Modulo 1: El Zen del Counseling Transpersonal

El Counseling Transpersonal es el Zen de la psicologa

occidental, facilitando un encuentro y en el hallar una
respuesta de tipo Zen para el ajetreado mundo occidental
El Counseling en occidente nos ayuda como el Zen de oriente
a pastorear nuestra mente, tratando de conectarnos con el
corazn o el pastor de esta tierra, el propio Ser.
India
Buda 567 a JC
28 generaciones de maestros
China
Bodhidarma 520 d JC Zen
Emperador Wu du Liang
Fundo Monasterio Shaolin
Dinastia T ang 600-900 esplendor Zen

Japn

Dinastia Ming derrumbe del Zen

Chan Zen 1100

La meditacin zen se consolida como una terapia

complementaria. La vida no es para ser pensada, sino para
ser vivida, aqu y ahora, sobre un fondo de paz y bajo una
forma de compasin. Esta sera la premisa de la que parte el
zen, un concepto que est conquistando nuestra sociedad y
hacia el que cada vez miran ms mdicos, para entender esta
filosofa de vida, lo primero y fundamental es dejar de lado la
lgica occidental: no hay razonamientos cientficos, hay una
distinta manera de ser, entender, percibir y hacer que se
consigue disciplinando el cuerpo y la mente da a da.
El zen es una actitud de vida, lejos de la moda frvola que
intenta venderse a travs de muebles, ropa y hasta cremas
rejuvenecedoras o tratamientos faciales para pacificar la
mente. Esta gran filosofa de vida nacida en China hace unos
2.000 aos, se origin mediante la fusin del budismo y del
taosmo bajo los mtodos del yoga. A partir de aqu es
necesario, por no decir imprescindible, conocer las bases del
budismo como ncleo de la doctrina del zen. El verdadero zen
es una filosofa de vida, de paz interior, autoconocimiento y
autorrealizacin. Pero no es slo teora. Se requiere una
meditacin diaria, un esfuerzo para conseguir la conciencia
del presente con la mente clara y el corazn compasivo. Se
valora el espacio, el vaco, lo natural, lo fluido, lo abierto. Es
una especie de desaprendizaje o psicoaprendizaje, como nos
guata llamarlo a nosotros, desde dentro hacia fuera (es la
mente la que pacifica lo exterior y no al revs): olvidar lo
aprendido, quitar las nubes para que salga el sol interior.
Las claves se resumen en los siguientes puntos:
- estar atento,
- utilizar sabiamente el esfuerzo,
- evitar la reaccin mediante la ecuanimidad,
- ganar el sosiego
- y ser cooperante en cada acto, lo que no quita la falta de
firmeza
Al igual que el yoga, la meditacin zen se est convirtiendo en
una necesidad para paliar los efectos de la ansiedad, las
depresiones y las tensiones vitales. Antes la gente acuda a
estos mtodos como va meditativa, ahora se hace por

necesidad, como terapia. Es una terapia complementaria que

debe convertirse en una actitud de vida y no en un consuelo
inmediato. Hay que sumergirse en el mundo zen, vivir desde
l y no cotidianizar, evitar los rtulos y las etiquetas porque
matan la vida. La vida no es para opinarla, es para vivirla.
El zen pretende ayudarnos a superar el sufrimiento, que son
la base de la ofuscacin, la avidez y el odio, y alcanzar as un
estado de paz y bienestar. La necesidad de paz y liberacin
se convierte en una corriente vital que nos puede resultar de
gran ayuda en los tiempos que vivimos hoy da, y de ah su
reciente valor como psicoterapia. Buda lo explic con las
mejores palabras: entre los desasosegados, vivamos
sosegados. La terapia zen, aplicada tanto a psicologa como
a tratamientos corporales, se est convirtiendo en la
actualidad en una alternativa medicinal recomendada por
muchos especialistas. Se trata de un sistema basado en la
bsqueda de la relajacin y la paz espiritual y mental para
una vida ms saludable y armnica. Una frmula para huir
de las tensiones diarias y recuperar la tranquilidad que el
organismo necesita, en especial tras una jornada estresante.

La negacin de la Sombra
La antigua tica promociona dos reacciones ante
la situacin psquica creada por el moralismo.
Ambas son fatales, con diversos alcances y efectos
para el individuo. La ms frecuente para el ser
humano medio:
El Yo se identifica con los valores morales, y pasa a
confundir inmediatamente el Yo con la Persona.1
- El Yo, confundido con esa personalidad aparente, que
de por s es un recorte de la personalidad, olvida ser
poseedor de aspectos que estn en contradiccin. Ha
suprimido la Sombra y no mantiene contacto con los
lados oscuros de s mismo que, al ser experimentados
de modo negativo, han sido segregados del mbito
consciente.
- Ese Yo, que se identifica con los valores morales
colectivos, tiene la conciencia tranquila. Se siente
el portador de la luz consciente del conocimiento
-

humano y de la luz moral del mundo de los valores. El

Yo se infla, y por tanto lo consciente est
inundado por contenidos inconscientes, que son
proyectados masivamente sin que el individuo tenga
ninguna conciencia interna. La inflacin yoica es la
infundada identificacin con valores suprapersonales. El
individuo olvida su Sombra, o su limitacin como
criatura humana y con ello, la inevitable discordancia
del Yo con ciertos valores morales.
La represin de la Sombra y la identificacin con valores
colectivos son dos aspectos de un mismo proceso.
La personalidad aparente, posibilita la represin,
basndose en valores morales colectivos. Las formas en que
se manifiesta la actitud de aparente moral van desde la
autntica ilusin de clarividencia del lder sectario, o el
profesor omnipotente, hasta la actitud de un vivir una doble
moral, la mentira hipcrita. En ninguna poca la
identificacin ilusoria del ser humano occidental con los
valores que tiende un velo sobre la realidad ha sido
mayor que en la poca burguesa que est por finalizar. Pero,
al contrario de lo ocurrido en tiempos anteriores, se ha
tornado consciente, por diversos caminos, en la aparente
autocrtica del hombre moderno. La inflacin del Yo significa
siempre el sntoma psicolgico de un contenido ms
vasto, ms vigoroso y ms cargado de energa que lo
consciente y determina por ello una especial obsesin
ejercida sobre la consciencia. Esta obsesin es peligrosa
porque obstruye la marcha del Yo y de la consciencia hacia
una autntica orientacin profunda y realista. El predominio
del contenido del discurso del Yo inflado es un tono
moralista que lleva a la represin de los elementos reales
que contradicen la vida de ese ser humano y, por tanto es
la omisin de tales factores lo que conduce a su catstrofe
psquica.
Todo
fanatismo,
todo
dogmatismo,
toda
unilateralidad lleva a la ruina personal por obra de los
elementos
reprimidos,
suprimidos
y
omitidos.
La inflacin del Yo, por su identificacin con los valores
colectivos, resulta funesta; no porque los valores colectivos
sean peligrosos en s, sino porque el individuo, limitado y
negado, al identificarse con lo suprapersonal, pierde el

sentido de sus humildes lmites y se convierte en

inhumano. La identificacin del individuo con lo
suprapersonal es la cortina tras la que esconder su
verdadera vida. Saber que somos criaturas limitadas ante la
infinitud creadora, es lo que nos permite que se haga efectiva
la individualidad del ser humano. Ante la inflacin yoica esta
situacin fundamental se omite y el ser humano se torna una
quimera, un verdadero y solitario espectro.
Erich Neumann
Analista junguiano, erudito e investigador minucioso y
rigurossimo, fue uno de los alumnos mas brillantes de
[Link]. Naci en Berln en 1905, doctorndose en su
misma universidad en 1927. En 1937 se traslad a Tel-Aviv,
en donde muri en 1960. Durante aos colabor como
profesor en el Instituto [Link] de Zurich (Suiza), dando
numerosas clases, cursos y conferencias en otros paises
europeos. Fu miembro fundador de la
IAAP
(Asociacin
Internacional
de
Psicologa Analtica) y presidente de la
Sociedad Analtica de Israel. La posicin de
Neumann frente a la psicologa analtica es
mucho ms filosfica y terica que clnica.
Estudioso de la mitologa, decant sus
investigaciones hacia aspectos ticos,
publicando Psicologa profunda y la nueva
tica e investig en profundidad sobre los
arquetipos de lo femenino, siendo uno de
sus escritos mas conocidos La Gran
Madre. Persona" deriva del
latn, mscara de actor,
carcter o personaje, que corresponde al griego prsopon que
significa rostro, cara o persona. El trmino deriva de la
mscara de actor (persona, derivado a su vez de personare,
resonar) que identificaba el papel que le tocaba desempear
en escena; los estoicos tardos aplicaron el trmino al ser
humano, personaje movido por el destino, mientras que el
derecho romano llamaba persona al sujeto de derechos, en
oposicin al esclavo y a las cosas. El trmino latino persona,
entonces, tiene el mismo significado que la voz griega
prsopon, es decir, mscara. A veces se hace derivar persona

del verbo persono, "sonar a travs de algo", "hacer resonar la

voz", como la haca resonar el actor a travs de la mscara.
Reciente modelo de 7 factores de Cloninger
La personalidad es un constructo etreo
difcil de definir y mucho ms de
conceptualizar. Podemos definirla como el
conjunto de factores innatos o heredados
(temperamento) junto con la colisin de
aquellos en el aprendizaje o medio ambiente (carcter).
Tambin podemos definirla como el conjunto de rasgos
persistentes en nuestra forma de reaccionar frente al
medio, las defensas, locus de control y modos de
afrontamiento que utilizamos para hacer frente a las
contrariedades o el estrs.
Al no disponer de marcadores biolgicos para su medida,
nuestras convicciones acerca de qu factores pertenecen al
temperamento y qu factores al carcter (y por tanto ms
influenciables por el aprendizaje) quedan siempre en una
cierta ambigedad.
Hoy se admite que la introversin-extroversin es
probablemente el rasgo de carcter con ms influencia
biolgica y por tanto menos influenciable culturalmente. A
este rasgo han ido aadindose otros (el modelo de los cinco
factores de Costa y Mc Rae y el ms reciente modelo de 7
factores de Cloninger). As podemos llegar a diferenciar lo que
es un rasgo (es decir algo persistente en la personalidad) de
lo que es un estado (algo que sucede, como una enfermedad).
Sucede con la distimia crnica por ejemplo, no sabemos aun
si es un trastorno afectivo (algo que sucede o se aprende) o
algo que permanece como un conjunto de rasgos que hacen
al individuo vulnerable a determinados eventos vitales,
probablemente las dos cosas son ciertas, pero se trata de un
ejemplo para ver las dificultades taxonmicas que se
presentan a la hora de clasificar y definir qu es carcter o
personalidad y qu es un trastorno o enfermedad.
Con todo, los manuales de clasificaciones de enfermedades
mentales
no
describen
fenotipos
reales
sino
la
conceptualizacin consensuada por los psiquiatras acerca de
como suceden las cosas en la clnica, es decir suponemos
que los sndromes y trastornos que clasificamos responden a

entidades reales, y lo hacemos por la evidencia de que casi

siempre se presentan agrupados. Naturalmente hasta que no
dispongamos de marcadores biolgicos no podremos delimitar
mejor estos fenotipos, por eso me parece pertinente la
aproximacin a otras ciencias que trabajan con fenotipos, en
este caso la homeopata lo hace con fenotipos toxicolgicos.
Al objeto de contribuir a un lenguaje comn y a una
integracin de las observaciones, el modelo de Cloninger y
sus siete factores de la personalidad (temperamento y
carcter) nos amplan con su enfoque con los siguientes:
1- Evitacin del dao (ED).- Hace referencia al factor
innato relacionado con las estrategias que utiliza el
sujeto para eludir los riesgos. No se heredan los
miedos especficos pero una alta evitacin del dao
correspondera un mayor nmero de temores,
aprensiones y fobias, as como el uso del mecanismo de
la evitacin ante las dificultades.
2- La bsqueda de novedades (BN).- Este factor incluye
probablemente otros subtipos relacionados con las
sensaciones fsicas (bsqueda de sensaciones) adems
de otro tipo de bsquedas, usualmente estticas o
intelectuales. Se trata del conocido factor de apertura a
la experiencia descrito por Costa y Mc Rae. La bsqueda
de novedades representa la apertura de nuestro
sistema de aprendizaje hacia nuevas experiencias.
3- La dependencia de la recompensa (DR).- Significa el
grado de sensibilidad que tiene el sujeto a los
estmulos reforzantes o aversivos del entorno. Una
persona con bajo nivel de DR ser siempre ms
difcilmente educable que aquel que muestra avidez por
las recompensas sean del tipo de que sean. La
independencia de la recompensa representa un
sistema de aprendizaje cerrado en si mismo, el
individuo se las arregla solo y slo confa en s
mismo a la hora de provocarse estimulacin,
motivacin o tranquilizacin.
4- Persistencia (P).- Representa la voluntad, la capacidad
del individuo para mantener proyectos a largo plazo, en
ausencia de recompensas inmediatas.
5- Autodireccin (A).- Es la capacidad del individuo para
llevar una vida autnoma, responsable, orientada hacia

metas y madura. Los obsesivos y los narcisistas son los

nicos que puntan alto en esta escala.
6- Cooperacin (C).- La actitud compasiva, solidaria,
emptica, considerada y altruista.
7- Autotrascendencia (At).- Es la capacidad del individuo
para sentirse parte de algo superior a si mismo o al
grupo al que pertenece. Trascendencia espiritual,
intelectual, esttica, religiosa y en general el deseo de
trascenderse a si mismo legando algo a la posteridad.
Correlaciona fuertemente con la ambicin y la
creatividad.

Un grupo de personas fueron a preguntar a un maestro:

-La gente sufre calamidades, muere a veces miserablemente,
muchos sufren, tienen problemas, se odian, se traicionan...
cmo puedes permanecer indiferente a todo eso? Cmo si
eres un iluminado, no ofreces tu ayuda a los dems?
El maestro contest:
-Imaginad que estis soando. En vuestro sueo vais en
un barco y ste se hunde. En ese momento os despertis.
Yo os pregunto a vosotros: Os volverais a dormir para
prestar ayuda a los pasajeros de vuestro sueo?

En la actualidad, la humanidad entera se encuentra

involucrada en este triple proceso de pruebas de la
personalidad. Nos encontramos en un momento decisivo de la
historia, en el que podemos avanzar unidos para convertirnos
en la familia planetaria, el discpulo mundial. Debido a que
esta oportunidad se encuentra estimulada por la energa que
fluye, observamos las pruebas de las condiciones fsicas,
emocionales y mentales de la humanidad surgiendo
claramente en los asuntos mundiales.
- Las pruebas de apetito en el nivel fsico son las del
sexo, utilizado egostamente; la comodidad fsica,
apropiada egostamente y el dinero, acumulado
egostamente.
- Las pruebas emocionales son las del miedo, que influye
en la accin; el odio, que condiciona las relaciones; y la
ambicin, que determina valores y objetivos.
- Las pruebas de la mente inferior son las del orgullo, el
separatismo y la crueldad: el orgullo es la satisfaccin
intelectual que convierte a la mente en una barrera al
control del alma, el separatismo es la actitud aislada
que convierte a la mente en una barrera a las correctas
relaciones humanas y la crueldad es la satisfaccin con
los mtodos de la personalidad y convierte a la mente en
el instrumento del sentido de poder.
Cuando estas faltas son percibidas y superadas, el resultado
es doble: el establecimiento de las correctas relaciones con el
alma y tambin con el entorno. Todas estas condiciones se
encuentran presentes en nuestros urgentes problemas
humanos de la actualidad. Existen porque somos capaces de
enfrentarnos a las pruebas que representan. Nunca se nos
pide que realicemos lo imposible, pero si lo que somos y lo
que seremos, probados hasta el limite de nuestra
capacidad de cambiar y crecer.
Cuando la conciencia humana sea capaz de una expansin
ulterior en entendimiento y relaciones planetarias, esa
condicin evocar y har subir a la superficie impedimentos
al crecimiento, hasta que ambas caractersticas de la
personalidad material que deben transformarse y el naciente
poder espiritual del alma a medida que aumenta su control
se enfrenten cara a cara.
A travs del sufrimiento, a travs de pruebas y errores,
surgiremos como el discpulo triunfante, purificado y

fortalecido en carcter, en la cualidad de nuestra vida de

deseo y en los valores que decidimos adoptar como nivel
de una vida buena para todos. A medida que la humanidad
aprende a apelar a todos los recursos espirituales de que
dispone, en momentos de crisis, los poderes ocultos del alma
se revelan progresivamente.
A medida que los individuos consiguen enfrentarse a sus
propias pruebas inmediatas de crecimiento y cambio,
cada uno contribuye al avance de la raza humana.
El futuro no es desconocido y el crecimiento humano no es
impredecible. A travs de la fusin de luz y amor en la
cualidad de la vida diaria, el desarrollo de la conciencia
prosigue sin contratiempos.

Z therapy
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