala nos cometio,auemos vito y leydo con grdn diligencia y
cuydado Y no folo no auemos hallado cofa alguna contraria
anueftra Santa Fe Catlica,ni a las buenas eoftumbres3 ni a la
dotrina de los Santos Padres. Antes toda la q en ellos fe con
tiene nos parece muy vs y rprouechofa para el gouitrnods
las Almasefpiritualcs,y para el defengao dsllas en materia
deilufones que padecen haiiendodemafiads eaedal de algu
nas vifionesjo reuelaciones.c que a fi mefmas,y a orras nie
len hazer dao:para lo qual nos parece muy grande antidoto
la dotrina que en eftosL'bros fe contiene. verdaderamr ,;
qual quiera que eon atencin los Ieytre, echar de ver que ei
Autor los hizo con particular efpiritu de D iosay fingular fawor fuyo,para declarar tan delgadamente 1a materia q trara,y
^gpliear a propoito della las autoridades de la fagrada Efcri
iura. Y afsi por todas las dichas caufas,y particaiarmire por
I fer la dotrina tan fegura, y tan a propofeo para los Padres q
hazen oficio de Riaetrosde las Almas efpirituales,nos pare| ce que fe deuen imprimir,y aun tener continuamente delate
I de los ojos. En fe de lo qual lo firmamos de nuetros nbre9
f en Alcal a 1 6. de Mayo 1 6 1 8. aos*

Man. de Saungui
9etor.

Wtty lun Gonf ile*.

1

Ir rmelo el

deftoiogiat

D, Jm ret Merino.

M . F. Lom iffj G uttfrrefy

M . f . 'P irtidcO u ko,

Sor [Link],y les Seores Catedrticos de Trtma y v if p e m

I t a e ft . LudoucusdelaS. rna
Notar. & Secrec.

Aprouacion del T)otor Luis Montefino Catedrtico de

Trima de Teologa de la Vniuetjidad de Alcala
Decano de la facultad.

O
he viflo con mucho cuydado, y diligenci
Obras del Venerable Padre Fray lun de la Cruj
Pri mcr De (cal 90 Carmelita, que fe intitulan,Su
bida
del Monte Carmelo , Nuche efeura, y Lla
.rzex
ma de Amor vina , a peticin del Reuerenc'ifsimo Padre F r.
lo fe f de le fus Maria General, y de toda la Orden de Carme
litas D.-lcalfos, y no he hallado en ellos cofa alguna contra
ria a nuelra Santa Fe Catlica, buenas columbres, y dotriua de los Santos Padres ; antes toda la que eftos Libros con
tienen,es muy conforme a los Santos que trataron materias
de Efpiritu, y muy proucchofa en eftos tiempos p ara p e g o
nas que dellcan caminar ala Perfecion : porque en ellos fe
cnfeiaa caminara vna Alma por intima defnudcz, y pobre
za de cfpiritu, harta llegara la Vnion perfeta con D io s, que
en efta vida fe puede alcanzar mediante laOracionjeftribando folo en pura, y viuaFe : y aauerfe fabia,y prudente men
te en las vi (iones, y reuelaciones para no cr engaada , y a
los Maedros como han de guiar las Almas para no impedir
lo que Dios va obrando en e lla s. Y fin duda ninguna mueftra bien el Undular cfpiritu, y luz, que el Venerable Padre te
na, y que los lii/.o con particular infpiracion de Dios ,afsi
para explicar materia tan delgada,como para la inteligencia
de la fagrad.i Klcriniru, que a fu propoito trae . Por todo lo
qual me parec. 11 dignos que fe impriman, para que gozcn, y
fe aprouccheu dellos las perfonas dadas a Oracin, y los
Maeftios que Ls han de guiar : faino m [Link]
cala a 1 1 . de Nouiunbrc de
afios.

f).Luis Montejtnoo

Tmlegio % eal de Caftilla.

E L

R E Y .

Or quanto por parte de vos Fray Luys de S. Geronymo Procurador general de la Orden de Car
melitas Defcal^os nos fue fecha relacin, que Fr
Iu de la Cruz primer Defcal$o de la Reforma de
nuetra Seora del Carmen, auia dexado efcritas algunas O brasefpirituales de grande validad y prouecho para las A lmas,y por ferio feria feruicio de nueftro Seor,diefemos li
cencia nueka y priuilegio5para que fe imprimiefl} c 5 mas
la Vida del Autor, y vnos Difcurfos que auia compuelo Fr.
Diego de Iefus Prior del Conuto deToledo de la dicha Or
den . Suplicndonos mandaTemos dar licencia nuetra para
poder imprimir las dichas Obras efpi,rituales , y la Vida del
dicho Autor, Difcurfos compudtos por el d ich o Fr. Diego
de le fus, y priilegio por el tiempo que fusilemos feruido, o
como la nuetra merced fue (Fe. Lo qual vitlo por los del mu-ftro Confejo:porquantoen las dichas Obras,y o dems fufo
referido fe hizieron las diligencias, que la Prcmatica par nos
vltimamente fecha fobre la imprefsiondc los Libros difpone,fue acordado deuianios mandar dar ela nnellra cdula pa
ra vos en la dicha raz6,e nos tullrnoslo por [Link] lo qual
por vos hazer bien y m?rced vos damos liceia y [acuitad pa
ra que vos,o laperfona que vuetro poder ouiere,y no otra al
gunapodays imprimir las dichas O bras, y lo demas quede
fufo fe haze mencin en todos etos nueros Reynos de Ca
ftilla por tiempo y efpacio de diez aos,que corran,y fe cuen
cendefdeel d ia d e la data defta nuelra cdula en adelante,,
fo pena que laperfona,o perfonas, que lira tener vueftro po der lo imprimiere,o vendiere, o hiziere imprimir, o vender*
por el mifmo cafo pierda la imprefsionque h iz ie r e , con los
moldes y aparejos deila, y mas incurra en pena de cincuenta
mil marauediscada vez que lo contrario hiziere. La qualdi,1T 3
ch ap e-,

cha pena fea a tercia parte para la perfora que !o acufare, y

3a otra tercia para nuetra Caen,ira, y la otra tercia parte para

el luezque lofentenciare, con canto que todas las vezes que

ouieredes de hazer imprimir el dicho libro durante el dicho
tiempo los dichos diez aos, letraygaysanteel nueftro Cejo,juntamente con e! original que e n d fue [Link] va ru
bricado cada plana, e firmado al fin del de Martin de Segura
nuelro Ecriuano de Camara de los q lefiden en nueftro Con
ejo para que e vea fi la dicha imprefsion eft. conforme al
original, o traygays fe en publica forma de como por Corretor nombrado por nueftro mdado fe vio y corrigio la diefia
imprefsion por el original, y i fe imprimi conforme a el, y
quedan imprelas las erraras por el aptadas para cada vn L i
bro de los que afsi Fueren impreflos, para que fe tafl'e el pre
cio que por cada volumen ouieredes de auer.Y mandamos al
mprefor que afli imprimiere las dichas Obras, Vida,y D if
curfos, q no imprima el principio,ni el primer pliego dello,
ni entregue mas de vn folo Libro con el original al Autor,
perfonaacuya cofta la imprimiere,nia otra alguna paracle
to de la dicha correcion,y taifa, haftaque antes y primero el
dicho Libro el corregido, y concertado, y tallado por los
del nueflro Cfcjo, y citando hecho y no de otra manera,puc
da imprimir el dicho principio y primer pliego. fucefsiuanente ponga cita nuetra cdula,y la aprouacion,ta)fa,y erra
tas, fo pena de caer,e incurrir en las penas contenidas en las
Jueyes,e Prematicas de nueftrosReynos . Y mandamos a los
del nueftro C on fejo,y a otras qualefquier luticias de los,
que guarden, y cumplan eflanueftra cdula, y lo [Link] ea Aranjuez a 5 .dias el mes de Mayo de 1618
aos

y o EL R EY.

f o r mandado del %ey nuelro Seor

Tedro de Contrerns,

Jprouacion del Votor Trey M iguel deliran de la Or

den de nueflra Seora de Montefa} y SJorge de AU
fama>Triar de [Link] de'Borriana.y Cape
lln del (i {jy nuestro Seor*
Or mandado de Ios-Seores del Sacro, Supremo
y Real Confejo de Aragn he leydo c particular
atencin, y gnik>efte Libro bien defleado del V e
era ble Padre Fray lun de la Cruz primer Defla [Link] nueltra Seora del Carmen, intitulado
Obras Efpirimales , que encaminan vna Alma alaperfeta
Vnioncon Dios : y no he halladoen el cofa alguna que fea
contraria a lo que enfea nueftra Sanca Fe Catlica, y los Sa
tos Padres antes bien toda fadotrina es admirable, y fun
dada en muchas autoridades de la Efcritura fagrada , expli
cadas con tanta deigadeza, y efpiritu, q conforma muy bien
el Libro con fu Autor : contiene vna defnudez efpiritual de
todo lo que no s Dios5para que acierte mejor a llenarfe del
vna Alma que trata de Perfecion : y afsi me parece que te- j
foro tan predofocomo eftt falga alus, y fe comuniques to
dos, por el mucho prouccho que han de facar los Fieles que
tratan de aprehender, y enfear a otros el verdadero, y fegu. ,
ro camino de la Perfecion Chriliana . Madrid a 1 5 . de Se
tiembre de 1 6 18* aos.

E l Votar Vrey M iguel d elira n .

Priuilcgio R e a l de Aragn.

lla }de erdea,de Cor dona,de Creex*,de M u rc ia re i al,de los AlgaV

ue^de A lg e b r a ,d e G ibraltar,delas (las de Canaria, de las Indias O rientales y Ocidentalesjlflis y tierra jirm e del M ar O cem o,A rch iiitq
de AuflrictjOuqne de BorgoH^de Brabante,de Milan^de A tenas, y de
Neopatria,Codede jb jp u rg ,d e Glandes,de Tirol,de b#rcdona,dc Hof*
fd lo n ty Cerdada, Marques de O riftan,y Conde de Goceano. por quto
por parte de vos F .L u is de S,Geronimo Trocurador general de la Orde
de los Carmelitas Defcalfos nos ha filo hecha relacion^ue [Link] dla
C ru ^ p m er D efcalfo de la Reforma de nutftra Seora del Carmen de*
x ejerito vn libro intitulado Obras ejpirituales,que encaminan vna al
ma a la perjeta vnion co Diostelqual es muy v til yprouechofo,y le d e f
feays im primir en los nueftros Reynosde la Corona de Atragonijiipltca
donos fue(jemos ruido de b a g ro s merced de Ucencia para ello : & nos
Uniendo confiier acin a lo fobredicho, y que ha f il o el dicho libro re conocido por perfona experta en letras,y por d a aprouado,para que re
fulte dello alguna v tilid id a la Religin,y por la comn, lo memos te
nido por bien. Torende con tenor de lasprefm tes de nueftra cierta cien
d a y cal autoridad ddiberadam etey cenfulta, damos licecia?permifo,
y facultad a vos el dicho F. Luis de S. Geronimo, que par tiempo de die ^
aos,contaderos del di i de la data de las prefemes en addenle,vos,o la
perfona,eperfonas que vueftropoder tm ieren,y no otro alguno podays
y pueda h n e r imprimir y vender el dicho libro, intitulado Obras [Link] que encaminan vna alma a la perfeta vnion con Dios, en los
dichos nueftros eynos de U Corona de Aragon:V rohibiendoy vedado
efpreffamente que ningunas otras per fonas lo puedan ha^erp or todo el
dicho tiempo fin vueflra licencia,permifo,y voluntad, ni le puedan en
trar en los dichos [Link] para vender> de otros adonde fe buuicrc im m m ido.T f i defpues de publicadas las prefentes hm iere alguno,o algunost que

70s j que durante el dicho tiempo intentaren de imprim ir o vender el

bo libro ni meterlos m prtfios para pender, como dicho es, incurran en
pena de quinientos florines de oro de Aragn dm iiidercs en tres partes,
tfib tr es,vna para nueftros cofres Rcaks,otra para vos el dicho Fray
l u i s de [Link] o,y otra para el acufador,y demas de la dicha pena,
f i fuere impreffor pierda los moldes y libros que affi hmiiere imprimido:
mandando con el mifmo tenor de h s prefentes a qualefquier Lugarte
nientes y Capitanes generales, Regentes la Cbancilkria, Regente el offii o y Tortantve^es de nueStro general Geuernador , A lguaciles, Vorte
ro s ,v ergueros,y otros qualefquier Officiales y M iniros nuejlros m a
yo res y menores enlos dichos nueftros Reynosy Seorosconftituydosy
conftit&yderos,y a fus Lugartenientes y Regentes los dichos o fficies,fo
incurrimiento de rneflra ira e indignacin,y pena de m il florines de ora
de A ragn de bienes del que U contrario hiciere exigideros y a n u ef tros Reales cofres aplicaderos,que la prefence nueflra Ikenciay p ro h i
bicin,y todo lo en ella contenido os tengan,guarden, tener,guardar, y
l p lir hagan fin contradicin algim a,y no permitan, ni den lugar a que
fea hecha lo contrario en manera alguna,[i demas de nueflra ira e ing
nacin en la pena fobredicha dij]'ean no in cu rrir, En tejimonio de lo
qual mandamos defpachar lasprefentts con nueftro felli) Real comu en
el dorfo [[Link]. [Link] S Lorenzo el tieal a 6. dias del mes de Otuhie?
tAo del nacim iento dem a fira S tm r Jefa Cbriflo 1 6 1 8.

y o EL REY,
\ .Roig Vicecancel!.
V . Comes [Link].
[Link] Manrique R..
V . Villar R.

[Link] Fonranet R
[Link] R.
V . D . [Link] Caftelui R .
V.O rlandis ConferuaCnGene

Dominus Rex mandauit mih D. Francifco

Gafol, vifa per Roig VicecancelIarium,Comitem Generaiem ThefaiirariumjFontanec,
Manrique,Sents,Villar,& Caftelui Regen,
tes Cancellariam, & Orlandis Conferuato.
rem Generaiem.

Aprouacwn del [Link] de S .lo je f Trior del Conuen

to de S .lo je f de Carmelitas De/calcos de B arcelona.

Or comision de! muyllnftre y [Link] D- Luis Satis Obifpo de Barcelona del Ccui>
fejode S.M. he vifto ee libro intitulado , Obras
*
efpirituales que encaminan vna alma a la perf
VLiioncon Dios,compueo por nueftro Venerable P. [Link]
de la Cruz primer Defcal^o de la Reforma de nueftra Seora
> del Carmen, Coadjutor de la bienauenturada Virgen y Maf
dre nueftra [Link] de lefus, fundadora de la mifma Reford ma;y no he hallado en el cofa q defdiga de dotrina Catlica:
h antes bien le juzgo por obra rrmy imprtate paralo* que era
/c la Igiefia de Dios han de regir almas que crat de efpiritu, y
p por ib mifericordia fon leuantadas a entimientos de ordeff
d fuperior; para q fin eftropiejos qen femejarites almas fuele
C el enemigo de la luz, y verdad de Dios caufar con fus iluoa nes,puedan proceder,y pafar adelante,y acrectandofe cada
n lia en perecion fubftancial,yr recibiendo de Dios nueuosfa
ft iiores,y iluftraeiones de verdades [Link] todo lo qual da
di mucha luz el autor,con etilo tan leuantado de punto por vna
te parte,y por otra tan inteligible,que fe puede bien prefumir*
cc que fu pluma era mouida por el efpiritu de Dios: por lo qual
fu me parece que fe deue imprimir ; y que de fu imprefsion reni fultar mucha glore de Dios^y proueshopara fulgleia. Feci cha en ee Conuento de [Link] de Defcalgos Carmelitas de
yj^Sarcelonaa j o . de Enero de l i p ,

[Link] de S. lofef Trior de dicho Conuento.

^ A t t e n t a f u p r d i $ a a p p r o b a t i o n e , & qtrod ia m fu it libar
^ n i c irupiefus & exam m atus, c c e d im u s vt in rtoOra B a r f |rincmen. D iaccei im p r im a tu r , die j o . I a n u a r i j 1 6 1 9 .

i-

L . E p s B a rcin o n .

^ p r l m a t u ? P e 9 lba & de V allfecca R e g ,

F o l.i

RELACION
SVMARIA
D EL AVTO R DESTE LIBRO,
y de fu v i d a , y v irtu d e s.

. I. Su Tatria? Padres,)' nite^ , baja tomar el

'V,. , L
Abito del Carmen,

'M
A R A entrar en la ci de la miftica,y celeftial dotrina, que con
tiene ee Libro , el primer paila
es el conocimiento de fu Autor,y
noticia de fu admirable V ida , y
heroicas Virtudes, y Efpirituilu
lrado, de \ fe pudiera hazer vna
hiftoria muy grande, y deley cofa,
fi fe humera de efcritiir a la larga:
pero folo fe hara vita breue refra, tocando las cofas de palo,quanto baile para el fin que fe
pretende de dar principio a las Obras que dexefcritas de
fu mano para enfeianc, y guia de las Almas, que caminan a
la perfeta Vmon con D io s . fu e N V E S T R O V E N E
R A B L E PA D R E FR A Y IV A N D E LA C R V Z
natural de Hontiueros, VSI 1& q eft entre la Ciudad de AuiA
* la, y

R elacin fumaria del Autor,

la,y Medina del Campo . Su Padre fe llamo Gonzalo de Y [Link] de la Villa de Yepes en Cartilla la Nueuarel qual
viuio algunos aos en Toledo,arrimadoa vnos Prebdados
de lafanta Iglefa parientes fuyos , y ocupado alli en nego
cios . Tuuolos algunas vezes en Medina del Campo, ypaffando por Hontiueros fe aficiono a Catalina Aiuarez, dze11a virtuofa, y de buen parecer, a la qual auia criado vna Se
ora de Toledo, que tenia hazida en aquella Villa;y fin dar
partea fu Padre,y parires fe caso con ella. Y porque ledeftinauan para cofas mayores,fue efto ocafion de q nunca mas
quifieron verle : con lo qual fe hall obligado a humillar fus
pen'amientos, y tambin las ocupaciones, para fuftentar la
familia con fu trabajo, e induftria en el mefmo lugar de H 5
tiueros. Donde le nacieron tres hijos defte matrimonio :.eI
primero fue Francifco de Yepes, que poco ha muri en M e
dina del Campo con opinion de Santo : el fegundo Luys de
Yepes,q muri depocaedad:y el menor fue nueftro Venera
ble Padre [Link] de la Cruz,llamado entces Iu de Yepes.
Muri fu Padre, dexandolos a todos nios , y a fu Madre
moja, pobre, y llena de trabajos. Y auiendoeen todocon
gr virtud para criar fus hijos, y procurarles alguna comod
dad, fepafsde Hontiueros a Medina, qeftaua entonces c
la frequencia, y caudal de ios tratos en mucha profperidad.
Coment luego el nio lun defue los primeros aos a defcubrir loables i n c l i n a c i o n e s , y la Virgen Nueftra Seora a
fealarle por uyo c particulares [Link] fue muy no,.
tablesy miiagrofojque iendo de edad de hala cinco aos, y
andando jugado con otros nios junto a vn pozo (in brocal,
cay en el .V ifto e l fuceo, huyeron los demas muchachos,
y a la noticia que alguno dio del cafo, acudi gente a facarle
con vnos g a r f i o S j t e n i e n d o k ya por ahogado,por fer el pozo
hdo,y de mucha agua,y auer gr rato q etaua [Link]
mirando al pozo, le vieron uiuo,y fobre el agua, diziendo3q
vna Seora le fulentaua para que 110 fe huudieTe. Echarle
vna foga, y e mimo fe la at al cuerpo, y le facaron fano, y
fin lefion alguna. Y preguntdole como no fe auia ahogado:
refpondio,que luego que cay en el pozo,fe le auia apareci
do vna Seora,y aiiendole de ia mano,le auia fufttado para

y defu Vi day Virtudes.

que no fe hundiefle.Y no es pequea marauila,q vn nio de

einco aos tuuiefe aduerccia,e indutria para atarfe de ma
nera que le pudieflfen facar c feguridad,y iin nueuo peligro.
Fue cofa ela muy [Link] la vieron muchos : y el mefmo
hazia memoria della, ponderando lo que deuia a la V irgen,
Y quan temprano le auia obligado a ferie deuoto feruo.
DeTeando fu Madre,que eludiare,y no teniendo caudal
para fulentarle en el eiludi,le arrimo a vn Cauallero de ra
ra virtud,llamado Alonfo Aluarez de Toledo,y de tta pie
dad,que atropellando el que dir,fe auia retirado a vn Hofpital,a feruir,y curar los pobres. Ayudauale en ele piadofo
minilerio con notable gilo el mojo lun : y a ratos libres
de la ocupacion eludiaua la [Link] ya Latini
dad bien,y creciendo en el cada dia la deuocion de la V irg
Nuelra Seora, quifo dedicarfe todo a ella, y como el A bi
to de fu Orden del Carmen en el Monasterio de [Link] de aque lia Villa. Pfs fu Nouieiado c virtud feruorofa,y profefs con mucho guto de los Religiofos, que le mirauan co
mo fugeto de importancia:y por ei'o le dieron luego eludio
de Artessy embiar a eludiar Teologa a la Vnuerfidad de
Salamanca en el Colegio qen ella tienen. Viuiaall aloP rimitiuo, y con fu exemplo trahia feruorofos a fus eondicipuIos,fealandofe el entre todos:y tal exercicioauia de virtu
des junto con los eludios,que pareca mas cafa de Nouiciado,que Colegio. Y el acomodaua de manera fu eltudio, que
ipre le cupiefena la Oracin algunas [Link] el prin
cipio de fu Religin fue tan deuoto de la Cruz de Chrilo
N uelro Seor, que dexando el apellido Paterno , fe llama
F R A Y V A N D E L A C R'v Z , abracando entraa
blemente lo efpiritual delta : y afsi toda la vida tuuo el p a
decer por gloria,y el viuir fiempre en Cruz por defeanfo.

I I. Terfuadido de nueftra Santa. Madre,fe ofreca para la

Reformacin de Religiofos de fu Orden, y fu e el
primer L'efcal^o della.

Cab fus e(ludios,y aque el efeonda mucho los e je r

cicios vircuofos mas particulares,por huyr lahonra,y
A 2

e tin i*

elacinfum aria del .Autor,

eftimacion que la Virtud grangea a fus feguidores. T al creJ

dito fac del Colegio , que lleg fu opinion a los oydos de
nuelra Sanca Madre Terefa de efus, al tiempo que ella an daua bufcando algn fundamento fixo,y Primitiuo,para dar
principio a la nueua Congregacin de Frayles Reformados
de fu Orden, para que Dios le danapriefa dentro de fu pe
cho. Auia dias, que trahia en habla para efto al Pare F. An
tonio de Heredia Religiofo antiguo de la O rden, y algunas
vezes Prelado en ella,qudo le pufo nueftro Seor en las na
nos a nueftro Venerable Padre Fray Juan de la Cruz, perfo
na tan a propofito como defpues fe vio , para la emprefa da
la Reformacin primitiua . Lleg a Medina del Campo,
(lando alli nuelra Santa Madre, y auiendole hablado,y co
municado, qued con ral eftimadel, que le pareciauer ha
llado lo que bufeaua,para dar principio a a Congregado de
Defealfos;}7 le perftiadio,que dexaTe los intentos que tenia
de irfe a la Cartuxa:porque en fu Orden hallara lo que buf
eaua,ayudado arefticuir en ellae! rigor Primiriuo.y hermofura antigua, fin que le fuefe neceTario mudar Eftado,o R e
gla,para la Perfecion a qus Dios lellamaua . Acabolo con el
fecilmte,y lieuole a la fundacin de Monjas de Valladoiid,
para embiarle de alli a Dmelo, (lugar que tenia preuenido
para que en el fe dieie principio a la nueua Reforma) y difpufo ai Padre Fray A nconio,para que los dos fucilen los pr
meros. Y con qie as efperanjas de nuelra Bienauenturada
Madre auian hecho afsiento en el Padre [Link] de la Cruz,
que le miraua como a Varn de Efpiriru aueiuajado , y ver
daderamente Primiriuo, fe dio la autoridad de Prelado, y
Cabera al Padre Fray Antonio,por fu antigedad,y canas : 1a
qual no admitiera por fu humildad el Padre Fray lun de la
Cruz,tiendo can mogo.
Refplandece en ello la profundidad de la Sabidura diciim , y la fuauidad proporcionada con que ordena los medios
al fin que en las cofas [Link] fu Mageftad determina
do,que de la femil la del antiguo Carmelo,y riego de la fue
te de Elias huuiefle ennneftro figlo vn nueuo jardn dedeieytes [Link] boluiefie a fu fer aquella hermofura Primtiua

y de f i Vidiyj! Virtudes.

tintina,y buen ofor,(como fe !o dixo el mefmo Dios a nue

tra Sanca Madre) y para incparabe dignidad defia glorio*
fa emprefa,quito que tambin fuefTe la fagrada Virgen M a
dre fuya la Autora, y Patrona d ella, como !o auia fido de la
mifina Orden defde el tiempo de la [Link] 3 ,encu
yo reconocimiento fus hijos,los [Link] los pri
meros que fabricaron Templo en honor de laVirgen,como
coila de la Hiloria . Muchas rebelaciones tuno nuetra Sata
Madre d efe elecion de Dios , y algunas andan en fus obras,,
y otras tuuieron perfonas de aprouado efpiritu, cava verifi
cacin no es di'fe lugar . Contuyda pues la fgrada V itg
Madre de Dios en el oficio de principal Fdadora dea F a
milia Reformada de fu Ord,eligi como para Suftituta fu
ya vna Virgen de fu Coro, que fue nn-eftra Santa MadreSPrefa de lefus,para que reprefenraflc fuperfonaconpropriedad de femejanca,y erigidle la Cgregacionde Monjas Re
formadas,y juntamente diefe principio a la de los Fraylcs 5
negociando las liccus.y difponiendo lo demas qu era ne*
cefiario para fundar en Duruelo,y Paflrana, (de dde fe d e riuarGnlosdemasConuentos) y metido enelos como de
la manoa los primeros [Link] como Dios le daua
la gloria de piedra primara del nueuo Carmelo , y Aurora #
no folode la Congregacin de Monjas^ mas tbieade la de
Frayes:no quifo darle competidor de fu dignidad y Prima
ca en ningn Rdigiofojino que hiziefTe relacin e a digni
dad a la elecion de la fagrada V irgen, cuya perfona ella rcprefentaua, y cuya influencia recebia . Y aunque tenia Dios
determinado de honrar al primer DefcaIo(que fue nueftro
Venerable Padre Fray Iuan de la Cruz)con tan raro Efpiritu,y tan efciarecido resplandor deVirtudes,que pudiera fer
Fdador d vna Religin ulre; de tal manera tra^ lasco
[Link] no tuuieffe la autoridad del primer Prelado de laO r
d, ni ocirpae e! primer lugar della: fino qut le miralemos
no como a LegIador,y Reformador,pero como a dechado,
y esemplar nueuo qimiear.y Coadjutor fidclifsimo de nuclira bienauenturada Madre que venerar.
Dexdo pises para la hifuria particular rodas las dificulA 3
tades.

&

Relacin fu maa del Autor,

[Link] huuo hafta el primer Gomiento de Fray Ies Primitinos : nueftro Venerable Padre Fray ua ds la Cruz fue el
primero q fe defea^, [Link] el pie en el, por ocupaciones,
que tuuoel Padre F. Antonio deHeredia (llamado defpues
e lefus) y por no poder venir a D ijm do en algunos das,
ordenndolo Dios afsi, para que el Padre Fr, lun entre los
Religiofos fuee el que primero leuantafle la Vandera Pri jiitiua, como lo hizo a trreynta de Nouibre delao'de mil
y quinientos y fefencay oeho^omengando tfna V ida de tan
gran rigor,yPei recion,como pedia fu Efpiritu,y la emprefa
qD ios pona en fus manos . N o de Cabe ja,y principio ori
ginal : porque no nos llamaua Dios a nueua forma efcrita,inoalarenouaeide laancigua; mas de fer excmplo vino de
nueftra Perfecion,perfcto dechado de IasVirrud.-sPrimitiuas,y fundamentales de nueftro [Link] So
[Link],Qraci,Silencio, Recogimiento, Retiro de criaturas,
Penitencia, MortiiLacion, y las demas que acompaan a la
Contemplacin diuina,y comunicacin celeftial,que princi
plmente profesamos, fegun la Regla Primitiua de nueftra
ReIigion,queaquife abraco en fu [Link] en eftas Vir
tudes inform con fu explo nueftro Venerable Padre a ios
nueuos Defcalgos de DurueIo,y [Link] fe dio princip io a la ReformaenCaftilla la Vieja,(fibien no perfeura
r eftas dos Cafas, paLndofedefpues fu antigedad a la de
A u ila, Patria y folar de nuetra Santa Madre ) y fue [Link]
nueftro [Link] informar los Gonutos de Paftrana,y Alca
3a,y de all fue a perficionar los del [Link]
en todas partes,como otro nueuo Elias, forma de perfeci.
./ / / .

ftr 'adofu e de Vtrades , tn particular de las

Teologales, Fe, E fysrnp,y Candad.

Porque no es deftabreue Relacin caminar por las p i

fadas de nueftro Venerable Padre portedos los Conuentos,Qficios,y Prelacias por donde anduuo muchos aos
efparziendo los hermoosrcfplandores de la Vida Primitiua,paflaremos a dezir algo,y como de palb de alguna de fus
Virtu-

y de fu Vida,y Virtudes.

[Link] las principales,que fon las Teologales,]?

las demasinfufas (por cuyo medio fe vne &1 Alma e Dios*
y fe introduze en ella la verdadera Santidad como por vnos
manantiales de la diuina Virtud Molo el ('] fe las infudiopue
de conocer quanco ellas le iluftraron : con todo elfo por ios
refplandores que a lo elerior embiauan,e conoca qu vnida tenia fu Alma con Dios. La Fe eftaus en el tan vina, que
ninguna efperiencia,con que ella fe esfuerza, apeteca como
no neceflaria:y afsi fe cfolaua mas con las fequedades delai
Oracin,que con los Sentimientos dnlces deila, por yr mas
arrimado a la Fe pura,que a otros arrimos S?nibles.Y porq
cla fe exercita mas altamente en los trabados, los amaua
[Link] mifmo camino de viuir en Fe con
total dependencia de Dios enfeaua a las Almas que gouernaua : efto perfuade en fus efcrtos, y en fus mayores traba
jos y apreturas (que fueron grandes) eta Fe le tenia confoIado, y tanjjrme en la Coafjan^a en Dios.-que aunque vieffe
cerrados roos los caminos de la Efperan^a, la Fe le abra
puerta para que refpiraTe , y a folo fu arrimo nauegaua_fe- t / /
gura fu Confianza . Quando la nueua planta de la Priinitiua
;
Reforma(cbatida defde fu nacimiento con bateras,y per/
fecuciones)andaua como aue en la tormta,enuelida de t
altas olas,q pareca yrfe a fondo ; fola la Fe del Padre Fray
Iuau de la Cruz eftaua inmobil, como firme roca, entre las
demas Caberas de la Religin. Y afsi las cartas que fe halla,
fuyas de aquel tiempo, publican bonja en medio de lama
yor tormenta.
Con efta Fe viua andaua acpaada vna Efperan^a inmfaporj no la media con la pequenez del coraron humano:f;
no c la omnipotencia de Dios en quien efperaua. Y afsi dezia el muv de ordinario : O E S P E R A N Z A D E
'
G I E L O , Q V E T A N T O A L C A N Z A S Q V A N pM
T O E S P E R A S 1 De aqu ie venia gran anchura de c o r ? , ? ~
:on en rodas las cofas del feruicio de Dios , aunque fueflefcj
muy dificultofasiy atraueTandofe gufto de Dios todo o h a - ^
Ilaua [Link] pareca que miraua fu Efperana al tiem-*
po vcnideroiinoque la cenia ya colocada en el efeco prefer;
A- 4
te, fe-

&
'y

elacinfum aria del Autor,

te, fegun la certeza q mirando a Dios, hallaua en ella. Y efe

aqu le venia que en la cafa, donde era Prelado,noconfentia
que fe pidieffen fuera della las cofas del fuftento de fus Reiigiofos, en lo qual no condenaua las-diligencias necearias
de otros , ino as que fueran fuperfluas en el, y contrarias a
la firmeza de fu confianza, y afsi deziaq u eya fab ia Dios lo que
aman mentfier^que a ellos tocaua fe ru irlc ,y a fu M ageflad p ro m er
los, como lo hazia e! Seor, moftrando en muchas ocafiones

quan buen undamto tenia la Fe de fu Sieruo, y en qu cier

to cambio la libraua:porque de ordinario eftauan bien proueydos los Conuentos donde el prefidia. Ay cafos muy no
tables,^ comprueuaneftoiy vnofue, q fiendo P ri or en G r a
nada, y diziendole e Procurador del Cuento vna noche, q
no auia cofa que comer otro [Link] -.Tiempo tiene Dios
para prouetrnos, fin que tan prejlo le acufen la rebelda , cenado auemos eftanoche,y quien dio U cenadarala comida. Paso aquel a no

che, y a la maana acabando Prima, vino a cafa vn hbre ri

co de Ja Ciudad,y dixo, q en toda la noche no le auia dexado dormir vna voz interior q le dezia,que el elaua regalado
quandolos pobres Defcal^os no tenan q llegar a la boca ; y
les dio vna buena limofna. En otra ocafion !e dixo vn Religiofo.a cuyo cargo elaua la prouifion de la Cafa ; q no auia
que comer,fino folas vnas yeruas,fin bocado de pan: el V e
nerable Padre le dixo : 0 raam e Dios . y vn d ia fi quiera que nos
falta no tendremos paciencia! Con efto le defpidio.Y boluiendo
egunda vez a acordarle q auia enfermos, y era necefiario acudirles, y hazer alguna diligencia, le bol ui oa refponder. q
tenia poca, confianza en D ios.Y porfiando en querer i a i ir d e
Cafa a bufear lo necefario, fonridofe el Venerable Padre,
como quien tenia cierto el Diuino focorro,!e ixo'.^aya hijo
teme la capa, y v ei quan p reo le confunde Dios ton effa poca F e q
ha tenido. Fuefe con efto,y a pOcos paflos q falio de Cafa,vo

venir vn Minitro de laChancilleria, q trahiadozeefeudos

de oro de vna cdenacion aplicada a obras pias , y boluioe
auergonfado y corrido ,acordandofe de lo q nuetro V en e
rable Padre le auia dicho. En el Conuento del Caluario,en
trando la Comunidad en Refitorio,no auia puelo pan en las
me fas,

j de u V ida,y Virtudes.

<>

mefas,porque no lo auia en Cafa. Bufcofe vn mendrugo pa

ra echar a bendicin , coment nueftro Venerable P a
dre Fray Iu de la Cruz a placicar de Dios can alta, y dulce
mente , q con el paito efpiritual oiuidados todos de comer
fu pan,Te fuero a las cedas,quando leg a la Portera vn h
brecon vna carta, y leyendola el Venerable Padre, fe le ca
yerlas lagrimas ce los ojos. Dixolee Portero : Que es efto
Padre? V . R . nodize q foloen los pecados fon las lagrimas
bi empleadas? A ioqual el refpondio^/oro hermano,que nos
tiene Dios por can ruinas,que no podemos llenar mucho tiempo U abJiineucia defte da, pues ya nos embia que comer. Era la carta de a-

uifo,y tras ella veni dos caualgaduras cargadas, vna de ha

rina,y otra de pan c0 zido,con q fe remedio la necefsidad de
la [Link] Dios a la Fe,y confianza de fu [Link] eftaua tan arraygada en fu Alma efta Virtud, que
Jos que le auian tratado de cerca, le hazian muy femejantc
en la Fe, y en a Efperan^a a aquellos Santos Patriarcas de!
Telamento viejo , qnedeftas Virtudes fueron taniluftrados como nos lo enfean las Diuinas letras.
Pero aunque refplandecian en el tanto los efetos deftas
dos Virtudes Teologales,mucho mayores refplandores fali a lo efterior del habito dla Caridad,q eftaua en el Alma
en que fe defeubria , quan arraygada eftaua elU Virtud de
Serafines en ella. Porque abrafado todo en Amor Diuino,eftdocon el cuerpo en la tierra,parecia habitar ya con el Efpirita en el Cielo. Y acabando de dezir Miffa le refpiandecia tanto el rotro como a otro Moyfen,, que con dificultad
le podan mi rar a e l : y lo mifmo le fucedia faliendo de la
[Link] le vierS muchas vezes Religiofos, y Seglares
y entre ellos vn Canonigo muy dofto de cierta Igleia Catredal, y admirado de cofa tan rara dixo que no fabia co
mo llamaTe a aquello ,fino vn no fe que de Dininidad par
ticipada de la prefencia de D i o s , que en el Alma trahia. Y
otra perfona muy efpiritual dixo,que la Santidad, y refpldor de fu Alma redundaua al roftro para grande vtilidad de
las age as. Porque fucedio a algunos, de falo ver a vn hom
bre veftido toda via de carne mortal con refplandores coma
de Glo

io

elacin fum aria del Autor]

de Gloria,falir de alli mouidos para dedicarte a Dios Autos*

deltas marauillas en fus [Link] admirable efeto le pro
ceda del gran fuego de Caridad,que arda en fu Alma: y co
mo es proprio defuego no blo encender,fino tambin alS
brar,leuantaua algunas vezes en fu Alma-tan grandes llamadradas,que refultauan al cuerpo,.
. l i l i . Efficacia defu s palabras para prender en tas Almas

el Amor de Dios ,y pureza Anglica quef u M agejtadl e comunico,

Odo fu trato, y platicas eran de cofas efpirituales, core
que aferuorizaua las A!masy las encenda en Amor de
Dios. Y aunque tratauaaltifsimamentede las Virtudes : c 5
mayor efficacia perfuidia las q mas nos llegan a Dios, y nos
apartan de las criaturas; Y tal friega daua a las palabras con
que perfuadia efto: que aque ctuuiee vno muy engolfadoen el mundo,falia de foconuerfaci aficionado a defpreciac
lo que antes amaua de las cofas vifibles,y amar las efpiritu^.
les y [Link] Religiofaque Iahallaua mas bien'
difpuefta,con fus palabras les pegaua fuego de Amor de D i
os, y defpreeio del mundo . Cada da fe efperirnentaua efto
en nueftras Comunidades,y quando el llegaua a algn Con-uento,en toda la Cafa pareca auer pegado fuego, fegun eran
los feruores3la renouacion de de(Teos,y propofitos de agra
dar^ feruircon mayorptualidada D ios.Y folia dezir nueflra Santa Madre, q no fe poda hablar de Dios con el PadreFray lun de la Cruz:y era^porque o el fe trafponia,o la traf
poniaaella:y alguna vez fe arrebataran ambos; Como fuce
dio en el Monefterio de la Encarnacin de Aila , qudo ef-cuio alli nueftra Sa por Priora ya Decalfa,^ nueftro Vene
rabie Padre por Confefor, de que fue teftigo Beatriz de l e
fus Monja alli,y defpues Defcalga,^ poco ha muri en Ocaa. Eftaua la Santa con el Padre Fray lun en el Locutorio f
y era tal la caerfacionq eftas dos Colunas Primitiuas d ; l a
rnieua Reformacin tenan entre fi, y tan alta la luz con que
el Padre Fray lun declaraua las Pecfeciones diurnas; que a,>
brafe-

y de f u Vida, y Virtudes.

ir

brafados en Amor de Dios eftos dos Serafines de la tierta,

parece que queria volar al Cielo, como a esfera deftefuego,
c todo el pefo de la carne. Entr Beatriz de lefus a dar vij
recado a la Santa en el Locutoria,y vio vn efpetaculo rarO;
digno de vcneracion.-porque hall a nuelra Saca Madre ar
robada,y de la otra parte de la reja al Padre Fray lun de la
Cruz,no idamente arrobado,fino q tbien con la fuerca del
Efpiritu fe Ieuantaua el cuerpo con la filia en c eftaua fentado. Y defpues fe fupo de la Santa,que la caufa de tan eficaces
efetos auian fido v-nas altifsimas palabras,c que el Padre F .
lun de la Cruz auia tratado all del Mifterio de la Sandsi
ma Trinidad,con claridad fuperioraiacomun inteligencia^
y q con tan vuas noticias como auia dado al Alma ds la pro
fundidad dlos fccretos,queen ee Mifterioeflancfcondidos,fe auian oluidado de i,poracercarfea Dios.
Andaua fu Alma tan abrafada en Amor del Criador, y tan
anegada en aquel abifmo inmfo de las diuinas Perfeciones;
que para atender a la comunicacin neceflaria de las criatu
ras, auia menefter andarfe [Link] violenpia, paraq la fuer
ja del Efpiritu no le lleuaffetoda la atencin, y dexaTe fufpendidos los fentidos . Y efta era para el vna mortificacin
continua,en que pafs muchos aos padeciendo efte tormto. Y como fu trato era todo de Dios,auia menefter para iiq
ufpenderfejvfar de algunas cofas penofas, como cilicio afpero, o cadenilla de pas agudas, que caufa fe dolor al cuer
po, con lo qual fu moleftaua penofamente qudo fentia que
iua creciendo el fuego del Efpiritu,para q e dolor del cuer
po retirare a lo exterior la atencin del [Link] muchas
vifitaciones de las muy particulares, que el Seor fuele ha%zr a fus mayores amigos. Y aunque el por fu mucha humil
dad, y notable recato las encubra, fe conocia algunas vezes
que las auia tenido. Porque acaeca traerle por muchos dias
tan robada la atencin, que no eftaua para tratar con gente
ni pareca que viuia en la regin del tiempo, fino que fe auia
traladado a la Eternidad, ya que no fegun la condicion del
eftado,alomenos fegun la conformidad con u objeto.
Lahoneftidad, limpieza, y candidez de fu Alpia, compa
era

5^ elacinfum aria del AutQr,

era infeparable de la Caridad,fue en el t rara, que fi era vrs
Serafn en el amor,era vn Angel en la [Link] fon de
fto fus Confefforespues el que afsiftio en laConfefsion ge
neral que hizo para morir,dize en fu declaracin, que no ha
ll en el pecado morral conocido . Y afsi no es mucho per
suadirnos goza en el Cielo ilulre Aureola de Virginidad,
bermoeada con la blancura de la Inocencia. Raros fon Los
explos de Catidad,y Pureza,que aquel Angel en carne dio
en fu Vida,y fe refiere en la Hiloriaimas para aqui baila to
car el que le fucedio auieridofe vna vez hofpedado en cafa de
vn Seglar, donde el demonio incit a vna muger moga, y de
buen parecer,a q le felicitarte deshonelamente. Y defpues
de acortados todos tuuo tra^a como entrarfe en el apofento
del [Link] fus intentos lafciuos,y que no penfaffe lleuarlo por lo fanto, porq finoconfentia con ella,fe bolueriaa fuapofento,y defde all dariavozes, infamndole de
que la auia querido forjar : y de hecho quifo entrarfe en el
lecho en que ertaua acortado. El fe hall vertido, (como lo
acoftumbraua) y viendo el atreuimito diabolico de la mu
ger,falt de donde eftaua,y diole vna reprehensin, exortan.
dola a fer caita,con palabras t viuas,y fficaces,que embi
auergongada, y compungida a la que auia venido ardido en
fuego fenfual atizado por el [Link] fu pureza,q
auiendofe herido de perte en Granada,pafs toda vna noche
en velary con fer las bafeas,y dolores de las landres excefsiuos; no fe acordauadeo,ni le afliga tanto,como fola lame
moriadel lugar donde eftaua, y la ciderac/on de la for$ofa
cura por mano agena:y afsi el que tan amigo era de trabajos
pedia a Dios, que le quitafe aquel, y fe le doblaiepor otro
camino,cuyo remedio fucile mas [Link] fu oracion,y admiti fu ruego porque fin aplicar medicina alguna
fe lerefoluieron las ladres al tercero dia,y eluuo bueno del
todo, y confoladifsimo de q no fs huuiefle regiftrado fu mal
mas que a los ojos de Dios. El Amor t eftraordinario,que
tuuo a eftapreciofa,y ceieftial Margarita,fue defde nio,a
antes qconocielle fu hermofura,y valor.Y ete naturalamor
esforz nuetro Seor con otro infufo para guarda de tan
giau

y defu Vida?y Virtudes]

13

gran teforo,como lo reuel fuMageftada nueflraSantaMadre Terefa de lefus, qudo la va cuydadofa d bufcar guias
efpirituales,y figuras,para encaminar a fus Hijas a ia Perrecion. Entonces le manifeft el Seor quan grandes riquezas
de Pureza,y Sabidura del Cielo auia encerrado en ee Gherubin, para que guardafle fu nueuo Parayfo, y culriuafe a lo
duino las plantas del. Y defde entonces le comunic la S a
ta con mayor continuacionry lo mefmo acofejauaa fus H i
jas, y hallaua tanca luz en el para todas fus difficultades, que
algunas vezes lo ponderauadiziendo, que defpues de auerfe
canfado en comanicar a otros,en nadie halaua la fatisfaci,
que en el cfejo del Padre Fray lun de la Cruz. Y fi auemos
de dar crdito a las vozes de muchos,no folo pareca efta Pu
reza preferuatuaen el; (irioen cierta manera diFufiua en otros,que lo efperimentaiun en fus tentaciones . Porq efUn
do con apretada,y continua guerra contra la Caftidad,en po
niendofe en fu prefencia,fe les mitigaua : ya fu.:le por la a prehenion de verfe delante de vn Varn Santo de tan gra
de Pureza : ya porque los demonios (fobre quien tenia tan
gran fuperioridad , como defpues fe dir) defamparauan la
batera en vidofe ante e l : o por otra caufa que inoramos t
laefpsrienciaelodczia.
'
. V< Don de Profeca que tuno ,y fuperioridad fobre

los Demonios,

Vuo tan conoc do,e ilulrado D de Profeca en todos

los tres tiempos que ella alcfa palado,prefente,y ve
nidero , de las cofas ocultas q no fe puden faber por humao medio,fino por Reueiacion diuina con tan cierto , y cla
ro conocimto de lo fecreto del corajon (que no puede al
canzar el demonio, fino folo raftrearlo por conjeturas) que
con dificultad fe hallara tan frequente vfo defte Don diuino en otro Maeftro,y guia Sfpncual: y exercicaualo parti
cularmente en las Almas que gouernaua, porque con otras
) 110 eftauan a fu cargo, fue muy recatado. Era ee Don tan
raro,q pareca tener patentes a fu Entendimiento iqs Efpiritus

14'

^ elacinfum aria del Autor,

titas de las perfonas que guiaua,feg la noticia que tenia de

todos los rincones dellos,aora eluucfen prefentes,aoraau
fentes. El modo de conocer efto, erapor reprefentacion en
fu Alma con luz interior fobrenatural de las cofas, que nueflro Seor quera que upieTe para bien de aquellas Almas:
la qual luz no excede la Reuelacion del Don de Profeca. Y
de fus palabras fe conoce fcilmente rpOrq admiradas algu
nas perfonas de q eftdo el muchas leguas dellas , les efcnieffe con tanta puntualidad lo que paffaua dentro de fus Al
mas, como fi las viera, q tentaciones las fatigauan,que peli*
gros las amenazauan, en que aprietos fe hallauan, de donde
procedan, que tiempo auia de durar, como aui de fahr deIlos,que eloruos tenia para no caminar a Dios a priefla, co
mo los auian de quitar, y cofas femejantes: le preguntauan
defpueselas perfonas como auia podido faber tan particu
larmente los fecretos de fus Almas:y el refpondia,que en la;
fuya mifma via lo que paflaua en las que tenia a fu cargo pa
ra guiarlas,efto es por reuelacion particular, y iluftraci del
[Link] efto con particulares y extraor
dinarios cafos las perfonas a qui [Link] Cara-uaca vna Religiofa de la Ord atormencada de efcrupulos.y
pareciendole que fu vnico remedio coaliftia en comunicar
los con nueftroVenerable Padre(el qual eftaua a la fazon en
Granada,gouernando el Cento de los Mrtires)fe deter
min de eferiuirleiy tomado la pluma, le liego vna carta de
Granada, en que el mefmo Padre le refpondia a todo quanfo ella penfaua preguntarle, dndole remedios para fu tra
bajo. Y defpues de auerla fatisfecho a lo particular que mas
la apretaua,dezia ellas palabras :H a a quaudo pienfa hija, que
hit de ana,w en b r a p s genos ? 7 a defeo verla con gran defm de ^ de
efpiritu , y defarrimo de criaturas,que todo el Infierno no bafle a tu r la * Quinto tiempo bueno pienfa que ha perdido cotffos efcrupu
lo&Deffea comunicar conmigo fus tt abaos( vayafeji aquel efpejo fin
m antilla del Eterno Vadre, queesfu H jo:quealli miro yo u A lm a
tada dia>y fin duda faldra confobda,y no tendr necesidad de mendig a r a puertas de gente pobre .Otros cafos fe refieren de propo-

fico en fu Hitoria. La mifma ilulracion le daua nueftro Se

or

y defu Vida,y Virtudes.

15

or para conocer las conciencias de las perfonas que cfeffaua,a las quales acaeca defcubrirles ei(fegun algunas teftifican)pecados granes muy antiguos,que nunca los auan c
felado, ni llorado, y en los prefentes lo 4 le callauan de fus
aficioncillas y eftoruos . Y eto les eragrardisimo defpertador de humillacin,y rectitud en las cfefsiones.Y pa$'an
adelante algunos,diriendo,que mucha mas noticia tenia de
fusAlmas que ellas [Link] les aduertia lo que ellas
no conocian, y dndole cuenta de lo que a fu parecer fenci.,
dezia e l : Mire que no es defa manera, fino delta , y era afsi,
V n a perfona de gran crdito, que fe confefs onze aos con
el,dixo en vnadeclaracionautentica,que le acaeca dezirle:
H ijo tal cofa ha hecho, o dicha , no lo haga otra v e ? , que ejlorua lo
que Dios quiere obrar en el. Y eran cofas totalmente ocultas.

Y quando eran perfonas quenoetauandondeelrefidia,Ies

foliapreuenir de aprietos y peligros, que auian le tener a
delante ; para que venida laocafionjo nodefmayaffen, o fe
guardalen : y rodo fucedia de la manera que el dezia.
Dizenjilgunoos Santos,q es tan terrible para los demo
nios el_uego de la^Caridad, comopara las/mofeas la llama
material, y que afsiJiuyen della ellos malinos quanto pue
den . Echauafe bide ver en la fuperioridadquefobre ellos
tenia nueftro Venerable Padre,pues les era efpatofa fu prefencia , como fe verific en muchos cafos. Auia en Granada
vn endemoniado,con quien fe auian hecho porfiadas dilig
c ia s ,y nada auij aprouecludu puraque fe librafe de aquel
trabajo. Acmlimmu nuclli o Vcurrable Padre F raylu de
la Cruz para que le cnralc.y cu vn ilolc conocio luego la ca
lidad,y condic de aquel demonio,que crade los que dixo
el SaIuador,que no falian fino con ayuno, y oracion. Hizola
por el,y pidioa los circundantes que oraflen;y al punto co
ment el demonio a dczirk mil oprobrios y amenafas,pre
tendiendo fiquieradiuertu le de la eficacia con qcraua:pe?ro no haziendo cafo del,fe leuta cabo de vn rato, y dixo
Ya el Htor nos ha concedido
efie malino [alga : 1o qual fucedio
quedando el hombre del todo libre. Otra vez etdo el V e
nerable Padre confesando en el cuerpo de laglefia, por no
auer

1 6

% elacinfum aria del Ju t or

auer comodidad de cfefsionarios, qnifo nuelro Seor pa

ra honra de fu Sicruo abrirlos ojos a vna pcrl-ma muy es
piritual, para cj vi tifie Id que inuiiblemente alli palfaua. Eftauanhd/.ia vil rincn muchos demonios en forma de diuerfos animales,moni oos,efeuerzos, y otros : los quales iatentauan como a falir a cent ira los que alli eftanamy en lenantamlo los ojos nuelho Venerable Padre,fe bolui como
atemorizados arecoir ral muon. En lo qual entdio aque
lla perfona,qiiformi< ,iblc era a los demonios el P. F. luaa
de la Cruz. Confirmjli Con q apremiando en Granada al
gunas perfonas a los demonios en los conjuros para que dixefenaquien teman mas en aquella ( .imlad,refpondi,que
a vn Fray lecil lo Defcal^o , fealando a nuelh o Venerable
Padre. Y por efto le lleuauan a muchos que los conjurae:/
a vnos dexaua libres, a otros dezia : No tiene licencia el d e
monio para falir defiie cuerpo hafta tal dia;y afsi [Link]*
ro lo que no es para pafar en filencio, por fer cafo tan raro*
que con dificultad fe hallar otro que lo fea mas en las Hiftorias de los Santos ; es el < le pafs en cierta Ciudad prin
cipal, que de propofito no fe fe a la por inotiuos confiderables Ai lia H Iku lio alli vna ReI:;iofj tan amoaen fu [Link] (acin v ri itu n la d ilcio ion y agudeza en fas dichos,
y c:n la iiiIlIii; m u d e las dininas Letras,fin auer eludiado;
que parei i.111 11- r <_i . 11. i l nfula, porque declarauala Efcrii in a i-i ni n .ni,K- propnedad, y admiracin de las perfonas
di i i ]iit! I.i [Link] Prelados aunque fe pudieranafh 'ii.n -MI>s- pareceres, y aprouacion de mucha gte gra
ne, y ilnt * i q ilii manan fer buen efpiritu:toda viael fer tan,
raro Im i, ma iizelofos. Y por la granopinion q tenia nueiho Viin i ,il>k- l'adrc en letras,y en fantidad,le pidieron c
gramk ml it iaqiie la examinale . El fe efeus quanto pndo:p n> mu, importunado huuo de llegar al exam. Admi
rable fue el ik:clio:porque la que delante de qutos Letra
dos auia Inblanacon notable gallarda y audacia, en viendofe en preencia uya, totalrnte enmudeci, y eftana toda
[Link] el Varn de Dios la dolencia de aque
lla criatura,y dixo al Prelado della que alli ctaua,que auia fi
do

y de fu Vid} y Virtudes.

17

do engaada del demonio, y por arce fuya fabia quanto dezia. Que era menefter conjurarla, y no pocasvezes r porque
tenia el demonio echadas muy hdas rayzes. Hizo por ella
mucha oracion, y ofrecio particulares penitencias, y al pri
mer conjuro fe verific que era demonio: al fegundo fe defcubrio el pao que con ella auia hecho fiendo nia de feys
aos, y que etauan con el grande multitud de demonios, y
la difficultad que auria en que dexafen tan antigua pofada .
Fueron muchos los lances q en etos conjuros fe paliaron , y
el trabajo que le coito humillar aquel coracon, y rendirle a
D i o s , porque el demonio la priuauade los fenridos , y a o
vltiino hizo vn einbufte con que pens acabar con ella, de
rribndola en alguna dcfefperacicn. Y fue que tom la for
ma de nuefiro Venerable Padre,y de fu compaero, y pidi
do por la Religioa al torno,fe fue al Locutorio,adde el Pa
dre Fray lun de la Cruz la auia hablado, y conjurado, y dtxole tanto de la grauedad de fus culpas j que no eran de las
que podan efperar la mifericordia de Dios, y que no tenia
remedio,que la tenia en trace de defefperar.T tiuo deo iluc
lracion nuetro Venerable Paclrealla donde eaua,y fue le
go al Monafierio, y pidiendo por ella, dixo la Tornera,que
eftaua en el Locutorio coneS Padre [Link] de !a Cruz. Con
migo no (dixo el) y la Religiofa qued admirada,y entrado
el Venerable Padre en el Locutorio, al piito defaparecioel
demonio,y de aquel vlnimo conjuro qued aquella perfona
libre, y reduzida por los documentos faludables que el la
d i o , confolandol.i y animandola con las prendas de Jaefperanja de fu alnacion libradas en la fangre de iefu Chrifto,y
dexola baada en lagrimas de contricin, y verdadero arre
penti miento . Otras muchas Almas libr de las manos del
demonio,expelindolos de vnas por los conjuros,y librado
a otras de ilufioncs,y afombros,y a muchas mas de lazos t
fecretos,que folo el los auia conocido. Ee Don fe eftendia
a dos efetos : vno era de conocimiento detos efpiritus ma
linos, y de la licencia que tenan de Dios para atormentar
los cuerpos de los endemoniados y de los medios con que
auian de fer expelidos : y el otro efeto era de virtud,y efkaB
ca

i8

Relacin-fumar la del Autor

cia contra ellos. Y afsi quando llegaran ante el los endemo

niados temblauan, y li era efpirkus muy habladores,al mifmo punto [Link] con todo elo tuuo rezias,y por
fiadas peleas con algunos. En las tormeras del ayre conoca
f luego li eran mouidas de los demonios, y c facilidad las ferenaua, y algunas vezescon folohazer lafeal de la Cruz.

V L Amor entraable, que tuuo a los trabajos,

y principo dcllos.
Rincipalifsimo efeto es de la Caridad abraada deffear
padecer por Dios , y prueua del verdadero Amor futrir
trabajos por el Amado . Y afsi las Almas que llegan a fer acrifoladas en la ragua del luego de Serafines , y penetradas
intenamente con el A m ordeu esfera, al qual llama San
r Dioni(io agudo, y fuperferuido ; aquel para penetrar, y lla
gar de Amor al Alma, y cite para defamparar, y defpreciara
i por el Amado , haziendofe el Alma (como dize el mefmo
^ Sato) vn perpetuo holoe mito de Dios,tiene corintias anias
de padecer por el dolores, trabajos, adiciones,y deshonras.
Tales era las qiie imclro Venerable Padre cenia,de q fe pu
diera aqui traer arcos exemplospero baar dezir folo vno
bi notable. Y fue,qelandocn la Encarnado de Auila,le vi
noalas manos vnaAIma, para que el 'facae de las del de
monio, vn lance de vn pecado muy efcandalofo de cierto
r hombre rico c vna mnger dedicada a Pos,(que fon las fe
rias,qu e el demonio masprecia) la qual hizo vna confefsion
con el,y pudieron tanto fus exorraciones, que con eficaz refolucion fe retir totalmente del trato deaquel hombre,fin
rverle ni ovrlemas. Eimefiido el de vna furia inh [Link],qiiifo
tomar veni. iu, .1 d quien le auia quitado de [Link] ecuo
de fu torpe lenlu.i [Link], y dio en rondarle la puerra, halla q
vna veza boca d< ntuJie lalicndo nueftro [Link] Padre
del Confclsinn.u i d , le ;u u i n e t in,y diocon vn palo lauros y
tan crueles tjDIp , >|n< > 1
11 e 1 (uclo muy mu111 irado .
P e r o como venladfrri) Li. i|iili 1 I I11 Clirilln , ;;l<inandojfe en fu afrenta, y al j;rc <.tel trabajo , qued [Link]

con

y defu Vida,y Virtudes.

19

, con ios palos,como San Efttuan con las piedras: porque fus
defieos de padecer eran tsles ; que no tenia mejor dia que el
r que le ofreca femejances coronas . Eftas eran fus continuas
anias , y elaliuioque Ies daua , era maltratar fu cuerpo con
afperas penitencias,y n. garle todo lo que apeteca de rega
lo, y defcanfo no neceffario.
Y como fabia que la penitencia, y afpereza corporal acpaadade la mortificacin efpiritual, era virtud original y
printiua de la efcuela de Elias , y como trafplantada por
Dios con feruor alentado del plantel antiguo a los nueuos
Primitiuos, para que moderando en ellosel defordendel
Amor proprio, y aligerando el pefo de la. naturaleza c o rro pida, quite al Alma los impedimentos de laContplacion ,
yexortaua a la vida penitente con fus palabras; y enfeauala
eficazmente con fu exemplo . Y afsi cali toda fu vida vsde
cilicio afpero,y penofo; las diciplinas eran en el muy ordi,narias, y rigurofas; las vigilias largas y continuas; y elti*
po de la noche, que otros dauan al defcanfo del trabajo dei
d ia , y al fueo corporal, galiana el en oracion , y licin, y
_qudo fe iua a dormir, que era lo ordinario vn par de horas,
ren todo tiempo fe quedaua veftido. Finalmente todo qu0 trahia5y las cofas de q vfaua en fu perfona,era todo t af
pero y penitente, que compunga folo el verlo . Hablaua t
pitamente de la vtilidad de los trabajos; que yendo alminas
perfonas a confultarle aprietos y adiciones , que les dauan
defmayo.y defconfianfa : quedauan, auicndole oydo, t fu7perioresa [Link] llcuauan en pacicia fus tra
bajos,y ddllauan otros di. minio. Los que el tenia raras ve
7zes , loscomunicaua , por 110admitir e l aliuio que dla co
municacin fe faca*
Fuera alargar mucho efta Relacin, i fe huuiera de hazer
en particular de todas las dems Virtudes ,en que nueftro
Venerable Padre rcfplandecto, q las tuno en grado heroico.
Y afsi dexandoeflo.y los demas paos de fu vida ^q todos
fueron dedicados a Dios,al bien de la Religi, y vtilidad de
las Almas,que afpirauan a la Perfecion, y eran las que el tra
taua) fe hara aqu breue mencin de vna larga, y crabijofa
B 2
crcel

2,0

^ elacinfum aria del Autor,

crcel que padeci, y algunos trabajos que precedieron a fu

muerte, con qne el Seor ie honr,y dio fatisfacion a las an
ias que tenia de padecer por fu Amor . Como la diuerfidad
de profefsion y vida en vna mifma Familia fue fiempre po
co fauorablc a la concordia, aun entre Congregaciones San
tas ; no pudo eflaconferuarfe mucho tiempo tan conforme
como auia comentado entre Defcalfos, y Cal^adosmo obftante el esfuerfo que muchos de los Padres de la Obferuacia dieron a los Primitiuos, mayormente algunos,que defcalandofefuercomo Colunas firmes del nueuo Edificio.
A pocos aos fuccdicron colas cai incuitables , que fin cul
pa de las partes turbaron efta concordia . Apuntaremos fo
jas dos, dexando otras,que no hazen tanto al cafo. Del zelo
reiigiofo del Hey Don'pclipe fegundo nuero Seor de glo
rio memoria, lalio vn grande esfuerzo, que a fu inftancia
hizo el Sanco Pontfice Pi Quinto para reformar algunas
Religiones de Efpaa por medio de Vifitadores Apoftolicos,de qalcanjaua parte a la de nueftra Seora del Carmen.
Y comoenele tiempo comentara a efparzir fus refplando
res la nueua Familia de De (calaos,parecile al CatolicoRey
buen nvdiopura la Reformacin de toda la Religin aumetar los Drfcalc^os, y mezclarloscun los Padres Cateados, y
comentle a poner por obra por medio de los Vifitadores
Apotolicos , y del Nuncio Nicolao Hormaneto, haziendo
Priores Dcfcalips en losConuentos de la Obferuaucia, y
dando algunas Cafas della a los Primitiuos : medio duro, y
propio para exafperar qualquiera Congregacin Santaaque falido de buen zeLo . La fegunda caufa, que alter efta
concordia fue,que en vn Capitulo General,que por cfte tiepo fe celebr en Pkizencia de Italia,fe orden y mand,que
los nueuos De feaU;os de Efpaa guardalfen vna Conftitucion hecha en Veuda ao de mil y quinientos y veyntc y
quatro5que niadaua,que huuiefe en cada Prouincia algunas
Cafas Reformadas,donde fe guardar la Regla Primtiua,y
en Abito igual a los d e m a s, fuelle la vida deferente . Y para
que fe cumplidle , embiaron a Efpaa vn Vicario General,
que con autoridad del Capitulo obligafe a los Decalfos a
que

y de fu Vida, y Virtudes

%]

que fe cal^afen, y vfafen del mifmo Abito de la Gl? fe man

d a . Spolo el Rey, y mientras confultanaa la Santidad del
Pontfice jorduiqne fe le impidiele laexecucion. Efteacuerdo caus'notable fentimiento en el General, y los demas'Prelados, teniendo a los de la R e f o r m a c i n por rpotores deftas diligencias. Y el Comifario General trat de fecreto de prender algunas Caberas dellds , y en primer lugar
a nueftro Venerable Padre Fray lun de laCruz,confideran-
dol como a Capitan del exercito Primiciuo.

k ) .V II. 'Tripn de nueftro Venerable Padre parios Padres

de la bferuancia,y lafaltda milagroja.

Sfftia entonces con fu Compaero en la Hofpedera

del Conuento de la Encarnacin de A uila, conferuan
do con fu doftrina la Virtud y Perfecion que alli auia plan
tado nueftra Santa Madre Terefa de le fu s , y con orden de
Comiflario General le prendieron alli vna noche los Padres
Calcados : y temiendo,f quedana en fu Conuento de Auila,
que los Caualleros le procuraran facar,le embiaron a T o le
do con tanto fecreto, que en ntieue mefes no fe fupo d e l, f
era muerto, o viuo . Puferone en vna celdilla pequea, y
efeura , que feruia de retrete a vna fala, cerrada con canda
do , y la falacon llaue , y dieron el cargo del a vn Hermano
le g o . Intimronle el mandato del Capitulo Geperal, para
que renunciando las diuifas de la nueua Reforma,fe viftieffe ycalfafle, y acomodarle a la Vida comn, mientras fe haztan las Cafas conforme a la Conftitucion de Venecia. Pero
como los Primitiuos tenan orden del Nuncio Hormanetos
y de los Comilfarios Apoftolicos para no alterar nada en fu
Vida , y Abito: iendoeftaobediencia fuper ior ,alegauala>
afsiel Padre Fray lun, obedeciendo juntamente a otro m i
dato interior,que le impela poderofamente. Y como los
Padres de la Obferuancia le juzgauan por inobediente a fus
Superiores,y la rebelda de la inobediencia fea tan gran cri
men entre Keligiofos , con buenos fines le afligan mucho ,
aplicndole penitencias de pan, y agua, dicipimas, y otras,
B
que

2. z

Relacin fum aria d e le ita r ,

que en eftos cafes van las Religiones. Mientras duro el tipo ftefeo, pafolo menos m al; pero entrados los calores, fe
intio muy fatigado,uo tanto con el poco regalo,quanto con
el calor , y no buen olor del apofentilo : y afsi liego aelar
muy flaco,ydebi litado,in gana de comer, ylafuergaque fe
hazia obligado de la Ley natural a fuftentar la vida, le era
Vna gran penitencia . Y como durante fu prifion5huuo mu
chos lances de pefadumbre de parte de los ComifFarios Apa
ftolicos indinaran mas contra el Padre Fr. Iuan a los Padres
de la Obferuaucia, y con la continuacin de la prifion no fe
mejorauael tratamiento de fu perfona.
l reparo de fus trabajos en elle tiempo era la oracion,y
los fauores que alli recibi de la mano de Dios,y de fu San
tifsima Madre,no los labemos en particular: porque fu no
table recato los tuuo fiempre [Link] fe le oy qu
do tratauadeflo c las perfonas de fu comunicacin mas in
tima, que diuerfas vezes le dixo la Virgen nueftra Seora, q
fefuefle de la crcel,que ella le ayudara : pero el nohallau
como,eftando tan cerrados todos los pafos . Llegada la fieftade laAfuncion, le boluio la fagrad:i Virgen a madar que
fe fueffe,que ya le auia dicho que Je ayudara : y reprefentdoel fus dificultades,le alumbr en ellas, y le enfe en ef
piritu vna ventana que falia de lo alto del Conuento azia ei
Rio Tajo,por donde podra defcolgarfe . Execut la tra^a,
poniendo conuenientes medios para no efperar del todo
milagros : aunque fino fuera con tan buen refguardo, teme
ridad fuera ponerfe en tai peligro . Al fin bax faino, y aun
que fe hall defpues en mayor aprieto faltando a vn trafeorraldel Monafterio de la Concepcin , penfando que cam i.
aua hazia la calle, fin poder ya bluer a fu Conuento, ni fa
lir de donde citan i, Je fac la Virgen milagrofamtc, como
fe vera en fu Hitoria, con las muchas dificultades que en efta falida venci el fauor de tan iiure Protetora . De Tole
do fe fue al Conuento de los Defcaltpos de Almodouar, ale
grando toda la Familia Primitiua que no fabia d e l, y de all
pafs al Rey no de Granada a trabajar en la Via del Car
melo Renouado, ya gouernanclo Cafas fundadas, ya fund'
*Ao

y de fu Vida,y Virtudes.

2-3

do otras de nueuo, particularmente el Colegio de Bae^a..

Otros trabajos tuno, que (e comentaron algunos mefes
antes de fr. muette , y fe fueron continuando,; y agrauando
h afta ponerle en vna Cruz con Chrifto, cvi qu'acab la vida
del defherro para reynar con el en la Patria. El fundamento
de) los (que fue como premio de lo que auia feruido a Dios)
7 fe dir breuemente . Siendo Diifinidor primero de nueha
Congregacin de los Decalcos , y afsiftiendo en 13 Cafade
rSegoiiia que auia tundida : galiana en oraeion mucha parte
de las noches : y ellando vnadellas delante devnalmagen
7 de Chriio nueiro Seor con la Cruz acuellas , (que oy eti
en aquel Conuento tenida en grande Veneracin) le habl
el Chriio,y le dixo: F R A Y V N , Q V E M E R C E D
Q V 1 E R E S OVE T E H A G A P O R L O Q V E
H A S T R A B A 1 A D O E N S E R V I C I O M O?
N o era Efpiritu el fuyo que fe crehia de ligero en eo de vi
iones,y reuelaciones,como fe ve en fus Libros, y afsi no fe
dio por entendido a la primera vez 5 antes boiuio a mirar i
auria por ali alguno, cuya pudiefe fer aquella voz. [Link], y refpondia a la Magelad diuin?
que tan liberal fe mofir en prometerle , tambin libe?*/
rotepara feruirledizido: S E O R , Q V E M E D E Y 3
T R A B A J O S , Y M E N O S P R E C I O S QV E P A
D E C E R P O R V O S . L n lugar defte trabajo y menofprecio, crecieron por algun ticmpo los cfuelos interiores*
y las honras publicas que en aquel la Ciudad le hazian con apaufo extraordinario de Santo , de que el fe afliga tanto ,
?que no eraele parad pequeo trabajo , y aunque callana ! '
caufa,no poda difsimular el efeto. Hallle con eh aflicio
fu hermano Francifco de epes que vmo a verle*(a quien <
eftimaua mucho por fer pobre y virtuofo) y apretdole,q
le dixele el fundamento de fu aflicion, fe lo duco muyen
^creto , y que no pareca que Dios le auia oydo , ni le que
? hazer participante de fu Cruz, y de fus afrentas, pues le I
rauan mas cada da.'

Relacin fumaria elel Autor,

% V I H Nueuos trabajos, que fre:edieron
a Ju muertes.
Leg el Capitulo general de los Defcalgos, en el quaf.
orden Dios para mayor bien fuyo , que quedaTe libre
de Oficios,como tantas vezes fe lo auia fuplicado. Y delica
do bolar a Dios mas libremente, pidi con grande humil
dad a nueftro Padre Fray Nicols de Iefus Mara Vicaro
general (Varn de raro efpiritu, y prudencia, y Coluna fr
me del edificio Primitiuo ) que le dexafeyr a alguna Cafa
de foledadabufear en mayor quietud a Dios . El fe lo con
cedi dndole laCafadel Deferto de la Peuelaen los M o
tes de Sierra Morena, feys leguas de la Ciudad de Baeca, y
feys de la de Vbeda , por fer muy a proito para fus inten
tos. All hizo fu afsiento el iluftre Solitario, cuya vida entre
aquellos Motes era mas de Angel quede hombre , y fuconuerfacion mas en el cielo, que en la tierra. Los ratos que no
\) oraua, eferiuia algunas coas efpirituales que le pedan. Efj tando en efte Delierto tan confolado,y fauorecido de Dios;
quifo fu Mageftad cumplirle el deifeo de padecer dndole
t,nueuos trabajos, de que es for^ofo tocar la caufa breuemen5 le. Algunos Maeftros efpirituales de fuera de la Orden (por
* ventura con buen zelo, aunque menos acercado) defearoti
1 introduzir nueuo gouierno en los Conuentos de las Monjas
l quitndolas de la fubordinacion,y obediencia de fus Prela
dos ordinariosrpara lo qual validofe de algunas dellas,yc
( relacin nacida de fus intentos, alcanzaron Breut Apotolir , co . Pallronle en efto muchos lances , en que fe moftr de
n. parte de los Superiores el grande defafimiento que tenan
Ji^de fus Monjas , de cuyo gouierno alearon luego mano: y de
fe parte dsllas la firmeza,y fidelidad de cai tada la Congrega.
fta;ion,en no querer falirde la Obedicia,en que fu Santa Nlatlo're las auia [Link] que tratauandefta nouedad,quihegr.%>njuftificarSa caufa de las Monjas con pedir en la Primera
,j- elecion por fu Prelado particular en la limitada juridicion
i) que le drtua el Breue, vn hombre tan Santo, y compaero de
fu Fundadora, como nueftro Venerable Padre Fray lun de
la Cruz.

y de f u V id a ,y Virtudes*

%5

la Cruz,can contra fu gufto y parecer, como fe puede prefumir de qui fe auia retirado a la Soledad, huyendo de todo
genero de inquietud, y masdefta que era tanpefada. N o fe
pueden aqui referir, fin alargarnos demafado, los grandes
trabajos, y aprietos caferos, que defto fe le originaron, per
mitindolo Dios para mayor corona de fu Sieruo:pues juzgandoe que el tenia parte en ela obra,fueron tantas las pefadumbres que recibi, tan pefados los golpes que le toca
ron en lo viuo de la honra,y crdito de fu perfonajque fe pu
diera dello hazer vna larga Hiloria . Pero el que temapuefta en buen cobro la verdadera honra,fe alegraua de que mguae laque los hombres le hazian, cofa que el tanto auia
defleado:y folorefpondia, que por mucho que dixeffen del
''quedaran cortos . Con efto alcanzo entre las demas exce*
lencias de Perfecion, lo que canto engrandeci San Bernar Tdo quando dixo : que al que auia alcanzado la Perfecion de
Jas V irtu des, lefaltaua toda via vna calidad para fer rotal^mente feliz en efta vida :1a qual e s , que fiendo bueno le ten
gan por ma!o;para que del rodo fe parezca a Iefu Chrifto,
En ele mefmo tiempo,que en tancas partes le defacredL
tauan:Ie eftaua Dios honrando, y obrado por el muchas co
fas milagrofas (que fe quedan para fu Hioria) en teftimomode la inocencia de fu Vida,y quan agradable era a Dios.
DeaquellosMonteshazia Parayfo de deleytes,y arrinco
nado el cuerpo enere las peas , pafealia con el Efpiritu los
.Cielos. Hallauanle vnas vezes trafportadoen D io s, otras
con el roftro encendido echando de fi refplandores,y tal vez
leuantado el cuerpo de la tierra; indicios de quan anegada
eftaua fu alma en Dios.
Apenas auia pairado aquella tormenta, quando le dio etl
la Peuela vna enfermedad de calenturas, y comengofele a 1
inflamar vna pierna con grandifsimos dolores, intolera
ble atitio. Auia difpneto el Padre Prouincial, que los enfer*
mos de la Peuela fe fueTen a curar a Ybeda . Y aunque Ie\
aconfejauan que fe fuefle a Bae^a, donde fe le acudira mejor,por auer fundado el aquel Colegio , y [Link] Redor muy
i u y o , y el mas conocido en la CiucLd de perfonas denotas
%.
qa;

{?? elacin fumaria del Autor.

que cuy daran de fu rcf>a!o;nada defto bail,preualecieno
fu puntualidad encolas de Obediencia , y fus continuos
defeos de padecer. Y iendo la cafa de Vbsd.i pequea,
pobre , y defacomodada, y fu enfermedad tan gi aue , que
fue la vltima;quifo mas yrfe all, y Cxercitar la pacicia ea
aquella ocafion , con las que fe le ofrecieron de mor tificacion y pena,que no fuero pocas. Dur la enfermedad eres,
o quatro mefes , y padeci exquilitos trabajas por la po.
breza de la Cafa, y por los agudos dolores de la pierna , en
que fe le vinieraabrir muchas bocas que mauauan mate
ria,y todo lo Heuaua con tan grande tolerancia, que nunca
r le oyeron qnexar, ni moftrar Temblante tiifte, lino vna ale-/gria celeltiabcon que lo que mas le afliga,eran vnas gran
des Oquedades, y aprietos interiores, con que Dios le e^xercitaua, tanto que pareca que defde el Cielo tirau lan
gas al que en la tierra efiaua rodeado de dolores. Deziale a
fu Confefor,que le tenia Dios puelo en vna Cruz,y cruci
ficado con e l , en participacin del [Link] que en ella
\7t11uo la parte interior de fu Alina, y con todo effo noque\ ria admitir ningn aliuio exterior mas de el que la precifil
Vnecefsidad pedia,por beuer a lecas el Cliz de dolor. Auia
pedido a Dios muchas vezes afe&uofamte en fu vida tres
cofas,la primera que no muriefe iendo Prelado,por tener
tiempo de exercitar a humildad de fubdto. La fegunda que Dios le diee en efta vida que padecer vn continuo
Purgatorio : y la tercera, que muriefe donde no fuerte co
nocido,porque ni en vida,ni en muerte le honrrafen, y t o
das fe las concedio el Seor, aunque le ha honrado fn Mage fiad delnues de fu muerte,y en ella le honr como fe ve
r.
JX . Muerte de nueftrovenerable Padre,y lo que'Dios le
/honro en ella con fe 'jales mi-fteriofas, y defpues

coi! las apariciones en fu carne.

s ,]p V u o rcuelaci de la hora en q auia de morir, y dixola

X a algunos,y recibi con grandeuocion,y aiegria los di
j linos Sacramentos . J enia mucho cuydado de preguntar
aquella

y def u Vida, y Virtudes

27

aquella noche , que hora era para faber lo que faiaua hafta
Maytines-.q fabialosauiade yr a tener al [Link] antes
llam al Padre P r io r , y con grande humildad !e pidi perdon de los trabajos en que le auia puefto u enfermedad : y
como pobre,vil Abito con que le [Link] lason2e fe qued en oracion quieta,y vn quarto antes de las doze
vino a ComcTdidad a hazerle la recomendacin del Alma,
y defpidiendofe de todos los Religiofos, y tomando la bdicion del Padre Prouincialque fe hall alli aquella noche,
7con vn fofsiego como fi fe echara a dormir , dio el Alma a
quien la auia criado, al punto que dieron las doze, como el
7io auia dicho, entrando el Sabado cartorze de Deziembre,
del ao de mil y quinientos nouenta y vno, a los quarenta y
nueue de fu edad, de la qual gall la mayor parte en Reli
gin. Muchas cofas mileriofas,y notables fucedieron en fu
[Link] punto q cfpir fe vio baxar vn rayo de luz defde
'lo alto de la celda hzia la cabera del difunto, y vnrefplandor tan claro queefcurecia la luz de las velas , que alli auia
encendidas : feal de que faliauAlma bien acompaada,.
rSintiofe en aquella pobre celdita vn olor tan fuaue, y de tan
grande fragancia, que fe comunicaua de alli a otras partes
del Cotmeiito : y llegando todos a befar pies y manos de vn
cuerpo muerto, y lleno de llagas, gozauan de aquella fiiauidad, y buen olor mas de cerca. A la hora que efpir, tocan
do la campana deMay ties,dieron grandes golpes a lapuer
ta del Conuento, y acudiendo al la, eftaua alli vnhbre muy
turbado que a vo/.cs dezia. que por intercefi del Santo que
auia muerto, le auia Dios librado de peligro de muerte de
/cuerpo y alma en queeltuuoaaquella mifma bora.Y pregtandole como labia que era muerto, refpondia que el no fabia mas de que quando le libraron de aquel peligro, le die
ron a entender que por el era libre.. Y venia t reconocido a
aquel beneficio,y t compungido de fus pecados: que los q
le oyeron quedaron ciertos de que auia Dios fauorecidoa
aquella Alma Santa en la defpedidadel cuerpo hazido por ! f.
ella gracia a aquel hombre de la vida corporal,y de la fala<Si. n aquel puto hizo vna vifita a vna Seora principal de
aquella

i8

Relacinfumaria del Autor?

aquella Ciudad, que fin auerle conocido mas que por la fa

ma, le auia regalado en la enfermedad i Ala qual por vifon
inteleftual le dio las gracias por ilutfacion muy eficaz del
[Link] muchas cofas notables, que paliaron
aquella noche,fe pallan en filenciopor darfinaela Relaci
con dezir que defde el Cielo fe muielra agradecido a ela
noble Ciudad de auerle amparado quando el Infierno, y el
mundo Ieperfeguian : y ve fe en las muchas necefsidades*
q u e p o r medio de cofas que llegaron a fu cuerpo , focorre
nuelro Seor afsi de enfermedades, como de otros aprie
tos.
Entre las cofas que defpues de muerto predican fus gran
Santidad,es muy notable la de algunas marauillofs apari
ciones que fe ven en vn pedazo de carne del mifmoVene.
rabie Padre: en Medina del Campo. Las quales comentaron!
a verfe defde el dia de la Epifana del ao de mil y quientos
y nouenra y quatro,y perfeueran fiempres viendofe Chrifto
nuelro Soor crucificado,ya entero todo el cuerpo, ya me
tido el roftro en vna nube:y la Virgen nueftra Seora cone
Abito ael Carmen,y el Nio lefus en los bracos que etiende vna mano hzia el mifmo Venerable Padre, el qual fe ve
con fu abito como puefto derodillas,y fu hermano Francifco de Yepes a vn lado : el Efpiritu Santo en forma de paloSna,y vnaCulodiadel Santifsimo Sacramento. Todo lo
qual por publicos inftrumentos conta de la calificacin del
milagro, que en contraditorio juyzio hizo, y aprou el Se
or bifpo de Valladolid: que ha fido recebida conaplaufo notable, corriendo por toda Efpaa, Italia, Francia, j
las Indias, y aumentando extraordinariamente la deuodon dtle V aron fanto Autor del prefente Libro,
cuy o aueutajado Efpiritu fe echar de
ver en la licin de fu cele;
fiial dotrina.

F i N-

PROE.

 $ * * U

PROEMIO AL L f OR
y particin dete Libro.

A diincion de los Efcritos es de grande impor->

tanda para hazer coprehenfion def u dotrina . 1

quado ejla es eleuaday juperior, le es muy conueniete

algo que la haga fcil dando noticia defu s trminos.

TSlueftro Venerable 'Padre [Link] dla Cruz^ Autor de
ftas Obras espirituales tuuo junto con la noticia ejpe^
culatiua de la dotrina dellasjapratica} a quien enge-j
dra,y perficiona la experiencia} y con ella ~Vn excelte
Don de Magifterioy clandad:tal que confer fu dotri
na altifima}esfu elido tan llano} ta apacible y fu a u e,
quefcilmente f e dexa percebir de todos,jt tienen m-\
ti ca de los trminos de la materia. Decios los mas la
tendrn folo por la letura deftas Obras. Pero porq po-'
d ra fer que algunos por falta de letras msticas}o efco
lafticas no los perciban tan claramente como dejjean:
otros por tener de las efcolafticas mas noticia,huelgue
d e y e r , quandelvfo de la E fcritura, y Santos fonlos
trminos deftas Obras; pareci cmueniente poner por
remate dellas vnasAptamientas -que ayudaran a efte
intento :y porque de todo f e haga comprehenfionjafi~
guente Particin de las Obras de nueftro Venerable
Autor?y de los mifmos Apuntamientos.
5 p r im e r /

^ E l primer Tratado fe intitula Subida del Monte

Carmelo.
Su afunto es la explicacin de Vnas Canciones he
chas por el mifmo Venerable T adre,y facadas del E f jnritu que el Seor le comunica para praticar}j ejcreuir la dctrina dellas.
Trata de como podraVna Alma dijjwwrje para lle
g a r en breue a la diurna Vnion,y dunfe auifos a prin
cipiantes,y aprouechados para defembaracarfe de to
do lo corporaly ejfiiritual,que puede impedir el llegar
a la Vnion :y por principio dejle tratadof e pone en eftampa lafujlancia del inuentadapor el mifmo .Autor,,
Contiene efte tratado tres Libros.
Antes del primero f e ponen las Canciones.
E l L ibroprimero trata,qfea "Noche efcura,y quan
necefs'aria fea para p a fa r por ella a la diuina Vnion :
y en particular trata de la Noche efcura del fentidoy
apetito,y de los daos que hazen en el Alma,fundad
todo en la primera Cancin.
E l Libro fegundo trata del medio proximo para lie
g a r alaVnion conVios^que es la Ee,y dla Noche ef
cura del Efjjiritu contenida en lafegunda Cancin.
E l Libro tercero trata de la Turgacio?i,y Noche ac
tiva de laMemoria?y Voluntad.
*3 E l fegundo Tratado f e intitula Noche fcura del

Alma.
E s vna

I
V

3*

E s Vna declaracin de las m efnas Caciones del primer

Tratado. Las quales encierran fobre lo dicho en el} el
camino dla perfetaVnion de Amor de Dios qual fe
puede en eUa vida ?y las propiedades admirables del
Alma que a ella ha llegado.
Contiene ejle Tratado dos Libros.
Antes del primero f e ponen lasCanciones.
E l Libro primero trata de la Noche del Sentido,y
pone para entrar en ella las imperfeciones de los Trin
cipiantes en los flete Captulos primeros.
E l fecundo Libro trata de la mas intima pu rga d o ,
que es lafegunda TSloche del Efpiritu.
^ E l tercer Tratado f e intitula Llama de AmorViua.
E s Vna declaracin de quatro Caciones, q comienc.
afii : O llama de Amor viualy tratan de la mas intima
Vnion,y transformacin del Alma con Vios.
Tonenfe las Canciones.
EfleTratado fe diuide en quatro partes q fon las V e
d a r aciones de cada Vna de las taciones7en las quales
f e explica las admirables codiciarles}y efetos de la di
urna Vnion. E l orden ron que efian difpueftas es ee.
Ton f e la Canciny exphcafe en fu m ay luego cada
Vno de losfey s Verfos della explicado a la larga *y efto
f e haz? en todas qu atro fru ien d o la Cancin de T itu

lo de la T a rte de Explicacin} que le cabe }y el Verfo

a la fu y a .

7 porque la Explicacin del Verfo ter

mo

32,
cero de la tercera Cancin es algo la rga, porua D i
gresin que alli ba^e nuestro Autor , en que trata aU
tmente del modo con que los Maestros efj>iritualesf e
han de auer con las Almas que tienen af u cargo, e i a .
diuidida con mucho acuerdo en parrafos Irenes , q con
f u dijlincionfacilita letura tan ju fa c ia l,y luego profigue lo refiante como lo antecedente del Tratado.
Al fin dejlas Obras fe pone en ejtampa el camino de
la lSlada,facado del efpintu deftos efcritos.
Los Apuntamientos fe d'uden en tres Difcurfos.
E n el primero f e declaran las locucionesy trminos
i'tficultofbs,que quedan dichos.
E n elfegundo f e mueftra a qua alto grado de Con
templacin,y per feto ejlado de Vnion con Dios pueda
llegar Vna Alma en ejia vida ayudada de la Gracia,y
leuantadapor el mifmo Diosique es a lo que encami
nan ejlos Libros.
E n el tercero fe trata de la eonueniencia que ay en
que fa lga n y corran en la mefma lengua Vulgar,y ma
teria que eftan en fu original ,y con la eficacia quefit
Autor les dio :y quanto mayores ,y mas ciertos frutos
daran a fi, que traducidos en lengua diferente.
Al fin f e ponen dos I ahlas.
Vna de los lugares de la Efcritura que el Autor cita
en fu s O brai .

Otra de lo contenido en ellas.

O 3 iy

I N Q JV

[Link]'Tis iruct

<1.

Solo mora encjle monte

U Glori y ion t t Dhk

IVG E CON VIVI V

S ile a l u

IC Ju ritiT V

[Oiudium%T \

C luritA<

P P*x
\ I
louoiiimtif\|
[Link]

FjflihWl j
Caanliutt i *

bonita;
|jj
l&ei^nitJLs

Bt Fidr .

I uOmu

lTitn*r Domini

p lM o le A u -r
C o u tin cn ta \
" C iftit

Fovtitnie

Yene) Monte

Twitoma ilgoserar
2 G lo r ia i

(SeguniW,

^ C o n fu flo J

.i
^

LibertaJ g

\ i l [Link]
j f g*
G m oj I
X f!

I C ie n c ia ?

2/

r-'

S a b e r 1 B D e fc a n o ^ .

xV _ u i _ - Z
C a m in o tle fp irii im p e rfe c to

TJtdm.

'

Li>rVitJlLiijij

S e n d a eftrccha e U
perfeccin

\modo deJu it^ o t la Jenda aUtonte ie jjerJeccion ; y dan aujo j? ara na tgottos dos canm

Modo para venir Modo detener

al todo.
al todo.
C J?ara uenit alotjue no>
J a le s fk r a , uenr ajaberlo tolo
as de tjyot donde noja-bes. m cuterasJaber abjo ennad
CPaia uent aloque no ufta$ {^Pata uent aauft '
itjjo i

| Paca uent a
.s

C a m in o d e fp ir it t t crri

^ArtUtji hu juie*eit
ad utlam

nojueiasjyujtaralyoennada

uenopjete

de irj>at donde noRojees .

fP& M uenr ajtojeero todo

Modopara noimpedir Indicio dl

al todo.
tiene tej
Quatido reparas m aLjc
eja de aflojarte ai todo
i [Link])ar& u&tiit
as de defat dettodo atoefo.
ITjfiando o uentfas todo atener

no quietasjiofeet aljjo ennada

Jt u a u enit aje do todo
JPorjuefiperes tenerajoeniod
o q u ieta sJet [Link]
no e/iesjjuzo en Dios [Link]

JEnejtadejnudez.^
jjttujiuetudA
J>oryuecomonadaI
leimjjeilehaciaaM
leoprimefiada.I
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SVBIDA
MONTE

CARMELO.

Compueftapor el Venerable [Link] la CruzfPrimerVefcalco de la%eformacin deiSIueira Se

ora del Carmen, que fund laVirgen
SjntaTereJa.
A

<-

O D A la dotrina,que entiendo tratar

en efta S V B I D A D E L M O N T E
C A R M E L O , eft incluyda en las
fguientes C A N C I O N E S : y en
ellas fe contiene el m o d o de fubir hafta la cumbre del, que es el alto cita
do de la P E R F E C I O N , que aqu
llam am os V N I O N D E L A L M A C O N D I O S .
Y porque tiene de yr fundado fobre ellas lo que dixere,
las he querido poner aqui juntas: para que fe entienda, y
vea junta todalafufianciade lo que fe ha de [Link] al tiempo de la declaracin conuendra poner cada,
C A N C I O N de por i : y ni mas ni menos ios V erfos
de cada vna, fegun lo pidiere la materia, y declaracin.
CAN/

En cjue canta el Alma la dichofa Ventura,

que timo en paTar por la ecura Noche de
la Fe en Defnudez, y Purgacin uya,
a la Vnion del Amado,

i.
N Vna N oche efcura

Con ailas en amores inflamada?

0 dicbofa Ventura,

Sal fin f e r notada,

MJiandoja mi cafafofSegada,
il

A efcuras,yfegura
Por la Cereta efcala disfrazad %
O dichofaVentura,
A eferas y encelada,
E ftnndoja mi cafa fofjegada.
m.

U n la Noche dichofa
E n fccreto que nadie me Veyaf
N i y o miraua cofa,
Sin otra l u n i guia,
Sino la que en el coraconardia
m i. '
A qu efla me g u ia n-.t

M as cierto, que la lu^de medio dia

Adonde me efberaua

37
Quien y o bien me fabia
E n parte, donde nadie pareca
v.

O Noche queguiafte:
O N oche amable mas que el alboradai
0 Noche quejuntafte
Amado con Amada
Amada en el Amado trdnsformada.
vr.

E n mi pecho florido,
Que entero para elfo lo fe guardaud7
All quedo dormido,
Jy o le regalan ay
1 el ventalle de cedros ayre daua
V IL

E l ayre del almena,

Quando yafu s cabellos efpar^ia^
Conf u manoferena
E n mi cuello heria,
1 todos mis fentidosfujpendia*
V III.

Quedeme?y oluideme
E l roiro reclinfobre el Amad
Cefs todo,y dexeme,
Dexando mi cuy dado
Entre las a^ii^enas oluidado,
B )

PROa

38

P R O L O G O
A R A auer de declarar,y dar a en
tender efta N oche efcura, por la
qual palla el A lm a para llegar a la
Diuina luz de la Vnion perfeta de
amor de Dios,qual fe puede en ef
ta vida ; era menefter otra mayor
luz de ciencia, y expericia, que la
mia. Porque fon tamas, y tanprorrabajos affiefpirituaIes,como cor
porales , qacfuelenpaffar las dichofas Alm as para poder
llegar a efte eftado de Perfecion: que ni bafta ciencia hu
mana, para fiiberlo entender* ni experiencia para dezirlo.
Porque folo el que por elia paila lo fabrafentir, mas no
dezirlo. Y p ou an to para tratar algo defta Noche efcura,
no me fiare nideexperiecia,ni decienciajporque lo vno,
y lo otro puede faltar, y en g a ar: fino de la diuina Efcritura : por la qual fi nos guiamos,no podemos errar; pues
el que en ella habla, es el Eiriru Santo . N o obftante,q
me ayudar de las dos cofas de ciencia,y experiencia,que
digo. Y fi yo en algo errare,por no entenderlo bicnjno es
mi intencin apartarme del fano fentido, y dotrina de la
fanta Madre Iglefia Catlica . Porque en tal cafo total
mente merefigno, y fujeto, no folo a fu lu z , y mandato;
fino a quaiquiera que con mejor razn deilo juzgare.
X5ara lo qual me ha m oudono lapofibilidad,que veo
en mi

Prologo.

3?

en mi para cofa tan alta,y arduaino la confian^ a,que en

el Seor tengo , que ayudar a dezir algo j por la mucha
necelidad, que tienen muchas Almas,las quales com en
tando el camino deia Virtud,y querindolas nueftro S e
or poner i n efta Noche ele lira , pava que por ella pallen
a ladiuina Vnionjcllas no pallan adelte : a vezespor no
querer entrar, o dexarfe entrar en ella : a vezespor no fe
entender,y falcar las Guias idneas, y dielras,que las lle
nen hafta la cumbre.Y ali es laftima ver muchas A lm as,
a quien Dios da talento,y fauor para paliar adelantejque
fi quifieen animarle,llegaran a elle alto eftado; quedarfe en vn baxo m odo de tratar con Diosjpor no querer, o
no faber, o no las encaminar, y cnlear a defuiarte de a
quellos principies . Y ya que en fin nueftro Seor las auorezca tanto , que fin efto , y fin elfotro las haga paliarj
llegan mny mas tarde, y con mas trabajo, y menos merecimiento:por no auerfe ellas acomodado a D io s dexandofe poner en el puro,y cierto camino de la Vnion. P o r
que aunque es verdad, que Dios,que las llena, puede lic
uarlas fin eftas ayudas: con todo elfo no dexandofe ellas
llen ar, caminan m enos, refiftiendo a quien las lle u a, y
no merecen tantojporque no aplican la voluntad,y en effo mifmo padecen [Link] ay A lm as,que en vez de de
xarfe a D io s, y ayudarfe* antes eftoruan a D ios por fu indifereto obrar, o repugnar,hechos femejtes a los nios,
que queriendo fus Madres llenarlos en bracos, ellos v a n t
pateando, y llorado,porfiando por yr por u pie, para que
no fe pueda andar nada , y fi fe andnuiere, fea al pallo del
nio. Y ali para efte aberfe dexar llenar de Dios, qudo
fu Mogeftad los quiere paflar adelante ali a los princi
pales,como a los aprouechados, con fu ayuda, daremos
dotrina , y auifospara que fepan entender, o a lo menos
dexare licuar de D i o s . Porque algunos C on c bres, y
C 4
Padres

40

Prologo ?

Padres efpiritualcs por no tener luz', y experiencia deftos

Tcaminos* antes fuelen impedir,y hazerdao a femejantes
A lm as,q u e ayudarlas, hechos femejantes a los edificado
res de Babilonia: que auiendo de adminikar vn material
7 conueniente, dauan otro muy diferente, por no entender
ellos la lengua; y affi no fe hazia nada . Por lo qual es reTzia, y trabajis cofa en tales ocaiones, no entenderle vn
A lm a , ni hallar quien la entienda . Porque acontecer,
Aa lleue D ios por vn altiffimo camino de efcura Conrem ,-placion , y equedad, en que a ella le parece que va perdi
da; y que eftando affi llena de efeuridad,trabajos, y aprie
tos,y tentaciones,encuentre quien la digi lo que a Iob fus
confoladores : Que es melancola, y deconfuelo, o con
dicin; y que podra fer alguna malicia oculta fuya: y que
por effo la ha dexado Dios affi: y luego fuelen juzgar, que
aquella A lm a deue f e r , o auer fido muy mala pues tales
cofas pallan por e lla . Y tambin aura quien la d ig a , que
buelue atras; pues no halla gito, ni confuelo, com o an
tes, en las cofas de D i o s . Y affi doblan el trabajo a la po
bre A lm a : porque acaecera,que la mayor pena, que ella
fienta,fea del conocimiento de fu propria miferia; en que
la parezca mas claro que la luz del dia,.q eft llena de m a
les,y pecados, porque fe lo da Dios affi a entder en aque
lia N oche de Contpmplacion,como adelante direm os.Y
com o halla quien conforme con fu parecer diziendo que
fera por fu culpa ; crece la pena, y el aprieto del A lm a fin
^termino; y fucle llegar a mas que m o r i r . Y no contentdofe con efto, penfando los tales Confeforcs,quc proce
der de pecados, hazcn a las tales Alm as reboluer fus v i
das,y que hagan muchas Confeffiones generales, y crucificanlas de nucuo : no entendiendo, que aquel por ventu
ra no es tiempo de elfo , ni de eflbtro ; fino de de dexarlas
ali en la Purgacin que Dios as tiene, confolandolas, y
animan-

Prologo.

41.

animndolas que quieran aquello hafta que D io s quie

r a : porque liafta entonces por mas que ellas haga, y ellos
digan no ay remedio . Defto hemos de tratar adelante c
el fauor Diuino, y de com o fe ha de auer el A lm a enton
ces y el ConfeTor con ella, y que indicio aura para con o
cer, I aquella es la Purgacin del A lm a :y i lo es;.i es del
Stido, o del Efpiritu (lo qual es la Noche efeura que de
zimos:) y com o fe podra conocer,(i es melancola,o otra
imperfecion acerca del Sentido, del Efpiritu . P o rq u e
podratambien auer algunas A lm as que penfaran elas , 0
tus Confebres que las Ueua Dios pac cfte camino de la
N o ch e efeura dla Purgacin Efpintuah y no fera p or
ventura,fino alguna imperfecion dlas dichas. Y porque
ay tambin muchas A lm a s,q pienfan no tienen Oracion
y tienen mucha:y otras por el contrario,que penfando Ci
nen mucha,es poco mas que nada.
A y otras, que es lafiima lo que trabajan, y fe fatigan, y
bueluen atras: porque ponen l fruto del aprouechar en.
lo que no aprouecha, fino antes eftorua: y otras que con
defcanfo, y quietud van aprouechando m ucho. A y otras
que con los mifmos regalos,y mercedes,que Dios les haze para caminar adelante,fe embarazan,y eftoruan en efte
camino . En el qual a los feguidores del acaecen muchas
cofas de gozos, penas,cfpcranas,y dolores : vnos q pro
ceden de Efpiritu, de Perfeoion, otros de imperfecion, de
todo lo qual con el fauor Diuino procuraremos dezir a l
go : paraque cada vno, que elo leyere, en alguna manera
r eche deuer, el camino que llena, y el que le conuiene lic
uar, fi pretende fubir a la cumbre defteMonte.
Y
por qnanto efta dotrina es de la N oche efeura, p o f
donde el A lm a hade yr a Dios; no fe marauille el Letor,
file pareciere algo efeura. L o qual entiendo yo que fera
al principio que la comencare a ieernuas com o pae ade
lante

a la n te , yra entendiendo m ejor lo p rim ero : porque con lo

v n o fe va declarando lo erro. Y fi lo leyere la egda vez;
^entiendo, le parccera mas claro, y la dotrina mas fe gura .
Y fi algunas perfonas con cita letura no fe hallaren bien ;
hazedoha ai poco faber,y baxo eftilo:porque la materia
vde fu yo buena es,y artoneedfuria. Peroparecem e,q aun
que fe eferiniera mas acabada, y perfetamente de lo que
aqu vra; no fuera apetecida de m u c h o s. Porque aqu no
fe efereuiran cofas muy m orales,y fabrofas para los Efpi^rituales, que guftan de vr por las que fon dulces a D ios :
rino dotrina futancial, y olida affi para los v n o s , com o
para los o tro s; fi quifieren pafar a la Defnudez de JEfpirtu que aqui fe eferiue . N i aun mi principal intento es ha
blar con to d o s: fino con algunas perfonas de nuetra lagrada R eligin de los Primitiuos del Monte C arm elo,afr i Frayles , com o M on jas; por auermelo ellos pedido : a
quien D ios haze merced de meter en la fenda defte M o
te : los q u alcs, com o ya citan bien defnudos de las cofas
temporales dete figlo , entendern m ejor eita dotrina de
la Defnudez del Efpimu.J

^ L IB R O

L I B RO P R I M E R O
DE

LA

SV BID A D EL

M O N T E

C A R M E L O .

En que fe trata, que fea N oche efcura : y quan neceTaria

fea para paliar por ella a la diuina V nion. Y en particu
lar trata de la N och e efcura del Sentido,y A p e
tito, y de los daos que hazen en el A lm a.

Cap. 1. Tone la primera Cancin. T>i^e dos difercias

que ay de N oches, por que pajean los EJpirituales
jegun las dos partes del hombre Superior,y
Inferior}y declara la Cancin.
C A N C I O N

P R I M E R A .

2V Vna Nuche efcura

f Con anfias en amores inflamada

0 dubofiVentura.
Sal fin f e r notada,
Eflandoyami taja fojfegada.
N efta primera Cancin canta el A lm a la
dichola fuerte, y ventura, que tuuo en alir
de todas las co fas, y de los A petitos, y imp erfeciones, que ay en la parte Sitiua del
hom bre,por el deorden que tiene de la ra
zn . Para cuya inteligencia es de faber, que para que vna
A lm a

4.4.

Subida del Monte Carmelo.

A lm a llegue ai eftado de la Perfecion,ordinariam ente ha

de pallar por d_os maneras principales de N oches, que los
') Efpintuales llam an P u rgacion es,oj\iriicacon es del A l
^ 'jn a , que aqui llam am os N oches : por quanto el A lm a a f
.V fi en la vna,com o en la otra camina com o de noche a efcuras , L a primera N oche, o Purgacin es de la parte Sfitiua del A lm a >de la qual fe tratara en la prefente C an
cin, y en la primera parte defte L ib ro . La] fegunda es de
la parte Epiritual, de quien habla la fegunda Ganci que
fe fig u e , y defta tambin tratarem os en la Segunda Parte
quanto a lo A tiu o !; porque quanto a lo Paffiuoferatr
T ercera, y Quarta parte.

declaracin de la Cancin.
V iere pues en fuma dczir el A lm a en efta Can
cin : Que falio ( facandola D io s ) fo lo por am or
del, inflamada en fu am or n vnajN ochc efcura, q es la
priuacion , y Purgacin
rofS ^ siiis A petitos fenitiuoSj,
t a cerca de todas las cofas exteriores del m u n d o , y de las
,q u e eran deleytables a fu carne, y tambin de los guftos
rde fu voluntad . T o d o lo lo q u a l feh aze en eftaPurgacion del Sentido : y por eo dize que fa lio , eftando ya fu
7eafa fofegada, que es la parte Seniciua, fofegados y a , y
dorm idos todos fus A petitos en e lla , y e llaa ellos . Por^que no fe fale de las penas 3 y anguftias de los retretes de
lo s A petito s,halla que ellen am ortigu ados, y dormidos.
Y elo d iz e , que le fue D ichofa vetura falir fin fer nota
da . Y cito es fin que nifigun A petito de fu carne , ni de
- rOtra cola fe lo pudiefen etoruar . Y tambin porque fo
lio de N o c h e , que es pciuandola D ios de todos e llo s : lo
qual era N och e para e lla . Y cita fue D ichofa Ventura,
meterla D ios en efla N o c h e , de donde fe figue tanto bie,
f
(
.C . en^a

Libro Trmero.

4$

e n la qual no atinara ella bien a e n trar: pofrque no atina

* v n o por i folo a vaciarfc de todos los A p e tito s, .para ye
a D ios .E fta es en fuma la declaracin de la C an ci n , y
aoraaurem osde yrp or ella eferiuiendo fobre ead aV er o , y declarando lo que pertenece a nueftro p rcp oko .

Cap. 11. Declara que "Noche efeura fe a efta7por que

zl Alma di%e auer paffado a la Vnion de Dios.
D ize las canias del la*
IN

VN A

NOCHE

ESCVRAJ

O r tres caufas podem os dezir,que fe llam aN o c h c e fc

[Link] haze el A lm a a la V n ion de D ios .L a
primera por parte del term ino de d d eel A lm a Cale,por
que ha de y ^careciendo el Apetito del gufro de todas las
cofas del mundo,que pofeya, en negacin dellasda qt^al
es com o N oche para todos los Apetitos,y fentidos del h
bre. L a fegunda por parte del m odo, o cam ino por dde
h ad e yr el A lm a a efta V n ion , que es la Fe : la qual es ef
I
eura para el entendimiento, com o N och e . L a tercera de
parte del termino adonde ya, que es D io s : el qual por fer
incom prehenfible, y infinitamente excedente; puede
tambin dezir elcura N oche para el A lm a en efta v id a ,
por las quales f e s Noches ha de pallar el A lm a para ve
nir a la diuina V nion con Dios. Eftas fe figuraron en el li
bro del Santo T obas en las tres N o ch e s, que el A n g el
t a i. 6*
m and a T o b ia s el mancebo , que paTafen antes que fe
juntale en vno con la E p o . En la primera le m an d ,
que quemafe el coja^on del pez en el fu e g o ; que figuifirC ae l coraron aficionado, y pegado a las cofas del mun
do. E l qual para com encar a yr a D ios f e ju de quemar, y
puiii-

q.6

Subida del Monte Carmelo.

purificar de todo lo que es criatura, en el fuego del am or

de D ios . Y en efta Purgacin ahuyenta al de m onio, que
tiene poder en el A lm a por afim icnto a lo s gitos de las
cofas tem porales, y corporales.
En la fegunda N oche le d ix o , que feria adm itido en la:
com paa de los Santos Patriarcas, que fon los Padres de
la Fe . Porque paflando por la primera N oche,que es^viuare de todos los objetos de los Sentidos; luego entra el
*
A lm a en la fegunda N o c h e , quedandofe fola en definida
.v * i i ? .F e , y regiendofe folo por e lla , que es cofa que no cae en
Sentido.
En la tercera N oche le dixo el A n g el, que confeguiria
la B en dicin , que es D ios , el qual mediante la fegunda
N och e, que es Fe, fe va comunicando al A lm a tan fe cre
ta , y intimamente ; que es otra N oche para ella, en tanto
que fe va haziendo efta com unicacin,m uy mas efeus^q
cfbtras,com o luego diremos. Y pallada efta tercera N o
che, que es acabarle de hazer efta com unicacin de D ios
en el Efpiritu ,qu e fe haze ordinariamente en gran tiniebla del A lm a; luego fe figue la Vnion con la E fpofa,que
es la Sabidura de D io s . C o m o tambin el A n g e l dixo
a T o b a s , que pafada la tercera N oche fe juntara con fu
Efpofa con tem or del Seor; el qual quando eft perfeto,
r lo eft tambin el A m o r de D io s , que es quando fe haze
la transform acin por am or del A lm a con D ios . Y para
que m ejor lo entendamos, yrem os tratando de cada vna
deftas caufas de por i . Y aduertirfe ha que eftas tres N o
ches todas fon vna N och e , que tiene tres partes . Porque
la primera,que es la del Sentidojfe copara a la prima N o
che , que es quando fe acaba de carecer del objeto de las
cotas. L a fegunda que es la Fe,fe com para a la media N o
che; que totalmente es efcura. Y la tercera al defpidicnte*
que es D ios,la qual es ya im m ediata a la luz del da.
C ap.

Libro T r imere.

47

Cap. I I I . Comienza a tratar de la primera caufa deJia Noche7 que es la Triuacion del Jpetito
m todas las cofas,
W Lam am os aqu N oche a la Priuacion del gito en el
| ^ A petito de todas las cofas. Porque affi com o la N o
che no es otra cofa fino priuacion de la luz, y por el coni
guente de todos los objetos,que fe pueden ver mediante
ella,por lo qual fe queda la potencia vifua a efcuras,y fin
nada: Affi tambin ie puede dezir la M ortificacin del A
petito N och e para el A l;n a . Porque priuandofe ella del
r g ilo del A petito en todas las cofas ? es quedarfe com o a
efcuras,y fin nada . Porque affi com o la potencia viiua fe
ceua mediante la luz,y apacienta en los ob jetos,q fe pue
den v er,y acabada la luz cefla e fto : affi el A lm a mediante
e l A petito fe apacienta,y ceua de todas las cofas, ^ fegun
iu s potencias fe pueden guftanel qual mortificado dexa el
A lm a de apactarfe en el gito de todas las cofas:y affi fe
queda fegun el Apetito a efeuras, y fin n ad a. Pongam os
cxp lo en todas las potencias. Priuando el A lm a fu A p e
tito en el gito de todo lo q al fentido del oydo puede deleytarjfegun eita potencia fe queda el A jin a a efeuras,y fin
nada. Y priuandofe del gito de todo lo q al fentido de la
vifta puede agradar; tbien fcg cita potncia fe q dael A l
m a a efeuras,y fin nada. Y lo m ifm o fe puede dezir de los
dem as [Link] anera q el A lm a q huuiere negado,y
,.defpedido de fi el gnito de todas las cofas, mortificado fu
A petito en ellas 5 podrem os dezir, que eft com o de N o
che a efeuras: L o qual no es otra cofa,fino vn vaxio en e11a de todas las cofas. L a caufi deto e s : porque com o dizen los Filofofos, luego que D ios infunde el A lm a en el
cuerpo, eft com o vna tabla ra fa , en que no eft pintado
nada:

48

Subida de! Monte Carmelo.

nada:y fino es lo que por los Sentidos va cojiociendoj de

otra parte naturalmente no le le comunica nada.Y ali en-i
,tre tanto que eft en el cuerpo,eft com o el q eft en vna
crcel efgura,que no fabe nada, fino lo que fe puede alc
zar a ver por las vtanas de aquella crcel, y fi por alli no
vieTe, por otra paute no v erian ad a. A ll el A lm a fino es
lo que por ios Sentidos fe te com unica,que fon las venta
nas de tu crcel, naturalmente por otra via nada alcanza
ra. Donde fi lo que puede recebir por los Sentidos,ella lo
-r defecha,y niega; bie podremos dzir,.que fe queda c o m o
a efcuras,y vaz ia.-pues fegun parece por lo dicho,natural
mente no te puede entrar luz por otras l b reras. Porque
aunque es verdad, que no puede dexar de oyr, y ver, oler #
guftar,y fentir pero cali no le haze mas al cafo,ni le em, baraca mas al A lm a,fi lo niega,y d e ch ajq u e fin o lo vie f
i* fe,y oyele . C o m o tambin el que quiere cerrar los ojosquedara tan a efairas, com o el ciego,q no tiene potencia
para ver.Y a efte propofito habl Dauid diziendo:Yo foy
pobre,y en trabajos defde mi juuentud. Y llam ae pobre?
raunque eft claro,que era rico : porque no tenia en las ri
quezas u voluntad: yaffi era tato com o fi realmente fue
j:a pobre. Mas antes fi fuera verdaderamte pobre,y de vo
luntad no lo fuerajno era de verdad p o b re ; pues el A lm a
-^eftaua rica,y llena en el A petito .Y por efto llam am os a e f
ta Denndez N oche para el A lm a.P o rq no tratamos aqu
rdel carecer de las cofas, q elfo no defnuda al A lm a,fi tiene
apetito dellas:fino deladenudez tl apetito,y gufto dllasj
q es lo q dexa al A lm a libre,y vazia,aunq lastenga:porq
7 no ocupa al A lm a las cofas defte m udo,ni la daa pues no
entra en cllarfino la vo!tad,y A petito dellas q moran en
[Link] primera m aera de N oche pertenece al A lm a fe
g la parte Stiua. A ora digam os co m o la conuiene fa
lir de fu cafa en efta N oche ecura del Sciuido^para yr a la
Y n io n de D ios.
,
Cap-

Lihro primero.

49

Cap. 1111. Di%e quan^iecef^ariofea al Almapaffar de

?l*eras por efta Noche efeura del Sentido, que es la f
v Mortificacin del Apetito*para caminar
u fvl
a la Vnion de Dios.
A caufa porque le es necef'ario al A lm a para llegar %
la diurna Vnion de Dios,paffar efta N o ch e efeura de
m ortificacin de A p e tito s, y negacin de los gilos en
. todas las cofas,es porque todas las aficiones, que tiene en
las criatu ras, fon delate de D ios com o puras; tinicblasjdc
las quales citando el A lm a vellida , no tiene capacidad,
para fer ilutrada, y poleyda en la pura , y fenzilla luz de
D io sji prim ero no las defecha de fi. Porq no puede con
venir la luz con las tinieblas: pues com o dize San lun:
X a s tinieblas no pudieron recebir la lu z.L a razn es por- lean.i.y
*.que dos contrarios,fegun nos enfea la Filofofia, no pue
den caber en vn fu jeto : y porque las tinieblas que fon las
aficiones en las criaturas,y la luz, que es D ios, fon contra
rios,)7defemejantes,fegun a los Corintios enfea San Pa- 2

b lo ,d iz ie n d o : Que conuenienciafe podra hallar entre la xj. 1

lu z,y las tinieblas ? D e aqu e s que en el A lm a no puede *
afentar la luz de la dinina V n ion , fi prim ero n o fe ah u y tan las aficiones della.Y para que prouemos m ejor lo di
ch o, es de fab er, q u t la aficin , y almcnto que el A l m a ,:
tiene a la criatura,iguala a la m iiina A lm a c la criatura;
y quanto m ayor es la aficin tanto mas la ig u a la , y haze
femejante : porque el am or haze femejanca entre lo que
am a,y lo que es amado. Que por effb dixo Dauid,hablan- ,
>
ilo con los que ponian fu coracon en los d o lo s: Seanfeiik j antes a ellos, los que ponen fu aficin en ellos . Y ali '
el que ama criatura,tan baxo fe queda com o aquella cria
tura , y en alguna manera mas b a x o : porque el am or no
M b c '
D
fo l

Subida del Monte Carmelo.

fo lo igu ala, mas aun fujeta al amante a lo que a m a . Y de
aqu es que por el m ifm o eafo,q el A lm a ama algo fuera
de D ios,fe liazc incapaz de la pura Vnion de D ios,y de Lu
transform acin. Porque m ucho menos es capaz la baseza de la criatura de la alteza del C riador, que las tinieblas
de la lu z . Porque todas las cofas de la tie rra , y del Cit lo
4 com paradas con D ios,fon nada,com o dizeIerem ias:M i 33.
r la tierra,y eftaua vazia, y ella nada e ra : y a los C ielos,y
y vi que no tenan luz . En dezir que vio la tierra, da a en
tender , que todas las criaturas della nada eran ; y que la
tierra tambin era nada . Y en dezir que m iro a los C ie
lo s , y no vio luz en e llo s; es dezir que todas las lum bre,1
,ras del Cielo,com paradas con D io s , fon puras tinieblas.
D e fuerte que tocias las criaturas en efta manera n jd a Ion,
y las aficiones dellas menos que nada podem os dezir
que f o n ; pues fon impedimento , y privacin de la tranf
form acin en D io s. A lli com o las tinieblas nada fon,
y menos quenada > pues fon priuacion de la luz . Y all
co m o no comprehende a la luz el que tiene tinieblas:
a in o podracom prehender a .D io se l A l m a ,que lienc
aficin enrcriatura . D e la qual halla que fe pin gue,ni ac
le podra pofeer por transformacin pura de amor 5 ni
all por ciara v ifio n , y para m ayor claridad hablem os
m as en particular.

t D e manera que todo el fer de las [Link] 1

tu**/ v con c | i ufm o fer
Dios,nada e s . Y por tanto el A lm a ,
' ) * V D que en el pone fu afici n , nada es tambin delante d e l, y
m enos que nada:pues,com oauem os dicho,el am or haze
igualdad,y lem ejaiKa,y aun pone mas b ixo al que ama. Y
por tanto en ninguna m mera podra cfl.a A lm 1 vuirfe con
el infinito lcr de Dios, pues lo que no es 110 puede conucnir con lo que i 's . Y ti) la la herm oliira de las criaturas,
com parad a con la iun iu hennouM de Dios, luia feal
dad

'Libr Trmera, c .^ ,

51

dad es,fegun dize Salom onen los P ro u erb io s: Engaofa T,:< T

es la belleza,y vana la berm oura . Y ali el A lm a que efta 3o '
aficionada a iaherm ofura de quajquier criatnra,delre de
* D io s tiene fu parte de fealdad . Y por tanto no podra efta
A lm a transformarle en la herm ofara que es Dios^porq la
fealdad no alcanca a lah crm o fu ra.Y toda la gracia,y donayre de las criatu rasco m p arad a con [Link] de Dios*
es fuma dcfgracia,y fumo desabrimiento.Y por efo el A l
m a q feprenda de las gracias,y donayres de [Link];
es delgraciadn, y delabrida-delte de D iosry ali no puede
fer capaz de la infinita gracia,y belleza dehporq. lo defgra
ciado difta m ucho de o que infinitamente es g ra c io fo . Y
^ toda ta bondad de las criaturas del nn-sndq, cparada con
ia infinita Bondad de D ios,m as parecem aicia.q bondad:
rP o rq u e i^ d a a y bueno,fino fo lo D io s. Y portanto el A l,
ma que pone fu [Link] los bienes delm undo,es mala
delante de D ios, Y alli com o la malicia no comprehende
a la bondad,sii ella tal A lm a no podra vnirfe co D ios en
perfeta V nion,el qual es fuma Bondad , Y toda la fabidu$ ria del m undo,y abilidad humana,comparada con la Sabi
dra de D ios infinitares pura,y fuma ignorancia, fegun a
los C orintios eferu [Link] dizendoiLafabiduriadeftc
m undo delante de D ios es necedad. P or tato toda A lm a ,
. que hiziere cafo de todo fu fa b e r, y abilidad, para venir
vnirfe co n Ja Sabidura de D losjfum aigen te es ignorante
delante de!, y quedar muy lexosdella:porque la ignoran
c ia n o fabe que cofa es Sabidura.Y delante de D ios aque
llos que fe tienen por de algn fa b e r,fo n m uy ignoran
tes . D e quien dize el m ifm o A poftol Teniendofe [Link] V Rom i
por Cibiosjfe hizjfron necios.Y folo aquellos van tenicn- 2
do Sabidura de D ios, que com o n i o s, y ignorantes de
p o n ie n d o fufaber,andan con am or en fu [Link] qual
ju a n e ra de Sabidura enfe cambien S. Pablo diziendo:
D a

51

Subida dei Monte Carmelo.

i . Coy.v. Si a algn o le parece, que es labio entre vofott-os, hagafc

i S j ' j j 1 ignorante para fer Sabio : porque la fabiduria defte imui
'
tlJI do accrc^de D ios es locura.D em anera que para venir el
A lm a a vnirfe con la fabiduria de Dios,antes ha de ir por
_
ignorancia,que por faber.Y todo el fc oiio,y libertad del 6
,C
m untio,com parado con la libertad,y eoriode) Epiriw
,de D io s , es fuma feruidumbre , y anguftia , y cautiuerio.
P o r tanto el A lm a , que fe enam ora de m a y o ra s,o de
otros tales offi ;io s, y de las libertades de fu A p e tito , de
lante ds Dios es tenida, y tratada n o c o ra o H ijo querido,
-fiSno com o perfona baxa^autiua de fus palliones : por n o
auer querido el tom ar fufanta dotrna,quc enfea, que j J
que quifere f e y n a y o r ,f e ^ l menor. Y por tato no pudra
.
ella A lm a llegar a la R eal Libertad de Efpiritu que fe .il canea en efta diurna Vm on:porque la feruidbre ninguna
parte puede tener con la libertad * la q u aln o puede m orar
*- en coracon fujeto a q uereres; por fer efte coratoij^cautiuo/ino en eyjb re,q u e es coraconi ^ l i i j o . E l a es la i uif.i
porque Sarrad ixo a fu marido Abrahan,que echaife ltiera
defu cafa la efclaua, y a fu h ijo,d izien d o: Que no auia de
fcr heredero el hijo de la efclaua con el de la L ib r e , Y to
dos los deleytes,y fabores de la voluntad en tgdas las co
^ i fas del m undo, com parados con los deleytes, y fabores,
que es D ios;fon fuma pena,t rn e n te ,y amargura . Y aE
el que pone fu coracon en ellos,es tenido del ante de D io s
-por digno de pena,tormento;y am argu ra; y no podra v e- }
nir a los deleytes del abraco de la V n ion de *)io s.Y to d a s
las riq u ezas, y glo ria de todo lo c ria d o , com parado con
rla riqueza,que es D iosjes fuma pobreza,y m jfcria . Y afi
, 1 A lm a que ama el poflfeerefto, es fainam ente pobre , y
rmiferablc delante de D i o s : y por effo no podra llegar al
-dichofo eftado de la riqueza,y gloria,que es el de la trans
form acin en cl-por quanto lo m iferable, y pobre fum a^

Libro Trmero.

-v-f

53

mente difta de lo que es furriamente r ic o , y g lo rio fo . Y Trou

por tanto la Sabidura diuina doliendofe deftos tales, que
fe hazen feos,baxos,m iferab!es, y pobres por amar ellos
cito herm ofo,alto, y rico al parecerdel m u n d o , les haze
vna efclamacion en los Prouerbios d izien do: O vagones
a vofotros doy vozs,y mis vozes a los hijos de los hom
bres. Entended pequeuelos la aftucia,y fagazid ad; y los
que foys infipientes, aduertid , o y d ; porque tengo de ha
blar de grandes c o fa s . C o m ig o eflan lasriq u ezas, y la
g loria, las riquezas altas, y la j u fticia. El fruto que halla*
reys en m i, m ejor es que el o r o , y que la piedra preciofaj
r y mis generaciones, eto es lo que de m i engendrareys en
vueftras A lm asjes m ejor que la plata [Link] los ca
m inos de Ja jufticia an d o, en m edio de las fendas del juyziojpara enriquecer a los que m e aman, y erch ir perfetamente fus teforos . En lo qual la Sabiduria diuina habla
con todos a q u e llo s, que ponen fu coraron , y aficin en
.qualqnier cofa del mundo,fegun fe ha d ic h o . Y llam alos
pequeuelos; porque fe hazen femejantes a lo que aman,j>* y
lo qual es p eq u e o . Y por eTo les dize, que entiendan Ja
aftucia; y aduiertan, que ella trata de cofas grandes, y no
de pequeas,com o e llo s . Que las riquezas g ran des, y la
, glo ria que ellos am an;eoo ella,y en ella eftan,y no donde
ellos gienfan . Y que lasriquezas altas, y la jufticia en ella
m o ra n . Porque aunque a ellos les parece que las cofas
defte mund o lo fon,-dizeles,que aduiertan que fon m e jo
res las fuyas. Por que el fruto que en ella hallaran les ferp,
m ejo r que el oro,y que las piedras preciofasjy lo que ella
en las A l m as engendra m ejor, que la p lataefeogid a, que
ellos aman . En lo qual fe entiende todo genero d eafie|oif,que en efta vida fe puede tener.

5 4*

Subida del Monte Carmelov

Cap-. V . Trofgue lo dicho mv'rando con autoridadesf

y figuras de lafagrada Bfcriturayqm n neceffo fea
al Alm ajr a Dios por estaNoche efcu ra de la.
Mortificacin del Apetito..
A aviemos dicho la d ifu n d a que ay delus criatu
ras a D io s : y com o h s A lm as que en algunas delas
.p on en fu aficin , efa_ rnima diftancia tienen de Dios-:
i porque (com o auemos dicho) el am or hazejgu ald ad, y
fem ejan^a. L o qual auia bien conocido San A gutin,
quando dezia hablando con D ios en los oliloquios.-M rferable d mi,quando podra rai cortedad, y im perfccion
eonuenircon tu rectiiudTu verdaderamente eres buenoj
y o m alo .T u p iad o fo jy o irnpio .T u Santo;yo m iferable.
T u juftojyo [Link] luz;yo cie g o .T u vidjyo m uerte.
T u m edicinado enfermo .T u fum a verdadyo toda vani
d ad .Lo qual dize efte Santo enguanto el humbre fe in d i- na a las [Link] tanto es fuma ignorancia del A lm a
penfar podra pallara efte alto eftado de Vnion con Dios,
? primero no vazia el A petito de las cofas naturales,y fobrenaturales, e n jju an to a el por el am orgrop io pueden
pertenecer: pues es fuma la diftancia , que ay dellas^ajo
que en efte citado fe da,que es puramente transform acin
en D ios.Q ue por cffo Chrito nuetra Seor enfeando4 nos ete cam ino, dixo por San L u c a s: El que no renuncia
tQJas las c o fa s, que con la voluntad pofee; no puede feg
m i dicipulo . Y eto et c la ro : porque la dotrina que el
H ijo de D ios vin o a enfear al mundo, fue el menofpre~
^ cio d e tqdas las c o fa s ,pira poder recebir el precio d e
Efpiritu de D io s a n i. Pues en tanto que dellas no fe-defhiziere el A l na, no tiene capacidad para poder recebir eli
gfpiritu de D io s en pura c w n sfo rm a c io n ..D e fta te n e m os.

Libre primen* c.s

.55

\\

m os figura en el L ib ro del Exodo:donde fe lee que no dio Ex&d,i6\

l a Mageftad de D ios el manjar del C ielo,que era el Man 3 a
a los hijos de IfraeLjhaitaqueles falt 3a harina, quellos
auian [Link] Egipto . Dando por eo a entender, que
prim ero conuiene renunciar todas las c o fa s: parque ele
m anjar de Angeles no e s , ni fe da al paladar, que quiere
tom ar fabor en el de los hom bres. Y no fojam ente fe haize incapaz del Efpiritu diuin.o el Al ma,que fe apacienta , j
detiene en otros efirajos g ilo s; mas [Link] mucho
a la Mageftad diuina los que pretendiendo el manjar de
Efpiritu,no fe contentan con fo lo D ios; fino que quieren
entremeter el A p etito , y aficin de otras co fas. L o qual Nume-i*
tambin echa de ver en la aiifm a Ecritura^dondc fe di3 ze.-Queno fe contentando ellos c aquel manjar tan fenzillo,apetecieron,y pidieron manjar de carne, Y q nuelro
Seor [Link] grauernenf c.,que gniicen ellos entrem e
ter vn manjar tan baxc,y tofeo con vn manjar tan alto , y
rfenzillo;que aunque io era tenia en fi el fabor de todos lo s
m anjares, Por lo qual aun teniendo ellos
fo c a d o s en
la boca lefeendio,com o dize Dauid,la u,
D ios fobre "Pftl 77
ellos eca n- jo fuego dej C ielo3y abrafando m uchos m illa
$
res d e llo s; teniendo por cofa indigna, que tuuiefen ellos
(; A petito de otro manjar. O fi fupieflen los Efpirituaiesquej,^ .* Q\
" bienes pierden , y abundancia de Efpiritu por no querer '
7 ellos acabar de letjtar el Apetito de [Link]:y com o ha*
liaran en eftcfenzillo manjar del Efpiritu H gilo de to
adas Lis cofas,fi ellos no qumefn g afear las m as:y porque
quieren hazer lo,no le guftan . Porq la esufa,que eitos no
r recebian el gito de todos lo s manjares , que auia en el
rM a n , era porque ellos rjorecogian el A petito a folo el.
f
D em m era que no_dexauan de hallar en el Man todo el
gilo , y fortaleza que ellos pudieran q u ere r, porque el
M an 110 lo tuuieTe; fino porque ellos queran otra cofa.
D 4 "
El

^6

[Subida del Monte Carmelo.

E l que quiere am ar otra^eoa con D io s, in duda es tener

,en poco a D i o s : pues pone en v n a b a la n e a c o n D io slo
que fumamente difta de! , com o et referido . Y a fe labe
bien per efperiencia, que quando la voluntad fe aficiona
a vna c o a ja tiene en m asq u e a otraqualquiera j aunque
- fea mucho m ejor que ella,tino guita tanto de la otra. Y fi
d e v r a ,y [Link]
,a laq u e es mas principal
.. h a d e h .iz u a^vainu por tuerca por la injuta igualdad,
cu s hazo e r- e e lla s. Y co : no ay c o fa , que fe pueda
igualar cc a D iu s ... jr a u io k haze el A lm a que fuera de
7clam a otra cote ; c fe ai. a cua por aficin .Y p u e s efto
es atE,que s e m a la ainclc mdr que a D ios
Eftoram biea C; jo q u e d e n o t a , en el m efm o libro
F xo d J-f del Exodo,C:.,, .u* ;n ido D iosa.M oyfen ,qu efu biefeal
M on : ' Hablar c">o . , y > mando que no blamente fuLieffe 'l
<.k
' >'.,axo >-> hijos de Ifrael, pero que
jRi t.u p I s beftiu i
'!en a vifL e l Monte . Dando p o r
cito a e. - T rh-r o i
n,'>qe elque ..uiicie de fubir a e lle
* .M onte d. *
i com [Link] ->1 D io s ; no b lo
[Link] u i?1 ' rf'od .isas.o tas: mas tambi -n k i^ & g e tit t o s , q u e fon las betias,
!as ha de d exarSlcsen tar a
^vifta defte Medite :e fto es,cn o Tas colas,que no fon D ios
puran.. ^ e , en el qual todo A petito cefla : efto e s , en el
citada de ,.i n etfeciors.v si es menefter,que el camino,.
1l
ryh bid fcav ordinario cuvdado de hasprios c e ffa r .Y
tanto mas p Ko llegar el A m? quanto mas prieTa en
!
cit fe d i e r e - . s h a f t a que cefi.'i i c av lle g a r , aunque
mas Virtudes ekcrcitejporque le mita el conftguiras con
,P e rfe cio n : la qnalj&pnfiftc en tener el A lm a vazia,defnu>~ ' r - d a,y purjficada de todo Apetito . De lo qual tenem os fiJ.2 g Ura jicn al viuo en el Gcnefis,donde fe lee que querien
do el Patriarca lacob fubir al Monte B e te l, a edificar all,
a D ios vn A lt ; * e n q u e k o fr e c ie le fa c r iic io , prim ero
mandos

>

Libro Trmero, c.s

tj

, mand a toda fu gente tres c o fa s. L a pri mera que arro- pw p4

jaffen de fi todos los diofes efra o s. L a fegunda que fe
purificafifen. L a terceraque m [Link] las
qualestres cofas fe da a entender,que el A lm a que quiiere fubir a efte Monte a hazer de fi mifm a A ltar en e l , en
que fe ofrezca a D ios facrificiode am orpu ro ,y alabanza,
y renerencia purajprim ero que fuba a la cumbre del M on
te,ha de auer perfetamente hecho las tres cofas referidas.
L o prim ero, que arroje todos los diofes g en o s, que fon
Ttodas las eftraas aficiones, y aljm ien tos. L o fegundo,,
que fe purifique deljiexo , que h an jk xad o en el A lm a eftos A p e tito sc o n ja N oche efeuradeLSentido , pe
f.i
m os,negndolos,y arrepintiendofe ordinariam ente. Y l a
/ 4 A te rc e ro , que ha de tener para llegar a ee M onte a lto , es
SC C las veftiduras mudadas .L a s q u a le s, mediante la obra de
00 C
las dos cofas primeras,fe las mudara D ios de viejas a nue
uas> poniendo en el A lm a vn nueno entender de D ios en
D i o s , dexa do el viej o entender del hom bre r y vn nueuo
Yamar a D io s en Dios,dehuda ya la voluntad de todos fus
viejos quereres,y guftos de hom bre:y m etiendo al A im &
en vna nueua noticia,y abifm al deleyte,cchads, ya otras
noticia?,y imagines viejas a p a rte : y h azien doeefartodo
-lo que es del hom bre viejo,que es la abilidad del br natural,y virtindole de nueua abilidad foorenaturaI,fegun to
das fus potencias. De manera que ya fu obrar de hum ano
fe aya buelto en D iu in o , que es lo que fe alcanza en el eftadod e V n io n : en laq u al el A lm a p o firu e de ot^aeo,
fino de A lt a r , en quesD ios es adorado en alabanza, y
a m o r , y fo jo D iosen ella e ft . Que p o refo m andauael; Exoi.\
Que el A ltar, donde fe auian de hazer losfacrificios eftu- 58.
Tuie de dentro vazio. Para que entienda el A lm a , ornan
? v a jia la quiere D ios de todas las cofaspara que fea d i g n o 1
Altar^donde efte fu [Link] el qual tam pocoperm i- '
/.
ta,,

. *

Subida del Monte Carmelo!

5$
X,
y

ta ni q huulcfe fuego ag en o , ni q faltafle jamas el popi. T a n to , que porque Nabad, y A biud,quc eran Jos h
, jo s del fum o Sacerdote A a ro n , ofrecieron fuego ageno
I m t fa . en fu aitar7 enojado dedo, los m at allilu ego delante del
m ifm o a lta r . Para que entendam os, que en el A lm a ni
ha de faltar am or de D ios para fer digno altarj ni tam po
co fe ha de m ezclar otro am or ageno. N o cfiente D ios
a otra cofa m orar configo en vno . De donde fe lee en el
libro prim ero de los R e y e s , que m etiendo los Filifteos
,ei A rca del Teftaroto en el tem plo,donde eftaua do
lo,am aneci ehidolo arrojado en el fueo, y hecho peda
e o s . S g ip aquel Aggjdto contente, y quiere que aya don-,
,e el eft, que_es de g u a rd arjle y de Dios p e rra m e n te
(f 17 y licuar la G ruz de Chrifo fobre fi . Y afli no dize en la
X9 1 * Efcritura diuina , que mandaTe D ios poner en el A rca,
dde etaua el Mana otra cofarfino el libro de la L e y, y la
"' *vara de M oyfen,que fignilica la Cruz > Porque el A lm a
mi. f^ ue Gra cofa no pretendicre, fino guardar perfetamen.0*5. te la L e v del Seor, y lleuar la Cruz de Chrito 5 fera A r ,
'C ca verdadera, que tendr
i el verdadero frlau, que es
^ 'D io .

Cap V i. 0 . >e dos daos principales, que atufan los

dpetitos en el lma}el V;;o Triuatiuo)j el otro
Tojtiuo. Trunalo con autoridades

. t

Para que mas c la ra , y abundantemente fe entienda

lo
dicho, fera bueno dezir a q u i, com o ellos ApetiL tos cauan en el A lm a dos daos principales , el vno es
que la priuan del el'piritude D ios:y el tro es que al A l
m a en quien viuen, la C an fn, A to rm en tan , Hfcureccn,
E n fu zian ,yen flaq u ezen , fegunaquello que dize lereV / Y S t | 3 < ai
mas;

T
l

de ia Efcritura.

Libro Trmero . v

59

m ias .-Dos males hizo mi pueblo : dexaronm e a m i,que

foy fuente de agua viua : y cauaron para fi diternas
[Link] no pueden tener en fi las aguas. L o s quales dos
males en vn ato de Apetito e eaufan. Porq claroeft, q
j
j
por el mitin o cafo q el A lm a fe aficiona a vna_cofa , que C *
1
?c je debaxo de nombre de criatura : quanto aquel A peti;
to nene de mas entidad en e i A lm a , canto ella tiene m e
nos de cap cid ad para D ios . P u e s, com o di-ximos en e l
Capitulo q u arto , no pueden caber dos contrarios- en v a
fugeto:y aficin de D ios,y aficin de criatura contrarios
fon y affi no caben en vno . P o rq u e, que tiene que ver
criatura con Criador : fenual con E fpin tu al: viible con
inuible:temporal con eterno : manjar celeftial pur o E s
piritual , con el manjar del fentido puro fcn ible; defnur dez de C hrilo con_aiuiiento a alguna cofa . Por tanto
afli com o en la generacin natural no fe puede introduzir vna fo rm a , fin que prim ero feepela del fugeto 1&
fo rm a contrara ,.que precede >la qual eftando es mpedim ento a la o tra , por la contrariedad que tienen las dos
entreft: A ii en tanto que el A lm a fe fugeta al Efpiritu
fenfible,y animal,no puede entrar en ella el Efpiritu puro
eptritual. Que por ello dixonuetro Saluador por San
M a te o : N o es cola conuonicnec tom ar el pan de los H i- Matth\
jo s, y darlo a los perros. Y en otra p a rte : N o queraysdar 1 5 . 29.
lo Santo a los perros. En las quales autoridades cpajgara Mattb,
nueftro Seor a los que negando todos los A petitos de 6
las criatu ras,fe difponen para recebir el Eipiritu de D ios
puramente . al Efpiritu de fus j i i i o s : v a los que quieren
*ceuar fu A petito en las criaturas , a jo s perros. Porque
, a los H ijos es dado comer con fu Padre en la m e fa ,
,y de fu p la to ; quees_apacentarfe de fuj&fpiritu , y a los
, canes las migajas que caen de la m e fa . En lo q u a l es
, defaber,que todas la s criaturas fon m igajas,que cayeron
de

S uhida ddMonteCarmeo.

d e la m e fa d c D io s . Y ai juftamente es llam ado can , el

que anda apacentandofe en las criaturas: y por eTo fe les
quita el pan de los h ijo s : pues no fe quieren leuantar de
las m igajas de las criaturas a la mefa del Efpiritu increa
do de fu P a d re . Y p o r eTo juftamente com o perros fiempre andan ham breando:porque las m igajas mas firuen de
auiuar el A p e tito ; que defatisfazer la h am b re. Y dellos
. -O
sv9
dize Dauid : Que padeceran hambre com o p erros, y rot dearan la Ciudad i y com o no fe vean hartos,murmuran.
Porqu e efta es la propiedad del que tiene A p e tito s, que
iem pre efta defcontento,y defabrido, com o el que tiene
h am bre. Pues que tiene que ver la hambre , que ponen
, todas las criaturas , con la hartura que caufa el Epiritu
de D ios ?P o r eTo no puede entrar efta hartura de D ios
en el A lm a , lino fe echa prim ero della efta hambre del
A petito:pues,com o efta dicho,no pueden m orar dos con
trarios en vn fujetojque fon hambre,y hartura . P o r lo di
cho fe ver, quanto mas es en cierta manera, lo que D ios
haze en lim piar,y purgar vn A lm a deftas contrariedades
que en criarla de n ad a. Porque eftas contrariedades de
A petitos,y afeftos contrarios mas parece, que eftoruan a
*D ios,que la nada: porque efta no refifte a fu M ageftad, y
-el A petito de criatura fi . Y efto bafte a cerca del primee
dao principal, que hazen al A lm a los A p e tito s, que es
reftic,al Efpiritu de D io s: por quanto arriba efta ya d i
cho m ucho dello.
A o r a digam os del fegundo efeto, que hazen en ella,el
i qual es de muchas maneras. P o rq los A petitos Canfan el
A lm a ,la Atorm entan,Efcurecen, y enfuzian, y Enflaque
z c o .D e las quales cinco cofas yremos diziendo en particu
lar .Q uanto a lo prim ero,claro efta,que los Apetitos can
fan,y fatigan al A lm aiporque fon co m o vnos hijuelos in
quietos , y de m al con ten to, que iempre eftan pidiendo

a fu

Libro Trmero, c e.

61

a fu Madre vno,y otro, y nunca fe contentan. Y ali com o

fe cania,y t'i iga el que cana por codicia del te fo ro : afi te
cania, y fitina el A lm a por confeguir lo que tus Apetitos
k piden:y [Link] lo configa, en u fierapre fe ca n jp o ique n :ca fe fatisfaze: y al cabo ion cifternas rotas aq u e
llas en que ca n a , que no pueden tener agua para fatisfazer
la fed . Y aii dize Hayas ; Defpues de cankdo, y fatigado ^
^
> to d av a tiene fed,y cita fu; A petito v a z io .Y canafe,y ati- ja' 2^'
gafe el A lm a que tiene A p e tite s: porque es com o el en
ferm o de calentura , 5 no fe hall a bien,hafta que fe le quite
r la fiebre,y cada rato le crece la fed. Porque com o fe dize
en el libro de Iob: Quando huuiere fatisfechofe el Apeti- [Link].f
lo ,quedaram as apretado, y agrauadorcrecio en fu A lm a
el calor del A p etito jyaffi caer fobre el rodo dolor .Y c a n je a * j/
fafe,y afligefe el A lm a con fus Apetitos.-porque es Herida
Tm o u id a , y turbada dellos co m o el agua de los vientos -..y
defam efm a manera la alborotan fin dexarla foffegar en ,
vn lugar,ni en vna cofa . Y d las tales A lm as dize Ifayas:
* E 1 coraron del m alo es com o la mar quando hieru e: y es
m alo el que no vence fns A p etito s.Y canfae,y fatigafe el
A lm a ,que defea cum plirlos : porque es com o el qu e teTiiiendo ham bre,abre la boca para hartarfe de viento, y e n
lugar de hartarfe,e fcca m as, porque aquel no es fu m an
jar. Y affi dize de la tal A lm a Ierem ias:En el Apetito de fu ^ * 2 .2 4
voluntad atraxo a fi el viento de fu aficin. Y mas adelan
te dize para dar a entender la fequedad en que efta tal A l
m a queda,dndole au ifo : A parta tu pie (efto es, tu penfam iento) de'ladefnudez;y tu garganta d e la d , (efto es tu
voluntad) del cum plim iento del A p e tito , que caufa'm as
[Link] A petito es com o el fuego,que echndole le
a c re c e >y luego que la confum e por fuerza ha de desfa
llecer . Y aun el A petito es de peor condicin en efta par
te?; porque el fuegq acabandofele la lea,d efcrece: mas el
Apetito

Subida del Monte Carmelo.

A p etito n o defcrece en aquello que fe au m en t , q u a n d o

fe pufo por obra; aunque fe acaba la materia : fino que en
lugar de defcreccr com o el fu e g o , quando fe le acaba la
fuya; el desfallece en fa tig a : porque qued crecida la h20 bre , v defminuido el manjar . Y dele habla Ifaias dizien
do : D eclinara hzia la dieftra, y aura ham b re: y com e
r hzia la inieftra, y no fe hartara. Porque cftos, que 110
m ortifican fus A p e tito s, juftamente quando declinanjtl
cam ino de D ios,que es la dieftra, tienen hambre : porque
no merecen la hartura d e ld u k e Efpiritu. Y juftamente
quando comen hzia la inieftra , que es cumplir fu A p e
tito en alguna criatura,no fe hartan*pues dexando lo que
o!o p u ed o iatisfazer; fe apacientan d lo que les caufa
mas hambre.. Y afsi efta claro que los A petitos canfan, y
fatigan al A lm a.
'
t

Cap. V I / De como los Apetitos atormentan al Alma,

Trunalo tambin por comparaciones,
y a u to rid a d es.
A Segunda manera de mal P o fitiu o , que caufan en
el A lm ajlos A p etito sas que la atormentan,y afligen
7 a manera del que efta en torm ento de cordeles amarra
u g do a alguna-partes de la qual haft&que fe lib re,n o defeam,e fa.Y dcftostUze D au id:Los cordeles de m is pecados,que
f o n lo s [Link] [Link] apretado. Y dla
me lina manera que fe atormenta , y aflige el que defnutlo fc acueftaiobrc efpinas, y puntas : sffi fe atormenta ei
A lm a , y aflige, qndo fe acuda fobre fus Apetitos. Poc
que a manera de efpinas hieren vlaftim a'n, a-fen , y dexan
dolor. Y dellos tambin dize D auid rRodearonfe de mi
.ii com o abejas puntndome con fus aguijon es; y encendiendofecoacra mi com o el fuego en efpinas. Poiqu e en
'
.
, .,
los
L

L ib o T r h n e r o .

c.j

fj

los A p e tito s, que fon las efpinas, crece el fuego de la anguili..,y d torm ento.Y ali com o aflige, y atorm enta el
g a a n al buey, debaxo del arado con codicia de la m ies,
que e!pera:ati L C on aip iceciaaflige alA lm a debaxo del
A petito, por con lgn irlo que quiere. L o qual fe echa de
ver bit n en el A pa ito que tenia Dalida de lab er, en que
tenia tanta tuerca Santn; que dize la Efcricuraj que lafa- ^
tigaua y atormtaua tanto, que la hizo d e s f a lle c e r ,d iz i - * *
do : Defcc't anima eius-, & ad moriem vfque lxala tft.
E l apetito tanto mas torm ento es para el A lm a ,qu*
to el es mas intenfo. Demanera que tanto ay de torm en
t o , quanto ay de A p e tito : y tantos mas tormentos tiene,
quantos mas Apetitos la pofeen. porque fe cumple en la
tal A lm a , aun en efta vida, lo que fe dize-en el A poca 1ip
il por ellas palabas : T an to quanto fe qui'fo enfalcar, y p^cal
cum plir fus apetitos,le dad de torm ento, y anguftia. Y de 18.7,
la manera c]ue es atorm etado el q cae en manos de fus e~
ncm igos.-aSes ator mecada ,y afligida el A lm a que fedexa llenar de fus A p etito s. D e lo q u a la y figura en aquel
fuerte Sanfon,que antes lo era tanto,y libre,juez de Ifrael
que cayendo en poder de tus enem igos, le quitar la for>
ta!ezarle facar los ojos, y le ataron a m oler en vna mue
la, donde afaz le atormentaron,y afligieron. Y afiacaefc al A lm a donde cftos enemigos de A petitos v iu e n ,y
vencen : que lo prim ero que hazen es enflaquczerla, y
cegarla, com o luego d ire m o s: y luego la afligen, y atorrnentan, atandola a la muela de la Gcupicencia.-y los la
zos c o n q u e efl afida fon fus m im os A p e tito s. Por lo
qual auiendo D ios laftima a eftos, que con tanto trabajo
y 11 a cofta fuya andan a fatisfazer la fed3y hbre del A p e
tito en las criatu ras les d izepor Ifaias. T o d o s ios que te- jfa.v jl
ney s le d , y Apetito,venid a las aguas, y todos los que te Rey s plata de propria voluntad,dad os prifa,cprad de m
.
y co-

6 4.

Subida del Monte Carmelo.

y co m cd jv cn id , y coprad de m i vino, y Iechejque es paz,

y dulzura Efpiritual fin plata de propria voluntad,y fin dar
m e por ello trueque alguno de tra b a jo , com o days por
vueftros A p etito s. Porque days la plata de vueftrapro^
pr ia voluntad por lo que no es pan (efeo es,del Efpiritu di
u in o;) y poneys el trabajo de vueftros A petitos en lo que
n o os puede hartar? Venid oyendom e a m i,y com creys el
bi en que deTeays, y deleytarfeha en groTura vueflra A lm a.E fte venir a la grofura, es falir de todos los guftos de
r criaturajporq la criatura atormenta, y el Efpiritu de D ios
n recrea.Y ai nos llam a el por San M ateo,diziendo: T o
dos los que andays atorm entados, afligid os, y cargados
con la carga de vueftros cuydados,y A petitos,alid dcllos
viniendo a m i; y yo os recreare, y hallareyspara vueftras
A lm a s el defcanfo, que os quitan vueftros A p e tito s, que
^7 ' fon pefada c a rg a , com o lo dize D a u id :
onusgraue

grauatcefunt juper me-

Sime

Cap. V I 1 7. Ve como los Apetitos efcurecen al Alma*

Trunalo por comparaciones}y autoridades de
la [agrada Efcritura,

O tercero que haz en en el A lm a los A peritos,es que

la ciegan,/ efcurecen. Porque ai co m o los vapores
clcurccyn al ayre,y no aexan luzir al Sol; o com o el efpejo tom ado del pao no puede recebir en i ferenamente el
bulto,-o com o el agua embuelta en cieno no fe diuifa bien
e lro ftro d e lq u e en e lla ( c mira : afliel A lina q u e e to
mada do los A p e ta o s , feguncl entendimiento cftente
nebrecida,y no d;i lu ; ir para q el,ni el Sol de la razn naj p #tural, ni de la Sabidura de Dios obrenatural la enuiftan,
J y iiu ftre n . Y afli dize el R eal Profeta Dauid,hablando a
cftc

Libro Trmero. O

cfle p re p o k o : Mis iniquidades me com prehendieron .y r ,

no pu^de tener poder par ver . Y en efo m ilm o que fe ef'
curece fegun el encendimiento , fe entorpece fegun la v o
luntad,y fegun la m em oria fe enrudece,y defordena en fu
deuida operacion . Porque com o eftas potencias en fus
operaciones dependen desentendimiento} eftando el im
pedido, claro eft que han de eftar ellasdefordenadas, y
turbadas. Y nffidizeel Profeta Dauid : Mi A lm aeftm u -cho turbada . Que es tanto com o d ezir; En fus potencias
del ordenada. Porque com o dezim os,ni el entendimiento
tiene capacidad pararecebir lailutracionde la Sabidura
de D i o s : com o tam poco la tiene el ayre tenebro'o para
recebir la del So !.Ni la voluntad tiene abilidad para abralar en i a D ios en puro am o r: com o tam poco la tiene el
efpeo,que eft tom ado del bahopira reprefentareni cla
ro el vulto prefenre . N i menos la tiene la mem oria que
cftefeu racon las nieblas del A p e tito ,p ara informarfe
con ferenidad de la imagen de D ios : com o tam poco el
agua turbia puede moflrar claro el roftro del que fe mira
en ella.
C iega tambin,y cfcurcce al A petito el A lm arporquc
el Apetito en quanro A petito,ciego csjporque de luyo no
m ira razon:que la razn es la que iemprc derechamente t i
guia , y encamina al A lm a en fus operaciones. Y de aqu^ * "
1
e s , que todas las vzes que el A lm a fe guia por fu Apetito,fe c ie g a : pues es_como guiar-fe el que ve, por el que no
ve : lo qual es com o fer entrambos c ie g o s . Y lo que de
aqui viene a eguirfe es puntual mente lo m efnio que dize nueftro Seor por San M ateo : Si el ciegoguia al ci- Maitb.'tj
go,,im bos caen en la h o y a . P o co le iruen los ojos a la H*
maripofjlhi,pues que el Apetito de la her moflir* de la luz
la llena encandilada a la hoguera . Y aii podem os dezir,
que el que fe cena del Apetito,es com o pez encandilado,
E
al

Subida del Monte Carmela]

al qual aquella luz antes le firuc de tin ieblas, para que novea los daos,que los peleadores le aparejan. L o qual da
" 1p M 57. m uy bien aentendeeDauid diziendo de los fcm cjjntcs:
^
Sobreuinoles el fuego^y no vieron el S o l.P o rq u e el A pc
tito e sco m o el fuego que. calienta con-fu c a lo r , y encan
dila con fu lu z .Y eo hazeel Apetito en el A lm a,que en
ciende la Concupicencia, y encandila al entendimiento
de manera que no pueda ver fu lu z . Porque la cauta del
encandilamento es que com o ponen otra luz diferente
delante de [Link]>ceuafe la potencia vilua en aquella que
etld>cntrepuefta,y no vela otra:y com o el A petito fe le po
i- ne al [Link] tan cerca,y tan a la villa,tropieza en
efta luz primera,y,ceuafe en clla,yai no la dexa ver lii luz
de claro entendimiento,ni la vera hafta que fe qute de en
m edio el encandiiamienro del A petito .Por lo qual es art to de llorar la ignorancia de algunos que fe cargan de defordenadas penitencias, y de otros muchos defordenados
e jercicio s,digo voluntarios,poniendo en ellos fu confian'
r^a,y penfando que folos e llo s , fin la mor ilicacion de fusA petitos en las dems cofas,han de fer inficientes para ve
nir a la V n ion d e la Sabidura diuina.Y no csall.(i con d i
lig e n c ia ellos no ptocucan negar etos fus A p e tito s. L o s
quales [Link] cuvdado de poner fi quiera la mitad de
aquel trabajo en e fta , aprotiedunan m as en v*n mes que
7por todos los demas ejercicios en muchos aos-. Porque
1 1 / A
com o es necefhria a la tierra la la b o r, para que lleuc
7
'
fruto,y fin ella nolleua fino malas yern as: illi es necela
s. k-j C H . ria la mortificacin de los Apetitos pa: a i|ue aya prouer ,.
eh oen el A lm [Link] laq u alo fo d ezir,q u e para u adelante
r en perfecion ,.y noticia de D io s , y dei m efm o,iu!i le
p.A Jui fo r aprouechar mas quanto liziere;qu c aproueclia la femic'n u ']. l i a , que federram a en la tierra no rompida . Y affi>nof
/irn 5 7 [Link] tin ie b las rudeza del A lm a; luLlaque los A pe* *
' *
*
tatos

roTrimero, c?.

67

os fe apaguen. Porque fon co m o las cataratas, o com o

' las m otas en el o j o , que impiden la v ifta , hafta que fe
echen fu e ra. Y ali echando de ver D auid la ceguera def-- [Link]
t o s , y quan-impedidas tienen fus A lm as de la claridad de 10*
la verdad por fus A p e tito s, y quanto D ios foenojacon
e llo s ; dize hablando con ctos tales: Vrmfquam inteiligerent ftifif' vejlre rhumutm ficut v iuentesfic in ira abforbet
to s: fto e s : Antes que vueitras epinas, que fon vuctros
A petitos fe endurezcan, y crezcan haziendofc de tiernas
epinas efpefa cam bronera, y eftoruandola via de Dios,;
com o a los viuientes fe les corta el hilo de lav id am u ch asvezesen medio del difeurfo della; afi los forber
D io se n fu ira . Porque aquellos cuyos Apetitos viuen
en el A lm a, y eloruan el conocim iento de D ios, los for
r e r a el en fu irajo en la otra vida con la pena, y purgacin
del Purgatoriojo en efta con penas, y trabajos , que paraVu Itunn
^defafulos de los Apetitos les e m b ia : o p o ^ m e d io d e la j* f7 >
^mortificacin de los m ifm os Apetitos. Para que con efta
fe quite de enm edio de D io s , y de nootros la luz_falfa dcu,/f gs
A petito, que nos encandilaua , y im gedia, para no cono-'
cerle : y aclaran do fe la vifta del entendimiento j fe repare
el e fixag o , que,los Apetitos au ian d exad o. O i fupien
r JJ
.Jo s h o m b re s,de quanto bien de luz diuina lospriua ef-/^? iS' "I
ta ceguera,que caufan fas Apetitpsyy aficionesjy en quatv
|
,-os males y daos los hazen ir cayendo cada da,en tanto,
que no los [Link] no ay farfe de buei^entcn-J' * 1 j^ J
7-dimiento, nijdoncs que tengan rcccbidosde D ios $ para
*penar que fi ay aficin,o Apetitojdexara de_cegar,y efeu,r c c e r , y hazer caer poco a poco en peor . Porque quien
dixera que vn varn tan acabado en Sabidura, y lleno de
los dones de D ios,com o era Salom on auia de venir a tata
ceguera, y torpeza de voluntadque hiziele altares a tan
tos d olos,y ios adorafe iendo ya viejo ? Y folo para efto

bailo

68

Subida dsl Monte Carmelo.

bailo, a aficin que tenia a las rnugcres,y no tener [Link]. 2.

de negar a los. A petitos,y deleytes de fu [Link]^ij^*-J*->que el m ih n od ized c l en el EclefLiftes:Que no neg a fu
3.. 'i 3 - Coracon lo que le pidi . Y pudo tanto efte arrojarle a fus
Apetitos, que aunque es verdad que al principio tenia recato:por no auerlos negado,poco apoco le fueron cegan
do,y eoureciendo el entendimiento, hafta venir a apagar
aquella gran luz de S ab id u ra,que Dios le aui.i dado : de
m anera que a la vejez dex a D io s . Y fi en efte pudieron
7 tanto,, que tenia tanta noticia de laditancia , que ay entre;
? el bien,y el m ah q n ejio podran contra nuch agudeza los
A petitos no m ortificados ? Pues com o dixo el Seor al
lona. 4. profeta lonas de los N niuitas:N o fabemos lo que ay enu*
7 tre la dieftra,y la finieftra. Porque de cada paffo tenemos
l a m alo por bu en o, y lo bueno por malo : y efto es de
7-nueftra cofecha . Pues que fera fi fe aade A petito a nuefJ/ 4.J p a tra natural tiniebla. fino loq u e lamentndole dixo [Link]
f* 3 * ' ^ hablando con los que aman feguir ellos fus Apetitos:Palpado emos la pared, co n io fi furamos cie g o s, y anduuim os atentando com o en tiniebias:Y lleg- a tanto nuelra
r ceguera,que en e m edio dia atollam os, com o fi fuera en
[Link] efto tiene eLqueeft ciego del Apetito,
^que puedo en medio de la verdad y de lo que conuienej
i>#|(it/K,n o 1 cc^ia de ver, mas q fi eftuuiera cncfcuras tinieblas.,.
.0/.

^ j - J ^ T ^ L q u a r t o dao que hazen los Apetito sul A lm a ,e s3

JL_>que la enfuzian , y manchan fegun lo que enfea el
.ccLi^t Eclcfiaftico,diziedo:^/ {cligcrit piccw, wquim bhur abeai.

L ih r 9 T n m e rQ .C n
E l q ue tocre a la pez enfuziarfeha della.Y entonces roca
vn o la pez, quando en alguna criatura cumple el A petito
de La voluntad . En la qual autoridad es de n o tar, que el
Sab io compara las criaturas a la pez:porque mas diferen
cia ay entre la excelencia que puede tener el A lm a,y todo
lo m ejor dellasjque ay del claro diamante, o fino oro a la
p e z . Y ai com o el o r o , o diamante fi fe pufieffefobre la
pez caliente, quedara della f e o , y vntado j por quanto el
calo r la re g a lo , y atioxo : ai el A lm a en el calor de fu
A petito., que tiene a alguna criatura, faca inmundicia ,y
m ancha del en fi. Y mas diferencia ay entre el A lm a,y las
demas criaturas corporales que entre muy claro lic o r , y
vn cieno muy fuzio . De donde ai com o fe enfuziara el
tal licor, fi le juntaran con el c ie n o : defa m ifm a manera
fe enfuzia el A lm a,q u e fe afe a la criatura por [Link]
en ella e haze fu femejante . Y de la manera que pararan
^ o s rafgos de tizne a vn rolro m uy herm ofo, y acabado:
defa m ifm a manera afean,y enfuzian los Apetitos debrdenados al A lm a que los tiene : la qual enfi es vnaherm ofififlna, y acabada imagen de_pios . Por lo qual llo
rando le re m ia se l eftrago de fe a ld a d , que eftas defordenadas aficiones caufan en ella, cuenta prim ero fu herm ofura,y luego fu fcuidad,diziendo: Sus cabellos (es a faber7^r a
del A lm a) fon mas leuantados en blancura que la nieue; 7 *
y mas reblandecientes,que la leche; y mas verm ejos, que
el marfil antiguo y mas h erm o fo s, que el fafiro . L a faz
. dellos fe ha ennegrecido fobre los carbones, y no fon c o
nocidos en las placas . P or los cabellos entendemos aqu
los a fe & o s , y penfanuentos del A lm a : los quaiescom puertos en lo que D ios les orden , que es_en el nijfm o;
fon mas W an co s, que la nieue mas claros, que la leche;
m as rubicundos, que el an tig u am arfil, y herm ofos_fobre el fafiro rP o r las quales quatro cofas fe entiende toda
E 3
mane-

7o

Subida del M m te Carmelo.

manera de herm oura, y excelencia de toda criatura coffi

poral, (obre las quales es el A lm a, y fus operaciones, q u e
ion los Nxizareos, o cabellos d ich o s: los quales defordenados , y pueftos en lo que D ios no lo s orden;; efto es
empleados en las criaturas,dize Ierem 3S,que fu faz que
da, y fe pone naas negra que los carbones. Que todo ee
jnal,y mas hazen en la hermofura del A lm a ios desorde
nados Apetitos .T an to q u eih u u iefem o s de hablar de
propcito de la fe a , y izia figura, que pueden p on erlos'
A petitos al A lm a, no hallaram os c u fip o r llenadetela^
raas, y fauandijas que e-ft j ni fealdad, a que la pudieFem os comparar: .P o rq u e aunque es verdad, que el Alma*,
debrdenada , quanto a fu fuftancia natural eft tan perfec
ta com o D io sla o ri : peroquanto alrd frrazon c f t i
fe a , fu z ia , y efcura., y con todos los m ales, q u eaq u ife
fjtp* u Van r e f u n d o ,y mucho mas. T au to que aun, folo vn A~
petito-defordenado ( com o depues-di remos ^aunque nofea de materia d pecado m ortal,enfuzia, y afea al Almajo
y la indifpone, para que no pueda conuenir con D ios erv
perfeca V n ion , hafta quede! fe purifique. Qual fera pues;
la fealdad d la que del todo eftadforde-nada en fus pro
pias paffiones, y entregada a fus A'petitosjy quan alexadr,
eftarade la pureza de Dios J N o fe puede explicar con pa
rla h ra s, ni aun percebirf con el entendimiento l varie
dad de immundicia q u e 'la variedad de A petitos caufri
en el A lm a . Porque li fe pudielfe dezir, y dar a entender?
feria cofa admirable, y tambin de harta com palion, v e r
rco m o cada A p e tito , conform e a fu calidad , y intcnionr;
h iz e fu raya , y afiento dim m u n dieia, y fealdad en e l
A lm a , y cada vrrodc fu manera, Porque alli com o el A l f
raa del lu d o en vna fola p erfecio n , que es la rectitud del
A lm a ,tie n a innumerables dones riquifinos, y muchas
virtudes herm ofi&nas,cada vna g u r io a , y diferente fegura

Libro Trmero, i.o.

71

gun la multitud, y direda de los afelos am orofos, que

ha tenido en D ios:ai el Alm adefordenada fegun la va
cie d a d de fus A petitos en las criaturas, tiene en fi varie
dad miferable de immundicias,y baxezas,tal qual en ella
la pintan los dichos [Link] de im m undi
cias eftbi figurada en Ezequiehdonde fe eleriue,q m oftr D io s a ee 'rofeta en lo interior del teplo pintadas
en derredor de lts paredes todas las lemejancas de faudijas,que arraftran por la tierra, y alli toda la abom inaci
de animales im m undos.Y entces dixo D iosa'Ezequ iel: E^ec.
H ijo del hombre no has vlitlas abominaciones que ha- 11.
zen eftos cada vno en lo fecreto de fu retrete J Y m and
le D ios, q enfrale mas adentro, y veria m ayores abo m i
naciones Y dize que v io alli las mugeres Tentadas llora
d o al D ios de los amores A d o n is . Y mandndole D ios
entrar mas adentro, y q [Link] mayores abom inacio
nes,dize q-vioalli veynte y cinco viejos,que tenian huel
las las efpaldas contra el tem plo. Las diferencias de fau.d ijas, y animales im m andos ,.que eftauan pintados en el
primer retrete del tplo., fonjpenfamientos,y co^cepcio*
nes que el entendimiento h azedelas cofas baxas de la
tierra, y de todas las criaturas:las quales com o fon t co $
srarias a las Sempiternas, enfuzian el tem plo del A lm a * y
ella con ellas cmbaraca fn__entendimiento, que e el pri. m er apofento del A lm a.L as mugeres q eftauan mas adtro en el fegundo apofento llorando al D ios A d o n is,fo n
los Apetitos,queeftanen la fegunda potencia del A lm a,
q e s la voluntad:los quale' elan com o llorando, en quto codicia aquello a que eft aficionada la voluntad *que
Io n las fauandijas ya pintadas en el entendimiento. Y los
varones que eftauan en el tercer apofento, fon las im agi
naciones,y fantafias de las criaturas,que guarda,y rebuelsae en la tercera potencia del A lm a,que es la m em oria.
E 4
/

y 2>

Subida del Monte Carmelo.

iLas quales fe dize que eftan bueltas las efpalds contra el

te m p lo ; porque ya quando fegun ellas potencias abraz
el A lm a alguna cofa de la tie rra , bien fe puede dezir que
tiene las efpalds contra el tem plo de D ios,que es la rec
ata razn del A lm a:la qual no admite eni cofa de criatu
ra contra D ios . Y para entender algo dee feo deforden
del A lm a en fus Apetitos , baile por aora lo dicho . P o r
que fi huuieffemos de tratar en particular del impedimen7to que para efta V nion caufan en el A lm a lasim perfecio? n e s ,y fu variedad; y el que hazen los pecados veniales
T'que es mucho m a y o r, que el dlas im p erfccion es, y fu
T m u ch a variedad; y tambin la fealdad que caufan los
A petitos de pecado m o rtal, que es total fealdad del A l
m a ^ fu mucha variedad;fcria nunca acabar.I o que digo,
y haze al cafo a nuelro piopotito es; que qtialquier A p eC ttito aunque fea de la mas rm im a im perfecion, efcurece?>
y impide la perfeta V nion del A lm a con Dios.

Cap. X . T)e como los Apetitos entibian 7y enflaquecen,

al A Ima [Link] por compara
ciones, y autoridades dela fagrad a E J tritura.

O quinto en que daan los A petitos al A lm a ,e s que la entibian, y enflaquezen para que no tenga
fuerza,para feguir la Virtud, y perfeuerar en ella . Porque
por la mifm a caufa que la fuerza del A petito fe reparte,
queda menos fue :te , que fi eftuuiera entero en vna cofa
f o l a :y quanto en mas cofas fe reparte tanto menos es
para cada v n i d c lla s.Q u e poreTodizen los Filofofos,
r que la Virtud vnida es mas fu erce, que ella m ifm a; fi fe
dsrram a.Y por tauto eft claro,que fi el Apetito de la v o
luntad i

Libro primero . [Link]

73

\\

, lntad fe derrama en otra cofa fuera de la V irtu d , hade

quedar mas flaco para la Virtud . Y afi el A lm a que tiene
la voluntad repartida enrpenudencias; es; com o el agua
T que teniendo por donde fe derramar h izia abaxo , no fube arrib a^ afino esde prouecho .P o r lo qual el Patriar- ceth^p.
ca Iacob , com pa a fu h ijo Rubn al agua derramadaj
'
porque en cierto pecado auia dado rienda a fus A p e tito s,,
diziendo . Derram ado efts com o a g u a , no crecers.
' G o m o fi d xe ra: Porque efts derramado com o agua fegun los Apetitos,no crecers en Virtud . Y afli com o el
agua caliente [Link] cubierta fcilmente pierde el ca
lo r ^ co m o las efpecies aro maricas defembueltas van diCminuyendo la fragancia, yfuerca de fu o lo r:A ie l A lm a
y Lnn recogida en vn folo afefto de D ios ; pierde el c a lo r , y JhC frojl
C vigo r en la Virtud . L o qual entendiendo bien D auiddi- T fd. j8,
xo hablando con D ios: Y o guardare m i fortaleza para ti. 10. fovhi
E fto .e s; recogiendo !a fuerza de mis afetos fo lo a t i , Y
1
enflaquecen la virtud del Alm a los A petitos: porque fon '
*
, ren ella com o los virgultos , y retnenos, que nacen en
derredor del rbol,y le lican la v irtu d , para que no lleue
tanto fruto. Y defts A lm as d izeel Seor* A y de lasq u e Math.i4
r en aquellos dias chmiercn preadas, y de las que criaren.
L a qualpreez, y cria entiende por los Apetitos, que fino
fe atajan , fiem prc yrarj. quitando mas virtud al A lm a , y
crecern . para m al della com o los renueuos en el rbol.
P o r lo qual nueftro Seor nos aconfeja diziendo : Tened
^ceidos vueftros lo m o s : que fnifican aqu los A petitos. a 5 *
L o s quales fon tamb en com o las fanguijuelas, que eftan
chupando la fangre de las v e n a s: porque afli las llam el
Eclefiaftico d izien do: Sanguijueias fon las hijas ( e s a fa - J roui
rber los Apeti tos) empre d izen : D a m e , d a m e . D onde 5
efta el aro,que los Apetitos no ponen en el A lm a bien nin
guno lino que le quitan el que tiene:y no.m ortificSdoios,.

74.

'Subida del Monte Carmelo.

no pifan hafta hazer en ella lo que dizen que fazn coja

fu madre los hijuelos de la viu ora:q quando van crecien
d o en el vientre com en a m adre, y la matan quedando
lo s viuos acofta d e lla. A i los Apetitos no mortifica
dos llegan a tan to , que matan al A lm a , y o lo lo que en
e lla v iu e fo n ellos:porqueeIla primero no los m at. Por
_ efto dize el Eclefiaftico: Aafer a me vsntris Comupifcetias.
Eccl. 2 j. p ero aunque no lleguen a ettOj es grade lafrima coniderar, qual tienen a la pobre A lm a los A petitos, que viuen
7en e lla ; quan desgraciada para conigo m ifm a; quan teca
. ,para con los proxirn o s; y quan perada , y pereoza para
_.j?. (. [ V ,fas cofas de D io s . Porque no ay m al h u m o r, q n etan a^ ^ J ^grauado , y petado ponga a vn enferm o para caminar
ni tan lleno de aftio para com er : quanto el A petito de
.criaturas haze al A lin a pelada, y triie, para fegir la V irf t u d . Y ai ordinariamente la cauta porque muchas A lI.
'.m as no tiene diligencia^ g u ia de obrar Virtudes; es por
que tienen A p etito s, y aficiones no puras, ni en D ios
nueftro Seor.
*
o *

pA

Cap. X / . Trueuaxm o es necesario,para llevar a la

G diurna Vmonf carecer el Alma de todos los
I7 I-I [Link]. .1 y
'
r
'
Apetitos }porpequeos quejean : >

'j> sc.x Cuf* D A rece que ha mucho* que el L eto r deflea pfeljmit^c:
|
Q uefi es de tuerca que para llegar a e te a k o eftado
dcpcrfecion , hadeau er precedido mortificacin coral
en todos los A petitosj:hicos, y grandes? Y que fi bailara
m ortificar algunos dellos,y dexar otros;alom cnos aque
llo s que parecen de poco mom ento Porque parece cofa
rezi;i, y muy dificultla; poder llegar el A lm a a tanta pureza,y dcfnudez; que no tenga voluntad, ni aficin a nin
guna cofa . A ello le refponde lo [Link] es verdad,
que no todos los Apetitos lou tan perjudiciales vnos,co,IDO

Libro f rimero. t.\*

-j$

m o o tro s; ni embaracan al A lm a todos en igual grado.

|
, H ablo de los voluntarios. Porque los Apetitos naturales
..poco,o nada impiden al A lm a para la v n io n , quando no
fon cofentidos,ni paTundc primeros m ouim itos. Y lla
m o naturales,y de primeros m ouim itos todos aquellos
en q la voltad racional antes ni depues tuuo [Link] quitar eltos, y m ortificarlos del todo en efta v id a , es
rimpoHble. Y eftos no impiden de'manera, q no le pueda
llega* a la diuina V nion , aunq del tod o, com o digo,no
citen m orfificadosrq bien1los puede tener el natural, y cftar el A lm a fegun el Elpiritu racional muy libre delios.
P o rq aun acaecer a vezes q ee el A lm a en alta V n ion
de Quietud en la voltad,y q actualmete moren etosen
rht parte Senfaitiua del h o m b re, no tenido en ellos parte
la paite Superior,q cita en O raci. Pero todos los demas
A petitos volcarios aora lean de pecados m o rtales, q u e
fon los m as giaues,aora de pecados veniales, que fon los
m enos grauefj aorajean folanite dejmperffcciones que
Tfon los menoresjfe h de vaziar,y de todos ha e lA lm a d e
carecer,para venir a efta totalVnion,por m nim os q fean,y4,
Y la-razan es porque el citado defta diuina Vnijconfifte
en tener el A lm a fegun la voluntad to tjltra n fo m ia cio n

en la voluntad de Diosrde manera que en todo, y por to - tt t

Ci
rdo fu raon im itojea voluntad, folam ente de D io s. Q u e : l4i >
efta es la caufa porque en efte eltado llam am os eftar he- *
c h a in a volfitad deDios (eft o es)de la m ia ,y de ja deDioss'de manera q la voluntad de D ios es tbien voluntad del
A lm a.P u es fiefta A lm a quifiefle alguna im gerfeci,que- o rtu b u .
y no quiere D ios,no eftafia hecha voluntad de D ios : pues frr^j'r' el A lm a tenia,voluntad de lo que no la tenia D [Link] '
claro'lt, que para venir el A lm a a vnirfecou D ios por
am or,y voluntad,ha de carecer gji m ero de ttdo A petito y jb f i / A J
de voltades por m nim o que [Link] es que aduertida,y
Se j
1 " A & in -lh -A u i'r ean*n conoI

76

Subida del Monte Carmelo,

conocidam ente no_confienta con la voluntad en imgcrC , fe cio n ; y venga a tener poder,y libertad para poderlo hazer en adviertiendo. Y digo conocidam ente porque fin ad
7uertirlo, o entenderlo, o fin fer en fu mano enteramente,
bi en caer en imperfeciones, y pecados veniales, y en los
pro a4. Apetitos naturales ya dichos. Q ue deftos tales pecados
i 6. ' * notan voluntarios eft efcrito ; Que el jufto caer fete
rvezes en el dia,y feJeuantar.M as de los Apetitos_yolunta rio s , y enteramente aduertidos, aunque ean de cofas
r m inim as, com o fe ha dich o, quakjuiera que no fe ven^a
baila para im pedir.D igo no mortificado el tal habito:poc
que algunos afros a vzes de diferentes cofas,aun no ha
zen tan to, por no fer habito determ inado,Aunque tam
bin eftos ha de venir a no los [Link] tambin pro
cede de habitual im [Link] algunos hbitos de v o
luntarias im perfeciones, en que nunca acaban de vencerfe, no folamente impiden la diuina Vnionrpero el llegar al
puerto de la Eerfecip. Eftas imperfeciones habituales fon
cp m o vna comn coftumbre de hablar m u c h o , v n afisinentillo a alguna cofa que nunca acaba de querer vencer*
ai com o a p erfona, veftido, lib ro , celd a, caim anera de
Tcomida,y otras conuerlciones,y guftillos en querer guftar de las cofas,faber,y oyr,y otras femejantes. Q ualquiera deftas im perfeciones en que tenga el A lm a afiraiento,
y habito,es tanto dao para poder crecer, y yr adelante cu
Ja V rtud; que fi cayefe cada da en otras muchas, im perfccio n es, aunque fuefen m ayores, que no proceden de
ordinaria coftum bre de alguna m ala propiedadjno le im
pediran tanto, quanto tener el A lm a afimiento a algur na cofa .P o rq u e en tanto que le tuuiere, efeufado es,
que pueda llegar a la Perfecion , aunque la cofa fea muy
h m nim a .P o rq u e cfo m e da que efte vna aueafida a vn
r,hilo delgado,que aun grucfp:porquc aunque fea delgado,
afida

Libro Trmero, c.u.

77

afida fe eftar a el en tanto,que no le quebrare para volar.

Verdad es,que el delgado es mas fcil de quebranpero por
fcil que es,fino lo quiebra, no volar . Y aii es el A lm a
que tiene aim iento a alguna cofa , que por na as Virtudes
que tenga,no llegar a la libertad de la diurna [Link]
que el A petito,y aimiento del A lm a tiene Ja propiedad,
que dizen tiene la Rem ora con la aue,que con fer vn pez
U nuy p eq u e o , fi acierta a pegarfe a la au e, la tiene tan:
q u ed a,q u en o lad exan au eg ar. Y aii es lahm a ver alg u
nas A lm a sx o m o v n a s ricas naos cargadas de riquezas de
obras,y exercicios efpiritualcs, virtudes, y mercedes, que
D ios las !u z e ; y por no tener animo , para cab ar con al,gu n guftillo,afim icnto,o aficin,(que todo esvn o) nunca
pueden llegar al puerto de la V n ion perfetajque no efiua
en mas q en dar vn buen buelo,y acabar de quebrar aquel
hi]o de aim iento, o quitar aquella Rem ora del Apetito.
C ierto es mucho de fentir,que aya D ios hecholes quebrar
otros cordeles mas gruefbs de aficiones de pecados,y vanidadesyy por no deairfe devna niqr[a, \ les dex: D ios Jr ] c&*\
rquevencieTen por am or d e I,q u e n o e sm a sq u e vn h iloj
dexende yr adelante,y llegar atanto bien.Y lo peor es,que
7por aquel aim iento,no lo lo no van adchnte, fino que en
materia de Peitccion bueluen atras, perdiendo algo d

que con tanto trabajo auia [Link] ya fe fabe que#r I

7en ee cam ino Efpiritual el no ir adelante venciendo; es
boluer atras: y el no ir ganando,es ir [Link] eflTo
quifo nueftro Seor darnos a entender, quando d ix o : El [Link]
rque com igo no allega, derram a. El que no tiene cuydado ^
.
, de rem ediar el vafo por vn psqueo refqu-icio que tenga/5' " ' 5 L 1
bal i para que fe venga a falir rodo el icor,queeft dtro.
C o m o el Ecleiaftico nos lo enfe,[Link] que def- [Link].n
precia las cofas pequeas, poco a poco ir cayendo en las
[Link] com o el mifmo. [Link] v n ifo ja centella
Sor
fe

?s

Subida del Monte Carmelo.

fe aumenta el fu ego . Y ali vna im perfccion bafta p a r j7traer o tra, y aquellas o tra s. Y ali nunca fe vera en vna
A lm a que gs negligente en vencer vn A p e tito , que no
tenga otros m uchos, que nacen de la m im a flaq u eza, y
im perfccion, que tiene en a q u e l. Y ya auemos vifto m u
chas perfonas a quien D ios hazia merced de licuar m uy
'adelnte en gr defafim iento,y libertad;y p o ro lo [Link]
,car a tom ar vn afim icntillo de_aficion, fo color de bi, de
conuerfacion,y amiftad, yrfelcs por alli vaziando el Elpiritu,y gufto de D ios,y fantajoledad^y caer de la alegra,y
entereza de los exercicios Epiritu ales; y no parar hafta
perderlo todo;yefto porque no atajaron aquel principio
7 de guflo, y A petito fenfitiuo guardandofe en fpledad pa
ra D ios.
En efte cam inoiem pre ha de cam inar, para llegar,
L o qual es ir fipre quitando quereres, nofu lct.m d olos;
y fino fe acaba todos de quitar,no fe acaba de [Link] ali com o el madero no fe trsform a en el fuego por
rvn fo lo grado de calor, que falte en fu difpoficion:affi no
fe transform ar^ el A lm a en D ios perfetamente per vna
imperfecion que ten ga, com o defpues fe diraen la N o -
che de la [Link] A lm no tiene mas de yna voluntad,y eCfa fi fe em p iezo embaraza en algojno queda libre,entera,
fo la,y pura com o fe requiere para la P in in a transform a
cin . De lo dicho tenemos njjhra en el libro de los uez e s , donde fe dize: jQnc vino el A ngel a los hijos de ICJudie.i.
Y ^cs d ix o : que porque no auian acabado con aquelia gente con traria; fino que antes fe apian confederado
con algunos dcllos : q por efo fe los auia de dexar entre
ellos por enemigos , para que les fuefen ocafio de ca
da,y de perdicin Y inflmente haze D ios cito con algu
nas A lm a s,con las q u ales, auiendolas el Cicado del Egi, to del mundo, y m usitles los gigantes de fus pecados, y
acaba-

LiboVrimero. c/n.
^acabado la multitud de fus enemigos,que fon las ocafiones, que en el mundo tenan , folo poique ellos entraran
e o iyn as libertad en ella tierra de Prom ifion de la dinina
V n ion , vindolos que toda va traiun amiftad , y hazen
alianea con la gente menuda de im perfeciones, no aca
bando las de mortificar 7viuiendo en dclcuydo , y fioxcdad j fe enoja fu Mageftad ,.y los dexa y j cayendo en fus
A petites de mal en peor.
T am bin en el libro de Ioue K neraos figura de lo di- lo r{ ^
eho, quando le mand D ios al tipo que auia de com e- 2I ' *
car a pofcer ia tierra de Prom ifion 5 que en la Ciudad de
Ierico de tal manera defin y elle quinto en ella auia , que
?no dexafe cofa en ella vina defde el hom brcjhala la nmger, y defde el nio hafla el viejo, y todos los anim alcs:y
quede todos los depojos,no tomaTen,ni codicialen na
da . l ara que entendamos que para entrar en cftadiuina
V n ion ha de m orir todo lo que viue en el A lm a poco ,.y
m u c h o , chico, y grande ; y el la ha de quedar fin codicias
de todo ello; ytan d e fafid a,,co m o ie llan o fu e fib p ara et l l o , ni ello para e lla . L o qual nos enfea San Pablo elc
eriuiendo a los Corintios diziendo;Lo que o sd ig o h e r- rin,j,zp<
manos es, que el tiem po esbrcue; lo q u c re l,,y c o n ie ne e s , que los que tienen m u geres, ean com o fino las
cuuieTen : y los que lloran por las cofas defte m undo,,
co m o fino lloraTen : y los que com pran,com o
inopofleyeflenry los que van defte mundo,
com o fino le vfaTen. L o qual dize el A goftol enfeandonos, quan deakhnos conuienc tener el Alma*
para yr a Dios,-

Cap.

8o

Subida del Monte Carmelo.

Cap. X I /. r{ cfpon de a la otra pregunta} declarando

qualesJean los Apetitos, que bajlanpara catijar
en el Alma los daos y a dichos.

V c h o p u d i r a m o s a l a r g a r n o s e n e f la m a t e r i a

li

l a N o c h e de l S e n t i d o , < g n u l o m u c h o q u e a y - ,iu

d e z i r de l o s d a o s , que caul'au l o s A p e t i t o s n o t o l o en Lis

m a n e r a s d i c h a s , i n o en o t r a s m m . l i . i s . T e r o pa r a l o q n

h a z e a m u l l r o p r o p o f i t o l o d i c h o b.,lla

p o r q u e p a n . e,

, q u e d a d a d o a e n t e n d e r c o m o fe l l a m a N o . lie la n u v n l i
c a c i o n d e l l o s : y q u a n t ^ c o n u e n g a ent rar en e l l a N o i lup a r a i r a D i o s . S o l o l o q u e fe o f r e c e a nt e s q u e r u l e m o s
d e l m o d o de ent rar en el la p a r a c o n c l u y r c o n ef l a l ' a i i e ,
e s v n a d u d a , q u e p o d r i a o c u r r i r al L e t o r f o b r e l o d i c h o .Y
es l o p r i m e r o (i b a d a q u a l q u i e r A p e t i t o p a r a o b r a r , y c a u f a r en el A l m a l o s d o s m a l e s , P o i t i u o , y P r i u a t i n o y a d e
c l a r a d o s L o f e g u n d o i baila q u a lq u ie r A p e tito po r mi
-/ n i m o q u e f e a , y de q u a l q u i e r e f p e c i e , a ca nt a r i o d o s r t o s
c in c o da os Juntos? O fo l a m e n t e c a u fa n v n o s v n o , y
o t r o s o tro i v n o s to rm e n to , y o t ro s c a n f a n c io , otro s tinie bla,& c? A lo qual r e fp o n d ie n d o d ig o lo p rim e ro , que
!i h a b l a m o s de l d a o P r i u a t i u o , q u e es p r i u a r a l A l m a d e
D i o s , l o la m e n t e l o s A p e t i t o s v o l u n t a r i o s q u e f o n d e m a
l i n a tli p c a d o m o r t a l , p u e d e n , y h i z c n e l o : p o r q u e e l l o s
pi mai w u i lia vii 11 al A l m a de la ( i r a d a , y en la or. de 11
C l o n . J i i r t ix IK: ( i i D i o s . A l o li Muido d i i v V i' e ill
til un q u e h n dt 11 iai ci ia ile p e c a d o m o r i . i l . i Orno l< v o *
l d n l . m i -.di m a l ' 1 1 11 k pec.'ido v e n i a l ( v I
m . u n .'.1 di- impi-i li-v 11111,1,i do v n o di Il
e n el A l m a in I. . 11
fe r e ne i. i, q m l>

q u e I on d e

hall i para c a u fa r

l.n'u 1 o n u o

I T i o ay ella d i

A p. i u . d o pe .nli n i o i i a l c a u f a n l o l a l

c e g u e r a , t oi m e i i i o , i i i m m

lu ia, ' ll iqtu

a,*!x:c, M h los

o tro s

L ih ro T rm ero,

81

tros de pecado v e n ia l, o conocida im perfccion n o canfan eftos niales en aquel t e t a l, y conl'umado grado j pues
110 priuan de la G racia, con la qual priuacion anda junta
la poflcilion dellos.-porque la muerte della es vida dellos.
Pero caulan algo deftos m ales, aunque rem ifam ente fegun la tibieza,y rem ion que en el A lm a caufan. D e m a
nera que aquel Apetito que mas la entibiare , mas abun
dantemente CanLu torm ento,ceguera, y no pureza. Pe
r o es de notar que aunque cada Apetito caufa todos eftos
m ales, que aqui llam am os Pofitiuos:vnos ay que princi
pal,y derechamente caufan vnos, y otros otros y los de
mas por el coniguiente . Porque aunque es verd ad , que
vn Apetito fenfual caufa todos eftos males : pero princi
pal y propiamente enfiizia A lm a, y cuerpo. Y aunque vn
A petito de auaricia tambin los cania todosj principal, y
derechamete caufa aflicion. Y aunque vn A petito de v a
nagloria ni mas ni menos los caufa codos,principal, y de
rechamente cauta tinieblas,y ceguera. Y aunque vn A p e
tito de gula los caufa todosj principalmente caufa tibieza
en la V irtu d : y ai de los demas. Y la caufa porque qualquier ato de A petito voluntario prodze en el A lm a
todos eftos efetos juntos j es por la contrariedad que de
recham ente tiene con los aftos de V irtu d , que produzen
en el A lm a los efetos con trarios. Porque af com o vn
a tto de Virtud produze, y cria en el A lm a jntamete fuanidad,paz,y confuelo,luz,lim pieza,y fortaleza:affi vn A
petito defordenado caufa torm ento, fatig a, y canncio,
ceguera, y flaqueza . Las Virtudes crecen en el exerd eio
de vna',y en fu manera los vicios crecen en vn o,y los efetos dellos en el A lm a . Y aunque todos eftos m ales n o fe
echan de ver al tiempo que fe cumple el A petito; porque
el gufto del entonces no da lugar:pero depuesbi fe fienten fus m alos d e x o s. Porque el A petito , quando fe exeF
cuta

Subida del Monte Carmelo.

efta ciega de fu luz [Link] que lo que de aqu
fe ha de facar es, que la Fe que es N oche e fcu ra, da luz al
A lm a,q u e eft a efeuras, y fe verifica lo que tambin dize
D auid en otro P fa lm o : L a N o ch e fera m i,ilum inado en
m is [Link] qual es tanto com o d e z ir: En los deleytes de m i pura Contem placin,y V nion con D io s la N o
che de la Fe fera m i guia.D ando a entender, que el A lm a
h ad eeftar entiniebla para tener lu z , y poder andar efte
cam ino.

Cap. l i l i . Trata engeneral, como tambin el Alma

ha de ejlar a efeuras,en quanto es de fu parte,pa
ra fe r bienguiada por laFe afuma Con
templacin.

R e o fe va algo dando a entender, com o la Fe es ef

cura N oche para el A lm a , y com o tambin el A l
m a, ha de fer efcu ra, o etar efcura de fu luz natural, para
que fe dexe guiar de la Fe a efte termino alto de V n ion .
P e ro para que el A lm a fepa hazer efo, conuendra aora
yr declarando efta efeuridad, que ha de tener algo mas
menudamente, para entrar en efte abim o de la Fe. Y ai
en efte Capitulo hablare en general d e lla : y adelante con
e lfa u o r Diuino yre diziendo mas en particular el m odo
que fe ha de tener para no errar en ella , n ijm p e d ir a tal
guia. D ig o pues que el A lm a para auerie de guiar bien
por la Fe a efte eftad o, no fo lo fe ha de quedar a efeuras
feg aquella parte, que tiene refpeto a las criaturas, y a lo
tem poral,que es la Slm ua,y inferior, de que ya diximos:
fino que tambin fe ha de cegar,y efcurcccr fegun la par
te que tiene refpeto a D ios; y a lo Efpiritual,que es la R a
cio n al,y Superior,de que aora tratam os. Porque para v e ,
nir

Libro primerd.

83

l lnia no hze nada com o to vqjo por fu indulria :] noPios lo obra en pila c mas particulares auxIios,y ella
:fc ha coinp paciente, confintiendo libremente . D e la
qual diremos en ,1a N och e efcura guando tratarem os de
Jos principiantes .Y porque alli con e lfau o rD iu in o u renis de dar m ic h o s auifbs a los tales feglas muchas im
-pcrfecipnes,q luelen tener en efle cam ino,no me alarga
re aqui en dar m uchos.Y tabipor oo fertproprio deftc
lugar darlos:pues de preente/olo tratarem os de las caufas p o q Le llam a N oche efte tranfto,y qual fea ella,y qua,as fus partes. P ero porque parece quedaua muy c o r to , y
no,de tanto proijecho,np dar iu^go algn rem edio,p uib paraexercitar efta N och e de A p e tito s, he querido p on e ra q u ie lm o d o b re u e q u e C e ig !.ie ,y lo m ifm o har al
fin de cada vna de efotras dos P artes, o cautas defta N o
che,de que luego njedianteel Seiqr tengo de tratar.
Eftos auifos que aqui fe liguen de vencer los Apetitos,
aunque fon breues y pocosiyoxntiendo que fon tan profUeehoos y eficaces, com o epmpdiofos:de manera, que
e l que de veras fe quiere ejercitar en e llo s, no le liaran
: falta otros ningunos,antes' eftos los abracan todo/- q

L o p rim e ro , trayga vn ordinario cuydado'yW ecto^de

3f
? im ita r a C h rifto en todas las c o fa s , conform andofe co n tC
fu V id a , la qual deuecim fiderarparajbcrla, im ita r, ya
yerfe en todas las cotas co m o fe buuicra eUn r&iv>u x uUt.
L o fegundo, para poder bien hazer efto,quaIquier gu-^ T it M
! r' ,
4 IC 10 o trccicre a ios Sentido?, co m o no fea param c40
' L e
gloria y hora de Dsos,rcnuncile~y quedefe v ^ i o r
*_ i , del por am or de le fu Chiifto.-e qual en efta vida no tuno
/n \ 1
g ito,oi'leqtifo , q hazer la Voluntad de tu Padre, * j u j - t
Ft "/ f lo qua! llam aua el fu com ida,y m anjar . p b g o e x e m p lo .
* *
TSi Tele o fie c ia e g u ft e n o y rc e f s, que no im porta para p o . M /
d fe n iid o de D io s ; n ija s quiera gutar, ni las quiera o j r . 6 7 y t i j

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8z

Subid# M M o n te Carmelo"!

cuta es d u lc, j parece b u e n o : pero depues fe fente k ai

m argo efetodo qual podra bien juzgar el que fe dexa lic
uar dellos. Aunque no ignoro que aya algunos ya t cie
gos,y infenfiblesjque n o lo ienten: porque com o no anrdan en D ios,no echan de ver lo q u e les impide a Dios*
D e los demas Apetitos naturales,q no fon voltariosj
y de los penfam ientos, que no paflan de primeros m ouim ie n to s, y de otras tentaciones no cfentidas n o trato aq u P orq elcos ningn m al de los dichos caufan en el A i
!., .. J }
rna, Que aunq [Link] perfona por quien paTan, le hagan pa>pf C recer la paion, y turbacin, que entonces le caufan, que
v' ila e n fu z ia n y cie g an ; no es [Link] ocasionalmente Ij.
cauanlos prouechos contrarios. Porque en rato que los
4, n freitegana/ortalezajpureza,luz,yconlielo,ym uchosj 5 .uca
tros b ien es. Segn lo qnaldixonueftro Seor a San P a
Co [j]0 . Q ^e ia_yirtud le perfciona en Iafiaqueza . Mas los
ZW*1* '? voluntarios todos los dichos, ym as m ales caufan. Y poE
refo el principal cuydado que tienen losjvlaeftros epirU
tuales , esm ortificar lu e g p a fusdicipulos de qualquieg
A p etito , hazicndolos quedar en vazio de lo que apetCv
can,por dcxarlos libres de tanta m iferia^.

Cap. ^ l l /. V e la m anera,y modo que ha de tener t t j

A lm a z a r a entrar en eUa Noche d e l - .
i r - 1
'

Sentido por Fe*-

Eftaaora dar algunos auifos para poder enttar e ii!

t efta N oche del Sentido . P aralo qual es de aber?
que el A lm a ordinariamente entra en efta N oche Seniltiua en dos m an eras. L a vna es A t i u a , y la otra es PdC.
[Link] es lo q el A lm a puede hazer,y hazc de fu par
te para entrar en ella ayudada de la Gracia , dla qual traja r e a o s aota en los auios figuires. Y Paiua es en que el
AUm

Libro Trmero.

8$

otra manera de e x e rc ic io , q enfea a m ortificar deueras

el A petito de la honra: de que fe originan otros m uchos.
L o prim ero procurar obrar en fu depreciojy deeara
que los otros lo hagan.
L o fegundo procurar haolar en fu deprecojy procu
rar que los otros lo hagan.
L o tercero procurar penfar baxamente de I en fu defprecio; y deflear que los demas lo hagan.
En concluion deftos au ifo s, y reglas conuiene poner
aqui aquellos verfos, que fe eferiuen en la figura del M o
te que eft al principio defte L ib r o , los quales fon dotrima para fubir a el,que es lo alto de la V n ion . Porque aun
que es verdad, que fu fentencia habla tambin de lo Efpixitu al, y in terio r. T am bin habla del Efpiritu de Perfecio n fegun lo fen fib le, y e xterio r, co m o puede ver en
los dos cam inos,qeftan [Link] lados de la fenda de P erfec io n . Y aii fegun eTe fentido los entenderemos a q u i,
conuiene a faber, fegun lo fenfible : los quales depues en
la fegunda Parte defta N och e fe han de entender fegun lo
efpiritual.
D iz e pues af.
Para guftarlo todo; no quieras tener gufto en nada
Para venir a faberlo rodo; no quieras faber algo en nada.
P arav en irap o ire cilo to d o jiio q u ie rasp o T e e ralg o e n n a./-^ ~l o
da.
P ara venir a ferio todojno quieras fer algo en nada.
Para venir a lo que no guftasj has de yr por donde n o gu ftas.
Para venir a lo que no labes; has de yr po>- dde no fabes.
Para venir a lo q u en o p o fle cs, has de yrp o r donde no
poffees.
Para venir a lo que no eremitas de yr por donde no eres.
F 3

MODO

84

Subida del Monte Carmelo-

Y fi 1c diere gilo m irar cofas,q no le lleucn mas a Dios*

ni quiera el gilo,ni mirar Jas rales'cofas. Y fi en hablar,
en otra qualquier cofa fe le ofreciere; haga lo m efm o. Y"
en todos los Sentidos, ni mas ni m enos^enquantolo pu.
diere pcular buenamenterporque fino pudiere,baila que
no quiera guilar dello, aunque eftas cofaspaffen por e], Y
deih. manera hade procurar dexarluego m ortificad o s,y
vazios dc^aguel gito a los Sentidos, com o a efeuras. Y
con ele cuy Ja d o en breue aprouechara m ucho.
Y
para m ortificar^ apaziguar las quatro pafiones na
turales, que fon g o z o , eperan^a,temor, y dolor, de cuyst
concordia, y pacificacin filen eftos, y los dems bieneSj,
es toiglrem cd io lo qu efe figue,y de gran merecimiento^,
y caufa degrandes Virtudes.
Procure fiempre inclinarle no a lo m as f c il, fino a 1q>
m asd ificu ltofo.
N o a lo mas fabrofo,iino a lo mas deabrido.
N o a lo m asgu floo , fin o a lo que no da gito.
N o a lo que es confuelo fin antes al defconfuclo..
N o a lo que esdel'cano, fino a lo tra b a jo b .
J 3 1 1 1 N o a lo m a s , fino a lo menos.
N o a lo mas alto y preciofo^iino a lo mas baxo y dcpreciado.
r N o a lo que es querer algo, fino a no querer nada.
N o andar huleando lo m ejor de lae c o fa s, fino lo p e o r, y
deTear entrar en toda defnudez, y va? i o y pobreza p o r
C h rifto jd e t& d o q u a n ta a y e n el m u n do. Y citas obras
conuiene las abrace, d e c o ra r o n , y procure allanar la v o >
luntad en e lla s . Porque i de coraron las obra m uy en
brcue vendr a hallar en ellas gran deleyte, y confolaci,
obrando ordenada y difeetamente.
,
L o que el dicha bien exercitadobafta para entrar en h
N och e Senxdua... Pero para m ayor abundancia direm os
otra.

87

Lihr1*timey6,

id A m ad o . Porque para vencer todos los A p e tito s, y

negar los guftos de todas las cofas t con cuyo a m o r v aficion fe fuele inflamar la voluntad para gozar d elias; era menefter otra inflamacin m ayor de otro m ejor a
m o r , qne es el de fu Elpofo : para que teniendo fu gilo,
y fuerca en e l , huuiee v a lo r , y coftancia para delchar
fcilm ente, y negar todos los otros . Y no Jolam enteera,
menefter para vencer la fucrca de los A petitos fcnfitiuos tener am or de fu Efpofo i fino eftar inflamada de a
m o r , y C o n anfias. Preme acaece, y afi e s , que la SenCualidad con tantas anfias de A petito es m ouida, y atrayda a las cotas Senfitiuas; que fi la parte Efpiritual no eft
Inflamada con otras anfias m ayores de lo q es Efpiritualj
no podra vencer el yugo material, y fenfble; ni entrar en
efta N o ch e del Sentido, ni tendr animo para fe quedar
a ecuras de todas las cofas priuandofe del Apetito de to
das ellas

Y
c o m o ,y d q u a n ta s maneras fcaneftasanfias B eam o r , qde las A lm as tienen a ios principios deft'e cam ino
de Vnion; y las diligencias, y imenciones, que hazen,pa-M 'x
rafalir de fu c a fa , que es lapropia .voluntad en la N oche-1
de la m ortificacin e fus Sentidos, y qun fciles , y aun
dulces Ies hzen parecer eftas anfias del Efpofo los Era
' bajos5y p d igro s defta N oche, ni es defte lugar, ni fe
puededezir. Porque [Link] para te n e rlo , y
conflderarlojqucpara efcruido.y alli paffuremos a deiarar los dems veras en

pl figuicnte Capitulo.

F 4

.83

Subida del Mante Carmelo

C ap. a V * E n que .declara los dem as V erfo s de

la d ich a C a n c im .
r tl* fin u c Ce disiuxt.

th AhJiAi trt jtjxt t

O dich ofa V en tu ra ,

S a l i fin f e r n o ta d a :
E fta n d o y a m i ca ftfo fseva d l

O m a por m etafora el m iero eftado [Link] E

del qual ei que fe lib ra , lo tiene por dwhoja -ventura,
fin que fe lo im pida alguno de los Prifioneros P orq u e
el A lm a defpues del pecado O riginal verdaderamente
eft com o cautiua en ete cuerpo m ortal fugeta a las paffiones,y Apetitos naturales. D el cerco, y fugecion de lo s
q u ales,tiene ella por Dichoja ventura auesfalido fin fer
notada. Efto es, fin fin fet impedida d en in gu n dcllos,n i
com prehendida. Porque para efto la aprouecho el fa lir
, en la Noche ejeura-, que es en la priuacion de todos los gu. ft o s , y m ortificacin de todos los A p e tito s, com o auem os d ic h o . Y efto Efiando yafu caja fis g a d a . Conuiene
a faber,la pa>:te.Senffriu3,quc es la cafa de todos: los A p e
titos, fogada ya por el vencim iento,y adorm ecim iento
de todos e llo s. Porque harta que los Apetitos e ador
mezcan por lajn o rd ficacio n en la. Scnfualidad , y la
m efm a Senfuaiid&d eft ya mortificada dellos,dem anera
ai que no fea ya contraria al Efpiritu, nocale el A lm a a la
verdadera libertad para gozar de la Vnion de fu Amado,

FIN DESTE, LIBRO .

LIBRO S E G V N DO
D E L A SVBID A D EL M O N T E
Carmelo. Trata del medio Proximo para
llegar a la Vnion con Dios,que es la Fe*
y de la fegunda Noche del Efpiritu
contenida en la fegunda
Cancin..
C

I O

S E G V N D A -

A efcuras ,yfegura
P o r lafecreta efeal a disfracada
O diebofa Ventura t
A efcura$ryen pelada,
WandoyamicafafojJ'e^ ada*.
Cap* / E n quef e declara ela Cancin.
N eftafegunda C an cin canta el A lm a la dchofa v en tu ra, que tuuo en defnudarel Efpim
ritu de todas las imperfeciones Efpirituaies, y
4
Apetitos de propiedad en lo Epiritual . L o
qiial le fue m uy m ayor ventura por la m ayos dificultad,

que:

f Subida de! Monte Carmelo!

*quc ay en foflegareta cafa de la parte Efpirtual, y pe

der entrar en cita efeuridad interior , q u ees laJEpiritual
defnudcz de todas las cofas affi fenfuales , com o Espiri
tuales, foIo_eftribandoen v iu aF e (que defta v o y hablan
do de ordin ario, porque trato con perfonas que caminan
a la Perfeci on) yl b .en d o p o r ella a JD io s. -Que por efo
la llam a aqui Ejcala, y Secreta : porque todos los grados,
y artculos, que ella tiene fon (cretos , yefeondidos a
to d o Sentido, y Entendim iento. Y affi fe queda ella a
efeuras de toda lumbre natural de Sentid o, y Entendi
m iento j faliendo dt todo limite natural, y racional,para
fubir por efta diuina Efcala d e la E e , que efcala*, y pe
netra h aftalo profundo de D io s . P or lo qual dize que
yua Dtsfcacaaa; porque Heuaua el trage, y trmino natu
ral mudado en D iuino, Subiendo por F e . Y affi era cauf?,
cite disfraz de no fer con ocid a, ni detenida de lo tem po
ral , ni de lo racio n al, ni del dem onio Porque ninguna
deltas cofas la puede daar mientras camina en ea vina
F e . Y n o fo lo e T o j fino que va el A n a tan ccondida,
encubierta, y agena de todos los engaos del dem onio >
que verdaderamente camina (com o tambin aqui dize)
A efeuras,y en zulada ( es a aber) para el dem onio,al qual
Jalu z de la Fe le es mas que tinieblas. Y affi el A lm a , que
por ella camina t podemos dezir que en zelad a, y encu
bierta al dem onio cam ina, com o adelante fe dir mas
claro. Por eib dize que f'alio a efeuras,y feguret. Porque
el que tal ventura tien e, -qu puede e&[Link]: la efeurjdad dla Fe tomandola por guia ? Caliendo el de todas
Jaslan tifias naturales, v razones foirknales , camina
m uy al tegnro. Y ali dize que tambin Cilio por efta N o che_fpirtual. lijiancht'jdfu cafa foffegada, (esa faber).Ia
parre Racional , y jpiriruat. D la qual quandoel AI
p a llega a la Vniorf ac D io s ; tiene foiegadas us poten-

Lihro Segundo.

c.i.

p i

&ias naturales, y los mpetus, y ailas fenfibles en la par

ce Efpiritual. Que por efo no dize que falio aqui ccn a
ilas, com o en la primera N oche del Sentido. Porque pa
rr a yr en la N oche del Sentido , y dehtidarfe de. lo fcniib le , eran menefter anias de am or fenfible para acabar de
fa lir. Pero pira acabar de foilcgar la cafa del Epiritu,.folo requiere afirmacin de las P otencias, y de toaos
lo s g u fto s, y Apetitos Efpirituales en pura Fe . L o qua,l
hecho, fe junta el A lm a con el A m ad o en vna V n io n de
fenzillez, y pu reza,am or,y emejan^a. t-j ioi
Y es de fab e r, que:la primera Cancin hablando d la
parte Senfitiua,dize que falio en Noche efeura : y aqui ha
blando de la E fpiritual, dize que falio A ej'curas: por fer
m ayor k tiniebJa de la parte E fpiritu al: ali com o la eCcuridad es m ayor tiniebla que la de k N oche : porque
por efeura que vna N oche fe a , toda viafe-ve a lg o ; p ero 1
en la ecuridad no fe ve nada. Y affi en la N oche deT Sen
tido toda via queda alguna luz : porque queda el Enten
dim iento , yrazo n que no e c ie g a . Pero efta N och e E s
p iritu al, que es k F a , todo lo priuaafli en Entendim ien
t o , co m o en Sen tid o . Y poreflfo d iz e e lA lm a e n efta?
que yua A:efcuras, y fe g u ra ; lo qual no dixo en la otra.
Porqu e quando menos el A lm a obra con habilidad pro
pia; Va mas fegura; pues va mas en Fe . Y efto e yr bien
declarando por eftenfo en efte L i b r o , en el qual pido ai
deuoto Letor atencin beneuoia; porque en el f han de
dezir cofas bien importantes para ei verdadero Efpiritu.
Y aunque ellas fon algo efeuras; de tal manera fe
abre cam ino de vnas para otras,que en
tiendo fe entender todo
muy. bien.

Cdfl

9z

Subida del Monte Carmelo,

Cap. 11. En quef e comienca a tratar de la fegunda

parte to caufa dejla Nocheque es'la Fe. Trueua
por dos razones, que es mas efera que la
Trmera,y que la Tercera.
Iguefe aora tratar de la fegunda parte deftaN och e,
que es la Fe, la qual es el admirable m odo que deziam o s , para yr al term in o, que es D ios. E l qual deziam os,
que era tambin para el A lm a naturalmente caufa,o par
te defta N oche . Porque la F e , que s el m e d io , es c o m
parada a la media N oche. Y aii podem os dczir, que para
e lA lm a es masefcura,que laprim era;y en cierta manera,
que la [Link] la primera,que es la del Sentido,es
com parada a la prima N oche,que es quando cefa lav ifta
de todo objeto lentible, y no eft ta rem ota de la luz, co
m o la media N oche: Y la tercera parte,que esel( ante lu
cera) que es lo que eft ya proxim a la luz del d ia ; no es
tan ecura com o la media Noche:pues ya eft immediata
a la iluftracion,y inform acin de l claridad del dia:y efta
es com parada a D [Link] aunque es verdad que D ios
es para el A lm a tan ecura N oche com o la Fe, hablando
naturalmte:pero porque acabadas ya eftas tres partes de
N o ch e que para el A lm a lo fon naturalmente; D ios la va
iluftrando fobrenaturalm entecon el ro z io d e fu D iu in a
luz, y con m odo mas alto, fuperior, y experimentado, lo
qual es el principio de laperfeta V n io n , que fe igue paffada la tercera N oche : y a lifep u e d e d e zir , que es m e
nos ecura. Es tambin m as efeura, que la primera poque
efta pertenece a la parte inferior del hom bre , que es la
Senfiriua , y por configuiente mas exterio r: y efta fegun
da de la Fe pertenece a la parte Superior del hombre, que
jes la Racional, y por consiguiente mas interior, y efeura:
porque

Libo Trmero.

93

porque la priua de la luz R a c io n a l, o por m ejor d ezir, la

c ie g a : y aii es bien comparada a la nsedia noche, que es
lo mas adentro; y mas efcuro delia.
Pues efta fegunda parce de Fe auem os aora de prcuar,
com o es N o ch e para-el Efpiritu, afi com o la primera !o
es para el Sentido . Y luego tambin diremos los contra
rios que tiene * y co m o fe ha de difponer el A lm a aftiuam entepara entrar en ella . Porque de lo P affiu o , que es
lo que D ios haze en ella para meterla en ella, airem os en
fu lugar,que entiendo fera en el tercero L ib r o .

Cap. I I I . 1)e como la Fe es Noche efcura para el Al

ma* Trueualopor rabones y autoridades
de lajagrada Efcritura
A Fe dizen los T c o lo g o s , que es vn habito del A l
m a cierto, y efcuro. Y la razn de fer habito efcuro,
es porque haze creer verdades reueladas- por e l m ifm o
D ios,las quales fon fobre toda luz natural y exceden to
do humano entendimiento. D eaq u i es,que para el A lm a
efta exceiua luz,que fe le da de Fe,es efcura tiniebla;por
que to mas priua,y vence a lo m [Link] olalu zdel
S o l priua otras qualefquiera lu z e s, de manera que no pa
rezcan luzes, quando ella lu z e , y vence nuetra potencia
viiua* A ffi que antes la ciega, y priua de la vifta, que fe le
dajpor quto u luz es muy defproporcionada, y exceiua
a la potencia viiua . A ffila luz de la Fe por fu gran excefo,y por el m odo que tiene D ios en com unicarla, excede
]a de noeftro Entendim iento , la (jual folo fe eftiende de
fu yo a la ciencia natural : aunque tiene potencia obe_
-diencial paralo fo b ren atu ral, quando nueftro Seor la
quifierc poner en a&ofobrenaturaU D edde ninguna co
fade:
L

Subida dlMonte Crmdol

fa de fu ro puede faber, ino por via natural, que com ien
za por los fcntidos:para lo qual ha detener Iasf^ntafmas
y fentidos de los objetes en i , o en fiis fem ejancas, y de
>tra manera no;porque com o dizen ios F ilo o fo s:^ obicBo, & fotentw fw it u r not t'ta . D el objeto prefente, y de
la potencia nace en el A lm a la n o t i c i a r e donde a vno
le dixen cos que d nunca aleado a conocer, ni jam as
v io femejanca dellasjen ninguna manera le quedaria m as
luz dellas, que i no fe las huuieran d ich o . P on go exem p lo : S ia v n o ie dixeffen ,q u een ciein a-lkay vn anim al,
que el nunca vio^fino le dizen alguna femejanca de aquel
anim al,que el aya vifto en otrosjno le quedara mas noti
cia,ni figura de aquel animal, que antes; aque
le eften diziendo d el.Y por otro exem plo mas claro fe enten
der m ejor. Si a vn o q u en ad o c ie g o , el qual no vio do
lo r alguno,le eftuuiefs diziedo, corno es el color h lco*
o el am arillo; aunque mas le dixefen, no entendera mas
afi q ai; porque nunca yo los tales'colorcs,nus e m e
janeas,para poder juzgar d e llo s: olamente fe le quedar
el nbre d ello s, porque aquello pudo percebir por el y
elo :ms la form a, y figura nojporque nunca la v io . A efte
m odo(aiinque no femejante en todo)es la Fe para con el
A lm a:q n e nos dize cofas que nunca vim os,ni entdimos
antes en i; ni en femejaa^as Cuyas, que fin reuelacion nos
pudieran licuar a fu conocim iento f Y ai delias no tee11195 luz de ciencia natural,pues a ningn Sentido>es pro
porcionado lo que nos dize:pero fabem olopor e l o yd o
creyendo lo que nos enfea , fugetarido, y cegando nicRor. lo.
\-nz natural. Porque com o dize San Pablo : L a Fe no
<?.
s ciencia, que entra por ningn Sen tid o, fino ly 2 fipen o r ,q u e e iu por eloyd o . Y aun la Fe excede mucho
m as de lo que dan a entender los exemplos dichos . P o r
gue no fiaincnte no u z c euidencia, o cicnciaj fino (co 1UQ

Libro egundo.
filo aliemos dicho)excede,.y fobrepuja, otras qualefquk?
noticias, y cicnciaparaque puedan bien juzgar deia en
perfeta Contem placin. Otras cicias con la luz del E n
ce n d im ie n to fealcangan : mas e fta d e la E e in la lu zd el
entendimiento fe alcanca negandola por la Fe 7: y con la
luz propia fe efcurecc. P o rlo q u a l dixo Ifai'as : S in o cre - , r .
yeredes,[Link],que la Fe es N o - J ^
che efeura para el A lm a;y defta manera la da luziy quanto mas la efcurece, tanta mas lu z la da de fi P o rq cegan7do dakz,fegfrel dicho de Ifaias:Sino creyeredes,eto ess
t os cegaredesjno entendereys,e[to es^no tdreys luz y co
nocim iento leuantado , y fobrenatural. Y ai fe figura la
Fe por aquella nube que diuidia a los hijos de Ifr a e l, y a
lo s Egipcios al puro de entrar en el mar bermejojde qui
dize la agrada Efcitura:qucera nube tenebroa,y aibra- t0
dora de la Moche. A dm irable co es, que ido tenebro- '
fa alumbrafe la N oche,para dar a entender,que la Fe, que
es nube eura, y tenebrofa para el A lm a ( la qy al queda
tambin en Nochejpues en prefencia de la N oche queda
priijada,y ciega de fo lu z nam ra lk o n fu tinieblaalum bra*
i d a luz aJatin ieb lad el A lm a,.para-q u ea 2i fueTefemejante el Maeftro al d icip u lo , Porque el hom bre q eften
tiniebla no podia conuenientementc fer alum brado, lno
por otra tnebla,Seg nos lo enfea ekPfalm iftadizigdo:
B da rebofa, y refpira palabra al dia , y la N o ch e mueftra P fd'
ciencia a la Nochfe. (Efto es) El dia que es D ios en la bie- ?
nauenturan^a> donde y a e s d e d ia , a lo s bienauenturados A ngeles , y A lm as que ya fon di a ; les com unica , y
^defeubre fu Diuina palabra para que le fepan, y le gozen*
rY la noche que es la Fe en la Iglefia militante donde aun
es de N o c h e , mueftra ciencia a la Iglefia ,_v por el confi
grete a qalqnier A !m a 2laquai esN oehejpues a no g o
za d e la clara Sabidura beatifica , y en prefencia de la Fe
ft

Subida del Monte Carmelo7

Modo para no impedir al todo,.
i
Yando reparas en a lg o ; dexas de arrojarte al todo?
Porque para venir del todo al t o d o , has de arro
jarte del todo en todo; Y quando lo vengas todo a tener*
has de tenerlo fin Hada querenporque fi quieres tener al
g o en todo;no tienes puro en D ios tu teforoc
En;eftadefnudez halla e f Efpiritu u quietud,y defcan
fo : porque no codiciando nada; nada le,fatiga hzia arri
ba : y nada le oprime, haziabaxo : porque efta en el cen
tro de fu hum ildad': pues que quando algo codicia j era
efTo m efm o fe fatiga,

Cap, X I 1 1 L E n que f e declara el fegundo f r f

de lafobredicha Cancin.
Con Anfias enamores inflamada.
A que aufcmos declarado el primer V erfo defta C cion,que trata de la N oche Senfitiua,dando a enten
der , que N oche fea efta del Sen tid o; y porque fe llam a
N oche r y tambin aulendo dado el orden,y m odo,que fe
ha de tener para entrar en ella adiuam ente : figuefe
aora por fu orden tratar de las propiedades, y efetos de1 1 a , que fon adm irables, los qules fe contienen en los l~
guientes Verfos de la dicha Cancin,que apuntare breuem en te, com o en el P ro lo g o lo promet 5 y pallar luego
al fegsmdo L ib r o , que trata de la otra parte defta N och e,
que es ja Efpiritual.
D ize pues el A lm a ; C o n anfias en am o res inflam ada
pafs,y falio en cita N oche efeuradei Sentido a la V n io n
del

Libro Segundo, c 4

97

nir a llegar vna A lm a a la transform acin Tobrenatural,

claro efta que ha de efcurecerfe, y traf)onerfe a todo lo q
conuiene a fu natural,que es Sfitiuo,y R acional. P orq u e
fobrenaturai,eo quiere d e z ir: que fube fobre lo natural:
luego el natural abaxo fe queda, Qne com o efta transfor
m acin , y V nion no puede caer en len tid o, ni habilidad
humana, ha de vaziarfe perfeta, y voluntariam ente de to
do lo que puede caber en ellaj de aficin digo, y voluntad
en quanto es de fu parte : porque a D ios quien le quitara,
que no haga lo que el quifiere en el A lm a refignada, defnuda,y aniquilada? Pero de todo fe ha de vaziarjde mane
ra que aunque mas cofas fobrenaturales vaya teniendo j
fiempre fe ha de quedar com o defnuda dellas, y a elcuras
co m o el ciego , arrim andoe a la Fe efcura, y tom ndola
por luz,y guia;no arrim andofe a cofa de las que entiende,
guita,fente,ni im agina . Porque todo aquello es tin k b la
que la etoruara,y la Fe es fobre todo aquel entender,guftar,y entir. Y fi en efto no fe ciega, quedandofe a efeuras
dello totalm ente, n o viene a lo que es m asquces lo que
feala la F e . El ciego fino es bien c ie g o , no fe dexa bien
guiar del m oijo de ciego; fino q por vn p oco que ve,pien
fa que p o r qualquier parte es m ejor y r , porque no ve o
tra m ejor; y ai puede hazer errar al que le guia : porque
obra co m o fi vicc,y puede mandar mas que fu m o<jo. Y
afi el A lm a, fi clriba en algn faber fuyo,gutar,ofentir;
com o quiera que todo efto,aunque mas fea, fea muy po
co, y difim il de lo que es D io s, para yr por efte cam ino
fcilm ente yerra, o fe detiene: por no c quedar bien cie
ga en Fe,que es fu verdadera g u ia.Q u eel A lm a que fe ha
de venir a juntar en vna V nion con D ios,no hade yr en
tendiendo,ni anim ndole al Gufto, Sentido, o Im agina
cin; tino creyendo la Perfecion del D iuino fer,q n o c a e
en Entendimiento, Apetito,ni Im aginacin,ni otro algn
G
fenti

y&

Subida del Monte Carmelo.

fen id o , ni en efta vida (e puede aber co m o es : antes en

ella lo mas alto, que fe puede fentir, entender, y guftar de
D ios,difta infinitamente de lo que el es,v delpoeerle pu
4.4 ram ente.Y aii dixo Ifaias,y [Link]:que lo que D ios tie
ne aparejado p arales que le aman, ni o jo ;am aslo vio,ni
oyd o lo oy ,n i cayo en coraron,ni penfamiento de hora
b r e . Pues com o quiera que el A lm a pretenda vnire por
g r a c ia perfetamente en cita vida con aquello,que por g lo
fia h adeeftarvn ida en la o trajlo q u al,co m o aq u id ize Sa
P ab lo ,n o vio ojo^ni oyo oydo,ni cayo en coraron de hbre en carnc:elaro efta que para venir a vnire en efta vida
con ello por gracia,y am or perfetamente,ha de cr a efeuras de todo quanto puede entrar por el o jo , y fe puede reeebir con el oyd o,y im aginar con la fantafia,y coprehenTder con el coraron,q a q u ifin ific aefA lm a. Y ai grande
mente eftorua el A lm a para venir a cite alto eftado de
V n io n quando fe afe a algn entender, fcntir,o imaginar
o parecer,o voltad,o m odo fuyo,o qualquiera otra cofa
spropria5no biedofe defair,y denudar de todo ello .P o rq
c o m o dezim os,a lo q va,es labre todo efo,aunque ea lo
q mas puede faber,y guftar: y aii fobre todo c ha de paffar al no [Link] tanto en efte cam ino,el dexar fu cam i
no es entrar en cam ino:o por m ejor dezir,pa'ar al tertnino:v dexar fu m odo,es entrar en lo que no tiene m od o, q
S D io s. Porque el A lm a q a efte eftado liega,ya no tiene
m odos,ni m aneras,ni fe afe,ni puede afir a e llo s.D ig o m o
dos de entender,ni de guftar,ni de fentir,aunq en li cncicr
re todos los m o d o s; al m odo del que no tiene nada, q lo
tiene tod o .Porque tinido anim o de paTar de fu limitado
natural interior,y exteriorm ente:entra fin limite en lo fobrenatural,que no tiene m odo alguno,teniendo con em i
nencia todos los m odos. De dde el venir aqui,es falir de
. allijfaliendo de fi m uy [Link] defo baxppara efto del todo

alto

Libro Segundo,

^9

alto . P or tanto trafponiendofe a'todo lo que efpiritual, y

tporalmente puede faber,y entendcrha de deficar el A l
m a con todo defleo venir a aquello q en cita vida no pue
de aber,ni caer en fu coracon .Y dexando atras todo lo q
efpiritual, y fenfualmcnte guita,y fente, y puede guftar, y
fentir en efta vidajha de defeav con todq_defleo venir a a
quello que excede todo fentim ienro,y g ilo. Y para que
dar libre, y vazia para ello* en ninguna manera ha de ha
zer prefa en Guamo recibiere en fu A lm a efpiritual,o fenfitiuam ene(coino luego diremos quando tratarem os e
to en particular) tenindolo todo por mucho m [Link]
rque quanto mas pienfa, que es aquello que entiende,guCta,y im agina,y quantojnas lo efiim a, aora fea Efpiritual*
aora no,ranto. mas quita del fnpremo bien,y mas fe retar
da de yr a el: y quantom enos pienfa,que es todo lo q pue
de tener,por mas que ello fca,refpeto del fum o bien, tato
m as pone en el.,y Je eftima, y por el configrente tato m as
fe llega a el. Y deta manera a efeuras grandemente fe acec
ca el A lm a a laV n ion por medio de la Fe.C ierto que fi el
alm a quifielfe ver,m as prefto fe ecureceria cerca d D io s,
que el que abre los ojos a mirar el gran replandor en el
S o l. P or tanto en efte cam ino cegandofe en fus Potcias
ha de ver luz . D e manera que el A lm a que eftuuiere a e f
ectas, y fe cegare en todas fus luzes proprias,y naturales
vera fobrenaturalmenteiy a que a alguna luzftiya fe q a iiere arrimar* tanto mas fe cegara,y fe detdra en el cam l
no de la V niofl. Y para que procedam os m enos confua*
m e n te , parecemc fera necesario dar a entender en el figuicnte Capitulo, que cofa fea efta,que llam am os V aio n
del A lm a con D io s : porque entiedo eto dar mucha ltiz
para lo que yrem os diziendo de aqui adelante: y afli me
parece que viene bien aqui el tratar della, com o en fu pro
prio lu g a r. Porque aunque fe corta el hilo de lo que'vaG

m o$

ioo

Subida del Monte Carmelo.

m os tratando,no es fuera depropoico; pues feruira para

dar luz en lo m efm o que fe v tratado, y affi feruira el C a
pitulo infraferito com o de parenteus, pues luego auemos
de boluer a tratar en particular de ias tres Potencias del
A lm a , refpeto de las tres Virtudes T eo logales acerca de
lta fegunda N oche Elpiiitual.

Cap. V\ Tin que declara, que cofa fea Vnion del A l

ma con Dios, Tone Vna comparacin.
O r lo que ateas queda dicho,en alguna manera fe po
dra entender,que fea lo que aqui entendemos por V nion del A lm a con D ios,y por efo fe entender'aqui me
jo r lo que dixerem os d e lia . Y no es agora nueftro inten
to declarar en particu lar, qual fea la V nion del Entendi
m iento, y que fea la de la Voluntad, y qual tambin la de
la M em oriary qual la tranfeunte,y qual la permanente en
las dichas P o ten cias: que deTo yrem os tratando adelan
te, y m uy m ejor fe dara a entender en fus lugares,quando
yendo tratando de la m ifm a materia, tengam os el explo
viu o junto con el entendimiento prefente, y alli fe enten
der, y notara cada c o fa , y fe juzgara m ejor d e lla . A o ra
fo lo trato defta V n ion total, y puram ente, fegun la fua
d a del A lm a , y fus Potencias, en quanto al habito de V nion ; porque en quanto al acto defpues diremos, medite el fauor D iuino : C Q m o n o jen em os , ni puede auer V >riion permanente en efta vida en las Potencias, lino tranfeunte.
Para entender pues qual fea efta V n ion de que vamos
tratando, es de faber,que Dios en qualquiera Alm a,aun
que fea en la del m ayor pecador del m u n d o, mora, y afi7 le fuftancialm ente. Y efta manera de V n io n , o prefend a } (que la podem os llam ar de orden natura!) fiynpre la
i
'
ay

'

;u

; --------

Libro Segundo,

c./.

10 1

ay entre D io s, y todas las criaturas; fegun la qual les efta \jttS d>
i. infernando el fer que tienen : de manera que (I dcilas en i
-C
c*i manera falta fe , luego fe aniquilaran, y dexariande
i d . Y i quando hablarem os de la V n icn del A lm a c
D io s , no hablamos defta preferida de D io s , que fiempre
ay en todas las criaturas: lino de la V n icn , y transform a.
cion del A lin a con D ios,per am or,qu e folo fe h a z e q u a -^ '**^ '2 /
do viene a auer fcm ejac^a de a m o r,y por tanto efta fe lia
m ara V nion d c le m q a nea: la qual s cuando las des V o.
t luntades, conuiene a faber, la del A lm a ,y la de D i o s , ef- f* .l
;
tan en vno conform es, no auiendo en la vna cofa que re
pugne a la o tra.Y affi qn jn d o el A lm a quitare de i total-ixite lo que repugna, y no conform a con la Voluntad di r r , '
m in a, quedara transformada en D ios por a m o r . Efto no ^ * >{- J .
fo lo fe entiedelo que repugna fegun el a& o, fino t a m b i ^ i / J
fegun el h ab ito : de manera que no folo los a& os vc-Iun*

tanos de im perfecion le han de fa lta r, m 3 S_rambien los

h b ito s. Y porque toda criatura ,y todas las acciones, y
habilidades dclla no llegan a lo que es D io s , per eo fe
ha de defnudar el A lm a de toda criatura,acciones,y habi
lidades fuyas : conuiene a faber, de fu entender, guftar, y
fenrir; para que echando todo lo que es difimil, y defeonform e a D ios,ven ga a recebir fem ejarca de D ios.n o que
y dando en ella cofa que no fea V oluntad de D ios , y a ife
rtransforme en el. D e donde,aunque es verdad3q u ec o m o
hem os dicho,efta D ios fiempre en el A lm a,dandoia,y cp
feruandola el fer natural del la con fu prefencia,no empe
ro fiempre la com unica el obrenauira!.Porque e ften o fe
r com unica,fino por am or,y gracia, en la qual no todas las
A lm as etanjy las qnceftan,no en ygualgrado:porq vnas
cftan en mas, otras en menos grado de amor . D e donde
aquella A lm a fe comunica a D ios m as,q masjiuenta jadt
efta en A m o r : lo qual es tener m asco n fcrm c fu Volt ni--/
G 3
tael
4

1 v

102,

Subida de! Monte Carmelo.

tad con la de D i o s : y la que totalmente le tiene cform e,

^ yfem ejan tc, totalm ente e fi v n id a ,y transformada en
' D io s fobrcnaturalm [Link] lo qual, fegun ya queda da
do a entender, quanto vna A lm a efl mas vellida de cria
tura, y habilidad dclla egun el affeto,y habito; tanto me
nos dfpolcion tiene para la tal V nion ; pues no da tptal
lugar a D ios para que la transform e en lo fobrenatural.
. D e manera q e l A lm a ha menefter defnudarfe deas con
trariedades,y deflemejancas naturales ,para que D ios, q
affile naturalmente en ella por eleneia , fe le comunique
fobrenaturalm entepor Gracia en transform acin d e V nion. Que el eftadode laJPerfecion, y renacer en el Epirvitu Santo en ella vida_gerfetamente; es elar vna A lm a
x fim ilim a a D ios en pureza, fin tener en fi alguna._rnczcla
1
de_imperfecion; y ai c puede hazer pura tran sform ado
'B por_g.articipacion de V nion,aunque nocTencialmente.
'
Y para que fe entienda m ejor lo vno,y lo otro; ponga
m os vna com paracin. Eft el rayo del S o l dando en vna
v id riera: fi la vidriera tiene algunos velos de manchas, o
nieblas, no la podra eclarecer con fu luz, ni transformar
la totalm ente,com o fi crtauieta fenzilla y limpia de todas
aquellas manchas, antes tanto menos la efclurece, quan
to ella euuiere menos defnuda de aquellos velos, y m a
chas : y no quedara por el rayo, fino por ella; tanto que i
ella euuiere pura, y limpia del todo, de tal manera la efclarecera, y transform ara el rayo, que parezca al m efm o
r rayo,y data la m e fm a lu z : aunque aJ a verdad toda via la
v id rie ra , aunque fe parezca al m ifm o rayo, tiene fu natu
raleza diftinta del m ifm orayo : y podemos d e z ir, que a_
^quellavidriera es rayo ,o lu zp o r participacin. A fli el A l
m aes com o efta vidriera,en la qual fietnpre cita enuiftied o , o por m ejor dezir efta en ella m o u d o ella Diuin
luz del fer de Dios por naturaleza, com o auemos dicho.
En

Libro Segundo, c .

103

J 'n dando pues lugar el_A lm a,q u e esquitar d e ito d o ve

lo, y mancha de criatura, lo qual conlillc en tener la V o
luntad v n id ico n la de D ios perfetamente : ( porque el_a7 mar es obrar en defpojare , y defnudarfe por D ios de to
do lo que no es el) luego quedaefdarccida, y trsform ada en D ios . Porque le com unica el fu fer fobrenatnralde
tal manera que parece al m ifm o D io s , y tiene lo que tie
ne el m ifm o D io s : y fe haze tal V n ion , quando D ios ha
ze al A lma efta merced foberana , querodas las cofas de
D io s, y el A lm a fon vna en transformacin participante;
y el A lm a mas parece Dios que A lm a ; y aun es_Dios por
participacin : aunque es verdad que fu fer natural fe Ic y ip jt L
tiene can diftinto del de D io s , com o antes, aunque efta'
transformada , com o tambin la vidriera le tiene diftinto
del rayo,citando del clarificada. D eaqui queda aora mas
claro, que la difpofidon para efta V nion es la pureza,y a-
m or, que es resignacin perfeta y defnudezjptal folo por [Link] 'J,
D i o s : y com o no puede auer perfeta transform acin, fi- C r
7 no ay perfeta p u reza; fegun la pureza fera la iluftracion ? } 7\ *
ilum inacin, y Vnion del A lm a con Dios en mas, o m e
nos : aunque no fera perfeta del to d o , com o digo , fi del
Ttodo no efta lim pia, y clara. L o qual tambin fe entende
r por efla comparacin . Efta vnajm agen muy perfeta
con muy fubidos p rim o res, y delicados , y ftiles emaltes, y algunos tan primos, que no pueden bi acabar de
determinar por fu delicadeza, y excelencia. A efiaimage
el que tuuiere menos clara, y purificada v ifta ; menos pri
m o res, y delicadeza echara de ver en ella : y el que la fu
iere ms pu ra, echara de ver mas primores : y fi otro la
tuuiere aun mas pura,echara de ver aun mas perfecion : y
finalmente el que mas clara, y limpia potencia tuuiere,echara de ver mas primores , y perfeciones : porque en la
imagen ay tanto que ver, que por m ucho que fe alcance,
G 4
queda

i 04

Subida del Monte Carmelo.

queda para poderte alcancar mucho mas della. D e la m if

t t a manera podem os dezir,qucfehan las Alm as c D io s
en efta ilultracion, o transform acin . Porque aunque es
verdad, que vn A lm a egun fu poca , o mucha capacidad
puede auer llegado a Vnion * pero no en ygual grado to
d as. Porque efto es com o e Seor lo quiere dar a cada vn a, que es al m odo de com o le ven en el C ielo, que vnos
le ven mas perfetamente , otros m en o s: pero todos ven a
.-Dios,y todos citan concentos,y atisfechos, porque tien e
rfatisfecha fu capacidad Legun el nyiyor, o menor m ereci

m iento . D edo n deau n qu eaca en efta vida hallem os al'gunas A lm as con ygual fofiego,y paz en tu citado de P er
,-fecion, y cad avn aelefatisfed ia, con todo eflo podra ia

rvn a dellas eftar leutada muchos grados m a s, que la otra

en efta Vnion,y eftar ygualmente facisfechas cada vna fe
gun fu difpoficion, y el conocim iento que de D ios tiene.
P e ro la que no llega a tanta' pureza, com o parece que pi
den las iliUtraciones, y vocaciones de Dios.-nunca llega a
la verdadera oaz.v
fatisficio n : (,d u c s no ha 1 legado
a tener
**
J
la defnudezjV vazio en fus Potencias,qual fe requiere pa
ra la fenzilla Vnion.

Cap. VI. T rata como las tres Virtudes Teologaes fon

las que han de poner en perfecion las tres Votcias del
Alma :y como en ella, ha^en Va^io ? y tiniehla las di
chas Virtudes . Declaranfe al propofho dos autor i-*
dadesj
a de S . Lucas ,y otra de fy a s .

Vn

Viendo pues de tratar de induzir las tres Potencias

del A lm a ,Entendim iento,M em oria,y Vi liuntaden
eir N oche efpiritual,que es el m [Link] la diuina V nion,
neceTaoes primero tratar en cite Capitulo 3 com o las
K es

Libro fecundo, c -'>

105

fres Virtudes T eo lo g ales F e , Efpcranga, y Caridad, m e

diante las quales el A lm a fe vne con D ios fegun fus pote
cia s, hazen el me fin o v a z io , y ecuridad cada vna en fus
Potencias. La Fe en el Entendim iento,la Efperanca en la
M em oria,v la Caridad en la Voluntad. Y depncs yrem os
tratando com o fe ha de perficionar el Entendimiento en
la tinieblade la Fe 5 y com o el vazio de la M em oria en la
Eperanca ; y com o tambin fe ha de entrar la V oluntad
en ia carencia , y defnudez de todo afecto para yr a D ios .
L o qual hecho fe vera claro,quSta necelidad tiene el A l
m a para yr fegura en el cam ino E p irk u al, de yr por efta
N och e efeura arrimada a ellas tres Virtudes, que la vazi
'd e todas las cofas,y efcurecen en ellas. Forque,com o auc
naos d ic h o , el A lm a no fe vne con D ios en efta vida por
, el entender,ni por el gozar,ni por el im aginar, ni por otro
qiulquicL- Sentido, fin o jo lo por Fe fegun el Entendim ito. Por la Efperanca,que fe puede acribuyr a la M em oria, ti.
(aunque ella efte en la Voluntad) cuanto al_vazio,vqlui~
do,que caufa de qualquiera otra cofa caduca*y tem poral,
guardndote toda el A lm a para el fum o Bien que efpera.
Y por amor fegun la Voluntad . Las quales tres Virtudes
todas hazen,com o auemos dicho,vazio en las Potencias*
L a Fe en el Entendimiento vazio, y ecuridad de enteder.
L a Efperaca haze vazio en la M em oria de toda poflei.
Y la Caridad vacio en la Voluntad,Jy defnudez de todo a- ,
fectOjV gozo de todo lo que-no es D ios . Porque la Fe ya
vem os que nos dize lo que no fe puede entder con el En
tendimiento fegun fu razn,y luz natural. Por lo qual di
ze San Pablo della ,q u e e s : Snftancia de las cofas, que fe Uei
cfperan. Y aunque el Entendinlifrnto con firm eza,y certe,za confienta en ellas; no fon cofas,que al Entendimiento
fe le defeubren ' porque fi fe le defcubricffcn no feria F e ,
la qual aunque haze cierto al Entendim iento, no le haze
c la r o .

i o6

Subida del Monte Carmelo.

claro, fino efcuro . Pues de la Efperanca, no ay duda fino

que cambien a la M em oria lapone en vazio, y tiniebla de
lo de aca, y de lo de a lia . Porque la Efperanca fiemprc es
de lo que no fe plice : porque fi fe pofeyefle, va no feria
Row.S.z [p ei-anca . De donde S.P ab lo dize : L a Eperanca que fe
ve,no es Efperanca: porque lo que vno ve fto es) lo p o f
fe e ,co m o lo epera ? Luego tambin haze vazio ella V ir
tud : pues es de lo que no fe tiene, y no de lo que fe tiene .
L a Caridad ni m a s , ni menos haze vazio en la Voluntad
de todas las cofas,pues nos obliga a amar a D ios fobre to
das e lla s . L o qual no puede fer fino apartado el afecto de
todas,para ponerlo entero en D ios. D e donde dize ChriIw .i j .j j
por S L u c a s : El que no renuncia todas las cofas que
pofle con la Voluntad, no puede fer mi D icipulo .Y afi

todas ellas Virtudes ponen al A lm a en efeuridad, y vazio

de todas las cofas. Y aqui donemos notar aquella [Link],5- la que nuetro Redentor dize por [Link]: Que el am igo
auia de yr a la media N oche a pedir los tres panes,los qua
^Jes panes Unifican ellas tres V irtu d cs: y dixo que a la m e
dia N oche los pedia,para dar a entender,que el A lm a a e f
I
curas fegu fus Potencias ha de difponerfe para a perfecio
deltas tres Virtudes, y en ella N oche fe ha de perfecionar
Jfai.6 , 2. en e lla s. En el Capitulo fexto de Hayas leem os,q los dos
Serafines que efte Profeta vio a los lados de D ios cada vno con fcys alas,que con las dos cubran fus pes,que finificaua eegar,y apagar los afc tos de laVoluntad acerca de
todas las cofas para con D ios:y con las dos cubran fu ro 11ro , que finificaua la tiniebla del Entendimiento delante
de D ios:y que con las otras dos volauan, para dar en ten
der el buclo de la Efperanca a las cotas que no fe poileen,
leuantada fobre todo lo q fe puede poicev fuera de D ios.
A ellas tres Virtudes pues auemos de induzir las tres P o
tencias del A lm a , informando ai Entendimiento con la
F e,

Libro Segundo.

107

Fe,defnudando la M em oria de tod apofio n ,y inform a

do a la V oluntad con la Caridad,denudandolas,y ponien
dolas a efe uras de todo lo q no fuere eftas res V irtu d c s,
Y efta es la N och e efpiritual que arriba llam am os A & iu a:
porque el A lm a haze lo que es de fu parte para entrar en
e lla . Y ai com o en la N oche Senitiua dim os m od o de
Vaziar las Potencias fenfiriuas de fus objetos fenfibles fe
gun el A petito,para que el A lm a falieTe de i teim ino al
m ed io,que es la Fe:affi en ela N och e JEpiritual daremos
con el fauor D iuino m odo com o las Potencias efpirituar les fe vazien, y purifiquen de todo lo que no es D ios , y fe
queden pueftas en la efeuridad deftas tres Virtudes, q fon
el m edio,y difpoicion para la V nion del A lm a c D i o s ,
En la qual manera fe halla toda feguridad contra las aftucias del dem onio, y contra la a u d a del am or propro,y
fus ram os:que es lo que furlifimamente fuele engaar,y
,impedir el camino a los Epir ituales , por no faber ellos
defni5darfe>gouernandofe fegun eftas tres V irtu d e s; y j f
Tnunca acaban de dar en la fuftancia,y pureza del bi Epiritual, ni van por tan derecho?v breuecam ino, com o p o
dan [Link] hafe de tener aduertencia,q aora efpecialm
te voy hablando con los que han com encado a entrar en
eftado de Contem placin . Porque con los principiantes
algo mas anchamente c hade tratar efto, com o diremos
quando trataremos de las propriedades dellos.

Cap, V il. Que di^e qua angojla es lafenda,queguia a

la Vida :y quan defnudos} y dejemharaados couiene
que elen los que han de caminar por ella. T comienc a a hablar de la defnude^del Entendimiento.

A ra auer aora de tratar de ladefnudez y p u rezad elas

tres Potcias del A lm a,era neceario otro m ayor fa
bo*

i o8

Subida del Monte Carmelo.

ber, y efpiritu, que el m o,con que pudice bien dar a en
rienda* a Jos Efpirituaies, quan angolo fea ee cam ino, q
dixo nueftra Saluador,que guia a a Vida: para que per fu
didos en efto- no fe rrurauiliaTen del_vazio,y dcfnudcz ea
T que en efta N o ch e auem os de dexar las Potencias del A l
m a. Para lo qual fe deuen notar con aduertencia las pala
Mato.7 . 'D [Link] por S.M ateo nueftro Seor dixo,las quales aora
declararem os defta N oche efcura, y leuantado cam ino de
Perfecion. Es afaber. Q u angoftaes la puerta,y eftrecho
el cam ino,que guia a la Vida, y pocos fon los q le hallan
D o n d e es m ucho de notar aquella ponderacin, y encare
cim iento,que contiene aquella partcula : Q i an . Porque
es c o m o fi dixera: De verdad es m u cho angoita mas que
penfays . Y tam bin es de notar,que prim ero dize, que es
angoita la puerta . Para dar a entender, que para entrar el
A lm a p or efta puerta de C h riio , que es el principio del
, camino* prim ero e ha de angoftar,[Link] la V oitad
en todas las coas fenfuaU s,y tem porales,am ando a D ios
fobre todas ellas. L o qual pertenece a la N o ch e del Sen
tido,que auem os dicho. Y luego d iz e : Q ue es etrecho el
cam in o, conuiene a faber, de la Perfecion. Para dar a en
tender,que pata yr por el cam ino de Perfecion,no folo ha
de entrar por la puerta angofta,vaziandofe d lo Scfitiuo;
rm as tam bin fe ha de defapropriar eftcechandofe,y defein,
baracandofc puram ente en lo que es de parte del jEfpiriru
Y aili lo que dize de la puerta angoita, podem os referir a
la parte [Link] hom orery lo que dize del cam ino c{trecho,p o d em of entender de la Efpiricual,o Racional. Y,
en lo que dize:Q ue pocos fon les que le halla, fe deue no
tar la cauiiuquc es, porque pocos ay, que epan, y quieran
entrar en ella tiuna denudez,y vazio de Efpirirn. Porque
ri j
efta fenda del alio M onte de Perfecion, co m o quiera que
ella vaya azia arrio a, y ea angotajtales viadores requiere,
que

Libro Segundo.c . y

109

que ni lleuen carga,que Ies haga pefo quto a lo inferior,

ni cofa que les haga em baraco ananto a lo fdperior. Que
.pues estrato en que fojo D ios fe bufca,y fe_grangea; fo jo
vD ios es_el que fe ha de bul'car, y grangear.
D e donde fe ve claro, que no folo de todo lo que es de
parte de las criaturas ha de yrel Alpnadesbara^ada: mas
tambie de todo lo que es Efpiritu ha de caminar defapro-priada,y aniquilada. Y af inftruyendonos,y induziendonos nueftro Saluador en ee cam ino,dixo por S M arcos Mar 8;
, aquella tan jd m irab led o trin a, no fe fi diga, tanto m enos $ 4 - 3 ^cxercitadadeios Efpirituales, quanto les es mas n e ce la-' M- 2 '
; ria; la qual por ferio tanto,y tan a nueftro propofito referire aqui,y declarare fegun el germ ano, y Efpiritual fentido del la. D ize pues a i: Si alguno quiere feguir mi cam
tr*
no,nieguefe a fi m ifm o,y tome fu C ru z,y igam e:porque
el que quifierefaluar fu A nim a perderla h a ; y el que por
m i la perdiere ganarla h a . O quien pudiera aqui dar a en
tender,exercitar, y guftar lo que efta encerrado en efta tan
alta dotrina que nos da aqui nueftro Saluador de negar
nos a nofotros m ifm o s, para que vieran los Efpirituales
quarj_diferente es el m odo, que en efte cam ino Ies conuie
ne llenar,del que muchos dellos pienfandos quales cntiden, que bafta qualquiera manera de retiram iento, y re*
form acin en las co fa s. Y otros fe contentan con exercitarc en alguna manera en las Virtudes,y continan la O racion,y iguenlam ortificacion:m as no llega a l^efnu-t>A< ,ff2,
a ^ f k z ,y pobreza,o negacin,o pureza Efpirirual, (que todo h .c n A
f(. es vno) que aqui nos aconfeja el S e o r . Porque toda via
andan a ceuar,y veftir fu naturaleza de [Link] que a dcfnudarla, y negarla en efo,y efbtro por D io s.
Q ue pienfan,que bafta negarla en lo del mundo,y no an i
quilarla,y purificarla en la propriedad [Link] don
de les nace, que en ofrecicndofeles algo defto folid o, que
es la

lio

Subida del Monte'Carmelo.

. * . es la aniquilacin de toda inanidad en P io le n fe que dad,

1 ?.,)l en jin fab or, en trabajo, que es la_Cruz pura Efpiritual, y
7defnudez de Epiritu pobre de C h rifto , hu^en d e llo c o l 'i J x C r mo_de la jn u e rte . Y fo lo andan a bufear dulzuras, y co
r.
m u n icacion esfb rofas,y enchimiento en D io s , que no
es la negacin de fi mefmos,ni dcfnudez de Epiritu, fino
3
goloiina de Epiritu. En lo qual Efpintualmente fe hazen

enem igos de la Cruz de Chrito:porque el verdaderg_Efpintu antes bufea lo dcffabrido en D ios,que lo fabrofo: y
-mas fe inclina al padecer,que al confuelo:y mas a carecer
7>de tado bien por Dios,que_a poflerIc:v a las fequedades*
y afliciones,que a las dulccs_comunicacioncs, fabiendo q
: efto es feguir a C h riflo,y negarfea i m ifm o; v eflbro,po2:
ven tu ra, es bufearfe a ti m ifmo en D ios : lo qual es arto
contrario al A m o r. Porque bufearfe a i m ifm o en Dios#
res bufear los regalos,y recreaciones de D io s. Mas bufcaE
- a D ios en fi,es no folo querer carecer de efl'o, y de efbtro
p o r D ios; fino inclinarte a querer, y efeoger por C h rifto
qlo lo mas deffabrido, a o ra d e D io [Link] ra del m un d o : j
eftoes A m o id e D ios.
O
quien pudicf'e dar a entder hafta dde quiere D io
que llegue efta negacin . Ella cierro ha de fer com o vn
m uerte, y aniquilacin temporal, natural, y Efpiritual en
tod o en l^ ftim a c io n de la volu ntad, en la qual fe halla
l..f.
*to d a ganancia. Y efto es lo q u e aqui quifo dczirnueftro
ahrador, que el que quiierc ffluar fu A lm a , eflfe la pert l w w ^ d e r a . Es a fab e r: El que quifiere poQer_algo,o buicarld
paroi i, ee lo perder, y el que perdiere tu A lm a porjn i*
efte la gan ara. Efto e s : E l que renunciare por_Chrifto tpr 4.0lo qiu: puedeapetecer fu Voluntad,-yguftarjjclcogicn
d o jp que m nsj parece a l a r u z : (lo qual el mUrno Se5 o rp o rSan lu .in [Link] iaborreceru A lm a ) cfe_la ganay . Y eflb enfe fu Mageftad a aquellos dos D icipulos,
>auc.

Libro Segundo l -J

ti i

que 1c yu an pcdir dieftra, y nieftra; quando no dandoles ninguna Calida a la gloria que fu demanda pedia, les o* 2j ,
frecio el C liz que el auia de b eu er, com o f ofa mas prg - ,r y j.,t
rc io fa , v mas fcaura en efta tierra, que el so zar. Efte C liz "
.
.
.
1
--- ------------ j ------- A ' .*I !& T i
e sjn o n r a unaturaleza, demudndola para que pueda ca * ,
.
m inar por cita angofta fenda en todo lo que le puede per
tenecer fegun cj Sentido, com o auemos dicho^y fegun el
E fp iritu , com o aora direm os: que es en fu entender, en
fu g o z a r, y fu fe n tir. De m anera que no fo lo quede defapropriada en lo yno , y en lo otro s mas que aun con efto fegundo Efpiritual no quede embaracada para el ango
fo cam ino, pues en el no cabe mas que la negacin: (co,
m o da a entender el Saluador) y la .C ru z , que es el_bacu -^
r io , para poder elr ibar en_el j el qual grandemente 1 q ali2 **
. ]v. S era y
D e donde nueftro Seor dixo por San Mat'L\>
f/ l ^ M a t c o : Mi vugo es fuaue, y mi ca rg ajiu ian a. L a qual es
V * w*laC ru z . Porque i el hom bre fe determina a fugetarfe, y
sT* ^*!fleuar efta Cruz,que es vn dej^rminarfe de veras a querer ' S l
hallar, y llgjjar trabajo en todas las cofas por D ios, en to J
; ^ v ^ a L flla s hallara grandeaIiuo, y futilidad para andar efte.
fo. l
, j
cam ino aii dghudo de todo in querer n ad a. Em pero i L
\ pretende tener algo con alguna_gropriedad,aoira d e p io s , '?* j r *
[Link] ptra co fa,no va defnudo,ni negado en todoj yaH
^
no cabra,ni podra fubir por efta feda angofta. Q uerra yo }a, o '
perfuadir a ly s Efpritualcs,com o efte cam ino deD ios n o " v
conffte en multiplicidad de coidcraciones, ni m odos, ni
^
gutosjaunqefto feaneceTario ajosprnc^ntes:(.no_en ^
r
1 . - Tvna fo ja cofanecefaria,q es faberfe negar [Link] &*,.
interior,y e ^ r io r,d d o fe al padecer porChrifto,y aniqai J- . I
[Link] en todo. Porque exercitandofe en [Link] ci|otro.?i'M' Axk 1
" V ) l as querello fe_gbra,y fe halla aqu. Y fi defte exercicio
. 1
v^ ay falta,que es [Link] la ja y z de IasVirtudestodas cflb 1 9 r
- 11 tras maneras es andar por lasram as,y no_aprouecur, auTVlAljr

c .^ 4>3 6 7 1 C ,CntrJ>

yXmiT.

111

*
; , 4 1

bT*t PA i'dj ''l ' f *>

Ju t* tvr-i ffa. s<
1

Subida del Monte Carmelo. *

- ... que tengan m uy altas c6fideraciones,yicominicaciones

i ,'A ^ , J j 01-qyc el prouechar no fe halla fino imitado a C h u o ,
.., ; ^ que es el C arnino,la V erdad ,y laV ida:y ninguno viene al
70.14.5. Padre,fino por el.Y el dize tambin: Y o foy la puerta:fi al
$ 9 .10 ,p , guno por mi entrare,faluaifcha. D e donde todo Efpiritu,
I
que quiere yr por dulzuras,y facilidad, y huye de imitar a
1 ] ***
C hrifto; yo no le tendria por bueno.
^
Y porque he dicho que C hrifto es el C am in o,y que cfr 7 te C am in o es m orir a nuftra naturaleza en Senfitiuo, y
'J*XSLm - ^ E jp j^ u a l; quiero dar a entender, com o fea efto a explo
de Chrifto : porque el es nueftrowexem plo,y luz. Q uanto
a lo prim ero,cierto efta,que el m uri quanto a lo Senfiti, uo efpiritualmente en fu vida,y naturalmente en fu muerMatt, 8. te . Pues com o el d ixo ,en la vida no ruuo donde reclinar
20
fu cebera, y en la muerte lo tuuo m e n o s. Quanto a lo fe-*
gundo,| cierto efta, que alpunto de la muerte quedo tam r bien defamparado,y com o aniquilado en el A lm a, dex*
r dole el Padre fin cfuclo en intima fequedad. P o r lo qual
Nat. 27. clam o en la C ruz: D ios m i ,D io s m i,porque me has de
.,
mparado? Y afi entonces hizo la m ayor obra q en toda
fu vida con m ilagros,y marauillas auia hecho:que fue re
conciliar,y vnir al genero humano por gracia c D ios. Y
r cfto fue al tipo, y punto q efte Seor eftuuo mas_aniqu-lado en todo. Conuiene a faber^accrca de la reputado de
, lo s h om b res: porque com o le vian m orir en vn m adero,
?antes hazian burla del,q le eftimauan en algo, Y acerca de
. la uaturalcza:pues en ella fe aniquilara m [Link]
*. d d am paro,y cuelo del Padre:pues en aquel tipo le de
fam par; porque puramente paguTe la deuda, y vniefe al
hbre con D io c, quedando aTuniqui}ado,y com o refuel
to en nada. D e donde Dauid dize del:
Pf.71.22 fu m ,& n efc m .Para que entienda el buen Elpiritual el m ifterio de la Puerta,y del C am ino Chrifto,para vnife con
D io s

Adnihilum redoEius

Libro SegundoX 7

1T3

D io s : y l*p que quanto mas fe aniquilare por D ios fe

gun ellas tos partes Sfitiua,y Efpiritual,tanto mas fe vne
a l)ios,v
a que* tanto m ayor
' obra haze:v* quando
\t>r-mV viniere
.

' Yff /.f

7 dar reu eltocn nada, que fera en la fuma humildad , que!-.*/ ' ) 1
d ir hecha la Vnipn entre el A lm a,y D ios,que es el rn a-j
Ty o r , y m asalto etado a que en efta vida fe puede llegar. .
N ojcon fiftc pues en recreaciones,ni gitos,ni fcntimien-'
tos Efpiritiulcs:fino en vna viua muerte dejCruz SenfitU
*
.Cua,yEfpiritual,interio jy exterior.N o me quiero alargar 1 7 f
hablar mas en cito, aque no quifiera acabar de tratar dellojporque veo es muy_poco cor ocido lefuQhrifto d e jo s
7 q u e je tienen por fus am ig o s : pues los vem os andar bufcando en el fus gitos,y confokciones amandofe m ucho
a i m ifm os, mas 110 fus amarguras, y muertes amandole
m ucho a e l . D eftosjiab lo que fe tienen por fus_am igos:
que eloros,qne viuen alia a lo lejos apartados del, gran
des letrados, y potentes, y los d em as, que viuen alia con
el mundo en el cuydado de fus pretenfiones, y mayoras
que podem os dezir, que no conocen a C h r ifto , cuyo jin
por bueno que fea, fera harto am argo; no haze m encin
efta le tra . Pero hazerfeh ael dia del ju y z io ; poique a e
llos les conuenia prim ero hablar efta palabra de D io s,
co m o gente que el pufo por blanco dellas fegun las le
tra s^ mas alto [Link] hablem os aora con el Enten
dim iento del E piritu al, y particularmente de aquel, a
quien D ios ha hecho merced de poner en etado de-Ctem placion(porque com o he dicho, aora vo y particular
mente con e fto s) y digam os com o fe ha de enderezar a
D ios en Fe, y purgar de coas contrarias, ciendofe
para entrar por efta fcuda ango'fta de
efcura Contem placin.

11^

Subida del Monte Carmelo *

Cap. V i l l. Trata en general orno ninmna criatural

m alguna noticia que puede caer en el Entend miento, le puede fe ru ir de proximo medio
para la diuina Vnion conDios.
N tes que tratemos del p ro p io , y acom odado me
dio para la V nion con D io s,que es la Fe, conuiener
que prouem os , com o ninguna (.oa criada , nipenada
puede feruir al Entendimito de propio medio para vnirfe con D io s : y com o todo lo que el Entendimiento pue*de alcanzar, antes le firue de im pedim eto, que de mcdio>
fi a ello fe quifiefe afir . Y aora en elle Capitulo prouarem os efto en g en eral, y defpues yrem os hablando en par
ticular decendiendo poi todas las noticias, que el Enten
dimiento puede recebir de parte de qualquier Sentido in
te rio r^ exteriony los inconuenientes,y daos que puede
recebir con todas eftas noticias para no yr adelante afid<?
al propio m edio,quc es la Fe.
Es pues de abcr,que fegun regla de Filofofia,todos los
m edios han d fer proporcionados a! fin,teniendo alguna
C o n u e n ie n c 3 ,y femejafl^a con el, ral qual bafta para que
por ella fe pueda coneguir el fin, que fe [Link]
exem plo.Q njere vno llegar a vna Ciudad,neceflariamente ha de yr por el cam in o , que es el m edio que lleua a la
miLrna Ciudad.T a m b i n : ha fe de vnir, y juntar el fuego
con el m aderajes necffario que el calor, que es el medio*
difponga al madero con tantos grados de c a lo r , que ten
ga gran fem ejanca,y proporcion con el fuego. De donde
fi quifiefen difponer al madero con otro m ed io , que el
p rop io,que es el calor : ali com o con ayre,o agua,o tier
ra, feria im poffible, que el m adero fe pud fe vnir con el
fuego . Afigi-Kspara que el Entendimiento fe venga en.

Litro Scvmidt). 1

ir j

f t a vid a a vnir con D i o s , fegun que en ella fe p u ed e, nec r a ria m c n te ha de t o m a r aquel m e d i o , q ue jun ta con
el, y tiene con el prosim a. fem ejan ^ a . En lo qual a u e m o s
de aduerrir., que entre todas las criaturas fis p e rio r e s , y in
f erio res nin gun a a y , que prxim am ente junte con D i o ? ,
ni tenga lem ejan ^a c o n fu fer . Porque aunque es verdad,
que t o d a s e l l a s tienen ( c o m o d iz en lo s T c o lo g o s ) cierta
relacin a D i o s , y ratro del, vnas m as, y otras menos fe
gun fum as, o menos principal fer* de D ios aellas ningn

re lic to a y , nim ejan^a eencial; antes la diftancia, qu.G

ay entre fu D iuino f e r , y el dellas es infinita : y por eToes
Tim poffibie,que el Entendimiento pueda dar perfetamente en D ios por medios de las criaturas, aora fean celel
dales, aora terrenas: por qu 3 nto no ay proporcion de etnejanca. Y a fi hahlaudo Dauid dlas celcialesdize:
N o ay femejante a ti en los D iofes Seordlam ando D iofes a los fantos A ngeles, y A lm as fin ta s. Y en otra parte
dize : D ios tu cam ino eft en lo Santo. Que D ios grande
ay com o nueftro D ios C o m o fi d ixe ra: l cam ino para
venir a ti Dios,es cam ino Stofefto es)pureza de [Link]
que que D ios aura tan gran de! es a faber, que Santo tan
leuantado en Fe; y que A ngel tan leuantado en gloria fera tan grande, que fea camino proporcionado, y bailante
para venir a ti ? Y h a b k Jo el m ifm o Profeta ju n ta m e n te
de las cofas terrenas,y c e le ftia le s dize: A lto es el S e o r ,y
m ira Lis co fa s baxas , y las cofas altas conoce defde lejos.
C o m o fi dixera : Siendo alto en fu fer, ve fer muy baxo el
fer de las cofas de la tierra com parado con fu alto fe r ; y
las cofas altas que fon las criaturas celctiales, v e e la s, y
conoce eftar de fu fer muy le jo s, L u ego todas las criatu
ras no pueden feruir de proporcionado m edio para dar
perfetamenteen D ios.
N i mas ni menos todo lo q la Im ag in ad o puede im aH z
g ia^ fj

Tfal.8
8.
Pd- 76
J4 *

-pp, n7
gm

115

Subida del Monte Carmelo.

ginar, y el Entendimiento entender en efta vida, no es, ni

puede fer medio proxim opara la V nion de D io s.P o rq fi
hablam os naturalm ente, com o quiera que el Entendi
m iento no puede entender c o fa , fino lo que c a b e , y e lla
debaxo de las form as, y fantafias de las cofas, que por los
Sentidos corporales fe recib en , las quales com o auem os
ya dicho, no pueden feruir de m edio, ni fe puede aprouechar de la intel igencia natural. Pues fi hablamos de la fobrenatural fegun fe puede en efta vida , 110 tiene el Enten
dimiento difpoficion, ni capacidad en la crcel del cuerIxod j j P
recebir noticia clara de de D ios . Porque efa
t0i
noticia no es defte e ftad o , que o ha de m o rir, o no la ha
oanm. 1. de recebir . Que por eTo dixo D ios a M oyfen : N o m e
8.
vera h om b re, que pueda quedar viuo . P or lo qual San
.Cor. 2, lun dize : A D ios ninguno jamas le v io . Y San P ab lo
.
con Ifaias dize : N i le vio o j o , ni oydo o y , ni cay en
[ai. 6 q. C0rag0n j e hom bre . Y efta es la caufa porque M oyfen
Ven la carca no l e arreuia a confiderar cftando D ios pre7
lente . Porque co n o ca, que no auia de poder confiderar
,
fu Entendimiento de D io s co m o conueniaaunque naca
0?. * * efto del altojfentimiento , que de D ios tenia . Y de Elias,
nueftro Padre fe d iz e , que en el monte fe cubri el roftro en la prefencia de D io s ; que fignifica cegar el Enten
dim iento , no fe atreuiendo a meter mano tan baxa en
cofa tan alta : viendo claro,que qualquiera cofa que con
siderara , y particularmente entendiera, era muy diftinta,
y d ifim ila D io s . P o r tanto ninguna noticia, ni aprchenfion defte m ortal eftado le puede feruir de medio tan
proxim o para la alta V n io n de A m o r de D ios . Por*
que todo lo qrie puede entender el Entendim iento,
guftar la V oluntad , y fabricar la Imaginacin es muy difim il, y defproporcionado (com o eft dicho) a D ios. L o
q u al todo lo dio a entender admu'abmentc el Profeta

lalas

*
\

L ib ro oo errando.
116
^
Ifaias diziendo: A que cofa aueys podido Inzer femejan- Ifah 4 s
te a D iosi O que im agen le hareys,que fe le parezca? Por 18. t ?
ventura podra fabricas alguna efcultura el h errero; o el
que labra e! o ro , podra figurarle con el o r o , o el platero,
con laminas de plata ? Por oficial del hierro fe entiende
el Entendimiento : el qual tiene por oficio form ar las in
teligencias , y dcfnudarlas del hierro d elasefp ecics, y
fantaias. Por el oficio d :l oro entiendo la V oluntad : 1a
qual tiene habilidad de recebir figura,y form a dedeleyte
caufado del o ro del A m o r , con que ama . P or el platero
que dize aqui,que no le figura c laminas de plata; fe en
tiende la M em oria con fu Im aginacin, cuyas noticias, e
im aginaciones, que puede fingir, y fab ricar, bien propia
mente fe puede dezirfon com o laminas de plata. Y ali es
com o idixera; N i el Entendimiento con fus inteligcias
podra entender cofa femejante a el, ni la Voluntad podra
guftar dcleyte,y fuauidad,que fe parezca a la que es D io s;
ni la M em oria pondr en la Im aginacin noticias n iim a
gines,que le reprefentevLuego claro efl, que al Entendi
m iento ninguna deftas noticias le pueden inmediatame*
te encaminar a D io s : y que para llegar a el,antes ha de yr/1^ 1
no entendiendo, que queriendo entender: y antes cegandofe, y poniendofe en tiniebla; que abriendo los ojos pa
ra llegar mas al Diurno rayo. Y de aqui es, que a la C o n
tem placin, por la qual el Entendimiento fe ilultra de
D io s, llaman T e o lo g a m itica:que quiere dezir Sabidu
ra de D ios fecreta ; porque es fecreta al m ifm o Entendi
miento que la recibe. S D yoniio la llam a rayo de tinicb la .D c l qual dize el Profeta B jr u c h : N o ay quien fepae! SarU(
cam ino dcl Ja:n quien pueda penfa ra s fondas d e lla .L u e - * **'
g o claro [Link] el Entendimiento fe ha de cegar a todas

las fendas que el puede alcan zar para vnirfe con D io s . E l

F ilo fo o A rifto te lcs dize 5 que de la m anera que lo s o jo s
H 3
dcl

iS

Subida del Monte Carmelo*

del m u rcilago fe han con el S o l , el qual totalm en te le

haze tinieblas: all nueftro Entendimiento fe ha a lo que

~,es mas luz en Dios;que totalmente nos es tiniebla. Y di
ze mas,que quanto las cofas de Dios fon en fi mas altas,y
mas datas, fon para nofotros mas-ignotas, y ecnras. L o
qual tambin afirma el Apotol diziendo:Loq es alto de
^D ios, es de los hombres menos fabido. Y no acabara
mos a efte pafo de traer, autoridades, y razones para pror iiar como no ay efcalcra,con que ci Entdimiento pueda
llegar a efte alto Seor entre todas las colas criadas, y
que pueden caer en el Entendimiento : .antes esnecelrio faber, que fi el Entendimiento fe quifide aprouechar
de todas eftas cofas, o d e a lg u n a d d la s ,c o m o d e medio
proximo para la tal Vnion, no folo le ferian impedirnenr tro : pero aun le podran fer ocaion de hartos errores, y
engaos en la fubida defte Monte..

Cap. [Link] como laVe es elpyoximo?y proporciona*

do inedia al Entendimiento>para q el Alma pueda lie gar a la Viuina Vnion d [Link] con auto*
ridadesfy figuras de la Diurna Efcntura.
E lo dicho fe colige,que para que el Entendimiento'
ellcdifpuefto para efta Diuina Vnion; ha de quedar
lim p io , y vazio de todo lo que puede caer en Sentido; y r
defocupado de todo lo que puede caer con claridad en el
Entendimiento intimamente Ibflegado, y acallado pnc^fto en F , la qual fola es el proximo , y proporcianadO'
medio para que el Alma fe vna con D i o s : pues no ay or ira diferencia, fino fer vifto D io s, o creydo . Porque ali
co m o Dioses infinito; afiella nos le propone infinito,
y ali com o es T r in o , y Vno, lepropouc Trino , y V n o.
-rY ali por efte Lo lo medio fe manifiefta Dios al A lm a en
DiuiiW

Libro Segundo .

.cjt

11p

Diurna luz,que excede,rodo Entendimiento. Y por tanto

r quanta mas Fe el Alma tiene, mas vnidaeft con Dios,;
porque debaxo defta tiniebla fe;ju n ta c a n D io s e l Encen
dimiento , y debaxo dela efta Dios efeondido , fegunlo
que dize Dan id por citas palabras. La ccuridad pulo de~ j , ''
baxo de fus pies, y fubio bbre los Cherubines, y bolo
fobre,las plumas del viento, y pufo por eLcondrijo las ti
nieblas : alderredor del pufo fu tabernculo, q es el agua
tenebrofa entre las nubes del ayve. En,lo que dize que pu
fo efeuridad debaxo de fus pies, y quejas tinieblas tom o
por efeondrijo, y que fu tabernculo enderredor del es el
agua tenebrofa, fe denota la efeuridad de la,Fe, enque el
efta encerrado . Y en dezir que fubio fobre los Cherubines,y bolo fobre las plumas de los vientos* fe ha de entpder,como buelafobre todo Entendimiento. Porque Che
rubines quier-c dezir Intel gentes,o Contemplantes. Y las
plumas de los vientos fignifican las ftiles, y leuantadas
noticias,y conceptos de los Ebiritus:fobre todas las quaJes esu Ser, al qual ninguno puede de fu yo alcancar . En [Link],
figura de lo qual leemos en la Efcritura, que acabado Sa- u ,
lonaon de edificar elTemplo,baxo Dios en tiniebla,y enchio el Tem plo demanera que nopodian ver los hijos de
Ifra e l: y entonces hablo S alom on , y dixo : El Seor ha
prometido que ha de morar en tiniebla. T am bic a Moy_j
fen en el Monte fe le apareca en tiniebla en que eftaua 7 x o Dios encubierto . Y todas las vezes que Dios fe comnni- v
cana m ucho, pareeia en tiniebla; com o es de ver en Io b ,
,<
donde dize la Efcritura, que habl Dios con el defde el lf q . ^
ay re [Link] quales tinieblas todas fignifican laEcu i.
[Link] de la Fe,en que efta encubierta la Diuinidad com u
nicndole al Alma. La qual cra acabad,?, quando, com o . C o r . i
dize San Pablo,fe acabar lo que es imperfeto,que es cita 10
tiniebla de F e , y viniere lo que esperfeto, que es la DiH 4

ulna

i io

Subida del Monte Carmelo.

uina luz . De lo qual tenemos figura en la milicia de Gedeon; donde todos los Toldados fe dize, que tenan las lu .
- zes en las manos,y no las vian: porque las tenia econdidas en los vafos, los quales quebrados, luego pareci la
luz. Afilia F, qes figura por aquellos vabs, contiene en
i la Diuina luz(efio es)la verdad de lo queDios es en fi:la
qual acabada, y quebrada por la quiebra, y fin defta vida
m ortal; luego parecera la luz , y gloria de la Diuinidad.
Luego claro cli.q para venir el Alma en ella vida a vnirfe
con Dios,y comunicar inmediatamente con el; que tiene
neceffidad de vnirfe con latiniebla,en que dixo Salomon
que auia prometido Dios de morar: y de ponerle junto al
ayre tenebrofo, en que fue feruido reuelar fus ccretos a
Io b y tornar en las manos a efeuras las vrnas de GeTdeon, para tener en fus manos ( efto es en las obras,de fu
Voluntad) Ia_luz,que es la Vnion de A m o r : aunque a eCcuras en F e , para que luego quebrandofe los vafos defta
vida, fe vea Dios cara a cara en gloria . Refta pues aora
de declarar en particular de todas las inteligencias, y aprehenfiones,que puede recebir el Entendimiento,el impedimto,y dao que pude hazer en efte camino d<~Fe: y
com o fe ha de auer el Alma en ellas,para que antes le fea
prouechofas que daofas, afii las que fon de parte de los
Santos, com o las que fon del Efpiritu.

Cap.'K. E n que fe haze diflincion de tadas las AprebenJtones,j inteligencias, que pueden caer
en el Entendimiento .
\ra auer de tratar en particular del prou ccho, 'y da
o,que pueden hazer alAlma acerca defte medio que
auemos dicho de Fe para la diuina V n io n , las noticias5, y
aprehensiones del Entcndinento3es neceTrio poner aqu
vna

Libre Secundo.

<

n a

vna diftineion de todas las aprehenlones ai naturales,

com o fobrenaturales, que puede recebir * paraque luego
por fu orden mas diftintant'ate vamos enderezando en'
ellas al Entendimiento en la Noche, y ecuridad de a Fe:
lo qual feh aracon la breuedad, que [Link] pues
de faber, que por dos_vias puede el Enrendimito recebir
noticias, y inteligencias:la vna es natural,- y la otra fobuenatural. La natural es todo aquello, que el Entendimto
puede entender aora por via de los Sentidos corporales;
aora defpues dellos,por i [Link] fobrenatural es todo
aquello, que fe da al Entendimiento fobreu capacidad, y
habilidad natural. Deftas noticias fobrenaturales vnas
fon Corporales, otras fon Efpirituales . Las Corporales
fon en dos maneras . Vnas que por via de los Sentidos t .
corporales exteriores las recibe . Otras por via de los Stidos corporales interioresjen que le comprehende to d o
lo que !a Imaginacin puede aprehender, fingir, y fab ri
car .Las Epirituales fon tambin en dos m aneras. Vna es
d iftin ta , y p a rtic u la r : y otra es confufa , y efeura, y g e n e
ral . En la diftinta, y particular entran quatro m ane ras de
aprehenfiones particulares que fe com un ican alE ] rita
n o /nediante algn Sentido corporal : y fo n V ifio nes,
Reuelaciones, L ocu ciones, y Sentimientos Efpirituales.
L a Inteligencia efeu ra, y gen eral efta en. vna f o la , que es
la Contemplacin, que fe da en Fe. En efta auem os
de poner al A lm a , encaminndola a ella p o r
to d a s elT otras, co m en ^ando por las p ri
m e ra s ^ defnudandola dellas.

Cap\

z zz

Subida ddM onte Carmelo.

Cap. X/. Del impedimento,y dao}que puede auer en

las aprebenfiones del Entendimiento por Via de lo que
fobrenaturalmente fe reprefenta a los Sentidos
corporales exteriore s : y como el Almaf e
hade auer en ellas.

A s primeras noticias,que auemos dicho en el prece

dente C ap itu lo , fon las que pertenecen al Entendim icto por via natural. De las quales, porq e ftm tad o en
el primero Libro dde encaminamos al A lm a en la N o
che del Sencido; no hablaremos aqui palabra:porque all
dim os dom na congrua parael A lm a acerca dellas. P o r
tanto lo que auemos de tratar en el prefente Capitulo fe
ra de aquellas noticias,y aprehenfones, q folamente peje,teneeen al Entendimiento fobrenaturalmente por via de
los Sentidos corporales exteriores,que fon [Link],Oyr, Guftar, 0 1 er,y T ocar.A cerca de todos los quales fuel acae^
cer a los Efpirituales reprefcntaciones, y objetos fobrenaturahnente reprefentados;y propueftos. l orque acerca
de la V ifh fe le fuelen reprentarfiguras, y perfonages de
la otra vida de algunos Satos,y de A ngeles buenos,y malos,-y ai gimas luzes, y refplandores extraordinarios. Y c
los Oydos oyr algunas palabras exteaordin arias,aora di
chas por ejas pe lonas , que .ventora fin ver quien las dizc. En el O lfato ienten a vezes olores liauifimos feniblemctc,fin faber de donde proceden,Tam bin en el G
iro acaece fentir muy fuaue fabor; y en el T acto fu mane
ra de g o z o , y fuauidad a vezes t a l, que parece que todas
r las medallas, y guebs goza,y florecen,)' fe baan en ella;
qual fuele fec, a que llam anj/ncion del Ffpritu, que procedojiel a los miembros d las Alm as fcnzillas.Y eftc g
ito del Sentido fuele fuceder en los Efpirituales, porque

del

[Link]
Libro Segundo.

123

del a fe c to ,y deuocion del Efpiritu fenib le Ies'procede

m as,o menos a cada vno en fu manera. Y es de faber,que
aunque todas cQotras cofas pueden acaecer en los Senti
dos corporales por va de Diosjnunca fe han de afiegurar
Ten e lla s, ni las han de admuir j antes totalmente han de j* J j
, huyr d eiias, fin q iiaxrexam R ar, i fonjbuenas, o m alas.
Porque aii com o fon mas exteriores, y corporales : aii
,t o menos cierto es fer de D ios,P or q reas-propio le e s a
,D io s comuicar-feal Efpiritu,[Link] qual ay mas fecundad,
y pioiKclio para el A lm a i que al Sen tid ojn que ordina7riamente ay mucho p e lig r o j en g a o : por quto en ellas
fe haze el Sentido corporal juez,y e(lim ador de las cofasEfpir males, pelando que ion aii com o el lo fente^y fi'do ellas can ditertes, com o el cuerpo del A lm a ; y c o m o 1
laS fu ilid ad de laR [Link] tanjgnortc es e lS e n . tdo corporal de las cofas Espirituales, com o vn jum en
to de las cofas racionales . Y alli ycrrajm icho el que la s1
tales cofas elim a, y fe pone- en g r peligro de fer engaa*do:y por lo menos tendr en fi vn gran impedimento pa
ra yr a lo Efpiritualv Porque todas aquellas cofas corpo*rales,com o auemos dicho, no. tienen prporcion alguna
con las E fpiru alcs. Y alijem prc fe ha de tem er, las ta*
'Ies cofas mas fer de parte del dem onio,que de D iosrporque el dem onio en lo mas exterio r, y corporal tiene mas
, m ano,y mas facilm ete puede engaar en eflo,q en lo que
es mas interior. Y eftos objetos y form as corporales,qua
to en fi ion mas exrerioresjtanto menos prouccho hazen
al in terio r, y al E fp iritu : por la m uchadiftancia, y poca
proporcion que ay entre lo corporal,y Efpiritual. Porqu e
,aunque dellas fe comunique algn Efpiritu, co m o fe co
v munica fiemprc que fon de D ios ; es m u ch q jn e n o S s
q u efi las mefmas cofas fueran mas Espirituales, y in
teriores . Y afilbn mas fciles , y ocaioaadas para criar
crtorj

I*

Subida del Monte Carmelo.

error, prefuncion, y vanidad en el A lm a . Porque com o
fon tan palpables, y materiales, mueuen mucho al Senti
do; y parecele al juyzio del A lm a,q u e es m as,por fer mas
fenfible : y vafe tras d e llo , penfando que aquella luz es la
g u ia , y m edio de fu pretenfon, que es la V nion de D ios:
y pierde mas de lo perfeto del cam in o , y m e d io , que es
la Fe; quanto mas cafo haze de las tales cofas . Y demas
d e fto , com o ve el A lm a , que le fuceden tales cofas e x
traordinarias , yjn uchas vezes fe le engiere fecretamencierta opinion de i , de que ya es aigo delante de D ios:
- lo qual es contra la hmildad . Tam bin el dem onio fabe
.m u y bien engerir en el A lm a fatisfacion oculta de fi,y a
Tvezes bien manifefta : y p o re ffo p o n e el muchas vezes
eftos objetos en los Sentid os, moftrando a la V ifta fi
guras de Santos, yrcfplandoresherm ofifim os: y pala
bras a los oydos harto diffimuladas; y olores muy fuaues,
y d tricaras a la b o c a ; y en el tatodeleyre : para que
rcngolofinandolos por a li, losinduza en m uchos m a
les.
P o r tanto fiempre fe han de defechar las tales reprcfentaciones, y fentim [Link] dado cafo, que algu
nos fean de D ios, no por sTo fe le haze ag rau io , ni fe de*xa de recebir el efeto, y fruto, que D ios quiere hazer por
ellos al A lm a, porque ella los defeche,y no los [Link]
razn defto e s ; porque la vifion corp oral, fentimiento en alguno de los otros Sen tid os, ali com o tambin
en otra qualquera com unicacin de las mas interio. r e s ; fi es de D ios $ en efte m ifm o punto que parece; haTze fu primer efeto en el Efpiritu, in_dar lugar a que el
A lm a tenga tiempo de deliberacin en quererlo , o
no q u ere rlo . Porque ali com o D ios conucnea en a
quellas cofas fobrenaturalmente fin dilgeneia aftiua,
ni habilidad del A lm ajali iq diligencia,y habilidad della
'
liazc

Cu

H
Libro Segundo.

Itj.

^haze D ios el efeto , que quiere con h s tajes coas en ella:

porque es coa que [c haze, y obra pafllnaroente en el E fpiriru ; y ai no confifte en querer, o no q u ere r, para que
lea,o dexe de fer. A i com o i a vno le echaflcn fuego ci
tando defnudo, poco aprouecharia no querer quem arle:
p o sq u e e l fu ego por fuerca auia de hazer fu efeto . Y ai
r f fon las vifion'es,y repreentaciones buenas : haz fu efe
j* r ?
to en el A lm a prim era, y principalmente, que en el cuer
L
p o . C o m o tambin las que fon de parte del dem onio, fin
que el A lm a las quiera, caufan en ella alboroto, o fe q u e -' ^ *
r dad ; van id ad ,o prefuncion en el Efpiricu. A unque efU s >
4 10 fon de tanta eficacia en el m al,com o las de D ios en el
bien : porque las de] dem onio quedanfem uv en prim e,jrosjnouim ientos,y no puede m oucr a laVoluntad a_mas,
*fi e lla jjo quiere : y la inquietud, que traen , n o d u ra m uTch o , i el poco_recato del A lm a , y nojener anim o , no da
rcaufa a que dure . Mas lasque fon de Dios penetral, inti
m am ente el A lm a ,y dexan fu eferod e excitacLo, y deleyte vencedor,que la facilita,y difpone para el libre, y am orofo_confentim ientodel diF. Pero aunque fean de D io s,
,fi el A lm a repara m ucho en eftos fentim ientos , o v iio nes exteriores,y trata de quererlos admitir,ay fcys incon*
uenientes.
E l prim ero, que fe le va difminuyendo la Perfecion de
reg irfe p o rF e . lJ orque m ucho la derogan las c o fa s, que
fe experimentan con los [Link] la Fe, com o auem os dicho,es fo b re jo d o Sentido. Y ai apanSfe deljrneVdio de la V nion de D ios, no currando los ojos del A lm a
a todas las cofas de los Sentidos.
L o fegu n d o ,q u efo n im p ed im en o p araelE p iritu li
no fe [Link] fe detiene el A lm a en ellas,y no hue
la a lo [Link] donde vna dela^cauas,que dio el Se
Etor afu sd icip u lo s, porque les conuenia que e ife fu te *

paca,

1 16

Sitbit el Monte Carmelo.

para que viniefic el Efpiritu Santo , era e fto . A c o m o

7 tam poco dex a M aria Madalena , que llegalc a fus pies

depues de refucilado : porque fe fundaTen mas en Fe.
L o tercero,que va el A lm a teniendo propiedades, en
las tales cofas, y no camina a la verdadera rcfgnacion, j
defnudez de Efpiritu.
L o quarto, que va perdiendo el efeto dellas, y Efpiritu , que caufan en lo interior : porque pone Jos ojos en lo
Senfual dellas,que es Jo m enos principal. Y al no recibe
Ttan copiofamente el Efpiritu, que caufan : el qual fe im~
, prim e,y conferua mas, negando todo lo Senfible, que es
m uy diferente dei puro Efpiritu.
L o quin to, que va perdiendo las mercedes de D ios:
, porque las toma con propiedad, y no feaprouecha bien
dellas. Y tom arlas con propiedad, y no aprouecharfe deJ l a s , es el m cfm o quererlas to m a r, y detenerfe en ellas:
,y D ios no fe las da para elo,
T L o fexto, que en quererlas adm itir, abre puerra al deinonio,g^ra que la engae en otras Semejantes,las quales
.abe el muy bienjlifim ular, y disfracar, de manera que
parezcan ajas [Link] puede, com o dize el A paftol,
: .C#rcB. trsfgurarfe en A n g e l de lu z.D e io qual trataremos defM pu es, mediante el fauor D iuino , en el L ib ro tercero en
el Capitulo de la Gul^_efpiriral.
Por tanto le con uien al A lm a defecharlasji ojos cerrados,fean de quien fueren. Porque fino [Link],daria
algn lugar a las del dem onio y a el tanta m a n o , que a
bueltas de las vnas recibira las o tras, com o ha acaecido
a muchas A lm as incautas,y de poco faber. Las quales de
cal manera fe aleguraron en recebir eftas co fas, que en
muchas dellas tuuicron m ucho que hazer parabolu era
D io s en pureza de F e : y muchas no boluieron auiendo
ya el demonio echado en ellasgrandes [Link] es
buenq

Libro Segundo.

iz j

Jbueno cerrarfe a e lla s , y temer e n lo d a s . Forxtuc en las

.
m alas fe quitan los errores del dem onio : y en ISs buenas
el impedimento de la Fe j y coge el Efpkitu el fruto dellas. Y all com o quando las admiten, las va Dios quitandojporque en ellas tienen propiedad, no aprouechandofe
ordinariamente dellas, y va el dem onio ingiriendo, y a u - .
rntando las fuyas$porque el A lm a da lugar, y cabida,para ellas: A fli quando ella eft reignada,y fin propiedad en
Telias, el dem onio va ociando, quando ve que no haze da o :y D ios por el contrario, va aumentando las mercedes
en aquella A lm a hum ilde,y desapropiada; cftim ycndo. 2U
,1a , y ponindola fobre lo m ucho, com o el fiem o que fue
fiel en lo poco . En las quales mercedes fi roda via el A l
m a fuere fiel,no parara el Seor haftafubirla de grado en
grado a la diuina Vnion,y transform acin. Porque nuef,tro Seor de tal manera va prouando al A lm a, y leuantdoIaque prim ero la vifita mas feg el Sentido,conform e
a fu poca capacidad* para que auiendofe ella com o deite,
tom ando aquellos primeros bocados con fobriedad par&
fuerza,y fuftanciajla llene mas, y m ejor manjar. D em a
nera que fi veneiereel demonio en lo primero , paffa r a
lo fegundo.Y fi tambin en lo fegundo ,paCat a lo tcrce' ^oj y de ay adelante todas las Qete mfiones ,hafta m eter
la el Elpofo en la C ela vinaria de fu perfeta C arid ad , que
fon los fiete grados de A m o r . D ichofa el A lm a que fi>
Tpiere pelear ctra aquella B eftia del A pocalipfi,que tiene
fiete cabecas contrarias a eftos fiete gra jo s de A m o r, c
k s quales contra cada vno haze g u erra, y c on cada vna
pelea contra el A lm a encada vna deftas manfioiaes, en
que el Alm a eft exercitando , y ganando cada grado de
A m o r de D ios:Q u e fin duda,fi fielmente peleare en cada
vno, y venciere 5 merecer paliar de grado en grado, o de
an fi n cnm anficu halla llegar a la vltirna,. dexandocortadas.

1 2.3

Subida del Monte Carmelo.

dpGcali. cl'tac^as a Ia kefiia fus fietfc cab e ras, con que la hazla la
1 / 7 . * guerra fu rio a : tanto que dize all S 3 lu n , que 1c fue da
do que peleafe contra io s a n to s, y los pudiefle vencer,
poniendo centra cada vno cellos grados armas, y muni
ciones baantes .Y affi es m ucho dedoler, que muchos
entrando en efta batalla de vida Efpiritua! contra la R e
a, aun no lean para cortar la primera cabeca,, negando
las cofas fenfuales del mudo. Y ya que algunos acab c i g o , y fe la cortenjno Je cortan la gunda, que es las v ifiones del Sentido, de que vam os hablan do. Pero lo que
m as duele e s, que algunos aniendo cortad o , no fo lo la
prim era,y fegunda,ino tambin la tercera cabera,que es
a cerca de los Sentidos interiores, paffando de citado de
m editacin,y aun mas adelante,- al tiempo de entraren lo
puro del Epiritu los vence efta R eftia, y buelue a leuantarfe contra ellos, y a refucitar hafta la primera c a b e ra , y
hazenfe las poftrimerias dellos, peores que las primerias
en fu recayda,tomando otros fete epiritus configo,peores que el .H a pues el Epiritual de negar todas las apreMC 11 henfiones con los deleytes corporales , que caen en los
Sentidos exteriores, fi quiere cortar la primera,y fegunda
cabera a efta Bcftia,entrando en el prim ero, y fegundo apofento de A m o r en viua F e , no queriendo hazer prefa,
ni embarazarte con lo que fe les da a los Sentidos; pot
qato es lo que mas impide a efta N oche epiritual de Fe.
L u e g o claro e fta, que cftas vifio n es, y aprehensiones
Senfitiuas no puede fer m edio para la DiuinaVnion:pucs
que ninguna proporcion tiene con D ios:y vna de las cau
las,porque no quera Chrifto,que letocae Maria Madale n a ,y e l A poftol Santo T o m a s era efto . Y affield em o f nio gufta mucho,quando vn A lm a quifiere adm itirreuelaciones, y la ve inclinada a ellas : porque tiene el enton
ces mucha oeaion para ingerir errorqs, y derogar en lo
que

Libro Segundo.

iz p

que pudiere a la Fjporque com o he dicho, granderudcza fe pone en el A lm a que las quiere,y aun avezes hartas
tentaciones,y impertincias. H e m e alargado algo en eftas aprehenfones exteriores,para dar alguna mas luz para
las demas que auem os de tratar luego . Pero auia tanto
quedezir en efta parte,que fuera nunca acab ar: y entido
que he abreuiado dem afiado,folo con dezir,que fej:enga
,cuydado en nunca las adm itir, fino fuefe,algunas en alg
cafo raro, y m uy exam inado de perfona dota Efpiritual,
y experimentada; y entonces no^con gana del lo.

Cap. } l l . E n quef e trata de las aprehenfones ima

ginarias, y naturales.T>i%e que cofafean,yprueua co
mo no puedenf e r proporcionado medio para llegar
ala Vnion deV ios, J el dao que ha^e nofa Ntes que tratemos de las vifiones im aginarias, que
fobrenaturalmente fuelen ocurrir al Sentido inte
rior, que es la imaginatiua, y Fantafa, conuiene aqui tra
tar, para que procedamos c orden, de las aprehenfones
naturales del m ifm o Sentido interior c o rp o ral, para que
vam os procediendo de lo m e n o s, a lo m a s , y de lo mas
exterior hafta lo mas interior, y hafta llegar al intimo re
cogim iento, donde fe vne el A lm a con D io s: yeTemef
m o orden auemos fegnido hafta a q u i. Porque prim ero
tratamos de defnudar al A lm a de las aprehenfones natu
rales de los objetos exteriores: y por el confguite de las
tuercas naturales de los A petitos,lo qualfue enelprim ero L ibro,donde hablamos de la N och e del S tid o : y lue
g o com encamos a defnudarla en particular de las apre
henfones exteriores fobrenaturales, que acaecen a los
Sentidoscxteriores ( fegun acabamos de deziu en el C aI
pitulo

130

Subida del Monte Carmelo.

pirulo pallado ) para encaminar sil A lm a a la N oche def

Efpiritu en efte fegundo L ib ro . A o ra lo que prim ero o
curre es el Sentido corporal interior, que es la Im agin aciua,y Ftaia,de lo qual tambin auemos de vazh r todas
las form as,y aprehensiones imaginarias, que naturalmte en el pueden caber ,.y prouar com o es im p oib le, que
el A lm a llegue a Vnion de D io s , haf que cee fu ope. racin en ellas:, por quanto no pueden fer propio m cdio;
y proxim o para la tal V n ion .Es pues de faber,que los Sentidos, de que aqui partieu
tormente hablam os,fon dos:corporales, y interiores, que
fe llaman Im aginacin, y fantafia , los quales ordenada
mente firuen el vno al o tr o : porque en el vno ay algo de
d icn rfo , aunque im perfeto, y imperfetamcnte:y el otro
form a la im agen, que es la Im aginacin : y para nueftro
propofito lo m efm o es tratar del v n o , que del otro , P o r
lo qual anando no los nombrarem os entrambos tengaffe por entendido, que lo que del vno dixerem os, fe enride del otro tambin ,y que hablamos indiferentemente
de entram bos . De aqui pues e s , que todo lo que eftoS'
Sentidos pueden fentir, y fabricar, fe llaman im aginacio
nes, y Fantahs:que fon formas que con imagen, y figura1
de cuerpo fe reprefentan a eftos Sentidos. Las quales pue
den fer en dds manerasivnasjTobrenaturales, que fin obra,
.deftos Sentidos fe pueden reprefentar, y reprefentan a elos pafiuam ente: las quales llam am os vifiones im agi
narias por via fobrenatural,de que auemos de hablar def
[Link] fon naturales,que por [Link] acli11 amete puede fabricar enii debaxo de form as,figuras,y imagi
nes. Y a fila eftas dos Potcias pertenece ferur a la M edi
c a d o ,q u e es acto siifouriuo por medio de im agines, for
mas,}7figuras fabricadas, y formadas por ios dichos Sen-.
tidos ati com o im aginara C h u flo crucificado, o en la
couna,,

Libro Segundo. "

131

colim a,o a D ios con grande Mageftad en vn tron o,o ima

ginar, y conlderzr la gloria com o vna herm ofifim a luz,
y otras qualefquiera coas femejtes,aora humanas, aora
D iuin as,q pueden caer en la Im [Link] las qua
les im aginaciones,y aprehenfiones fe h de yenir a vaziar
del A lm a , quedndole a ecuras feg efte Stidopara lle
gar a la Diuina V nion : por quro no puede tener alguna
' proporcio de medio proxim o c D ios,T poco com o las
corporales,q iruen de objetos a los cinco Stidos exterip
r e s . La razn d e fto e s; porq la Imaginativa nopuede fa
bricar,ni im aginar cofas algunas fuera de las q con los Se
tidos exteriores ha experimtado es a aber) vifto c los
o jo s,o yd o c los ovdos,& e.O qudo m uchojcpcner fcj-mejcas deltas cofas villas,oydas,o fentidas, q no fuben a
m ayor excelencia , q las que recibi por los Sentidos di
chos.P orq aunque imagine palacios de perlas, y montes
de oro porq ha vifto oro,y p erlas en la verdad no es mas
io d o aquello, que laeflfencia de vn poco de o ro , o de vna
perla,aunq en la Im ag in ad o tenga el ord, ytraja d e c poftura. V com o las cofas criadas, com o ya he dicho, no
pueden tener alguna proporci con el Ser de D iosjfigu c^ie que todo lo q fe im aginare a femejanca dcllas,nopuerlcleru ir de m edio proxim o para la Vnion con el.D e dde los que imagina a Dios debaxo de algunas figuras detas, o com o vn gran fuego, o resplandor, o otras qualefquiera form as; y pienfan, q algo de aquello fera ernejte
el, harto lexos va d e l. jo r q u e aunq a ios principiantes
/ a ij.'l*fca neceario cftas confidc-raciones , y form as , y m odos
de m editaciones, para vr enam orando, y ceuandoal A L
m a por el Sentido , com o d rfpucs diremos , y aii les ir^en de m e d io sje m o to s para vnirfe con D io s ,p o r los
quales ordinariamente han de paliar las A lm as , para lle
gar al termino, y eftancia del repofo Efpirituahpero ha de
I 2
fer

131

Subida del Monte Carmelo.

7fer demanera que paTen por e llo s, y no fe eften ficmpre

en e llo s . Porque deffa manera nunca llegaran al term i
no, el qual no es com o los medios rem otos, ni tiene que
ver con e llo s . A i com o las gradas de la efcalera no tier nen que ver con el term ino,y eftancia de la fubida para la
qual fon medios : y fi el que fube no fuee dexando atras
las gradas hafta que no dexaTe ninguna , y fe quiiefe eftar en alguna d ellas, nunca lle g a r a , ni fubiria a la llana,
7y apazible eftancia del term ino. P or lo qual el A lm a que
huuiere de llegar en efta vida a la V nion de aquel fum o
defcanfo,y bien; por todos grados de confideraciones,fbr
m as, y noticias ha depaar : pues ninguna feraejan^a, ni
proporcion tienen con el termino a que encaminan, que
lm es D ios. Y ai dixo San Pablo er los A dis de lo sA p o f17.29.
tolbsiNo deuemos eftimar, ni tener por femejante lo D i ! uino al oro, o a la plata, o a la piedra figurada por el arte,
o
a lo que el hom bre puede fabricar con la im aginacin.
D e donde yerran m ucho algunos Epirituales,que auiendofe exercitado en llegarfe a D ios por im agines,form as,
n .( ,p y m editaciones,qual cuenia a principiantes; querindo
los D ios recoger a bienes mas Epirituales interiores, y
inuifibles,quitndoles ya el gufto,y ju go de la M editado
difcuriua,ellos no acaban,ni fe atreuen, ni faben defairfe
rde aquellos m odos palpables, a que eftan acoftumbrad o s: y afi toda via trabajan por tenerlos,querido yr poc
fu confideracion, y meditacin deform as com o antes,
penfando que iempre auia de fer a fi. En lo qual trabajan
ya m u ch o , y hallan muy poco ju g o , o n ad a: antes fe les
aumenta, y crece la fequedad, fatiga, y inquietud del A l
m a,quanto mas trabajan por aquel ju go prim ero,el qual
es yaefcufado poder hallar en aquella manera primera;
porque ya no gufta el A lm a de aquel manjar (com o auem os d ic h o ) tan fenible , fino de otro mas delicado inte
rio r,

Libro Segundo,'

135

rior, y menos nfible, que no confifte en trabajar con la

Im aginacin,fino en rep o fjr el A lm a,y dexarla eftar con
fu quietud, lo qual es mas [Link] quto el A l
ma fe pone mas en Efpiritu, mas cea en obra de las P o
tenciasen objetos particularesrporque fe p o n e d la en vn
fo lo ato general, y puro; y affi cean de obrar las Poten
cias del m odo que caminauan para aquello,donde el A l
ma llego. A li com o cean, y paran los pies acabando fu
jornada:porque fi todo fucile andar,nunca auria lle g a r: y
i todo fuelle m ediosjdonde, o quando e gozaran los fi
ne?, y trm inos. Por lo qual es jaftim a ver, que querien
d o fu A lm a eftar en efta p a z , y defcanfo de quietud inte
rior , donde fe lena de paz , y refecion de Dios ; ellos la
defalTofiegm,y facan a fuera a lo mas exterior, y la quie
ren boluer a que ande lo andado, y que dexe el fin, y ter, m ino en que ya repofa,por los medios,que encaminaran
aeT jq u e fon las confideraciones. L o qual no acaece fin
, grande defgana, y repugnancia dcl A lm a , que fe quifiera
eftar en aquella paz com o en fu propio ouefto:bie ali co,m o el que llego con trabajo a donde defeanfa; que fi le
hazen boluer al trabajo, fente pena. Y com o ellos no faben el mifterio de aquella nouedad, dales im aginacin,
-q u e es eftarfe ociofos,y no haziendo nada;y afi no fe dcxan quietar,fino procuran confiderar,y difeurrir. D e do*
de viene q fe inch de fequedad, y trabajo por facar el jug o .q por alli no h de facar. Antes les podemos dezir que
- mientras mas hiela,mas aprieta:porq q u ito mas porfiare
de aquella m an era, fe hallaran peor pues mas [Link]
A lm a de la paz E fpiritu al: y es dexar lo mas por lo m e
nos,y defandar lo andado,querer boluer a Inzer lo q efta
h e ch o . A eftos tales fe les ha de d ezir, que aprendan .1
eftarfe con atencin, y aduertencia am orofa en D io s , en
aquella quietud, y que no fe den nada por la Im ag in ad o ,
I 3
nipoc

134

Subida delMonte Carmelo

ni por la obradella : pues aqu, com o dezim os,defcanaii

las Potencias, y no obran, fino en aquella fim p le, y fuauc aduertencia am orofa;y fi algunas vezes obran mas, no es
con fuerca,ni muy procurado difcnrfojfino con fuauidad
de A m o r mas roouidas de D io s , que de la m iina habili
dad del A lm a,co m o adelante fe declarara mas. A ora ba
ile efto para dar a entender, com o es necelario a los que
pretenden paffar adelante , fabere delatar de todos effos
m od os, y obras de Im aginaci en el tiempo, y fazon que
lo pide el aprouechamiento deleitado, que Ueuan. Y para
que fe entida quando, y a que tiempo ha de fer; direm o 3
en el Capitulo figuiente algunas tea! es, que ha de ver ent
el Efpiritual, para entender por ellas la fazon, y tiempo
en que libremente puede yfar del termino d ich o , y d exar
de caminar por el difeurfo, y obra de la Im aginacin.

Cap. 'K llf. Tonenfe las feriales, que ba de conocer em

f i e l Ejpintual,para comentara defiudar el E n
tendimiento de las form as imaginarias ,y
difcurfos de Meditacin.
Porque efta dotrina no quede con fufa , eonuendrt
en efte C apitulo dar a entender, a que tiempo, y fa
son eonuendra,que el Efpiritual dexe la obra del difeurfiuo meditar por las dichas im aginaciones, fo r m a s , y fi
guras; perqu no fe dexen antes , o defpu es, que lo pide
'e l Efpiritu. Q ue aili com o CGnuienedexarlas a fu tiem
po para yr a Dios- porque no impidamafi tambin es neccario , no cexar la dicha Meditacin antes de tiem po,
para no bolucr atras. Porque aunque no firnen las apre
hendinos deltas Potencias para medio prxim o de V n io
a los aprovechados; toda v iafiru en d e m edios_remotos
aios principiantes; para difponer, y habituar el Efpiritu a
'
"
lo f-

Libro Segundo.

j a

133

lo Efpritual po el Sen tid o , y para vaziar de cam ino [Link] las otras fo rm a s, y imagines bajas tem porales, y feculares, y [Link] lo qual direm os aqui algunas fe
riales,y rnu cftras, q ha de ver en fi el Epiritual, en que c o
nozca , i conuendra dexarlas, o no en aquel tiem p o : las
quales fon_tres.
L a primera e s , ver en i , que ya no puede m ed itar, ni
obrar con la Im aginacionjtgufta dello, com o antes fo
lia : antes halla ya fequedad en lo que folia fixar el Sen
tido , y Tacar ju g o . Pero en tanto que le hallare t y pudie. ( ^
re difeurrir en k M editacin,na la ha de dexar, fino fuere
quando fu A lm a pufiere en la paz; que fe da en la ter
cera feal.
L a feguuda e s , quando ve q no le da irnguna gana de
poner la dicha Im agin acin , ni el Sentido en otras cofas
particulares exteriores, ni interiores. N o digo que n o va- ;. 4
ya, y venga >(que efta aun en mucho recogim iento fuele
andar fuelra) fino que nogufte el A lm a deponerla de
propofito en otras coCisfxftwwt,
.
L a tercera , y mas cierta e s : i el A lm a g u fh d e eftarfe 1 ,
afo las conatenfion am orofa a D ios in_particular_coni- '
oracin en pazjnterior, quietud, y def-anfo, fin atos ni
exercicios de las Potencias M em o ria, Entendim iento,y
V oluntad, a lo menos difcurfiuos, que es yr de^no en o trojfino folo con la noticia, y aduertencia general,y am o
rofa, que dezim os, fin particular inteligencia.
Eftas tres feales ha de ver en fi juntas por lo menos el
Espiritual, para atreuere feguramentc a dexar el eftado
de Meditacion^y entrar en el de Contem placin,y del Efpinm. Y no b aL tener la primera fola fin la fegunda:porque podriafer , que el no poder ya im aginar, ni medi
tar en las cofas de Dios com o antes, fueTe por fu diftra ,y poca diligencia : p aralo qual hade ver en fi tambi
4
la feguu*

1 3^

Subida del Monte Carmelo.

la legrtela que es no tener gan a, ni A potito de penfar en

otras colas eftrlftls Porq qu..ndo procede de diiraci6,o
tibieza el no poder fijar la Im agin ad d ,y Stido en las c o
fas de D iosjlu ego tiene A petito, y gana de ponerla en o
tras cofas diferres,y m otiuo de yrfe de all. N i tam poco
bafta ver en i la primera,y fegda fealji n o v e jntam e
te la tercera. P o rq aunque fe vea q no pueda difeurrir, ni
p en aren las cofas de D ios,y q tam poco le de gana de pe
r en las q fon diferentes; podtia proceder de m elcolia,
o de otro alg jugo de hum or puefto en el celebro, o coracon q fuel caufar en el Stido cierto empapamiento,y
fufpenfion,q le hazenno pelar en nada,ni querer,ni tener
gana de pfarlo, fino de eftare en aquelem belefam iento
fabrofo. C orra lo qual ha de tener la tercera, q es noticia,
y atenci am orofa en az, com o auem os dicho. A unque
es verdad q a los principios, q comienza efte eftado, cai
no echa de ver efta noticia am orofa:y es por dos cofas.
L a vna,porque a los principios fuele fer efta noticia am o
rofa muy ftil, y delicada,y cai infenfible. Y la otra, p orq
auiendo eftado el A lm a habituada al otro excrcicio de la
M editacin, q es mas feniblejno echa de ver, ni cai fite
eftotra nouedad infenfible,q es ya pura deEpiritu.M ayorm ete qudo por no lo entder ella,no fe dexa folegar en
e llo , procurado lo otro mas fenfible:con lo qual aunque
r mas abdante fea la paz interior a m o ro fa , no fe da lugar
a fentirla , y gozarla.P ero quanto mas fe fuere habilitan
do, mas el A lm a en dexarfe fofegar, yr fiem precreciedo en ella, y fintiedo mas aquella N oticia am orafa gene- im p
ral de D ios,de q gu fta ella mas que todas las c o fa s: porq
le caufa paz,defcfo,fabor,y deleyte fin trabajo.Y porque
lo dicho quede mas claro,direm os en el Capitulo gui te las cau las, y razon es, por donde parezcan neceffarias
las dichas tres lales, para encaminar el Epiritu.
G y.

Libro Segundo.

137

Cap. X l l l l . T ru n a la conueniencia dejlas ferialesf

dandora^on de la necesidad de lo dicho en
en ellas para adelante.
Cerca de la primera feal que dezim os, es de fabcr,
que aucr el Epiritual (para entrar en la vida del E f
piritu, que es xa contem platiua) de dexar la via Im agina
ria,y de Meditacin fenfible, quando ya no gila dela, ni
puede difcurrir, es por dos :oas, que cafi fe encierran en
' [Link] primera,porque en cierta manera fe le ha dado ya
al A lm a rodo el bien Epiritual, que auia de hallar en las
cotas de D ios por via de Meditacin, ^difcurfo:cuyo in
dicio es el no poder ya meditar, ni difcurrir com o folia* y
no hallar en ello jugo,ni gufto de nueuo,com o [Link]:por
, que no auia corrido antes delo hada el E fpiritu , que all
para el auia : q de ordinario todas las vezes, que el A lm a
recibe algn bien Epiritual de nueuo; le recibe gutando
a lo menos en el Efpiritu, en aquel m o d o , p o: donde le
recibe, y le hazeprouecho; y fino por marauiila la aprouecha . Porque es al m odo que dizen los Filofofos , que
QuodJpit, natrit. L o que da abor, cria, y engorda . P o r
lo qual dixo Io b :P o r ventura podraTc com er lo defabrido, que no eftguifado con fal? Efta es lacau fad en o po
der conlderar,i)i dicnrrir com o antes, el poco_fabor,que
halla el Efpiritu en ello,y el poco^rouecho.
L a fegunda.-porque ya el A lm a en efte tiempo tien eel
Efpiritu de la Meditacin en fuftancia,y [Link] el
-fin de la meditacin,y difcui fo en las cofas de D io s, es fa
lcar alguna N oticia, y am or de D ios: y cada vez que el A l
m a la a ca , es vn ato ; y ai com o m uchos atos en
qeialqierarcofa , vienen a engendrar hab:to en el A lm a,
afi muchos adtos deftas N oticias am orofasjque el A lma
ha ydo facndo en vezes* vienen por el vfo a continuarle
tanto,

1 3B

Subida del Monte Carmelo.

tanto, que fe haze habito en e lla . L o qual D ios tambin

fjele hazer fin medio deltas actos de M editacin, ( a lo
jnenos fin auer precedido m uchos)poniendolas luego en
.Contemplacin . Y ali lo que el A lm a antes yua facando
en vezes por fu trabajo de meditar en noticias patticularesjya por el vio fe ha hecho en ella habito, y uftancia de
,,yna N oticia amor-oa general, noditinta,ni particular co
ano [Link] lo qual en ponindole en O raci,ya com o
quien tiene allegada el agua,beue fin trabajo en uauidad,
fin r necefario Tacarla por los arcaduzes de la? pafadas
confideraciones, form as, y figuras. Demanera que luego
en poniedofe delante de D io s , fe pone en afto de N oticia
confua,am orofa, pacifica,y foffegada, en que efta el A l r
" a ja beuido ftbiduna,am or,y fabor.Y cita es la caufa por
q el A lm a fente m ucho trabajo,y finfaber, quando etdo en efte fefiego la quieren hazer meditar* y trabajar en
particulares [Link] le acaece com o al nio,que
citando recibiedo la lech e, que ya tiene en el pecho allegada,y junta, fe le quitan, y lehazen que con la diligencia
de fu efttujar, y manofear la buelua a querer juntar, y fa^
c a r . O com o el que auiendo quitado la corteza, e g u s
tando de la uftancia,-fi fe la hizieen dexar, para que boluiefle a quitar la m cfm a corteza , que ya eltaua quitadas
que no hallara corteza , ydexaria de g u fc r la fuftancia
que ya tena entre las m an o s, fiendo en cito femejante al
,q n e de-xa la p e a que tiene por la que no tiene . Y ali hazen muchos ,que-comencan a entraren cite etado, que
penando que todo el negocio efta en yr dfeurriendo, y
cntendi Jo particularidades por im agines, y formas, que
bn la corteza delefpiriru; com o no las hallan en aquella
.quietud ainproa,y [Link], en que fe quiere citar fu A l
ma , donde no entienden cofa c la ra ; pienan que fe van
perdiendo, y que pierden tiem p o, y bueluen a bufear la.
f.
corteV

j?

Libr Segundo.

'f

x ^

orteza de fu im agen , y diferfo, le qual no h allan, por

que efta ya quitada : y affi no gozan Ja ultancia, ni ha
llan M editacin, y turban fe a fi racim os , penando que
buehitn a tras, y que & pierden . Y a la verdad fi hazen,
aunque no com o ellos pienfan, porque e pierden a Iospropios Sentid os, y a la primera manera de fentir, y en
ten d e r: lo quates yre ganando al Efpiritu , que fe les vadando . En el qual quawto ellos van menos entendiendo,van entrando mas en la N och e del Efpiritu , de que en
efte Libro tratam os, por donde han de paflar para vnirfe
eon Dios Cobre todo faber.
A cerca de la fegunda feal poco ay que d e z ir: porqueya fe ve, que de nccclidad no ha de gutar el A lm a a efte
tiem po de otras im aginaciones diferentes , que fon delin u n d o pues de las que fon mas conform es , com o fon
h*.i$r las de D ios ( c o m o iz im o s ) nogufta pot-las chufas ya
Wrf. dichas . Solam ente, com oarriba queda ntitado, fuel&en
efte recogim iento lalm aginatiu ad e fuyo y r , y v e n ir-y *
variar; mas no con g n fto , y voluntad del Alm a;-antes en
efto fente pena porque la inquieta la paz, y fabor,
Y
que la tercera feal fea conucniente,y necefiaria,pa>
ra poder dexar la dicha-Meditaci;la>gual es la N o ticia ,y j*;* pr/c.A
aauertencia-gcncral, y am orofa en D io?; tam poco enti- f e
do era ncceOario dezir aqui nadaspor quanto ya en la pri
m era quedo algo dado a entender, y dcfpues hemos de
tratar de propoito del la,quando hablemos defta N oticia
g en e ral, y'con futa en fu lu g a r, que fera- defpues de to
das las aprehenfiunes particulares dcl Entendimiento.
Pero direm os aora folo vna razn , con qu e fe vea cla
ro , com o en cafo que el Contem plarm e aya de dorar
y 3a via de Meditacin ,-le es neceflaria efta aduertencia, o
N oticia am orofa en general de Dios.l es porque fi el A l
2 $ entonces no tuuieTe efta N oticia, O afiliecia en D io sr
,
feguiria-

14o

Subida del Monte Carmelo.

eguiriafe que no hara nada, ni tendra nada el A lm a:

porque dexando la M editacin, mediante la qual obra el
A lm a difcurricndo con las Potencias enfitiuas, y faltn
dole tambin la Contem placin, que es la N oticia gene
, y-, 10-i. ral ( que d ezim os) en la qual tiene el A lm a actuadas fus
Potencias efpirituales , que fon M em oria, Entendim ien
to , y Voluntad, vnidas ya en efta N oticia com o obrada,y
recebida en ellas; faltariale neccfiariauientetodoexercicio acerca de D io s ; com o quiera que el A lm a no pueda
i-obrar, ni recebir, o durar en lo o b rad o , fino es por via
detas dos maneras de P oiencjas, Senfitiuas , y [Link] mediante las Potencias Senfitiuas,com o auein o s d ic h o , puede ella difcurrir, bufcar, y obrar las noti
cias de los objetos : y mediante las Potencias Efpiritua
les puede gozarfe en el objeto de las noticias ya receba
das en citas P oten cias, fin que obren , ya ellas con traba
jo , inquificion , o difcurfo. Y ai la diferencia que ay del
exercicio que e lA lm a h a z e acerca de las vn as, 7 de las
o tras; es la que ay entre yr obrando ; y gozar de la obra
h e ch a : o la que ay entre yr recibiendo ; y aprouechandofe ya de lo receb id o , o la que ay entre el trabajo de y : ca
minando > y ni defeanfo que ay en el term ino : que es
tam bin com o etar ^uifando la com ida,o eftar com ien.
1
d o la,o gutandola ya gufiada.Y f en alguna manera de exercicio aora fea acerca del obrar c c las Potencias Senfitius en la M editacin, y d ifcu rfo; aora acerca dp lo ya
recebido, y obrado en la C on tem placin, y N oticia fenzilla que fe ha d ich o ; no etuuieTe el A lm a empleada ci
tando ociofa de las v n as, y de las o tra s; no auia de don
de, ni por donde fe pudiele d e z ir, que eftaua el Alm a [Link] pues luego neccaria efta Noticia para auer de
dexar la via de M editacin, y difcurfo.
Pero conuiene aqui fab e r, que efta noticia general
deque

L ilr o Segundo. c.i$

14X

de que vam os hablan do, es a vezes tan f til, y delicada 5

m ayorm ente quando ella es mas pura, fenzilla,y perfeta,
y mas efpiritual,y interior} que el A lm a , aunque e em
pleada en ella,no la echa de ver, ni la fente. Y aquefto a
caece m as,com o dezim os,quando ella es en fi mas clara,
pura, y fe n zilla: y entonces lo e s , quando ella enuifte en
el A lm a mas limpia, y agena de otras inteligencias,y n o
ticias particulares, en que poda hazerprefa el Entendi
m iento, o Sentido : la qual por carecer deftas, que fon a
cerca de ls que el Entendim iento^ Sentido tiene habili
dad, y coftum bre de exercitarjno las fente, por quanto
le faltan fus acoftumbrados fenfbles. Y efta es la caufa,
por donde etando ella mas pura, perfeta, y fenzilla; m e
nos la fente el Entendimiento , y mas efeura le pare
ce . Y afi por el contrario, quando efta N oticia es menos
pura y fiinple ; mas c la ra , y de mas rom o le grece al E n
tendimiento : por eftar ella veftida , o mezclada , o era.
buelta en algunas form as in telig ib les, en que puede re
parar mafel Entendim iento.
L o qal fe entender bien por efta Com paracin . S i
confideramos en el rayo del S o l, que entra por la venta
n a , vem os que quanto e layreeft mas poblado de to
m os, y motas ; mucho mas palpable, fenfible, y claro le
parece al Sentido de la V ifta : y eft claro que entonces el
rayo eft menos puro, y menos claro, fenzillo, y perfeto:
pues efta embuelto en tantas m otas,y atom os.Y tambin
v e m o s, que quando el eft mas p u ro , y lim pio de aque
ja s m otas,y atom osjm enos palpable, menos puro le pa
rece al o jo mater iahy quanto mas limpio eftjtanto mas:
y menos le percib e, y menos aprehenble le parece . Y i
d el todo el rayo eftuuiele p u ro , y lim pio de todos los at o m o s , y motas hafta los mas ftiles poluicos del todo
parecera impercetible el dicho rayo al o jo : porque
e l o jo

ia

Subida del Monte Carmelo.

el ojo no halla epecics en que reparar: que la luz fenzr]a , y pura no es can propiamente objeto de la Vifta ; co
rno m edio con que ve jo v ifib le : y ali fi faltaran los vifibles, en que el rayo,o la luz hagan reflecion., no fe [Link] . D e donde fi entrafe el rayo por vna ventana, y laliefe por otra fin topar en alguna c o fa , que ruuifle cuer
po >no parpep fe veria nada,- y con todo elfo el rayo efta.
va en fi mas puro , y mas lim p io , que quando por eftar
lleno de cofas vifib le s, ie yeya, yfentia mas claro . D e la
m efm a manera acaece a cerca de la luz Efpiritual en la
yifta del A lm a , que es el Entendim iento: en el qual efta
N o tic ia , y luz, fobrenacural, que vam os d izien d o , enuite tan p u ra, y enzillam ente, y tan defnuda ella , y agena
de todas las form as inteligibles, que fon objetos propor
cionados del Encendimiento :que el no las fente, ni echa
de ver . A n c esav e zes, que es quando ella es mas pura 5,
hazetiniebla : porque le enagena de fus acoftumbradas
lu z e s, de fo rm a s, y fantafias; y entonces fientefe bien , y
echafe de ver ia ciniebla.
Otras vezes tambin efta Diuina uz enufte con tanta
fuerza en el A lm a, que ni fente tiniebla,ni repara en luz,
ni le parece aprehede nada que ella I pa de aga.3ni de alia:

- y por tanto fe queda el A lm a a vezes co m o en vn oluido Sui

grande,que ni lupo donde eftaua, ni que fe auia hecho, ni?
le pareci auer pafido por ella tiem po . D e donde p u e d e '''
ae iecer, y affi es,que fe pulan m uchas horas en efte oluido,y el A lm a, quando buelue en fi., no la parezca vn rno- *
m e to . Y la caula defte oluido es la pureza, y fenfillez aus
auem os dicho defta Noticia, La qual ocupando al Alna,
affi co m o ella es limpia, y pura, afi la pone fenzila, lim
pia, y para de ro i las aprehenfiones,y form as de ios Stid o s , y de la M em oria por donde ci A lm a obraua antes:
y afi la dexa en oluido , y fin reparar en diferencias de
tiempo

' Libro Segundo*^.!f

143
tiem po. D e donde i A lm a efta O racin, aunque (cotila
he dicho)ure m ucho,le p r c c e_b ix u 1un a;p o r u u e ha ci
frado en Inteligencia pui a;q es la O racin breue,de quien
Tfe dize,q u e penetra lo [Link] cr breue,porq n o fen
te,o repara en tiem po, Y penetra los C iclo<;parquc el A i
m i efta vniifo en Inteligencia eeleftl. Y afli efta N oticia
dexa al A lm a quando recuerda c& los efetos que hizo eir
ella,fin que ella los fintiee h a z e r : que ion leuanram ienro de M ente a inteligencia ceeftia^ y enageiiacion, y ab-ftraci de todas las cos,form as,y figuras deas.L o qual
dize D auidauerle acaecido,boluido enfidel m e fm o o luido,diendo: Record, y hllem e hecho co m o el pajaro

T [Link] ^ S

folitario en el rejado . Solidario dize : es a faber, de todas

las cofas enagenado, y abftraydo.Y en eltejado : efto es,
eleuada la Mente en lo alto*y afli fe queda el Alma com o
.ignorante de las coas; porque fojamente be a Pios, fm
faber c o m o . Y afli la Efpofa declara entre los efetos^ que Cant,
hizo en ella efte fueo, y oluido,efte: N o faber, quando ai.
dize N e f i u i . Efto e s : No fupe de donde. Aunque (com o
efla dicho)'ai Alma en efta Noticia le parezca que no ha
ze nada,ni efta empleada en nada,porque no obra con los
Sentidos-; crea que no fe efta perdiendo,ni es por demas .
Porque,aunque cefle la armenia de las Potencias del A l
madia Inteligencia del la efla de la manera que auemos di
[Link] por eflo la Efpofa que era fabiafe refpondio a i
mefma en efta duda, diziendo: Auncj duermo yo fegun lo
\ yo foy naturalmente ceflando de obrar.-mi corac vela
fo'orenaturalmente eleuado en Noticia (obrenatural. **
I V o es de faber, que no fe ha de entender, que cita N o 5
ticiaha decaufarpor fuerza cftc oiuido para fer com o'
aqui d ezim os: que efo folo acaece quando Dios c par
ticularidad abftrae al A lm a . Y efto fucede las menos vczcs:porque no fiempre efta Noticia ocupa toda el Alma.'
Y para-

1 44

Subida del Monte Carmelo,

Y para que fea la que baila en el c a fo , q vam os tratado,

bafta que el Entendimiento eft& abftraydo de qualquicra
noticia particular,aora fea tporal,aora E piritu al: y que
no tenga gana la Voluntad de penfar acerca de vnas,
ni de otras co fa s, com o auemos dicho . Y ee indicio fe
hade tener para entender que efta el A lm a en efte oluido, quando efta N oticia fe aplica fo lo al Entendimiento,
y fe le co m u n ica. Porque quando jucamente fe com uni
ca a la Voluntad, que es cafi iem pre,poco,o mucho* no
dexa el A lm a de eatender,f quiere m iraren ello,que efta
empleada, y ocupada en efta N oticia:por quanto fe fente
con fabor de am or en ella fin faber, ni entender particularm te lo que a m a . Y por eTo la llam a N oticia am orofa,y general;porque ai com o lo es en el Entendimiento
com unicandofe a el efcuramentc:ali tambin lo es en la
Voluntad com unicndola am or y fabor confufamente,
fin que fepa diftintamente,lo que am [Link] bafte aora pa
ra entender, com o le conuiene al A lm a eftar empleada
en efta N oticia,para auer de dexar la via del difcurfo:y pa
ra afegurarfe, que aunque le parezca, que no haze nadas
efta bien empleada,-fi fe ve con las feales ya dichas.Y pa
ra que tambin fe entienda por la com parci que hem os
d ic h o , com o no porque efta luz fe reprefente al Enten
dimiento mas com prehenfible, y palpable,com o haze el
rayo del fol al o jo , quando eft lleno de tom os; por eo
la ha de tener el A lm a por mas pura,fubida, y clara. Pues
eft claro,q fegun dize A riftoteles,y los T eo logos,qu an
to mas alta es la luz D iu in a, y mas ubida 5 mas efeuracs
para nueftro Entendimiento. Defta diuina N oticia ay mu
cho q dezir afi della cnfijcorao de los efetos,que haze en
los Contem platinositodo lo dexam os parafu Uiganporque aun lo que auemos dicho en efte,no auia para que a
largarnos tanto,fino fuera,por no dexar etadotrinaalgo

Libro Segundo.

14.^

mas confua de io que queda : porque es c i a t o , que yo

confteTo lo queda m ucho . Porque demas de fer m ate
ria , que pocas vezes fe trata por ete etilo aora de pala
bra, com o por e ferito , por fer ella en fi extraordinaria, y
efeura aadefe tambin mi torpe eftilo , y poco faber , y
aii eftando defeonfiado de que lofab red ar a entender
muchas vezes entiendo me alargo demafiado , y falgo
fuera de los limites que baftauan para el lugar, y parte de
dotrina , que v o y tratando . En lo qual yo cunfiefo h a .
, zerlo a vezes de aduertecia : porque lo que no fe da a en
tender por vnas razones, quica e entender m ejor por a
quellas, y por o t r a s . Y tambin porque aii entiendo que
fe va dando mas luz para lo que fe ha de dezir adelante .
P o r lo qual me parece tambin para concluyr con efta.
p arte, no dexar de refponder a vna du d a, que puede auer
acerca de la ctinuacion deta N o tic ia , y afi lo har breuemente en el figuiente Capiculo.

Cap. X V . E n que declara como a ios aprouecbantes

que comienzan a entraren esla Noticia general de
Contemplacin les conuiene a Ve%es aprouecbarfe del di/curjo } y ohra de las
Totencas naturales.

) Odra acerca de lo dicho auer vna duda, y e s : Si los aprouechantes, que es a los que Dios com ien5a a po
ner en efta N oticia fobrenatural de C on tem placin, de
que auemos hablad o; por el m ifm o cafo que la com iencan a tener, no ayan ya para iempre de aproueeharfe de
la via de la Meditacin, difeurfo, y formas naturales A
Jo qual fe rcfponde , que no fe entiende, que os que co
mienzan a tener efta N oticia a m o rc a , y fcn zilla, nunca
K
ayan

1 4.6

Subida del M onte Carmelo

pyan de tener mas M editado, ni procurada. Porque a los

principios que van aprouechado,ni efta tan perfeto c! ha
bito d e lla , que luego que ellos quieran fe puedan poner
en Tu acoj ni eftan tan rem otos de la M editacin, que no
puedan meditar, y dicurrir algunas vezes com o folia,ha
llando all algunas cofas denueuo. Antes en eftos princi
pios,quando por los indicios ya dichos echarem os de ver
que no efta el A Ima empleada en aquel fo ie g o , o N o ti
c ia , aman menefter aprouecharfc d e idifcu rfo, hafta que
Vengan atener el habito que auemos dicho en alguna m a
era perfeto : que Cera quando todas las vezes que quiere
m editar,luego fe qued-tn en efta N oticia de paz,fin poder
meditar, ni tener gana d e llo . Porque hafta llegar a efto,
en efte tiem po,que es de aprouechados,ya ay de lo vno,ya
de lo otro.D e manera que muchas vezes fe hallara ,el A l
m a en efta araorofa o pacifica aiftencia, fin obrar nada
con las Potencias, com o efta declarado: y muchas aura
,mcnefter ayudarfe blanda,y moderadamente del difcurfo
p araponereene a . L a qual alcancada, no difenrre, ni
trabaja el A lm a con las P otencias: que entonces antes es
verdad dezir, que fe obra en ella la Inteligencia, y fa b o r;
que no que obre ella alguna cofu ln o folamente tener ad
ruerida el A lm a a D ios con amor iupretcnon de fenrir,
ni ver nada,mas que dexarfe llenar de Dios:en lo qual p af
fiuamente fe le com unica el; affi com o al que tiene ios o
jo s abiertos fe Ic comunica la luz . Solamente es neceario para recebir mas fenzilla, y abundantemente efta luz
D iuina, que no cure de interponer otras luzes mas palpa
bles de otras noticias, o fo rm a s, o figuras del dicurfo:
porque nada de aquello esfemejante a aquella krena , y
lim pia luz . D e donde i quiiefe entonces entender,y cofiderar cofas particulares, aunque mas Efpirituales faeffen, impedira la luz fenzilla, y ftil del Epiritu ,ponien-

Libro Segundo,

[Link]

X4 7

do aquellas nubes en medio . D e aqui fe figuc claro, que

com o el A lm a fe acabe bien de purificar, y vaziar de to
das las form as, y imagines aprehenfibles5 fe quedara en eC
ta gura, y fenziUa lu z , transform andofe en ella en etado
de Perfecion . Porque efta luz fiempre efta aparejadas
ccm u n icaifeal A im a ; pero por las fo rm a s,y velos de
criaturas, con que el A lm a efta cubierta, y em barazada,
no fe le infunde . Que fiquitafe eftos im pedim entos, y
velos del todo,com o defpues fe dir, qdandofe en la pura
defnudez, y pobreza de Efpiritu; luego el A lm a ya fenzi11a, y pura le transformara en la fenzilla,y pura Sabidura
duina, que es el H ijo de D ios . Porque faltando lo natur ral al A lm a ya enamorada,luego fe infundelo D iu rn ofobrenaturalm cnte: que D ios no dexa vazio fin llenar.
Y Aprenda el Efpiritual a eftarfecon aduertencia amo*
rofa en D ios, con o k g o de Entendim iento, -quandono
puede m ed itar, aunque le parezca, que no haze n ad a.
. Porque afi poco a p o c o , y muy prefto fe infundir en fu
A lm a el D iuinc fo fie g o , y paz con adm irables, y fubidas N oticias de D ios cmbueltas en D iuino a m o r . Y no
fe entremeta en form as, im aginaciones, m editaciones, o
algn d ifeu rfo : porque no defaofiegue el A lm a , y la la
que de fu conteto, y paz a aquello, en que ella recibe deA
fab rim ien to, Y l com o hemos d ic h o , le diere eferupu-lo d c q u e n o haze n ad a; aduierta, que no haze poco en
pacificar el A lm a , y. ponerla en fo fie g o ,fin alguna o b ra ,
y apetito: que es lo que nueftro Seor nos pide por D amd, diziendo : Va:ate, & videte , quoniam egoJum Dcus .
Aprended a eftaros_vazios de todas las cofas, (es a
fab e r, interiormente) y abrofamente
vereys com o y o fo y

Subida de!Monte, Carmelo.

i ^
*

Cap 3ZVL E n q u e f trata de las A'orehenjiones ima

ginarias, que fobrenatiralmmle f e reprefentan en
la Fanta f i a . D'r^e como no pueden f r u i r
al Alma de medioproximoparala
Vnion con Vios,
y a que auemos tratado de las aprehea!ones,que natu* ram ente puede en i [Link] el A lm a, y en ellas obrar
cor. la Im iginatiua, y Fcaia: conuienc aqu tratar de las
fobrenarurales, que c llaman Viiones im aginarias, que
tambin por etar ellas debaxo de im ag,form a, y figura,
pertenecen a efte Sentido,com o las naturales . Y es de fab e r , que debaxo defte nombre de Vifiones im aginarias,
querem os entender todas las cofas, q debaxo de im agen,
fo rm a,y figura, o epecic, fobrenaturalmte fe pueden re*
prefenar a la Im aginacin:y efto con cfpecies muy perfetas, y que mas viua,y perfetamente reprefenten, y mueu,
que por el connatural orden de los Stidos. Porque todas
las aprehenfiones, y cfpecies, que de todos los cinco Sen
tidos corporales fe reprefentan al A lm a,y en ella hazen afiento por via natural, pueden por via fobrenatural tener,
en ella lugar tam bin , y repcefentarfcle fin minifterio a l
guno de los Sentidos exteriores . Porque efte Sentido de
la Fantala junto con la M em oria, es com o yn archiuo,y
re-etaculo,refoet'o de! Entendim iento,en que fe recibe to
das lap form as,y imagines,que el ha de hazer inteligibles;
y afi el Entendimiento las m ira,y juzga dellas.
Es pues de faber, que afi com o los cinco Sentidos ex.1
tenores proponen, y reprefentan las im agin es, y cfpecies
de fus objetos a ellos interiores:ai fobrenaturalmte feo
nao dezim os) fin los Sentidos exteriores fe pueden repre
sentar

Libro Segundo.

14^

fentar Lis miftnas im agines,y cfpcciesjy mucho mas vina,

y perfetamente. Y alidebaxo deltas imagines muchas ve
zes represta Dios al A lm a muchas cofas,y la enfea mu
cha fabiduria,com o a cada pao venios en la diuina Efcr
tura.C om o auer m oflrado Dios fu gloria debaxo del hu- [Link],
m e,q u e chbria el T em p lo. Y entre los Serafines,que cu- 33; m
briancon las alas el roftro,y los pies.Y a Ieremias la vara
.que velana.Y a Daniel multitud de vifiones,& [Link] demo- lcre'l ,
1 nio tambin procura con las Tuyas apartemente buenas,
encaar al A lm a: com o es de ver en el tercer libro d lo s , R
R e ye s, quando en gat a todos los Profetas de A c b , repreTentandoles en la Im aginacin los cuernos con que di
2y,
xo auia de delruyr a los A firio s, y fue mentira. Y las v i- 1p, " '
fiones que tuuo la m uger de Pilaros io bre que no conde
na fie a C hriflo . Y otros m uchos lugares. Efas Vifiones
im aginarias uceden a los aprouechados mas frequentemente,que las exteriores corporales,) no Te diferencia de
las que entran por los Sentidos exteriores en quanto im a
gines,y efpccies : pero en quanto al efeto que haz, y pere d o n aellas, mucha diferencia ay : porque Ton mas fti
les,y hazen mas efeto en el A im a:por quanto jntamete ion obrenaturales,y mas interiores,que las Tobrenaturales [Link] no fe quita por efb,que algunas
corporales deftas exteriores hagan mas e fe to : que en fin ,
es com o D ios quiere q Tea la com unicacin: pero habla
m os de parte dellas: porque fon mas interiores. EfieSentil do de la Im aginacin,y Fantaia,es dondeprdinariamen - jYUT
te acude el dem onio con fus ardides.-porqued es la puer (.7 J.
ta,y entrada para el A lm a;y aqui viene el Entendimiento -isx.
a tom ar,y dexar, com o a puerto, o placa de fu prouifon.
Y por elb D io ', y tambin el dem onio acuden aqui con
im agines, y form as, para orecerfelas a! Entendimiento:
pueto que D ios no blo fe aproutehe defte m edio para

K 3

kftruyr

1 5o

Subida del Monte Carmelo.

inftruyr al A lm a ,pues m o ra fuftancialmente en ella,y pue

de p or fi,y con otros m edios . N o m e detengo en dar dotrina de indicios para que fe conozcan quales viiones so
de Dios, y quales no: pues m i intento,aqui noes elle: fino
foJo inftruyr el Entendim iento en eilas,para que no fe era
barace, ni impida para la V nion de la diuina Sabidura c
las buenas,ni lea engaado con las faifas.
Por tanto digo, que de todas eftas aprehenfiones,y vi
iones imaginarias,y otras qualefquiera, c o m o ellas le o frezcsn debaxo de form a,o im agen,o alguna inteligencia
particular, ora fean faltas de parte del d e m o n io ,o ra fe co
nozcan fer verdaderas de Diosjel E ntdim icnto no fe ha
de em baracar, ni cenar en ellas, ni las ha el A lm a de que
rer adm itir,ni hazer pie en ellas^para poder eftar defafida,
defnuda,pura,y fenzilla fin algn m o d o ,c o m o fe requiere
para la diuina V nion . L a razn defto es:porque todas eftas form as ya dichas fiepre en fu aprehenion fe reprefentan debaxo de algunas m an eras, y m odos lim itad o s; y la
Sabidura de D ios, en que fe ha de vnir el E ntendim ito,
ningn m odo,ni m anera tiene, ni cae debaxo de algn lim i:e,ni inteligencia diftinta,y particulanporque totalm te e? pura,y fenzilla.Y c o m o q u ie ra que para juntarfe dos
extrem o s,q aaleseI Alm a,y la diuina Sabidura,fea necef
.ario,que vengan a conuenir en cierto m o d o de femejan
ca entre ude aqui es,que tam bin el A lm a ha de etar pu
ra, y fenzilU; no liaitftda,ni atenida a alguna inteligencia
p a rticu la r; ni m odificada con algn lim ite de fo r m a , epecie?o im age. Q u e pues Dios no cabe debaxo de form a,
ni im agen,ni cabe debaxo de inteligencia particular,tam
poco el A lm a para vnirfe con D ios ha de caer debaxo de
form a, ni inteligencia dilinta. Y que en D ios no aya for
m a alguna,ni l'emcjanca, bien lo da a entender el Efpiritu
Den , S a n t o en el D eu teron m io ,dizido : Oviles la voz de fus
pala-

Libro Segurnio ,

r.t&.

palabras,y tetdm ete n e viles en D ios alguna form a. P e

ro dize, que auia alli tinieblas,y nube,y efcuridad,queses
la N oticia efeura,y confua,q auem os dicho,en que fe vne
_
el A lm a con D ios.Y m a sa d elted ize:N o v iftesv o fo tro s
fem ejan^a alguna en Dios en el dia que os habl dcl m e
dio del fuego en el M onte O rcb.Y que el A lm a no pueda
lleg ar la alteza de la V n io n c D ios, qual en efta vida fe
puede, por m edio de algunas form as, y figuras, lo dize el
mi'rno Efpiritu de D io sen los N m e ro s.D o n d e repreh N u .i
diendo D ios a A ron,y M aria,herm anos de M oyfen,porq
m u rm u tau an contra e, queriendo darles a entender el al
to elado en que le auia puefto de V nion, y aroiftad conigo,dixo : Si entre vofotros huuiere algn Profeta del Se
o r, aparecer lehe en alguna viion, y form a; o hablare c
el entre fueos:pero ninguno ay c o m o m i fieruo Moyfen
' en toda m i cafa : s d e h iim o .y hablo c el bocaji boca;
y y no ve a D ios por com paraciones, femejancas, y figuras.
En lo qual fe da a entender,q en efte alto elado de V n io n
de a m o r , n o fe co m un ica D ios al A im a m ediante algn
disfraz de vifion im aginaria,fem ejca,o figurajnila ha de
auenfino que boca a boca (efto es) en eficnciapura,y defnuda de D ios, que es co m o la boca de D ios en am o r con
eflcncia pura, y defnuda del A lm a, que es la boca del A l
m a en a m o r de D i o s . P o r tanto para venir a eftaV n i de
D io s tan prrfeta , ha de tener cuydado el A Im a , de n o fe
ryr arrim ando a vifiones im aginarias,ni form as,ni figuras,
mparticulares_inteligencias:pues no lepuede feruir d e m e
dio p roporcionado,y pro x im o para el ral efeto.-antes le fe
ran efto ru o ,y por efo las ha de renciar, y procurar n o te
[Link] fi por algn cafo fe huuicften de adm itir,y
preciar;era por el prouecho,y buen efcro,que las veraade
ras hazcn en el A lm a : pero para efto n o e s necefarioad
mitirlas , antes co nuieneparam C joria fiempre n eg a rlas.
K 4
P o ta

x5%

Subida de! M onte Carmelo,

vifiones im aginarias el bien q pueden hazet

al A lm a, tam bin c o m o la s corporales exteriores, que auem os dicho, es com unicarla inteligencia,am or,o fuauidad:pcropara que caufen efte efeto en ella, no es n ece sa
rio que las quiero adm itir. P o rq u e ,c o m o cambien queda
dicho ardb3, quando en la Im aginatiua hazen prefeneia >
hazen en el A lm a,o infunden la inteligencia,am or,o fuaudad,que Dios quiere que caufemy ai recibe el A lm a fu
efeto aefpertador paiuam te,in fer ella parte para lo po
der im p ed in co m o tam p oco lo fue para lo faber adquirir:
no obftante,que aya trabajado antes en difponere . A lgo
fe parece efto a la vidriera,que n o es parte para im pedir el
rayo del Sol,que da en ella: fino que paiua mente citado
dladifpuefta con Iimpiesa, la efclarecefin fu diligencia,y
o bra. Ai cambie el A lm a no puede dexarde recibir en i
las influencias,y com unicaciones de aquellas figuras.-por
que a las infufiones fobrenaturales n o las puede rciir la
V o lu n tad : aunque fin duda es eftoruo la impureza,y imperfeciones del A lm a, c o m o tam bin en la vidriera impi
den la claridad las m anchas.D e donde fe v eclaro ,q quan
^ to mas el A lm a fe defnudare con la V oluntad,y afe&o,de
as m anchas de las aprehenfiones,imagines,y figuras,en q
vienen em bueltas las com unicaciones Efpirituales, q hed ic h o , no folo n o fe prua deftas com unicaciones, y
7 jbienes,que caufan: rnas fe difpone m u ch o mas para rece
larlas con m as abundada,claridad,y libertad de Efpiricu,
y fcnzillez/dexadas a parte todas aquellas aprehenfiones,
.,que fon las c o rtin a s, y velos que encubren lo m a s Efpirijual, que alli ay . Y afijpcupan el Sentido,y Efpiritn fi en
7ellas fe quiere ceuar, de m anera que fenzilla, y lbrem ete
jio fe le pueda com unicar el Efpirtu:porque citando ocu
s-pado con aquella corteza,efta claro que no tiene libertad
el Entendim iento pararcccbir la fuftancia. D e donde fi el
Porque eftas

jt io s

A lm a

fh'O Jegundo.

''Ci.

1 55

./A lm a as quifeTe adm itir,y hazer m u cho cafo dellas, fe

ria embaracarfe, y contenttrfe con lo m enos qu ay en ellasj que es todo lo que ella puede aprehender, y conoce::
dellas? lo qual es aquella form a,y im agen,y particular in
teligencia. P o rq ue lo principal dellas,que esio Efpiritual,
que fe le infunde, no lo fabe ella aprehender, ni entender,
ni cibe c o m o es,ni lo fabria dezir; porque es puro Efpiri
tual. Solam ente lo q dela fabe,com o dezim os,es lo m e
nos que ay en el a a fu m o d o de entender,que fon las for
m as po r el Sentido: y por efo digo,que p affiuam ente,y fin
que ella ponga fu obra de entender, ni faberla poner, fe Je
-com u n ica de aquellas viiones, lo que ella no tupiera enteder,ni im [Link] tanto fiempre fe han de apartar ios
ojos del A lm a de todas eftas aprehenfioncs,qne ella pue
de ver,y entender diftintam ente,Io qual com unica en Stido,y no haze fndam ete,ni feguro de F e : y ponerlos en
lo que no ve,ni pertenece al Sentidojfino al E pirku,q no
cae en figura de Sentido,y es lo que la lleua a la V nion en
r Fe, la qual es el proprio m e d io . Y af le aprouecharan al
A lm a eftas viiones en fuftancia para F e , quando fupiere
bien negar lo Sentible,y Inteligible particular dellas, y vfar bien del fin,que D ios tiene en darlas al A lm a, defech
d olas: p o rq u e,co m o dixim os de las corporales,no las da
D i o s , para que el A lm a las quiera to m a r , y poner fu alm ien to en ellas.
P ero nace aqui vn duda,y es: Si es verdad que daD ios o m
al A lm a las viiones fobrenarurales, no para que ella las '
quiera to m ar,n i arrimarfe a ellas,ni hazer cafo ddlasjpara que fe las da ? Pues en ello puede caer el A lm a en m u
chos yerros,y p elig ro so por lo m enos en los incoancnie
tes,que aqui fe han dicho para yr adelante: m ay orm en te
pudiendo Dios dar al A lm a,y com unicarla Efpiritualm .
te, y cu uftancia, lo que le com unica p or el Sentido, m ? .
uian

154-

Subida del M onte Carmelo.

diante las dichas viioncs/y form as fenfibes Refponderc.

m o s a efta duda en el figuiente-Capitiilo , y es de arta d o
-trina, y bie neccaria (a m ver) affi para los Epirituales;
c o m o para los que los [Link] fe enea el_efilo>
Ty fin,qD ios en ellas Ueua:el qual por n o le faber muchos}
ni fe faben gouernar,ni encam inar a fi,ni a otros en ellas a
Ja V nion. Q u pienfan,que por el m i(m o cafo,que c o n o
cen fer verdaderas,y de Dios,es bueno arrimarfe,y apegar
fe a ellas : n o m irando que tam bin en eftas hallara el A I,m a fu m anera de propncdad,aim ito,y e m b a u c o ,c o m o
en las cofas del m undo,fino las fabe renunciar,com o a e~
Has. Y affi les parece, que es bueno adm itir las vnas, y rep ro u ar las otras; m etiendofe a fi racim o,y a las A m as en
g r peligro, y trabajo acerca del dicernir entre la verdad,
y faltedad delas . Q ue ni Dios les m anda ponerfe en efte
trabajo,ni que a las A lm as fcnzillas,y limpies las m [Link]
-.rcfe peligro,y contienda:pues tienen dotrina fana,y fegura
que es la Fe, en que han de cam inar adelante. L o qual n o
puede fer fin cerrar los ojos a to d o lo que es del S en tid o ,
y de inteligencia clara,y particular .Porque aun con eftar
t tan cierto [Link] de la vifon de gloria que vio en C h ri
fto en la Transfiguracin,depues de asteria contado, enrcam inandolos a la Fe,dixo:T enem os mas firme teftim onio,que efta vifion del T a b o r,q fon los dichos de los P ro
fetas, q u ed an teftim onio de C hrifto, a losquales hazeys
y biS de arrim aros,ccm o a la candela que da luz en el lugar
feuro. En la qual com paracin,fi querem os m irar,halla
rem os la dotrina que vam os enfem ndo. P orque en uezir,
que m irem os a la Fe, que hablaron los P ro fetas, co m o a
candela que uze en lugar efcuro;es dezir,quc nos quede
m o s a efeu ras, cerrados ios ojos a todas ello tras luzesjy q
efta tiniebla de la Fe,que tam bin es efeura, foja fea luz^a
que nos a n im e m o s . P o rq ue finos querem os a rrim a ra
otras

Libro Segundo.

155

otras Iuzes c k a s de

inteligencias aiftintas, ya nos dexam o s de arrim ar a la efcura, que es la Fe, y nos dexa de dar
luz en el lugar efeuro, que dize San Pedro ; el qual lugar
7inifica al E n ten d im ie n to , que es el ca n d e le ra , donde fe
ajflSenta efla candela de la Fe y ai ha de eftar efeuro, hafta que le am anezca en la otra vida eldia de la clara vino
de D ios, y en efta el de la transform acin) y V nion c el,
a que el A lm a cam ina.

Cap. IC V lh E n que f e declara el f i n j ejido, que Dios

tiene en comunicar al Alma los bienes Efj)iritnales
por medio de los Sentidos . (l^ejponde a la
duda que f e ha t o c a d o .. 1 s . v

V c h o ay que dezir acerca del fin,y eftilo,que D ios

tiene en dar eftas vifionesoaraleutar a vna A lm a
de fu tibieza a fu diuina V niorulo qual todos los libros eC
pirituales tratan 5 y por efb en efte Capitulo olam ente fe
dir lo que bafta para fatisfacer anueftra [Link] qual era, 1^, , 1 f
que pues en eftas viiones fobrenaturales ay tato p e lig ro / *'
y em baraco para yr adelante , co m o fe ha d ic h o ; porque
D io s,q es fapientifimo, y am igo de apartar de las A lm as
tropiecos,y lazos,fe las com unica,y ofrece ?
Para rtfponder a eto,cuiene fuponer tres principios,'
A prim ero es de S P a b lo , que dize,que las cofas que fon Rgk.i j.
hechas de Dios fon [Link] fegundo es del Efpiritu
Santo en el libro deIaSabidnria,donde drze: Difponitom- Sap.S.x
nafuauiter .La Sabiduriade D ios,aunque teca de vn fin a
o tro (sito es)devnjsrem o a o tro jrtre m o ^ ifp o n e todas
las coU suauem ente. El tercero es d lo s T e o lo g o s ,que
dizcn : 'Dais omnia mouetfecundu modum ecnirn.. Q ue Dios
xmieue todas las cofas al m o d o dellas . Segn pues ctos
prin-

1 56

Subida del M onte Carmelo,

p rin c ip io s,e fta c l a r o ,q para [Link] D i o s al A l m a , y leuS-

tarla del fin, y eftrem o de fu baxeza, al otro fin, y eftrem o

de fu alteza en fu dinina V nion, ha lo de hazer ordenadaem ente,y fuauemente,y al m o d o de la mi fin a A lm a . Pues
c o m o quieta que el orden que tiene el Alm a de conocer-,
fea por las form as,y imagines de las cofas criadasiy el m o
do de fu conocer, y faber, fea por los Sentidos; de aqui es
que para leuantarla D ios al fum o ccnocim iento;para hazerlo in a n e m e n te ', ha de com en car
a tocar dede ti baxo
i
eftrem o de los Sentidos del A lm a,para aii yrla leuantand o a l m o d o d e lIa ,h a fta c lo tro fin d e fu S a b id u ria efpiritual,que no cae en Sentido . P o r lo qual la llena prim ero
intm yendo por form as,im agines,y vias fenfibles a fu m o
do de entender,aora naturales,aora fobtcnaturales, y p o r
tiil curfos al fum o Efpiritu de Dios.Y efta es ia caufa,pora
el le da las vifiones.y form as im aginarias,y las demas n o
ticias Senfitiuas,y Inteligibles,N o p o rq n o q u ifie ra D ios
darle lu eg o en el prim er adto lafuftancia del E fpiritu, l
los dos eftremos, que fon H um ano, y Diurno? Sentido, y
Efpiritu, de va ordinaria pudieran convenir, y i unta ro c
vn folo ato, in que interuengan prim ero otros m uchos
actos dedipoficiones, q u e ordenada,/ fu a u e m e n te conu en g in entre l;fiendo vnas fu n d a m e n to ,'/ djfpoficion pa
ra las o tr a s ; aii co m o en los agentes naturales las p r im e
ras ir uen a las fegnndas,y las feguadas a las terc eras, y de
ay adelante. Y affi va D io s p e r f ic io n a n d o a l h b re al m o
do del h b r e ,p o r lo m a s b a x o , y exterior,hada l o m as al
to, y in te r io r . D e d o n d e p r im e r o le p erfic io n a e l Sentido
c o rp o ra l, m o u i e n d o i e a q ue v e de b u en o s o b je to s naturalesperfetos e x t e r i o r e s c o m o a o y r M i ll a ;fo rm o n es; vet
elas fantas; mortificar el gito en la com ida y m a ce ra rle
con pendencias, y fanto rigor el tafto. Y quando ya eftan
clos Sentidos algo dipueftos, los iuele p e r d o n a r m a s ,

Libro Segundo,

157

haziendoks algunas m ercedes fobrenaturales, y regalos,

para confrm anos m as en el b ie n , ofreciendoies algunas
com unicaciones fobrenaturales* co m o vfionesde Sacos*
o colas lantas corporalm ente,oiores fuaufmos, y lo cu
ciones con piira,y particular fuauidad, con que fe cofirm a
m u c h o el Sencido en la V irtu d , y feenagena del h petito
de los m alos objetos. Y allende deb,los Sentidos corp o
rales interiores,de que aqui vam os tratan do ,co m o fon Im aginatiua,y Fantafia,juntamente fe los va perficiondo
y habituando al bien, con confderaciones,m editaciones,
y difcurfos antosjy en io d o efto inftruyendo al Efpiritu, Y
, a eftos difpueftos con efte exercicio natural,fuele D ios iiu
tra r, y etpiritualizar los mas con algunas yifones fobrenaturales,que aqui llam a m o sJim g in a n a s,c o n las quales
ju n ta m e n te ,c o m o auem os dicho,fe aprouecha el Efpiritu
m u ch o :el qual affi en las vnas,com o en las otras,fe va de
f' fenrudeci? do,y form ando m u y poco a p cco . Y defta m a
r era va Dios licuando al A lm a de grado en g ra d o , bafta
lo mas interior: no porque fea necefl'ario guardar efte or
den de prim ero, y poftrero tan puntual c o m o eTo.-porque
y a veze:> haze Dios vnoin o tro ,c o m o el ve,que conuiene
al Alm a,y,el quiere haz cria ncrcedes:pcro la va o rd in a
r i a es conform e a lo dicho. Defta m anera pues va D ios oc
.d in ariam en te inftruyendola, y haziendola Efpiritual, com encandola a co m u n icarlo Efpiritual defde las colas extenores,palpables,y acom odadas al Sentido, fegun la p e
quenez, y poca capacidad del A Una:para que m ediante la
corteza de aquellas cofas fenfibles, que de fuyo fon bue
nas,vaya el Efpiritu haziendo atos particulares,y recibiedo tantos bocados de com unicacin Efpiritual, que vega
a hazer habito en lo efpiritual,y llegue a lo mas fuftancial
del El[)iritu,que es agerio de to d o S e n tid o : al qual,com o
auem os dicho,no puede llegar el A lm a,fino poco a poco
a fu

1 5S

Subilla del Monte Carmelo,

a li m o do por el Sentido,a que ha citado fiempre afiela.Y

affi a la m edida que fe va mas allegando al Efpiritu acerca
del trato con D ios, fe va m as defnudando, y vaziando de
las vias del Sentido, que fon las del difeurfo,meditacin,
y im aginacin.D e donde quando llegare perfetamente al
trato con Dios de Efpiritu,neceTari-amente ha de auer eua
cuado to d o lo que acerca de D io spo d ia caer en S e n tid o .
Affi co m o quanto m as vna cofa fe va arrim ando a vn eftrcm o,'m as fe va alexando,y negando del o t r o : y quando
perfetam ente fe arrim are,perfetam ente tam bin fe aura
apartado del otro e tre m o . P o r lo qual com un m en te dsze el A dagio efpiritual,q G u ft a t o jfir u u >dficit o m m e a m
que acabado de recebir el gilo,y labor del Efpiritu, toda
carne es deiabrida, (efto es) no aprouechan-, ni entran en
gito todos los gitos, o cam inos fenfibJes: en lo qual e
entiende to d o trato de Sentido acerca de l a E fpiritual. Y
efta claro : porque fi es Efpiritu,ya no cae en S en tid o : y fi
^es tai,que puede com prehenderlo el Sentido,ya no es pu
ro Efpiritu.Porque1quanto m as d ellopuede faber el Sen
tido,y aprehenfion namral:tantq_menos tiene de_Efpirirn
y de fobrenaturai. P o r tato ei Efpiritual ya peifcto,no ha
ze cafo del Sentido, ni recibe por el; ni principalm ente fe
fim c,ni ha menefter feruirfe del para con D io s,c o m o hazia antes,quando no auia crecido en Efpiritu. Y efto es lo
Csr.13 que dio a entender San P ablo a los Corintios,, diziendo ;
'Q uando era yo pequcuclo, hablaua co m o peqtteuelo,
fabia co m o pequenelo,peniaua c o m o pequeuelocpero
q uando fuy heeho varn,eaaciie las cofas,que eran de pequcuelo.Y a auem os dado a entender co m o las cofas del
Sentido,y el conocim iento que puede facar por ellas, fon
exercicio de pcqueitelo.Y afli i el A lm a quifiefie fipre
afirfe a ellas,y no dcfirtim arfc deas,nunca dexariadcfei*
7 pequecueio nio, y ipre hablara de Dios co m o pequeuclou

Libro Se nimio* AJ

u e io , y fabna de D ios c o m o p eq u eiiu elo , y pealara de

D io s co m o pequeuelo: y porque a k n d c c a Sa_coite?a
del Se_ntido,que_es el pequeuelo,nunca vendr a la fuftciadel E piritu,q es el varn perfeto. Y ai no ha de q u e
rer el A lm a adm itir las dichas reuelaciones,para yr. creci
do,aunque D 'os fe las otrezca:afi c o m o el nio ha m enc
ler dxar el pecho para hazer fu paladar a m anjar m as fu f
tanciaj,y fuerte. Pues luego (direys) fera menefter, que el
A lm a,q u an d o es pequeuela,Ias quiera tom ar,y las dexe^
quando es mayor? Ai c o m o el nio es m eneter,q quie
ra to m a r el pecho para fufentarfe,hafta que fea m ayor pa
ra poderlo dexar.R efpondo,que acerca de la meditacin
r y difcurfo natural,en q el A lm a c o m i d a a bucar a Dio5,
es verdad,que no ha de dexar el pecho del Stido,para yrfe fuftentando hafta que llegue a fazon>y tiem po que pue
da de cario.-que es quando ya Dios pone al A lm a en trato
m as Efpiritual,que es la C ontem placion;de lo qual ya d i
m o s dotrina en el Capitulo onze defte Libro. Pero quan- fray. >
d o fon vifiones Im aginarias,o otras aprehenfiones fobre '
n atu rales, que pueden caer en Sentido fin el aluedrio del
h o m b r e : digo,que en q u a lq k r tiem po,y fasn,aora fea
r sn eftado de perfeto, aora de m enos perfeto, aunque fean
, departe de D ios, no las ha el A lm a de pretender, ni detenerfe m u ch o en ellas,por dos [Link],p o rq u e,co m o
7 auem os dicho,paliuaniente haz en el A lm a fu efeto,(hjl
que ella fea parte para im pedirlo, aunque fea alguna para
im pedir el m o d o de Viionjy porconfiguite aquel fegun
, do efeto,que auiai de cauar en el A lm a, mucho_mas i e_le
^com unica e n fufincia,aunque no fea de aquella m anera.
.Porque en renunciar eftas cofas con h um ildad , y rczelo ,
ninguna im perfecion,ni propriedad ay, antes definieres,y
vazio, que es m ejor difpolicion para la V nion con D ios.
L a fegda es por librarle del peligro que ay,y del trabajo,
en

1 6o

Subida del Monte Carmelo.

en dicernir las malas de las buenasjy conocer fi es A n gel

de luz,o d tinieblasren que no ay prouecho ninguno, fino
gaftar tiem po,y em baracaral A lm a con aquello; y poner
en ocaones de muchas im perfeciones; y de no yr adelan
te,no poniendo el A lm a en lo que haze al cafo,ddem baracandola de menudencias de aprehenfionesy inteligen
cias particulares,fegun queda dicho de las V iliones corpo
rales,y deftas, y fe dir mas adelante. Y ello fe crea, que l
nueftro Seor no huuieffe de lleuar al A lm a al modo de
la mifm a A lm a,co m o d ezim os, nunca le comunicara la
abundancia de fu Efpiritu por elfos arcaduz es tangoftos
deform as,y figura?,y particularesinteligciasipor medio
de las quales da el fuftento al A lma por miga jas. Que por
Tf.^7.6. efodixoD au id:E m bio fu fabiduria a las A lm as com o en
bocados. L o qual es arto de doler,que teniendo el A lm a
capacidad com o infinita; la anden dando a com er por b o
cados del Sentido,por fu poco Efpiritu,y inhabilidad feni,Cor,.2 fua y por efto tambin a S .p 3 b lo le daua pena efta poca
difpoficion,y pequenez para recebir el Efpiritu,quado dixo : Y o herm anos, com o viniefea vofotros ,n o os pude
hablar com o a Efpirituaies,fino com o a carnales;porque,
no podiades recebirlo, ni tampoco aora podeys: com o a
pequeuelos os di abeuer leche,y no manjar folido.
Refta pues aora fab er, que el A lm a no ha de poner los
ojos en aquella coteza de figura., y o b jeto , que fe le p o
ne delante fobrenaturalm ente, aora fea acerca del Senti
do exterior, com o fon locu cion es, y palabras al o y d o ; y
vifiones de Santos a ios o jo s; y tefplandores h erm o lb s,
y olores a las n arizes$ y g u fto s, y fuauidades en el palarala inte
5 1 otro*deleytes en el t a fto , que Huelen proceder del
li^eciade Efpiritu. N ira m p o c o lo sh a d e p o n e re n qualdquier V itoda eia fiones del Sentido inrcrior,quales fon las Imaginarias indotma. t e n o r e s : antes renciandolo to d o , fo jo lia de poner los
ojos

Libro Segundo.

16 1

ojos en aquel Efpiritu bueno que caufan, procurando

.conferuarle en o b ra r, y poqer por exercicio lo que es de
rfcruicio de D ios defnudamente, fin_aduertencia de aque
llas reprefentaciones,ni de querer algn gilo fenfible. Y
afi fe rom a deftas cofas fo lo lo que D ios pretde, y quie
re; que es el efpiritu de D euocion : pues que no las d a p a -^
r ra otro fin principal:}7 fe dexa lo que el dexaria de dar fi e
pudiefle reccbir en Efpiritu fin ello,com o auem os dicho,
que es el exercicio,y aprehenfon del Sentido,

Cap. sZ y ilu Trata del dao, que a h unos Maeflros

efpiritualespueden bajera lasMmas,porno las lieuar con buen ehlo acerca de las dichas Vifiones.
I dize tambin como, aunquefean de Dios,
f e pueden en ellas engaar.
[ O podemos en ca materia de Vifiones fe r tn bre* ^ ues co m o querram os,por lo m ucho que acerca de
lias ay que dezir. Por tanto, aunque en ftcia queda di
cho lo que haze al cafo para dar a entender al Efpiritual,
com o fe ha de auer acerca de las dichasVifiones:y alM aeftro que le gouicrna,el m odo que ha de tener con el dicipulo en e lla s : no fera demafiado , particularizar mas vn
poco efta dotrin a; y dar mas luz del d a o , que fe puede
feguirgffi a las_ASmas efpiriruales com o a los_Maeftros,
que las gouiernan;fifon muy crdulos a ellas; aunque fea
de parte de D ios. L a razn que m e ha m ouido a alargar
m e acra en efto, es la poca_difcrecion, que yo he echado
de ver, a lo que entiendo, en algunos Maeftros fpirituales.L o s quales aflfegurandofe acerca de las dichas aprehefiones fobrenaturales, por entender que fon buenas, y de
parte de D io s : vinieron los vnos, y los otros a errar m u .
L
choj

l z

Subida del Monte Carmelo.

d io ,y hallarfe m uy cortos, cumpliendofe en ellos la feniat, IJ* Scia de C hrifto, que dize: Si vn ciego guiare otro ciego,
t
entram bos caen en la oya. N o dize,que caeran,fino q caep. Porque no es menefter,que aya cayda de error,para q
cayan:que fqlo el atreuer a gouernarfe el vno por el otro,
7ya es y e r ro : y aflen efl'o c ^ a por lo jn e n o s . Y primero*
jo r q u e ay algunos,que lican tai m od o,y eftiio en las A l
jnas,que tienen las tales cofas* que o las hazen errar,o las
em barazan con e lla s , o no las lleuan por cam m o de hu
m ildad; y les dan mano a que pongan m ucho los ojos en
ellas:que es caufa de no caminar portel puro,y perfeto EC.
pirita de Fe:y no las edifican,ni fortalecen en e lla,Raziendo m ucho cafo de aquellas [Link] lo qual las dan a fenir,que hazen ellos m ucho cafo de aqueo;y por el confguiente le hazen elias:y quedanfeles las A lm as pueftas en
aquellas aprehiones,yno edificadas en Fe, ni vazias,def
lidas,y defaidas de aquellas cofas,paravolar en alteza de
efcura F e.Y todo efto nace ael term ino,y lenguaje, que el
A lm a ve en fu M aeftro acerca d e fto . Que no fe com o,faciliffim am ente fe le pega vn lleno,y eftim aci de aquello,
fin fer en fu m ano,y quita los ojos del abifm o de Fe.Y deue fer la caufa defta facilidad, el quedar el A lm a tan ocu
pada con el lo: que com o fon cofas de Sentido, a que el na
tural ts inclinado, com o tambin efta ya laboreado,y dif>
puefto con la aprehfion de aquellas cofas dilinas,y fenibles; bafta ver en fu ConfeiTor,o en otra perfona gim a
eftimacK>n,v aprecio dellas^paraque po fofamente el A l
ina ia haga;fino que tambin e le eagolofine mas el Ape
tito en ellas,jy fin fentir fe ceue mas, y quede mas inclinavdo, y haga en ellas mucha prefa , Y de aqui falcn muchas
jm perfeciones por io menos * porque el A lm a ya no que^a tan hum ilde,penfando que aquello es alg o ,y que tiene
algo bueno,y que D ios haze cafo de lia,y anda contenta,y

i 3

Lihro Segundo, L 1*

/*
alg o fatisfecha de fi , o qual es contra humildad . Y luc- <1/
g o el denaonio le va aumentando efto fecretamte fin e n - 1 1 1
tenderlo ella , y le com ienca aponer vn concepto acer
ca de los otros, en fi tienen, o no tienen las tales co fa s, o
fon, o no fon : lo qual es contra la ant4m piicidad, y iq
piedad E fp iritu al. Mas deftos daos, com o no crecen en
Ee, no fe apartan. Y tambin aunque no fcan los daos ta
palpables com o eftos, ay otros en el dicho termino m as
ftiles, y mas odiofos a los ojos D iuinos, por no ir en d ef
nudez. Pero efto Iodexarem os aora,hafta que lle g u m o se te ,
a tratar del vicio de Gula efpiritual, y de ios otros fcys
donde, queriendo D io s , fe dirn muchas cofas deftas futiles,y delicadas m anzillas,que fe pegan a] Efpiritujpor no
faber guiarle en [Link] diremos de com o eseftilo que llenan algunos Confefores con las A lm as, en que
n o las inftrnyen bien. Y cierto querra faberlo dezm porque entiendo es cofa dificultofa, el dar a entender, com o
fe engendra el Efpiritu del dicipulo conform e al de fu pa
dre efpiritual fecreta, y ocultamente : porque parece que
rso fe puede declarar lo vno,fin dar a entender lo o tro .T
bien com o fon cofas de Efpiritu, vnas tienen correpondencia con otras.
Parecem e a m i,y es afi, que fi el Padre efpiritual es in
clinado al Efpiritu de reuclaciones, de manera que le ha
gan m n chopefo, Ik n o , o gufto en el Alm a no podra de4
xar, aunque el no lo entienda, de im prim ir en el Efpiritu
del dicipulo aquel m efm o gufto, y eftim acio n , fi el dici-
pulo no efta mas adelante que el: y aunque lo e fte ,le p o dra hazer arto dao fi perfcuera con e l . Porque de aque
lla inclinacion:que el Padre efpiritual tiene,y gufto en las
tales V ilones, le nac_cierta manera de_eftimacion j que
,.fmo es con gran cuydado del, no puede dexar de dar mu
(tras ? o fentimientos e llo a la otra perona*: y fi la otra
L 2,
per?

1^ 4

ex

Subida del Monte Carmelo.

perfona tiene el m efm o efpiritu de la tal inclinacin} a la

que yo entiendo, no podra dexarfe de comunicar mucha
aprehensin,y etunacion deitas colas de vna parte a otra,
P ero no hilemos aora can delgado/m o hablem os de cu a
do el C on feor,aora fea inclinado a eTo,aora no,no tte,n e el recato, que ha de tener en defembaracar el A lm a, y
jdenudar el A perito de lu difcipulo en cftas coas:antes fe
po ne a platicar dello con el,y lo principal del lenguaje efpiritual,com o auemos dicho,pone en etasViiones,ddo
J e s indicios para conocer lasVifiones buenas,y las malas.
-Q ue aunque es bueno laberlo,no ay para que mecer al A l
- n en elle trabajo,cuydado,y eligro;fino en alguna apre
^tada necesidad,com o queda dicho. L ues en no hazer m u
cho cafo d e las negndolas J.e efe ufa todo ello,y fe haze
lo que fe deue. Y no Lolo cfojfino que ellos m efm os,co
m o ven,que las dichas A lm as tienen tales cofas de D ios,
piden que rueguen a D ios les reuele tales,o tales cofas to
canees a ellos,o a otros;y las buenas A lm as lo hazen,pen
fando es licito quererlo faber por aquella via . Q uepienfan, que porque D ios quiere reuelar, o dezir algo fobrenaturalmence com o el quiere,o para lo que el quiere,que
es licito querer que nos reuele,y aun pedirfelo . Y fi acae
ce, que a fu peticin lo reuela D ios, affeguranfe mas para
r otras ocafion es; y pienfan que Dios guita defte m odo de
n.u tratar con el : y a la verdad ni guita,ni lo quiere .Y com o
r ellos citan aficionados a aqlla manera de trato con D io s,
, afientafeks m ucho,y allanafeles la Voluntad naturalme7 te en ello. Porque com o naturalmente guftanjnaturalme
tele allanan a fu m odo de cntender:y en lo que dizcn,yer
ran muchas v e z e s; y ven ellos , que no les file com o auian entendido; y marauillanfejy luego nacenlas dudas en
i eran de D ios,o no, pues no acaece, ni lo ven de aquella
[Link] ellos primero dos co s. L a vna, q era
de

Libro tgund&. L rZ?' /

16 $

de D ios, piles tanto fe les affentaua: y puede fcr el natural

inclinado a ello el que cautaua aquel aliento, com o aue-ja
m os dicho. L a fegnda, quefiendo de D io s, auia de falir
ali com o ellos entendan,o penfauan.Y aqui efta y n g r -*
. de engaojporq las Reuelaciones,o Locuciones de D io s
no fiernpre Talen com o los hom bres las entienden, o co- m o ellas fuen en fi. Y ali no fe han de aftegurar en ellas,
, ni creerlas a carga cerrada; aunque [Link] fon reuela7Cones,refpuen:as,o dichos de D io s,P o rq u e aunque ellas
fean ciertas, y verdaderas enfi, no es menefter,que lo fean
fiempre en nueftra manera de entender. L o qual prouarem os en el Capirulo figniente . Y tambin diremos deC.
Tpues, com o aunque D ios reponde a vezes a lo que fe le
pide,fobrenaturalmente; n agu fta d e llo : y com o a vezes
. fe,enoja, aunque refponde.

Cap. X V I 111. En quef e declara, y prueua como

aunque las Viftones,y Locuciones quefon de parte de
Dios, fon Verdaderas enfi, nos podernos engaar
acea dellas. Tmeuaje con autori
dades de la diuina E f
critura.
O r dos cofas dixim os,que aunque las V iiones,y L o
cuciones de D ios fon verdaderas,y ciertasfiempre en
fi; no lo fon fiempre en nueftro entender. L a vna es por
nueftra defejuofa manera de entedcrlas-, la otra es por las
cauas, o fundamentos dellas, que fon conm inatorias, y
com o condicionales: fi efto no fe emendare, o fi aquello
fe hiziere > [Link] la L ocu cion en lo que uena fea abolu ta : las quales dos cofas prouaremos con algunas auto
ridades D iu in as. Quanto a lo prim ero, efta claro,que no
L 3
fon

1 66

Subida el Monte Carmelo.

fon iempre ni acaecen com o ellas faenan a nucft-rSi

1
era de en td er.L a canta defto es, porque com o D ios es
i
inm enfo, y profundo*Lacle Henar en fus Profecias^Locii
ciones, y Reuelaciones otros conceptos y inteligencias
' ,
m uy dife rentes de aquel propoto, en que comunmte
fe pueden entender de n o fo tro s: iendo ellas en fi tanto
mas verda deras, y ciertas quanto a nofotros nos parecera
que n o .L o qual a cadapafo vem os en la diuina Efcritura,
donde a m uchos de los antiguos no les li muchas P ro
ferias, y L ocuciones de D ios com o ellos efperauan, por
entenderlas a fu m odo de otra manera m uy a la letra. L o
qual fe vera claro por eftas [Link] el G enefis dixo D ios a Abrahan, auiendole trayd
Sen. rji<
a
la
tierra de lo s Gananeos:Efta tierra t dar a tY com o
7 .8 .
fe lo dixeFe m uchas vezes, y Abrahan fuee ya m uy vie
jo , y nunca fe la daua; dizidofelo D ios otra vez,respon
di A brahan; Se or, donde, o porque feal podre y o a foer, q la tengo depoieer? Entces le reuel D ios,qu e no
el en perfonaino fus hijos depues de Q uatrocitos aos
a aian de pofeer. D e donde acabo A brahan de entder
la pram efa; la qual ora en i verdaderifsima; porq dandola D ios a fus hijos por am or del, era d arfelaael. Y afsi
A b rah an eftaua engaado en la manar a de entender. Y
entonces obrara fegun el entenda la P ro feea, pudiera
errar mucho: pues no era de aquel tiem po, y los que e
vieran m orir fin darfela auiendole oydo dezir, qixe D ios
fe la auia prometido, quedaran confu tos,y creyendo auer
ido faifa.
Gens,q6, x a m b ie defpucs a fu nieto lacob al tiepo,que lofeph u
4'
h ijo lo licu a Egipto por la hambre de Canaan,eftando
en el camino le apareci D ios,y le dixo: lacob no temas;
defeide a Egipto,q yo decendere all contigo:y quando
ele
boiuieres a falirjyo te facare,guindote, L o qual no
.. ...
fue

( . I?

i6j

fuby eorao nicftra manera de entedei' m [Link] fabem os q el S^nto v ie jo acob m uri en Egypto , y no
boluio a alir viuo: y era q fe auia de cplir en fus h jos, a
lo s quales fac defpues de m uchos aos de all* fiendoles
el m ifm o la guia en el cam ino. Donde Ce ve cla ro , que
qua! quiera q fupiera ela promefa de D ios a Iacob,pijdiq
ra tener por cierto, q acob afsi com o auia entrado viu o
en E giptopor orden, y fauor de D ios;asi fin falta auia de
boluer a falir viuorpues de la m ifm a form a, y manera le
auia prom etido la falida,y elfauoren ella:y engaarafe,y
marauillarafe vied olo m orir en Egipto., y q no fe cplia,
co m o fe eperaua. Y afsi fiendo el dicho de D ios verdade
ifsim o en i, acerca del fe pudieran mucho engaar.
En ios Iuezes tambin leem os,que auiendofc juntado
to d a sla sT rib u sd e lfra e l para pelear contra la T rib u d
Benjam n, y caftigar cierta maldad, q entre ellos fe auia
confentido, por razn de auerle D io? fealado Capitan
para la guerra, fueron ellos tan afegurados d la vitoria
que faliendo vencidos, y muertos de los fuyos V eyn tey
dos mil, quedaron muy marauillados: ypueftos delante
de D ios lloraron todo aquel dia nc fabiendo la caufa de
lacayda, a-uiendo ellos entendido^ y tenido la vitoria por
fuya. Y com o preguntafen a D ios, fi bolueriati a pelear?
o no: lesrefpondio quefuen, y peleafen contra ellos.
L o s quales teniendo ya efta vez por fuya la vitoria; fuero
con grande ofadia,y falicron vencidos tambin la fegunda v ezj y co perdida de D iez y ocho m il. D e dode que
daron confufifsimos, fin faber que fe hazer, viendo que
mandndoles D ios pelear* fiepre falian vcncidos:m ayormente excediendo ellos a los contrarios tanto en numesroy en fortalezaiporque los de deBcnjamin no eran mas
de V e yn te y cinco m il,y fetecientos;y ellos eran Q ua?:rocientos m il. Y defta :[Link] fe engaaun ellos en fu

maner&

i8

Suhida tlMonte Carmelo.

manera de entender, pues e dicho de D ios no era cnga

ofo: porque el no les auia dicho, q venceran, fino que
peleaen; y en eftas caidas lep quifo D ios caftigar cierro
defcuido, y prefuncion, que tuuieron,y hum illarlos afsi,,
M as quando a la poftre les repondio,que venceran,afsi
fue, q u ev en eier co arto ardid, y trabajo. D eftam aneraj
y de otras muehas acaece engaarte las im as a-cerca de
las Reuelaclones, y Locuciones de parte de D ios por tor
m ar la inteligencia deltas la letra, y corteza. P orq u e,
com o ya queda dado a entender, l principal intento de
D io s <n aquellas cofas, es dezir, y darles el Efpiritu que
e h all encerrado, el qual es dificultofo de entender. Y
efte es m uy mas abundante, que la letra, y muy eftraor
dinaro, y fuera de los limites dela. Y afsi el que fe atare
A la letra de la locucion, form a, figura aprehenible
de la V iion , no podra dexar de errar m ucho, y hallarfe
defines muy corto, y cfufo por auerfe guiado fegu n el
-Sentido en ellas, y n o dado lugar al Efbiritu en defnudez
. del Sentido. P o rq co m e dize San Pablo: L a letra mata;
a.-orw* pero cj
da vida. Por le qual fe ha de renunciar la,
letra en efte cafo del Sentido, y quedarfe efeuras en Fe*
que es el Efpiritu,el qual no puede cprehender el SentiIfair i8 , Q' p or jG qLiai niuchcs de los hijos de Ifrael,porcj entera
10'
dian muy a la letra los dichos, y Piofec_is de los P rofe
tas; no les falia com o elios efperauan: y afsi las venan &
tener en poco, y no las [Link] q. vino a auer entre'
ellos vn dicho publico cafi com o Prouerbiojcfcarnccie o de las Profecias.D e o qual fe quexa Iaias refiriendoe en efta manera: A quenenfear D ios cieciaJY' aquie
hara entender la P ro feca, y palabra fuya? Solamente
aquellos,q citan ya apartados de la leche, y desarraiga
dos de los pcchos Porq todos dize:( es a faber fobre las
tro fe cias) Prom ete,y buelue prometer: Epera,y buel'
~ "
~

~......
uea

Libro Segunda. C, i >

i p

ue -efpecar; V n p o c o alli,vn poco alI:porq en la palabra

de fu labio,y en otra legua hablar efte P u eblo. Donde
claramete da entender Ifaias, q hazi eftos burla de las
Profecas, y dezi por efearnio efte P rouerbio: Efpera, y
buelue a epcrar dado a enteder,q nunca fe les cplia por
qeftauan ellos afidos a la letra q es la leche de nios: y al
Sentido fuyo cj fon los pechos, q ctradize a la grdela
de la cicia del [Link] lo qual dize a quien enfeara
la Sabidura de us Profecas? Ya quien hara entender fu
dotrinaSino a los q eftan apartados de la leche dla letra?
y de los pechos de fus SentdosJQue por cflo eftos no las
cntiden, fino figue eflfa leche de la corteza,y letraay efos
pechos de fus Sentidos, pues dizen: Prom ete, y buelue a
prometer: Efpera, y buelue a efperar,& c. P o rq e n la d o trina de la boca de Dios, y no en la u ya, y en otra lengua*
q encftafya los ha D ios de hablar. Y afsi no fe na de m i
rar en ello nueftro Sentido, y lengua : faoiendo q es otra
la de D ios fegun el Efpiritu de a q u ello , muy diferente
de nueftro enteder,y [Link] q el Profeta Ierem ias c fer Profeta de D ios, viendo los conceptos de las
palabras de fu Mageffad t diferentes del com n fentido
de los hbres; parece q alucina tambin en ellas,y q bucl
uepor el Pueblo dizido; A y a y Seor, por ventura has
engaado a efte Pueblo, y a lerufalem dizendo:Paz ven
ora (obre vofotros: y ves aqu. el cuchillo ha venido hafta crcw.4 ; I
el A lm a Y era q la paz, q es prometa D ios,que auia de 10 *
hazer era entre el, y el hbre por m edio del M e k s , que
les auia de embiar; vello s entendan de la paz tem poral:
y por efo quado tenia guerras, y trabajo?, les pareca en
gaarles D ios acaeciendoles al contrario de lo que ellos
cfperauan.Y afsi dezi, com o ram ble dize Jeremas: Efpe
rado hem os paz, y no ay bie de paz, Y afsi era im pcfible
dexarfe ellos de engaar gouernandofe o lo por el Sen-

ty o

Subida del Monte Carmelo i

tido literal. Porque quien dexara de confundire, y1eat, .

fi fe atara a la leer en aquella P ro fe ca , q xc Dauici de
' J
J lf C hrifto en todo el Pfalm o Setta y vn c, y en particular
donde dize: Enfeorearfe ha de vn mar a otro m ar,y def
de el rio hafta los trm inos de la tierra. Y en lo que tam
bin alli dize: Librara al pobre del poder del poderofo: y
al pobre que no tenia ayudador : V ied o ls nacer en baxo
eftado, viur en pobreza, y m orir en m feria,y que no To
lo no fe enfeore de la tierra mientras viuio: fino que fe
njet a gente baxa, hafta que muri debaxo del poder de
P o n c io P ila to . Y que no folo a us Dicipulos pobres no
los libr de la mano de los poderofos teporalm ete, mas
,
lo sd e x matar, y perfeguirpor fu n o m b re.Y c ra q u e e ftas Profecas fe auian de entender efpiritualmte de Chri
to: fegun el qual Sentido eran verdaderifsim as. Porque
C hrifto no folo era Seor de toda la tierra, fino del C ie
lo : pues era Dios: y a los pobres, que le auian de feguir,
no fo o los auia de redemir, y librar de las manos, y po
der del dem onio, que era el potente; fino los auia de ha
zer herederos del R e y n o d e lo s C ielos. Y asi hablaua
D io s fegun lo principal de Chrifto, y de fus feguidores,
que era Reyno eterno;Libertad eternaiy ellos entendan
lo a fu m odo de io menos principal, de q D ios haze po
co cafo, que era Seoro tcm poraljy Libertadtporablo
qual delate de D ios ni es R eyn o , ni Libertad. De don
de cegadofe ellos con la baxeza de la letra,y no entdienij.
Efpiritu, y verdad della, quitaron la vida a fu D ios,
f 7. * 3 Y Seor fegun San Pablo lo dixo en efta manera: los que
morauan en Ierufalem , y los Principes della, no Libienlu c. 2 4. o quien era , ni entendiendo lo s dichos d lo s Profe
tas, qne cada Sabado recican5juzgndole acabaron. Y
a tanto llegaua efta dificultad de entenderlos dichos de
D io s co m a conuenia: que hafta fus mefmos Dicipulos,
"

e ...

qe con el auianandado,eftauan engaados:quales eran

aquellos dos, que deipuesdefu m nerteyuan al C aftillo
de Emaus triftes, y defconfiados diziendo : N o fo tro s eGperauamos que auia de redimir a Ifr a e l: Entendiendo
ellos tambin que auia de fer la R ed en ci n , y Se oro
temporal. A los quales apareciendo C h rifto , reprehendio de infipientes, y duros de coraron para creer las cofas
q auian dicho los Profetas. Y aun al tiem po, q fe yua al
C ie lo , eftau algunos en aquella rudezay le preguntare:
Haznos Seor ber,fi en efte tiepo has de reftituir alR ey
no de Ifrael.H aze dezir el Efpiritu Sato muchas cofas,en
q el Ileua otro Sentido del q entienden los hom bres co
m o tbien es de faber en lo q. hizo dezir a [Link] C h r
fto :q co n u e n iam u re fe vn h o m b re ;p o rq n o p e re cie fe to
'da la gente: lo qual no lo dixo de fu y o .Y el q lo dezia entendi a vnfin, y el Efpiritu Santo a otro bien diferente.
D e donde fe ve, que aunque los dichos, y R euelaciones feande D io s , no nos podem os afeguraren ellos:
porque nos podem os muy fcilm ente engaaren nuef.
tra manera de entenderlos. Porque ellos fon abifmo
y profundidad de Efpiritu : y quererlos lim itar a lo que
dellos entendem os, y puede aprehender el Sentido
nueko; n o es mas que querer palpar el ayrej y alguna
m ota, que encuentra la mano en e l , y el ayre fe va, y no
queda nada. Por cfb el Maeftro efpirirualhade procu
rar que el Efpiritu de fu dicipulo no fe abreuie en que
rer hazer cafo de todas las aprehenfiones fobrenaturale s, que no fon mas que vnas m otas de Efpiritu, con
las quales folamente fe vendr a quedar fin Efpiritu
ninguno. Sino apartandole de todas Y io n e sjfy L o .
eucionesj, le im ponga en que fepa etar en fibertad, y
tiniebla de F e , en que fe recibe la abundancia de Efpi!EU y l?or G w figuiene la S a b id u ra , y inteligencia
propia

-
5

17 a

Subida del Mente Carmelo.

propria de los dichos de D io s . Porque esjm poibe que

el hombre, fino es Efpiritual, pueda juzgar dlas cofas de
(
D io s,n i aun encenderlas razonablemente; y entonces no
es Efpiritual,quando las juzga fegun el Sent jo .Y affi aque ellas vienen deDaxo de aquel S e n tid o , no las enrenCj. a de,com o lo dixo San Pab lo;El hombre anim aljio perci^
' ' be las cofas que fon del Efpiritu;de D io s : p o rq u e Jo n lo
cura para eJLy no puedeentenderias, porque fon ellas es
pirituales : pero el Elpiritua' todas las cofas juzga . Ani>
*Vnai hom bre fe entiende aqui el que va por folo el Sen
tido : Efpiritual el que no fe ata, ni guia por e l . D e don
de es temeridad atreuerfe a tratar con D io s , y dar licen
cia para ello por via de aprehenden fobrenatural el Sen
tido.
Y
para que m ejor lo entendam os , pongam os aqui
gunos exem plos. Dem os c a fo , que vn Santo efta muy [Link],porque le perfiguen fus enem igos,y que k re p o n
de D ios : Y o te librare de todos ellos .Eta Profeca pue
de fer verdaderiffim a: y con todo efo venir a preualecer
fus enem igos,y m orir a fus manos. Y ali el que la enten
diera tem poralm ete, quedara engaado:porque D ios pur o hablar de la verdadera ? y principal libertad, y vitoria,
rque eslaS alu acio n ,co n q u e el A lm a efta libre,y vitoriofa de todos fus enemigos m ucho_m asxerdadera, y alta
mente, que fiacafclib rara.d e llo s. Y affi efta Profeca e
ra m ucho mas verdadera, y mas co p io fa, que el hom bre
pudiera entender , fi la entendiera quanto a efta vid a.
Porqu e D ios fiempre habla en fus palabras, y atiende al
fentide m asjprincipal, y prqu echofo: y el hombre puer de entender a fu m o d o , y a fu propoko en menos princpal 5 y affi quedar engaado . C o m o lo vem os en aqueT/.jc-P Ha Profeca de Chrifto .qu e dize D au id: Regiras atoda?
>,*
gentes con vara de h ie rro , y defmenuzarlas has coi f j u L c v t - . f r l ' \ :

OG

Librofegun io. c .ip

17 5

n o vn vf de barro. En la qual habla D ios fegu el prin.

7 cipal,y perfcto Seoro,que es el eterno, el qual fe cplio:
y notegun el menos principal,que era el tem poral,el qual.
en Chrifto no fe cum pli en toda fu vida tem p o ral. P o n
gam os o tro exem p lo .E fta vna A lm a cen grandes^ele os
7 de fer mrtir,acaecera que D io s ia refpd a:T u feras m artir, y le de interiormente gran_confuelo, y confianza, que
lo ha de er;y con todo acaecera que no muera m r tir : y
Tfera la prometa verdadera. Pues com o no fe cum ple afi?
P orq u e e_cumpiira fegun 1q principal,y effencial d e l i a 1
^fera dndole el am or, y prem io de m artire^ en cialm en te,^ '35
y haziendola mrtir de am o r , y dandola vn prolongado S X ' t i 1
m artirio en trabajos,cava continuacin fea mas peaofa qtj&A.. CC
el m orir,y ai da verdaderamente al A lm a lo que e lla d e i^ /r.w >
feaua,y lo que el la prom [Link] lo principal del del- J
-fe o era, no aquella manera de muerte 5 fino hazer a D io s
* aquel feruicio de mrtir, y ejercitar el am or por el co m o
mrtir. Porque aquella manera de m orir,por i noj/ale na
da fin amiftad de Diosrel qual am or,y exercicio,y prem io
de mrtir le da por otros m edios m uvjperfctam ente. D e
manera que aunque no muera com o m rtir, queda el A l
,m a muy fatisfecha de que la dio lo que ella [Link]
que tales defleos,quando nacen de viuo^amor, y otros femc jantes, aunque no fe les cum plande aquella manera o
ellos J o s pintan, y losjentenden; cumplenfeles de otra,, y Ujm b> 2, m ejor,y m as a honra de D ios,que ellosjabran p e d ir. D e ^ V ^ C
donde dizq P au id : El Seor cum pli a los pobres fu def- TjaioJ
ico. Y en los Prouerbios dize la Sabidura diuina : A los
Lr5 Y
Tjulios drteles ha fu defleo. D e donde,pues vem osaq mu- T ' ou,1 \
chos Satos defifearo muchas cofas en particular por D ios,
y no le les cumpli en efta vida fu dcfeo;es cierto ,q ie n 700 ju d o ,y verdadero^e les cplio en la otra perfetamete:
lo qual iendo afi verd ad , tambin lo feria prometerfele

Dios
M

174

Subida del Monte Carmelo.

D io s en efta vida, dizido!es:V ue(ho deeo fe cumplir?

y no fer en la manera que ellos penfaaa. Defta, y de otras
m uchas maneras puede fer las palabras,y viiones S D ios
verdaderas,y ciertas.; y nofotros engaarnos en ellas, por
no faber entender alta,y principalmente los propoitos, y
ftidos,que D ios en ellas lleua. Y ai es lo mas acertado,
feguro, hazer que las A lm as huyan con pradera de las
ales cofas fobrenaturales, acolum brandolas,com o au&
m o s dicho, a la pureza de Efpiritu en Fe efeura, que es el
m edio de la Vniorn
'
**f

quefe prueua con autoridades dla

diurna Efcritura,como los diebesj palabras de D m f
aunque jiemprejon Verdaderas ?jw fon Jiempre
ciertas enfus proprias caufa; *

Cap. X X . E n

O ra nos conueneprouau la fegund? caufa, porq las

viiones,y palabras de parte de Dios,aunque fon fie
gn-e verdaderas en fi,no fon fiera pee ciertas quanto a n o fo
tros. Y es por razn de las caufas, y m otiuos en que ellas
fe fundan, y fe ha de entender, que feran durante aquello
que a D ios le mueue (digm oslo ali)a caftigar. C o m o i
D io s dixeflb D e aqui a vn ao tengo de embiar tal plaga
a efte B .ey n o : y la cau fa, y fundamento defta amenaca es
cierta ofeni,quee haze a D ios en el cal le y n o .S i cefaffe,o e variaffe la ofena, podra cefar, o variar el caftigo,
y era verdadera la am enaca, porque ina fundada fobre la
a& ual culpa,la qual i duraia fe executara: y eftas fon ame
nacas,o rcuelacioncs conm m atorias,o [Link]
vem os aur acaecido en la Ciudad de Niniuc,donde man
, do D ios al Profeta lonas, q>,c predicae efta amenaza en
Niniue de pane fuya:D e aqui a cuarenta dias fe ha de alo
jar la Ciudad de N in iu c . L a quaHio fe cu m p li , porque

t'r Segundo ( 2 o

17 j

cefsl eufa defta amena93,que eran fus pecados,haziedo ellos luego penitencia d c llo s , que fino la hzierdn, fe
ciipliera. T am bien leemos en el L ib ro tercero de los R e ye s,q au icn d o el R e y A cab hecho vn pecado m uy grade, IS>,a8
le em bio D ios la amenaza de vn grande caftigo , ( iendo
nueftro Padre Elias el m enfagero) fobre fu perfona,fobre
fu cafa,y fobre fu R ey no; y porq A cab rom pio las veftidu
ras de d o lor,y fe viftio de cilicio,y ayun ,1f dorm io en Ca
co ,y anduuo trifte?y hum illadojle em bio luego a dezir co
el m ifm o Profeta eftas palabras; Por quto A cab fe ha hu
m illado por am or de mi., no embiare el mal q dixe en fus
dias,fino en los de fu hijo.D onde vem os,que porq fe m u
d o A cab, cefs tambin la amenaza,y fentenca de D io s.
D e donde podem os colegir para nueftro propofito,q aque Dios aya rcueiado, o dicho a vna A lm a affirmatuamente qualquier cofa en bien,o en mal, tocante a la m ifm a A lm a ,o a otras :fe podra variaren m as,o en menos, o
quitar del todo, fegun la m udanza, o variacin de afe fto
de la tal A lm a, o caufa a q mirada D io s, y afi no cplir
com o fe efperaua,y fin faber porq m uchasvezes,ino fo lo
D io s . P orque aun muchas cofas fuele el dezir, enfear,y
prom eter,no para que entonces fe entiendan, ni fe poffea n : fino para que defpues fe entiendan,quando conueng3
tener la luz dellas,o quando fe configa el efeto dcllas.C o
m o vem os j que hizo con fus D icip u lo s, a los quales des ia muchas parabolas,v fentencias, cuya bid liria no en
tendieron hafta el tiempo,que auian de predicarlarque fue
quando vino fobre ellos el Efpiritu S a n to , del qual les atilia dicho lefu Chrifto,que les declarara todas las cofas*
que el les auia en fu vida dicho. Y hablando San lun fo
bre aquella entrada de Chr