Thomas Hobbes

Caractersticas de su pensamiento sobre la teora del estado

el punto de partida de toda la construccin poltica hobbesiana, esto
es, el individualismo radical. Este individualismo conduce, en ltima instancia, a la
teora del pacto social y, en consecuencia, al carcter artificial y no natural del
Estado. Lo anterior implica que el Estado es ya considerado, no como un fin en s
mismo, sino como un medio para el aseguramiento de los intereses de los
individuos. Sin embargo, y a pesar de la idea de Estado artificial, en trminos
materiales el Estado descrito por Hobbes representa una de las mayores y ms
sofisticadas apologas de la monarqua absoluta que se encuentra en la historia
del pensamiento poltico. La figura del pacto de institucin del Estado cumple la
labor de dotar de legitimidad el rgimen de terror en el que el soberano debe
sumir a sus sbditos, para poder as, siguiendo la lgica manejada en Leviatn,
establecer y/o mantener la seguridad dentro del Estado. Hobbes alcanza este
objetivo con la formulacin de la teora de la representacin, a partir de la cual se
entiende que el soberano no gobierna por su arbitraria voluntad, sino por la
voluntad
de los sbditos.
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Su filosofa defenda la teora del absolutismo como forma de gobierno pero

apoyaba a la monarqua como el gobierno idneo.
Thomas Hobbes se poda catalogar como un filsofo del derecho natural
iusnaturalista, pues era la filosofa ms difundida y aceptada de la poca.
En la filosofa de Thomas Hobbes, se presentaron una serie de parmetros que se
debern tomar en consideracin:
La razn como medio de superacin
Contrato social

Competencia u hombre violento

La monarqua como medio de gobierno
El leviatn (el gobierno diablo)
1.- La razn como medio de superacin:
En la filosofa de Hobbes, es la razn la nica forma de unir al universo, a la
cultura y a la naturaleza, lo que explicaba que sean las personas que razonan las
que podan entender al mundo.
2.- Contrato social:
Su filosofa se enfoca en el contrato social, que es la base del estado moderno,
donde se legitimaba la voluntad social mediante acuerdos, aspecto que se puede
ver en su libro Leviatn.
3.- Competencia u hombre violento:
En el concepto filosfico de Toms Hobbes, los seres humanos son todos iguales
y sostena que la inteligencia y la razn se obtenan por la experiencia y
esencialmente los hombres nacan iguales superndose en lo individual.
Pero para Hobbes, se presentaba un fenmeno natural del ser humano, el cual
catalog como la competencia, que se puede considerar como la competencia
por la vida. Y mientras Aristteles vea al hombre como un animal social,
Thomas Hobbes sostena que la sociedad surge de un acuerdo artificial, basado
en el propio inters que busca la seguridad por temor a los dems y es por ste
acuerdo que surge el Estado o Repblica.
4.- La monarqua como medio de gobierno
Aunque en la poca de Hobbes, se tena la intencin libertaria por las guerras, y
comenzaba el concepto del gobierno libre, l apoyaba a la monarqua como el
gobierno idneo, en el que el gobernante estado era elegido por la poblacin
mediante el contrato social en el que reflejaban su voluntad de ser guiados por el
monarca.
En este sentido Toms Hobbes tiene un concepto claro de que el gobierno
Estado es indispensable para la correcta funcin de la sociedad y el contrato
social consiste en la aceptacin o legado de las responsabilidades y el orden al
rey, (Monarqua).
Hobbes afirma que en el estado de naturaleza el hombre vive una guerra de
todos contra todos y es ste mismo hombre, incluso en el estado de naturaleza el
que sigue siendo un ser racional y tiende a superar el desorden y la inseguridad.
Con el fin de lograr su seguridad y superar el peligro que el estado de naturaleza
implica, los individuos ceden sus derechos en favor de un tercero, el Leviatn.

Para que este acto tenga sentido, la sesin de derechos al Estado debe ser
definitiva. Los derechos no pueden ser recuperados, es decir, que el Estado es
omnipotente. Este Estado soberano es la fuente nica del derecho, la moral y la
religin.
Hobbes entenda que as como el impulso mecnico y el choque son los factores
determinantes del movimiento de los objetos fsicos, as en la vida social lo son la
utilidad y el apetito de poder.
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Leer completo: Pensamiento de Thomas Hobbes
Obra literaria: el leviatan
por qu es necesario el estado?, y lo hace en su obra Leviatn con una visin
puramente materialista.

Hobbes parte de un criterio sobre la psicologa de la naturaleza humana

absolutamente pesimista: el hombre recibe, a travs de sus instintos, dos tipos de
sensaciones: unas, agradables, le producirn placer y bienestar; otras,
desagradables, le crearn malestar, dolor. El hombre tiende a potenciar la mximo
las primeras y evitar las segundas. Por otra parte, la naturaleza humana incita a
conseguir el mximo placer con el mnimo esfuerzo posible; pero los bienes que la
naturaleza proporciona al hombre son escasos y difciles de conseguir.
En la sociedad o mundo primitivo los hombres vivan libremente sin leyes, sin
estado, sin gobernantes; se dedicaban a la recoleccin, a la agricultura, a la
ganadera. Ahora bien, guiados por instintos egostas, comenzaron a pelear entre
ellos por disputarse las mejores tierras, los mejores pastos para el ganado.
Algunos, ms astutos, a costa de un esfuerzo mayor, acumulaban grano y
cosechas en previsin de aos de escasez; pero otros, robaban a su vecino, al
que no le quedaba otro recurso que defenderse exponindose a perder la vida y la
de los suyos. As, esa sociedad primitiva era una guerra de todos contra todos;
los hombres eran libres, pero a cambio de no tener seguridad ni siquiera para sus
vidas.
Frente a tal situacin, los hombres decidieron prescindir de la libertad absoluta que
tantos prejuicios les ocasionaba y pactaron una sociedad poltica organizada. Para
ello, cedieron una parte de su libertad personal a un tercero, el ms apto, el ms
inteligente, el soberano, para que pusiera orden al caos, para que dictara unas
leyes y obligara a su cumplimiento, castigando a los transgresores. Este soberano
comn es decir el estado, instituido por todos los hombres, slo se justifica si
garantiza aquello par lo que fue creado: el mantenimiento de la seguridad, del

orden, dentro del cual los hombres puedan disfrutar de sus bienes, de sus
propiedades.
Que Hobbes situase la figura del soberano en un monarca absoluto es secundario
(crea que un rey absoluto era el que mejor podra garantizar estos fines del
estado), lo importante es su justificacin del estado.
Hay otro aspecto de la doctrina del ingls que entronca con la filosofa liberal de
comienzos de la edad contempornea, a pesar de sus posturas polticas
netamente absolutistas: la imagen psicolgica que presenta del hombre como ser
egosta competitivo, verdadero homo economicus, que calcula sus acciones en
virtud de planteamientos utilitarios. Esta y no otra, fue la filosofa econmica del
triunfante capitalismo britnico en los albores del siglo XIX.
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Para Hobbes es inaceptable las formas de gobierno buenas y malas, ni las mixtas,
porque estas son resultado del estado de naturaleza lleno de pasiones que va
contrario al estado civil que integra a la razn, El estado soberano es defendido y
lo describe como necesario para la conservacin de la vida, la propiedad, libertad
e igualdad, logrando as el orden que el Rey se planteaba como objetivo.
La mala forma de gobernar es en la que el soberano ejerce su gobierno sin
respetar las leyes, mientras que una buena manera de gobernar es cuando el
soberano ejerce de acuerdo a las leyes, y son las acciones las que deciden esto.

Hay 3 puntos claves que Hobbes analiza, es sobre Poder, Estado y la Pasin de
los hombres. Desde su contexto Hobbes, visualiza como la nica salida y solucin
a la crisis al estado absolutista que existe en su tiempo-espacio. Hobbes al ser un
estudioso de Maquiavelo, es normal que considere que no debe existir la divisin
del poder, por la concepcin de la naturaleza del hombre, el hombre al ser malo
sera incapaz de guardar el orden, sino mas bien tratara de competir hasta
conseguir el poder, si existiese funciones dispersas van a luchar y matarse por
llegar a obtener ms representatividad en el estado.
El estado de naturaleza del hombre est en sus pasiones y es de ah que el
hombre observa formas de gobierno buenas y malas, desde este punto la
distincin de bueno y malo es subjetiva. Para Hobbes el estado civil no debe tener
divisiones, no deben existir funciones dispersas sino que todas estas
responsabilidades son exclusivas para una sola persona, en el caso de Hobbes el
Rey.
Hay formas para conseguir el poder y hay formas de legitimarlo, es as que
podemos ver que Thomas Hobbes citar constantemente a Maquiavelo en sus

estudios, la forma como obtuvo el poder no est directamente relacionada con la

forma de legitimarlo.

Para Hobbes el pensamiento de los dems (Burguesa Emergente), si es

contradictorio con el pensamiento del absolutismo simplemente creara confusin
y desembocara al estado de naturaleza lleno de pasiones (bellum erga omnes Guerra de todos contra todos), es as que Thomas Hobbes hace una distincin
entre las leyes positivas y naturales, para obtener un estado soberano. Pero tal
vez no concuerde con la tesis que dice que el estado surge de un pacto entre
actores formando leyes, que tambin lo menciona Hobbes. Aparentemente puede
verse contradictorio, sin embargo el pensamiento Hobbesiano insta a que el pacto
debe ser de aprobacin al absolutismo mas no de desaprobacin. Pactar es estar
de acuerdo., es renunciar a ejercer mi poder. La importancia del estado radica en
que este asegura la existencia de la propiedad privada.
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Locke, pese a que contina la tradicin contractualista inglesa iniciada por Hobbes
y, a que retoma muchos de los elementos que este autor utiliz en sus teoras,
llega a conclusiones diferentes. Para l, aunque coincide con Hobbes en que una
de las principales finalidades del Estado es lograr la paz y la seguridad, no se
hace necesario instaurar un poder monstruoso y concentrado como el Leviatn
de Hobbes como se vera mas adelante.

En la argumentacin de Locke sobre el origen y las condiciones de la sociedad y

la obligacin polticas, se pueden distinguir tres momentos y dos pactos diferentes
que conducen al establecimiento de un gobierno civil: El estado de naturaleza, el
estado de guerra, el estado civil y los pactos de sociedad y de gobierno.

Locke da inicio a su argumentacin, al igual que Hobbes, con el supuesto de un

estado de naturaleza aunque de caractersticas muy diferentes a las de su
antecesor. En el estado de naturaleza que propone Locke, los hombres son libres
para guiar sus acciones y hacer con sus personas y propiedades lo que mejor les
parezca sin depender de la voluntad de ningn otro hombre; e iguales, en tanto,
en el estado de naturaleza todo poder y jurisdiccin es recproco.

En el estado de naturaleza de Locke, a diferencia del de Hobbes, no rige la fuerza

y la mutua enemistad, sino, la ley natural que es conocida por medio de la razn
por todos los hombres y en consecuencia los cobija a todos. Segn esta ley,
seala Locke: siendo todos los hombres iguales e independientes, ninguno debe
daar a otro en lo que atae a su vida, salud, libertad o posesiones[1]

El poder y la jurisdiccin recprocos, que lneas arriba se mencionaban, apuntan

precisamente al derecho que todos los hombres, en el estado de naturaleza,
tienen de imponer a quienes violen la ley natural, un castigo proporcional a su
trasgresin con el fin de reparar el dao y evitar nuevos daos y violaciones a ley
natural. El criminal puede ser castigado, incluso, con la prdida de su vida, pues,
al transgredir la ley natural l ha decidido alejarse de la proteccin de dicha ley
sobre su vida, su libertad y sus posesiones, colocndose en estado de guerra
respecto al agredido y los dems hombres.

El estado de guerra es un estado de enemistad y destruccin que se origina por la

ruptura de la ley natural ya sea de hecho o por una declaracin explcita del deseo
de atentar contra los bienes, vida o libertad de otro hombre; por ejemplo, con la
pretensin de esclavizar a otro colocndolo al servicio exclusivo de mi voluntad.
Adems, el estado de guerra se perpetua por la imparcialidad y falta de proporcin
al juzgar las propias causas que existen en el estado de naturaleza, lo que
desencadena una sucesin de rencores y venganzas que devienen en un estado
similar al estado de naturaleza de Hobbes, donde lo que rige en todas las
relaciones humanas es el egosmo, el temor mutuo y la fuerza.

Para evitar este estado de guerra -en el que solo cabe apelar al cielo, y que
puede resultar de la menor disputa cuando no hay una autoridad que decida entre
las partes en litigio- es por lo que, con gran razn, los hombres se ponen a s
mismos en un estado de sociedad y abandonan el estado de naturaleza[2]

El estado civil es para Locke, fruto de un acuerdo tcito o explcito entre un grupo
de hombres que deciden formar una comunidad, con el fin de proteger su vida,
libertad y posesiones, de las amenazas que se les presentan en el estado de
naturaleza. A cambio de la proteccin que encuentran los hombres en la
sociedad, ellos sacrifican su derecho natural a juzgar y castigar a todos aquellos
que transgredan la ley natural, dejando dicha potestad en manos de la sociedad.
La ley, en el estado civil ya no es entendida como una ley natural, sino, que va
tomando cada vez mas la forma de una ley positiva que se fundamenta en el
derecho que surge del pacto social y, cuyos alcances y contenidos estn

determinados por los principios y valores que el grupo de hombres pactantes

hayan encontrado, son necesarios proteger de los peligros del estado de
naturaleza.

As tenemos que las principales caractersticas del estado civil son la existencia de
un juez comn con suficiente autoridad, en tanto encarna el poder de la
sociedad, para resolver los conflictos entre los miembros de la sociedad, y la
existencia de leyes fijas y conocidas que cobijan a todos por igual.

El transito del estado de naturaleza al estado civil y la constitucin de un estado

propiamente dicho, se da por medio de dos pactos: Un pacto de sociedad y un
pacto de gobierno, con el primero se crea una sociedad por parte de un cierto
grupo de personas con el fin de buscar un mayor bien comn y proteccin del que
encontraban en estado de naturaleza, con el segundo, esa sociedad, ya creada,
se da a s misma un gobierno y se instituye en Estado.

Con el fin de mostrar mejor como se da el transito del estado de naturaleza al

estado civil vale la pena retomar el captulo sobre la propiedad del Segundo
tratado sobre el gobierno civil ( captulo 5 [3]) pues la propiedad es uno de los
elementos fundamentales en la argumentacin de Locke, y se hace presente: en
el estado de naturaleza como un derecho natural, en el estado de guerra como
uno de los principales factores generadores de conflicto y en el estado civil como
aquello que en su sentido amplio[4] se desea proteger con la creacin de la
sociedad.
El hombre en estado de naturaleza tiene para Locke, el derecho de abastecerse
de todo lo que requiera para su supervivencia, siendo, precisamente, del esfuerzo
que realiza cada hombre para abastecerse, de donde surge la propiedad.

Aunque en estado de naturaleza ningn hombre tiene de por s derecho de

propiedad sobre nada y todo le pertenece a la humanidad en su conjunto, el
hombre si es dueo de su vida y de su libertad y por ende, del trabajo de su
cuerpo, por lo cual, seala el autor: cualquier cosa que l saca del estado en
que la naturaleza la produjo y la dej, y la modifica con su labor y aade a ella
algo que es de s mismo, es, por consiguiente, propiedad suya. Pues al sacarla
del estado comn en el que la naturaleza la haba puesto , agrega a ella algo con
su trabajo , y ello hace que no tengan ya derecho a ella los dems hombres[5]

Esta forma de apropiacin que cobija a los frutos de la tierra, e incluso, a la tierra
misma, no presenta grandes problemas ni genera muchos conflictos entre los
hombres para Locke mientras los recursos naturales sean abundantes y cada
hombre se apropie solo de lo que puede consumir, antes de que se estropee. Sin
embargo, con el tiempo, los hombres descubren las ventajas de poseer mas de lo
que realmente necesitan y en consecuencia, desarrollan formas de acumular
recursos naturales y tierras, por ejemplo, dndole a ciertos elementos, de comn
acuerdo, un valor de cambio[6]. Lo cual genera que, fruto de la desigual
acumulacin de recursos por parte de los diferentes hombres, estos comiencen a
escasear y aparezcan todo tipo de conflictos entre los hombres, quienes quieren
en un primer momento, satisfacer sus necesidades ms inmediatos y luego,
acumular todo lo que les sea posible con el fin de garantizar, de alguna manera, la
satisfaccin de sus necesidades futuras.

As tenemos que, aunque parece paradjico, pese a que en muy buena medida la
libertad natural y la propiedad generan desigualdad y conflictos y por ende, se
constituyen en un factor clave en el trnsito del estado de naturaleza al estado de
guerra, para Locke, son, precisamente, la defensa de la libertad y de la propiedad
en el estado civil, lo que puede llevar a los hombres a superar tal estado de
guerra, situando su existencia, en tanto sociedad, en un estadio ms justo y ms
seguro.

Con miras a dicha defensa de la propiedad privada y de la libertad se debe

orientar, para Locke, el poder del Estado, sin embargo, para l, a diferencia de
Hobbes, esa proteccin no debe estar en las manos de un nico poder central
como el Leviatan, pues esto hara que, siendo el soberano un hombre como
cualquier otro y como todos sometido a un sin numero de pasiones, abuse de su
poder y atente contra la vida, libertad y bienes de sus sbditos, quitndole al
contrato social y a la sociedad misma su sentido y razn de ser y su principal
objetivo, el de garantizar la seguridad de todos sus miembros.

Por esto Locke propone, contrario a su antecesor, que el Estado debe estar
formado por dos poderes que se limiten y controlen mutuamente, pues de esta
manera se hace posible evitar al mximo las arbitrariedades y abusos del poder
soberano.

Finalmente, cabe sealar que la propuesta de Locke desde el punto de vista del
gobernado es mucho ms benvola que la de Hobbes, en cuanto permite una
mayor seguridad y libertad de los ciudadanos, no solo frente a abusos y atentados
de otros hombres, sino frente a la intervencin arbitraria del mismo Estado.
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Las ideas polticas de J. Locke
El pensamiento poltico de John Locke se encuentra desarrollado en las "Cartas
sobre la tolerancia", (de 1689,1690 y 1693), y en los "Tratados sobre el gobierno
civil", de 1690, especialmente en el segundo (siendo el primero de caracter
fundamentalmente polmico). Las primeras suponen un alegato en favor de la
democracia, y en las ltimas Locke intenta fundamentar filosfica y polticamente
el Estado, buscando en su origen su legitimidad. Expone, adems, los postulados
bsicos del liberalismo. Se ha interpretado esta obra como una simple justificacin
de la Revolucin de 1688, aunque es evidente que su intencin es ms amplia.

El estado de naturaleza y la ley moral natural.

El estado de naturaleza se caracteriza por la libertad e igualdad de todos los
hombres, en ausencia de una autoridad comn. Los hombres se mantendrn en
ese estado hasta que, por su propia voluntad, se conviertan en miembros de una
sociedad poltica.

A diferencia de Hobbes, para Locke el estado de naturaleza no se identifica con el

estado de guerra. Bien al contrario: el estado de guerra constituye una violacin,
una degeneracin del estado de naturaleza, mediante la imposicin de la fuerza
en ausencia de todo derecho, una desvalorizacin de lo que el estado de
naturaleza debe ser.

Pero Cmo sabemos lo que el estado natural debe ser? Porque existe una ley
moral natural que lo regula, y tal ley puede ser descubierta por la razn. Esta ley
es universalmente obligatoria, promulgada por la razn humana como reflejo de

Dios y sus derechos... Esta ley se impone a los hombres en ausencia de todo
Estado y legislacin.

La ley moral natural proclama, al mismo tiempo, la existencia de unos-derechos

naturales y sus deberes correspondientes. Entre ellos, Locke destaca: el derecho
a la propia conservacin, a defender su vida, a la libertad, y a la propiedad
privada...

El derecho natural de propiedad privada.

Puesto que el hombre tiene el derecho y el deber a la propia conservacin, tendr
derecho a poseer las cosas necesarias para ese fin. Por ello, para Locke, el
derecho a la propiedad privada es un derecho natural...

El ttulo de propiedad es el trabajo. Es cierto que Dios no ha dividido la tierra ni

distribuido sus riquezas, sino que sta pertenece por igual a todas las criaturas;
pero la razn nos ensea que la existencia de la propiedad privada est de
acuerdo con la voluntad de Dios, ya que aquello que el hombre obtiene mediante
su trabajo (de ese dominio comn natural: la tierra) le pertenece tanto como su
propio trabajo.

Segn esta interpretacin, el trabajo constituye tanto la fuente de apropiacin de

bienes como su lmite, ya que slo aquellos bienes sobre los que el hombre ha
invertido su propio trabajo le pertenecen.

Por otra parte, admite Locke tambin el derecho a heredar la propiedad,

basndose en que la familia es una "sociedad natural", naciendo ya sus miembros
con el derecho a la herencia.

Los orgenes de la sociedad poltica: el pacto.

Aunque los hombres poseen (en el estado de naturaleza) una ley natural, no se
sigue de ello que todos la respeten de hecho, ni que respeten los derechos de las
dems. Por ello, es de inters del ser humano, dice Locke, constituir una sociedad
organizada para la ms efectiva preservacin de sus derechos y libertades,
mediante un acuerdo o pacto establecido entre ellos.

La constitucin de una sociedad civil supone, no obstante, renunciar a ciertos

derechos; pero conlleva unos beneficios que Locke resume en los siguientes
trminos:

1. Los hombres disponen de una ley escrita que define la ley natural, evitando
controversias sobre ella...
2. Se establece un sistema judicial que goza del reconocimiento general y evita
arbitrariedades.
3. Se crea un poder capaz de castigar crmenes, y de obligar a ejecutar las
sentencias.
4. Se conserva la propiedad privada.

La sociedad civil y el gobierno establecido se basan, pues, en fundamentos

racionales, es decir, en el consentimiento. Las restricciones que la sociedad civil
impone al estado de naturaleza slo se pueden justificar mediante el
consentimiento: nadie puede ser sacado del estada de naturaleza y ser sometido
al poder politice sin su propio consentimiento, libremente.

En el origen de la sociedad civil y del gobierno nos encontramos, pues, con un

pacto, con un contrato; y en el pacto el hombre renuncia a sus poderes legislativos
y ejecutivos en favor de la sociedad; pero no renuncia a su libertad, aunque si la
restringe. Esta dejacin de poderes tiene por objeto, precisamente, el disfrutar con
ms seguridad de su libertad.

Constitucin y disolucin del gobierno. La divisin de poderes.

Para Hobbes el mismo acto del contrato generaba simultneamente la sociedad
civil y el Estado. Para locke no es este el caso: la relacin entre el gobierno y sus
sbditos queda definida como mandato, es decir, como el encargo de una tarea...
As, mediante el pacto se constituye la sociedad civil y, posteriormente, el pueblo
se constituye en asamblea y elige un gobierno al que confa una tarea. Ambos
momentos constitutivos estn claramente diferenciados.

Adems, el poder del Estado no puede estar concentrado en los mismos

representantes (contra el absolutismo). Bien al contrario: la garanta de que no se
produzca abuso de poder radica en una estricta divisin del mismo en tres mbitos

diferenciados que deben ser detentados por personas distintas. La divisin de

poderes se estructura como sigue:

1. El poder legislativo constituye el poder supremo en sentido estricto (Asamblea.),

pero no es un poder absoluto: tiene que responder de la confianza puesta en l y
respetar la ley moral natural...
2. El poder ejecutivo es el encargado de realizar los mandatos del legislativo.
3. El poder federativo encargado de la seguridad del Estado y de las relaciones
con el exterior. (Nota: para Locke el poder judicial no es un poder independiente,
siendo slo un aspecto del ejecutivo).
Respecto a la disolucin de un gobierno, Locke afirma que un gobierno se
disolver siempre que se de alguna de las siguientes situaciones, segn que la
causa de su disolucin sean internas o externas:

a) Disolucin por causas externas: cuando la sociedad que gobierna no pueda

perdurar al ser conquistado el Estado por un Estado enemigo.

b) Por causas internas:

Siempre que el legislativo sea modificado arbitrariamente o sometido a un poder

absoluto que le impida actuar libremente.

Si el detentor del poder ejecutivo es incapaz de poner las leyes en vigor.

Si el ejecutivo o el legislativo obran contrariam.ente al mandato encomendado.

Cuando un gobierno queda disuelto por cualquiera de estas causas la rebelin de

los sbditos queda justificada...
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Obra principal
1690 Ensayo sobre el entendimiento humano

se basa en investigar los orgenes, la certidumbre y el alcance del entendimiento

humano; junto con los fundamentos y grados de creencias, opiniones y
asentimientos, sin considerar el aspecto fsico del humano.

El mtodo de Locke se centra en averiguar los lmites entre la opinin y el

conocimiento, por ello este investigar el origen de las ideas y tratar de mostrar
qu conocimiento obtiene por esas ideas el conocimiento.

Nuestras capacidades son las adecuadas a nuestro estado y a nuestros intereses,

por ello sera displicencia el desestimar las ventajas de nuestro conocimiento y
descuidar el mejorarlo slo por sus limitaciones.

IDEAS:

Idea es el objeto del entendimiento, es cuando una persona piensa y todo aquello
de lo cual puede ocuparse la mente cuando piensa.

Todos tenemos conciencia de las ideas en nosotros, esto est demostrado por
nuestras palabras y actos.

Las personas tienen ideas que provienen de la experiencia, no de una forma

innata como se pens en un principio.

Las ideas son lo que la mente ocupa mientras el hombre est pensando, por lo
que podemos decir que las ideas son el objeto del acto de pensar.

Todas las ideas provienen de la experiencia y de ah nacen y se derivan. Existen

dos vias de la experiencia: experiencias de sensaciones provocadas por objetos
sensibles, o experiencias de reflexiones (operaciones internas)

Los objetos de sensacin son uno de los orgenes de las ideas, por esa via
llegamos a poseer las ideas de las cualidades sensibles(blanco, duro, calor, dulce,
etc.). Entonces la sensacin es lo que origina el mayor nmero de ideas que
tenemos en el entendimiento.

Las operaciones de nuestra mente son el otro origen de nuestras ideas. Estas
operaciones proveen al entendimiento otro tipo de ideas (como las de percepcin
de pensar, de dudar, de conocer, de querer, etc.),que no podran haberse derivado
de cosas externas ya que son actividades de nuestras propias mentes.

Todos tenemos esta fuente de ideas en nosotros mismos y ya que se parece

mucho a los sentidos pero no lo es, se le podra llamar sentido interno que locke
llama como reflexin.

Estas dos fuentes (la sensacin y la reflexin) son, para locke, los nicos origenes
de donde todas nuestras ideas provienen inicialmente.

Todas nuestras ideas son de la una o de la otra clase. Los objetos externos
proveen a la mente de ideas de cualidades sensibles, y la mente provee al
entendimiento con ides de sus propias operaciones.

Jean Jacques
La premisa fundamental de la teora de Rousseau fue planteada para defender el
sistema democrtico y de esa manera atacar a las monarquas absolutas: Todo
es perfecto al salir de las manos del Creador y todo degenera en manos de los
hombres.

La teora social de Jean Jacques Rousseau lleva consigo una serie de valores
sociales, comunitarios y estatales que deben regir las relaciones que se dan en las
comunidades, en la sociedad y en el ser y deber ser del Estado, tema que trat en
su obra: El Contrato social.

En el Discurso sobre el origen de la desigualdad entre los hombres Rousseau

trata de marcar el instante en el cual el estado natural del hombre result
esclavizado por la ley y el poder.

Rousseau afirmaba que para conocer el origen de la desigualdad entre los

hombres era necesario comenzar por entender al hombre en si mismo,

comprendiendo que el alma humana ha transformado su esencia dentro de la

sociedad.

Rousseau establece dos tipos de desigualdades en la sociedad; la primera

diferencia es la natural o fsica, aquella que se encuentra establecida por
parmetros como la edad, la salud o la fuerza corporal; el segundo arquetipo de
desacuerdo es moral o poltico, aquellos privilegios que algunos disfrutan aun en
prejuicio de otros, como la riqueza, el respeto y el podero, determinados por el
consentimiento de los hombres.

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Obra el contrato social