INFORME DE
FILOSOFIA
Nombre: Felipe Zeballos
Curso: 4A
Asignatura: Filosofia
INTRODUCCION
En este trabajo daremos a conocer la antropologa
aristotlica, la finalidad de este trabajo es conocer ms a
fondo las creencias aristotlicas, analizaremos de
diferentes fuentes los inicios del hombre.
QU ES LA ANTROPOLOGIA ARISTOTELICA?
El trmino antropologa deriva de los griegos "antrhopos"
(hombre) y "logos" (estudio, tratado) y que
etimolgicamente significa estudio o tratado del ser
humano. En filosofa, la antropologa remite a las
distintas teoras o interpretaciones que los filsofos han
hecho del ser humano, en consonancia con sus posiciones
filosficas. As, hablamos de la antropologa de Platn o
de Kant para remitirnos a sus distintas concepciones del
ser humano.
ANTROPOLOGIA ARISTOTELICA
La antropologa filosfica o aristotlica pone como centro
de su reflexin al ser humano, ya que busca comprender al
hombre como un ser que vive y sabe que vive en este
mundo.
El saber humano es la dimensin propia del ser, pues es el
nico ente biolgico que necesita comprender para saber
quin es, quien quiere ser, y que puede hacer con su vida.
Pero,
para qu estudiar antropologa filosfica dentro de las
carreras sociales o humanas?,
acaso ese asunto no le compete solamente a aquellas
personas que siguen alguna licenciatura en filosofa,
psicologa, sociologa o antropologa?
; pues no, la enseanza de la antropologa filosfica nos
ayudara a conocer y fundamentar el camino del ser humano,
tratar de responder las cuestiones existenciales tales
como:
De dnde venimos? Hacia dnde vamos? Qu es el
hombre?...
EL ALMA
El alma es el principio vital de todo ser vivo, lo que hace
que la vida est en acto.
Ella es la esencia, la naturaleza y la forma del ser vivo. El
cuerpo es la materia, configurada por la naturaleza o
forma.
El alma es el principio de vida y causa de todas las
funciones propias del ser vivo. Gracias a ella se puede vivir,
sentir, conocer, realizar las actividades propias de cada
especie.
Todos los seres vivos tienen alma, porque tienen vida
UNION DEL CUERPO Y EL ALMA
El alma no puede estar sin el cuerpo, no puede existir fuera
del cuerpo, es algo del cuerpo : su principio vital y su
naturaleza.
El alma le da la forma al cuerpo, habilitndolo para cumplir
las funciones vitales.
El ser humano es una nica sustancia material viva.
EL HILEFORMISMO
Las sustancias sensibles se hallan constituidas por dos
principios: materia, que dice de qu est hecha una cosa, y
forma, disposicin o estructura de la misma. Esta doctrina
se denomina hilemorfismo o teora hilemrfica (de hle,
materia, y morf, forma). La materia es el substrato
general de toda sustancia corprea, y de ella derivan las
propiedades fsicas comunes a todos los cuerpos, pero, por
si sola, ni siquiera es cognoscible: es imposible
experimentar una materia no determinada, no incardinada
en una forma. La materia es un principio indeterminado que
adquiere su determinacin gracias a la forma; la forma es
el principio determinante que hace que la materia sea lo
que es. Ambos principios son inseparables.
La distincin aristotlica entre forma sustancial y forma
accidental ayuda a comprender el concepto de forma. Un
ser individual se compone de materia y de una forma
sustancial, que viene a ser el diseo estructural de la
materia. A travs de los sentidos y del intelecto
identificamos tal diseo e incluimos al ser en un gnero; la
forma sustancial nos permite incluir cierto fruto en el
gnero manzana y distinguirlo de una nuez. Ahora bien, el
tamao, la forma, el color o el sabor varan de una manzana
a otra; tales rasgos, que individualizan una manzana en
concreto, configuran su forma accidental.
POTENCIA Y ACTO
Para explicar el cambio, Aristteles se vale de las nociones
de acto y potencia, determinaciones primeras del ser. Por
potencia se entiende una potencialidad que posee un ser; el
acto es la realizacin de esa potencialidad. Aristteles
define el cambio como el paso de la potencia al acto. As, el
mosto de uva tiene entre sus potencias o capacidades la de
convertirse en vino. Tras la fermentacin del mosto,
obtenemos vino: esa potencia o potencial del mosto se ha
realizado.
Existen, como ya se ha indicado, dos tipos de cambio: el
cambio sustancial y el cambio accidental. En el cambio
sustancial, un ser se convierte en otro, lo que implica un
doble proceso simultneo de corrupcin del primero y de
generacin del segundo. En el cambio accidental, la
sustancia permanece; slo se modifican las cualidades
accidentales. Los cambios accidentales pueden ser de tres
tipos. En el cambio cuantitativo se altera la cantidad (el
rbol que crece gana en altura, pero sigue siendo un rbol).
En el cambio cualitativo se modifica la cualidad (las
lentejas se hacen blandas tras una prolongada coccin). El
cambio local es simplemente el cambio o movimiento de un
lugar a otro.
ANTROPOLOGIA ARISTOTELICA
Es la rama de la Antropologia que estudia la diversidad del
cuerpo humano en el pasado y el presente
ANTROPOLOGIA SOCIAL
Tambin llamada antropologa cultural o etnologa, esta
rama de la antropologa es la que analiza el comportamiento
humano, la cultura y las estructuras de relaciones sociales.
ANTROPOLOGIA LINGSTICA
Antropologa lingstica ( o lingstica antropologca ) esta
es la ciencia que se dedica al estudio de los lenguajes
humanos.
ALMA VEGETATIVA
El alma vegetativa ejerce las funciones de asimilacin y de
reproduccin, propio de las plantas; asume, por lo tanto, las
funciones propias del mantenimiento de la vida, en su
escala ms baja,. Estas funciones vitales son comunes a
todos los seres vivos.
ALMA SENSITIVA
El alma sensitiva, el alma propia de los animales. Adems
de las funciones vegetativas o nutritivas controla la
percepcin sensible, el deseo y el movimiento local, lo que
permite a los animales disponer de todas las sensaciones
necesarias para garantizar su supervivencia, tales como las
derivadas del gusto y el tacto; Los animales disponen de
imaginacin y memoria
ALMA RACIONAL
El alma racional. Esta parte del alma humana no se
encuentra ni en los vegetales ni en los animales y gracias a
ella el hombre posee las actividades vitales propias de la
voluntad o apetito superior y del intelecto o
entendimiento.
Para Aristteles, pues, el alma es no slo principio vital,
sino, al igual que para Platn, en el ser humano es principio
de conocimiento racional.
EL HOMBRE, SER DE RAZON
La razn es, por tanto, la diferencia esencial entre los
hombres y las bestias. La razn permite al hombre el
conocimiento de la verdad en s misma (es el uso teortico
de la razn, la capacidad del conocimiento cientfico), y el
conocimiento de la verdad con fines prcticos (el uso
prctico de la razn o la capacidad deliberativa).
El hombre es el nico animal dotado de logos. Y por esta
razn es tambin un animal poltico, que est hecho por la
naturaleza para vivir con otros.
CONCLUSION
En este trabajo conocimos distintos tipos de antropologas,
conocimos los inicios del hombre, analizamos y reconocimos
distintos temas sobre la filosofa, conocimos mas a fondo al
hombre y sus inicios.
