Universidad Santo Tomas
Profesor Patricio Merino
Misterio de Dios
Doctrina teolgica de Dios
Agustn Mrquez Abad
En el presente trabajo explica como Dios se ve revelando y como habla en la
historia de la humanidad. Adems nos podemos hacer una pregunta cmo es
que conocemos a Dios? O Cmo l se revela en mi vida y a los dems?
Nosotros no lo podemos ver ni tocar es por la fe que conocemos a Dios y entre
fe y razn es que podemos llegar al conocimiento de Dios. El deseo del hombre
es conocer a Dios no solo creer; nosotros nos distinguimos de los animales y
eso que nos distingue es la razn y el alma, despus de que nosotros
abandonemos este mundo
nuestra alma regresa al Ser perfecto por
Excelencia, una de nuestras misiones es conocerlo, cmo lo conoceremos?,
primeramente por somos imagen y semejanza de l y otra es la razn,
entretanto hay una Sabidura por excelencia es de ah que derivan todas las
cosas. Ahora bien el texto de Herbert Vorgrimler nos dice que:
La cual el nico conocimiento efectivo autentico y no falseado de Dios es que
el que se funda en su revelacin oral e histrica, por tanto el conocimiento se
da en la fe. [] se impuso la opinin de que la razn humana individual no es
capaz de obtener conocimiento tico religiosos seguros, que ms bien se
logran nicamente a travs de una revelacin divina. Pero si la revelacin ha
de ser la nica fuente de conocimiento religioso, pierde su libre carcter
histrico. Deja de ser parte de una conservacin hecha de interpelacin y
respuesta. De ser cierta esa visin de las cosas, al interlocutor humano de
Dios se le despojara de su honor y dignidad.
La tarea de la teologa y misin del telogo consiste en la Revelacin que Dios
se va manifestando en la Sagrada Escritura, a travs de generaciones, Dios se
revela es solo que el hombre acepte la revelacin Divina, la misin de la
filosofa es cuantiarse de la existencia del hombre, sabiendo que la razn es
limitada no puede conocer lo metafsico, todava, la filosofa es la sierva de la
teologa por que debe dar razn y cuestin de la teologa, adems, algunos
quieren conocer a Dios como conocemos las cosas materiales. Esto es lo que
va explicar Vorgrimler:
Naci la idea de que un conocimiento seguro slo se da cuando es posible
demostrar y analizar lo conocido mediante mtodos cientfico naturales. Esa
idea siempre haba tenido percusiones en la humanidad presente. El concilio
Vaticano l en 1870, que la luz natural de la razn puede conocer con certeza a
Dios partiendo del mundo creado. Para los catlicos es definicin dogmtica
representa en principio de fe un dogma obligatorio
Los padres de la iglesia aparecen en forma de pruebas filosficas de la
existencia de Dios. Solo con los reformadores surge claramente la duda de si
la fuerza cognoscitiva del hombre no ha quedado tan quebrantada por el
pecado que un conocimiento efectivo de Dios slo es posible en Jesucristo por
l.
Cuando nos cuestionamos sobre la existencia de Dios, podemos decir que
buscamos su procedencia, Cmo es que Dios? O si es que existe un Dios, el
conocimiento humano es realmente un conocer afectivo del hombre y no una
irrupcin y superacin por parte de Dios. Visto as, cualquier conocimiento de
Dios, cualquiera que se la forma en que se d, resulta posible por una
revelacin divina. En la encclica fides et ratio el Papa Juan Pablo ll nos explica
que Dios se revela al hombre. Ya que todos estamos en busca de una verdad
esa verdad no est reservada a nadie, mas a delante, mencionaremos sobre la
parte del alma donde en la filosofa se explica la parte del alma en la filosofa
medieval. Entretanto se mencionara algunos filsofos como Kant y Descartes
donde ellos tambin hablan sobre un dios.
[] todos les es posible un conocimiento de Dios sin que este reservado a
iniciados (depositarios misterios) y consagrados especiales. Segn la doctrina
corriente de la tradicin catlica, las denominadas pruebas de la existencia de
Dios son vas apropiadas para conocer Dios precediendo de la revelacin oral.
En las distintas pruebas de Dios ms bien se trata nicamente de formas
concretas de reflexin, adecuadas a la experiencia bsica y trascendental de la
existencia humana.
Todos ser humano busca a Dios de diferentes formas a Dios y le puede llamar
de diferentes nombres, es decir somos libres pero dependientes nos somos
totalmente autnomos, el libre albedrio, nos con lleva a una responsabilidad
donde en esa bsqueda me lleva a ser mi felicidad.
Cada hombre tiene que ver con dios. El que un hombre llame o no llame Dios o
de otro modo a aquello con lo que vrselas en sus juicios y decisiones, que
reflexione o no sobre el tema, que permita que el conocimiento le influya
positivamente o que no lo perciba y hasta quiera arrancarlo, son cosas que
resultan indiferentes para el proceso cognoscitivo
En esta actualidad hay muchas personas que niegan la existencia de Dios o se
sienten como Dios.
Ningn hombre escapa a esa disposicin bsica de su existencia espiritual.
Para lo que niegan o dudan, el vasto horizonte, el fundamento sustentador
aparece como una presencia ausente e innominada. Cuando el hombre se
abandona a eso incontenta de darle un nombre.
Pero la interrogacin que nos hacemos desde el principio de este trabajo es el
siguiente como conocer a Dios unos pueden decir que por amor, miedo o
muchas formas se puede conocer a Dios.
La experiencia de amor, de miedo de deber moral, absoluto, de muerte son
mltiples los lugares y formas de esas experiencias transcendentales.
El filsofo alemn Wittgenstein nos dice hay veces que el misterio solo se
puede callar y contemplar porque no se puede hablar, san Agustn nos habla
de una bsqueda de una verdad y otros filsofos nos pueden decir que
podemos ver o contemplar a Dios, en la creacin en la belleza, es ah donde
podemos contemplarlo. Citaremos las siguientes partes del texto sobre la visin
aristotlica.
la visin aristotlica parta del ordenamiento concreto del mundo sacando del
mismo conclusiones sobre causa divina: por ejemplo de la observacin del
movimiento. La doctrina de las causas, la distincin entre posibilidad y
realidad, entre necesidad y contingencia. Ese movimiento mental de
argumentacin alcanzaba una comprensin de Dios como primer motor
inmvil, como el primero en realidad y necesariamente como ser eterno inmvil
y perfectsimo.
Segn Descartes nos va decir que Dios posee necesariamente todas las
perfecciones; existir en una perfeccin luego Dios existe.
Para poder escuchar la voz de Dios es necesario el silencio para escuchar
meditar ya que el siguiente texto de Vorgrimler dice que: la escucha. Por si
mismo nunca alcanza eso otro, que escapa de continuo al pensamiento
inquisitivo, a no ser que ese otro hable de s mismo directamente al hombre de
manera histrica y personal.
Podemos caer en una prueba de existencia cientfica donde la bsqueda de o
conocimiento de Dios los hacemos solo por la investigacin cientfica y si lo
buscamos en forma cientfica nunca lo podremos encontrar, lo limitamos a
nuestra medida y le quitamos todas sus perfecciones. Dios nunca va entrar en
nuestro pensamiento.
Si con el platonismo, lo divino se concibe ms all del mismo ser quiere decir
que es absolutamente inefable [] Dios es el ser supraesencial, el saber
acerca del mismo es un no saber, su nombre es el nombre
La consideracin de esas fronteras del lenguaje humano acerca de Dios ha
conducido al principio teolgico de que todo lenguaje sobre Dios es analgico.
Con este concepto, tomando la filosofa platnica y tambin hallo entrada en el
Antiguo Testamento griego, se quiere indicar que cuanto determinado concepto
se aplica a entes o sectores ontolgicos por lo generales los conceptos y
enunciados son equvocos o unvocos cuando la misma palabra tiene
sentidos totalmente diferentes. Univoco, en cambio es cuando mantiene
siempre estrictamente el mismo sentido y solo se diferencia en su aplicacin
por ciertas notas externas.
El principio teolgico de la analoga no puede entenderse sino se explica lo que
la filosofa cristiana entiende por el ser y por ente. Ente significa ante todo
cualquier objeto pensable de un conocimiento, algo que no es nada. Est claro
que es un concepto se obtiene mediante una abstraccin radical en grado
sumo ya que deja de lado todas las propiedades diferenciadoras poniendo
todos los objetos posibles bajo el concepto ms amplio que pensarse puede
Son muchas cosas que nosotros como seres humanos no podemos ver ni tocar
pero somos seres que podemos ir ms all. Citaremos lo que dice el autor a
continuacin
Nuestro conocimiento humano actual solo puede alcanzar el ser mismo en el
ente; pero a travs de nuestra salida ms all de lo particular es mediante la
trascendencia de nuestro conocimiento, lo acemo de tal modo que la
concepcin analgica del ser constituye el suelo original y sustentador para
toda la comprensin univoca de lo particular .
Si la teologa se asienta en el principio bsico de que todo discurso y
pensamiento acerca de Dios es analgico ello representa el intento de pensar
la conexin de finito e infinito de tal modo que ya no se puede hablar ni de una
conexin necesaria dialtica ni de una falta de relacin.
