Curso Gratuito de If, Cultura y Religin Yoruba
Por Oluwo Ifashade Odugbemi
derechos reservados. ISBN- 84-921837-4-6
El Uso del Adim en las Transformaciones
FUERZAS A LAS QUE NOS PODEMOS DIRIGIR EN BUSCA DE AYUDA
Tema 2 Antepasados (Eeguns)
La palabra Yoruba que significa antepasado es Egun, y los espritus
colectivos de nuestros antepasados reciben el nombre de Egungun.
Creemos que nuestros antepasados pueden visitarnos en sueos,
dndonos informacin y orientacin de la misma forma que lo hicieron
cuando estaban vivos... Como espritus ya no estn ms sometidos a
las limitaciones del medio humano. Son ms fuertes y sabios. Existe la
creencia de que la mayora, o todos sus mensajes, se refieren al
bienestar de la familia.
Otra creencia es que podemos comunicarnos con los espritus de
nuestros antepasados de hasta 5 generaciones desaparecidas. Esta
comunicacin es nuestro vnculo ms prximo con el mundo de los
espritus. Nuestros antepasados tienen el poder de trascender el
mundo espiritual y pueden comunicarse tanto con Olodumare y Orisas,
como con el ser humano.
Debemos concentrarnos ms en nuestros antepasados que
desaparecieron ms recientemente porque todava forman parte de
nuestra familia humana y todava tenemos recuerdos de ellos.
Pedimos por su vuelta a este mundo y compartimos simblicamente
nuestra comida y bebida con ellos El ritual de derramar la libacin
(verter lquido en el suelo como sacrificio) constituye un ejemplo de
esto. Deberamos hablar con ellos de la misma manera que lo hacemos
con cualquier amigo o familiar vivo. Ellos todava tienen inters en lo
que est sucediendo en la familia y son guardianes de los asuntos
familiares, la tradicin, la tica y la moral. Los tradicionalistas les
hacemos participar en los asuntos familiares de los vivos y les
solicitamos su ayuda para resolver problemas y necesidades.
Se debe prestar atencin a los antepasados de hasta 4 generaciones
pasadas (que son apenas recordados por miembros inmediatos de la
familia.)
Adems de preocuparse por el bienestar general de la familia, los
espritus de los antepasados se preocupan especialmente por los
pactos o compromisos establecidos y por la conducta moral. Cuando
hacemos Adimu para los antepasados, los asuntos como la salud
familiar, la propiedad familiar, la proteccin de los miembros de la
familia, el comportamiento irracional o irresponsable, las adicciones
y los conflictos dentro de la familia estn entre los muchos temas
acerca de los que podemos hacer peticiones de cambio.
Se pueden hacer peticiones a los antepasados para conseguir cambios
positivos en el bienestar general de cualquier miembro de la familia.
Podemos solicitar su perdn por cualquier falta tica o moral. El
Adimu debe consistir en una comida tradicional favorita de la familia.
El Iyako es un adimu favorito de todos los africanos y su receta se
incluye por lo menos en una de las historias. No dudes en ser
creativo(a), si conoces la bebida tradicional de la familia, asegrate
de incluir un poco junto con la comida. La gente del Caribe no debera
preparar el Adimu sin ron o aguardiente. Los Yorubas utilizarn
ginebra o vino de palma como bebida de eleccin. Si la familia es
abstemia, ofrece caf, t, soda o agua.
Orisas
Los Orisas son las deidades de los Yorubas. En nuestro sistema de
creencias no creemos que haya algo que nos ponga en contacto
directo con Dios. En lugar de esto, en Su infinita sabidura, l cre
divinidades (Orisas) que manejaran los problemas del ser humano
Los Orisas vivieron una vez entre los humanos y por tanto conocen los
peligros y desgracias que pueden venir a nuestro encuentro en
nuestro viaje a travs de la vida. Al morir fueron deificados En el
pas Yoruba el nmero de Orisas venerados alcanza los centenares
(401), en el Nuevo Mundo se veneran mucho menos Conocer los
nombres de los Orisas simplemente no es suficiente, debemos saber
lo que representan y qu les podemos solicitar.
De todos los Orisas, Esu, a menudo conocido como Elegba (Eleg o
Elegbara) por ser el nombre reconocido con ms facilidad en el Nuevo
Mundo. l es uno de los ms inteligentes y complejos Orisas del
Panten. En esta parte del mundo que he mencionado se le reconocen
21 personalidades o caminos separados y diferentes (en Yoruba es
uno solo). Esu es el guardin del As, que es la fuerza vital necesaria
para la transformacin o el cambio.
Esu es tambin el Mensajero Divino porque es l el que transporta las
oraciones, peticiones, Adimu y los sacrificios a los Orisas. Es l el
Divino Mensajero porque es el traductor de todos los idiomas y
lenguas en que se ofrece oracin y sacrificio. l traduce nuestro
lenguaje hablado en el lenguaje espiritual de los Orisas. Esu es el
Ejecutor porque es l quien administra el castigo. Cuando se rompen
los pactos o acuerdos, cuando se rompen los tabes, cuando se ofende
a un antepasado, cuando se hace un mal uso o abuso de los rituales,
Esu es el Ejecutor que manda hacer lo correcto!
Esu adopta el papel de Estafador o Embustero en el Panten Yoruba y
tambin el de Guardin de las Encrucijadas. Como El Estafador, Esu
puede causar el caos y la confusin. Puede volver al marido contra la
mujer, al padre contra el hijo y convertir a los amigos en enemigos.
Como El Estafador, puede hacer que una persona persevere y
alcance la cima para hacerla caer despus por una accin estpida o
de falta de juicio. Como Guardin de las Encrucijadas, se sienta y te
ofrece varios caminos a elegir. l te permite hacer la eleccin. Tu
decisin te lleva directamente a tu futuro Es / Elegba guarda la
puerta del futuro y de las oportunidades futuras.
En el pas Yoruba uno de los nombres de alabanza que Esu recibe es
Esu Ona o Esuona, el fabricante de caminos. Este concepto de Esu se
asemeja ms al del occidental o del Nuevo Mundo de Mensajero
Divino. Se llama El fabricante de caminos porque l abre la carretera
o camino para que t viajes por l. l es tanto el viajante como el
mensajero gracias a su habilidad para cruzar la frontera que separa
el reino de la tierra del reino del cielo. l transporta consigo los
sacrificios que los hombres hacen a las fuerzas a quienes estn
destinados.
Los Yorubas creen que se debe apaciguar primero a Esu o si no, ste
es capaz de entorpecer o desviar las oraciones, ofrendas, sacrificios
y rituales.
Es verdaderamente difcil para cualquiera con conocimiento de los
Orisas e If delimitar el territorio de Esu porque lo encontramos en
todas partes e involucrado en todo. En general, nos dirigimos a l para
mantener las cosas bajo control. Acudimos a l para protegernos de
la negatividad, brujera, los enemigos, el caos, la confusin y las
calamidades. Nos dirigimos a l para buscar el cambio en general. Esu
controla los juegos de azar. Acudimos a l en bsqueda de buena
suerte, buena salud y riqueza. Vamos a Esu cuando se nos cierran las
puertas y le pedimos que abra las puertas de mayores oportunidades.
Recurrimos a l buscando la elevacin espiritual.
A Esu le gusta el aceite de palma rojo, la manteca Shea, maz, las
nueces de cola, ginebra, el okro, patatas fritas, frutas, nueces,
guisantes de ojo negro o frijol de caritas, harina de maz, bolas de
masa hervida y arenque o pescado ahumado.
Tras el nombre de Esu o Elegba, el nombre de Obatal es conocido en
todo el mundo en que las gentes de ascendencia Yoruba practican
religiones y formas de culto hermanas. Obatal es anciano y se dice
que es el padre de todos los Orisas, en el sentido de que es el mayor
de todos ellos. Fue engendrado por Olodumare y es el Orisa que lleva
en sus atributos: moralidad, pureza, limpieza, paciencia, humildad y
sabidura
Obatal establece los modelos o normas de conducta moral. Los mitos
y las leyendas cuentan tres grandes misiones que Olodumare asign
a Obatal. Su primera misin fue crear la Tierra en la forma que hoy
la conocemos. Su segunda misin fue crear formas de vida que
habitasen la Tierra. Su tercera misin fue convertirse en el primer
Gobernador de los seres terrestres. Obatal logr realizar la primera
misin pero se confundi en la segunda. Su tercera misin logr
llevarla a cabo con la ayuda de otra poderosa deidad llamada Orunmila.
Despus de das de trabajo continuo en crear formas de vida (su
segunda misin) Obatal bebi del vino de palma para aplacar su sed
y se emborrach rpidamente. Con los ojos medio cerrados y sus
sentidos entorpecidos, luch denodadamente para completar su tarea
pero por desgracia algunas de las formas de vida estaban ahora
deformes e irregulares.
Cuando Olodumare lleg para dotar de vida a las formas, algunas
vinieron a la vida con deformidades. Olodumare con su infinita
sabidura, encarg a Obatal ser el patrn de los lisiados, jorobados,
ciegos, albinos, enanos, tartamudos y todas aquellas personas que
estn disminuidas, deformes o afligidas. Tambin dijo que a partir de
entonces era tab para Obatal beber alcoholes fuertes.
Ms tarde Obatal descendi a la Tierra y pobl la Tierra con sus seres
humanos (su tercera misin.). La ubicacin elegida, segn el mito
Yoruba, fue la ciudad sagrada de Il-If Olodumare tambin envi a
Orunmila a que diese informacin, orientacin y consejo a Obatal y a
los seres humanos.
El color de Obatal es el blanco (por la moralidad y la pureza). Sus
templos estn pintados de blanco por dentro y por fuera, sus
sacerdotes y sacerdotisas llevan tnicas y adornos de color blanco,
sus emblemas se guardan en recipientes blancos. El caracol es
sagrado para Obatal. l no toma sal.
Obatal gobierna la cabeza y la cabeza gobierna el cuerpo. Obatal
disfruta de la monogamia. Tiene el poder de hacer grandes a sus fieles,
de hacerles prosperar y otorgarles bendiciones materiales. Es
Obatal el que concede al hombre poderes creativos, sabidura y
liderazgo. Obatal representa la paciencia.
Se pide a Obatal por la buena salud. Se le pide por la lucidez mental,
la clarividencia y la alerta mental. Se le pide por el control de las
emociones y las pasiones. Le pedimos por la paz de espritu y el xito
en los esfuerzos mentales y acadmicos. Pedimos la ayuda de Obatal
para desarrollar nuestra paciencia y tambin nuestra sabidura.
A Obatal le gusta el agua fresca, los cereales, la patata blanca y dulce,
el ame, la manteca shea, cascarilla, leche, efun, agua de coco, agua
de caracol, las gadeas (masa blanda y espesa) de maz, los huevos y
las claras de huevo, el pescado y el arroz.
Orunmila es el sacerdote-profeta de los Yorubas. l es el ORISA que
todo lo sabe y que conoce el destino de cada uno. ORUNMILA existi
como el consejero de OLODUMARE en la Tierra. Se dice que
OLODUMARE LE ENVI a la Tierra para que supervisara todo lo
concerniente a embarazos, nacimientos, crianza de nios,
enfermedades y la utilizacin de las hierbas. IF es el conjunto de
sabidura antigua que gobierna a los YORUBA. A ORUNMILA se le llama
a veces IF porque l es el guardin de esta antigua sabidura de
presciencia, y siempre revela la verdad al adivinador que le invoque.
ORUNMILA fue un gran doctor.
Por tanto todos sus discpulos, los BABALAWOS e IYANIFAS (los
llamados sacerdotes y sacerdotisas de IF) deben saber no slo como
practicar la adivinacin sino tambin cmo elaborar remedios
herbales relacionados con la medicina IF. Los sacerdotes y
sacerdotisas If reivindican que OSANYIN (la divinidad de las hierbas
y las medicinas) es el hermano menor de ORUNMILA.
El lugar (capilla) sagrado de ORUNMILA se encuentra generalmente en
la casa. Sus emblemas, que consisten en 16 nueces (dtiles) de palma
(IKIN) se guardan en un tazn o cuenco con tapa. Sus colores en el
Nuevo Mundo son el amarillo y el verde, mientras que en Africa es el
verde y el marrn. Acudimos a ORUNMILA en busca de estabilidad y
para influenciar en nuestro destino. Entre sus competencias estn el
convertir la mala suerte en buena suerte, la mala fortuna en buena
fortuna, un futuro problemtico en un futuro esperanzador. Se hace a
menudo referencia a ORUNMILA como el reparador de la mala
suerte reparador del mal destino o reparador de las malas
cabezas.
A ORUNMILA le gustan las palomas y las gallinas. Le gusta el AME, el
maz, las nueces de cola, los pimientos de Guinea, la ginebra, el pastel
de judas, la miel y el pescado. Se le alimenta generalmente con ADIMU
de aceite de palma y miel.
El ORISA OGUN es bien conocido y posee un elevado estatus entre los
ORISA. Se le considera ser la divinidad indispensable ya que todo el
hierro, acero y metales le pertenecen. Las primeras leyendas hablan
de OGUN como cazador, otras leyendas posteriores lo describen como
una divinidad pionera ya que dirigi las expediciones a la Tierra. Pero
como mejor se le conoce es a travs de las historias en el campo de
batalla como divinidad guerrera.
Se crea que OGUN era un ser socialmente marginado porque no se
quiso adaptar a la vida en comunidad en IL-IF y eligi vivir en soledad
o cazar con algunos amigos. A OGUN se le asocia con los pactos y los
juramentos. l es tanto el hacedor de pactos como el guardin de
pactos. Despus de que ESU abra la puerta de las oportunidades,
debemos dirigirnos a OGUN para que nos despeje el camino y elimine
los impedimentos y obstculos que puedan frenar nuestro progreso.
OGUN pide cosas para el cambio que satisfagan su voluntad. Su
smbolo es el machete (cuchillo). A OGUN se le representa por medio
de una olla o caldero metalico o de cermica negra y dentro de la olla
estn sus herramientas. En la Dispora y en algunos linajes yorubas
(sobre todo de Oy) OGUN comparte la olla con otro ORISA llamado
OSOOSI, el guerrero y cazador, ambos son hermanos en la caza. OGUN
es el patrn de los herreros, cazadores, barberos, curtidores,
trabajadores del cuero y tallistas de madera. Los colores de OGUN son
verde y negro. A OGUN le gusta el ame asado, el aceite de palma,
guisantes de ojo negro, ginebra, nueces de cola, maz y vino de palma.
SANGO es una deidad guerrera, encarnada como el 4 rey, Alafin o
gobernante de OYO, un reino de Nigeria. SANGO est personificado
como el cuarto ALAFIN DE OYO, que gobern con puo de hierro y cuyo
gobierno se consider tirnico. (Se dice que las muchas intrigas de su
corte y reinado le llevaron a ahorcarse). Algunas historias cuentan
que sucedi en una poca de desesperacin, despus de que un fallido
intento por su parte de realizar magia causara un fuego que mat a
varias a sus esposas e hijos.
Otras historias cuentan que Sango forz a dos generales que eran
ntimos amigos y le eran leales a que lucharan hasta que uno muriera
a manos del otro. Despus de darse cuenta de las nefastas
consecuencias de su abuso de poder se ahorc a s mismo consumido
por los remordimientos y los sentimientos de culpa. Otras historias
cuentan que Sango estaba harto de las constantes disputas entre sus
esposas y se march al bosque, donde no se ahorc sino que ascendi
al cielo.
