UNIVERSIDAD DISTRITAL FRANCISCO JOS DE CALDAS
FACULTAD DE CIENCIAS Y EDUCACIN
HUMANIDADES Y LENGUA CASTELLANA
MOVIMIENTOS SOCIALES
DERIAN ANTONIO REINA
DIEGO ALEJANDRO RODRGUEZ
JEISSON MAURICIO GARCA
RESUMEN LECTURA: GORGIAS O DE LA RETRICA
El dialogo inicia porque Scrates quiere saber de Gorgias cul es la virtud del arte que
profesa, lo que promete y lo que ensea. Polo intenta responder la pregunta, sin embargo,
cae en el uso de retrica y nunca dice cul es y cmo debe llamarse a Gorgias. Solo
responde diciendo la ms bella de todas las artes. As, Gorgias seala que la retrica tiene
como objeto los discursos; pero Scrates le demuestra que lo mismo sucede con las dems
artes: cada una de ellas tiene por objeto los discursos. Gorgias responde diciendo que la
retrica, a diferencia de otras, no produce ninguna obra manual. Scrates pregunta cul es
el objeto a que se refieren estos discursos de que hace uso la retrica? As, Gorgias
responde tiene por asunto los ms grandes de todos los negocios humanos. Y los ms
importantes. Scrates compara la respuesta con una cancin que dice, haciendo una
enumeracin de los bienes de la vida, el primero es la salud, el segundo la belleza y el
tercero la riqueza adquirida sin injusticia.
Gorgias dice que a su arte los hombres le deben la libertad, y al que se debe en el estado
social la autoridad sobre los ciudadanos. Es el poder de persuadir mediante discursos a los
jueces en los tribunales, a senadores en el senado y al pueblo en asambleas. Convencer a
todos los que componen cualquier clase de reunin poltica a lo que Scrates le pregunta
te parece, Gorgias, que ella persuade y que no hay artes que hacen lo mismo? qu
persuasin es el objeto de la retrica? A lo que Gorgias responde diciendo que la persuasin
que se procura en los tribunales y las asambleas pblicas. Despus se admiten dos clases de
persuasin: una que produce la creencia sin ciencia y otra que produce la ciencia. Y se
ubica la retrica como aquella que nace de la creencia. Hace creer y n o hace saber,
respecto de lo justo y lo injusto. El orador no se propone instruir a los tribunales, sino
nicamente a la traerlos a la creencia.
Gorgias sealar las cualidades de los oradores: si bien ellos seran los preferidos ante
cualquier persona otra profesin de audiencia pblica; deben hacer un buen uso de su arte
porque el maestro- no puso en sus manos ese arte sino para servirse de l en la defensa de
causas justas y no para hacer un uso enteramente opuesto. Scrates se opone a esta idea y
lanza una acusacin; a su parecer, Gorgias no est siendo consecuente y lo invita a
reorientar la discusin. l acepta.
La retrica persuade, no ensea. Se retoma la preferencia de la multitud de orador ante el
mdico. Scrates seala a esta multitud como ignorante porque una persona instruida, para
su salud, va a preferir al mdico que al retrico. Por otra parte, se dice que el orador, al
aprender un arte justo, debe ser justo. Que el orador nunca querr cometer acciones
injustas. Scrates recuerda la idea anterior de Gorgias, que deca que si un orador era
injusto, no deba sealarse a su maestro; sino al autor miso de la injusticia. Gorgias es
refutado. Al pensar que la retrica no poda ser nunca una cosa injusta, puesto que los
discursos versan siempre sobre la justicia; y luego decir que el orador no debe hacer un mal
uso de la misma. Ac, Polo sospecha que Gorgias confes sin querer, que el orador no
conoce ni lo injusto, ni lo honesto, ni lo bueno. El dilogo cambia de direccin. Ahora
discutirn Polo y Scrates. Polo pregunta y Scrates responde.
Polo pregunta a Scrates sobre su opinin de la retrica. Scrates no la considera como un
arte, sino como una cosa que uno mismo se jacta de haber reducido a arte. Es una rutina que
procura el recreo y el placer (un poco parecido a la cocina). Para Scrates la retrica hace
parte de una profesin que supone en el alma tacto, audacia, y grandes disposiciones
naturales para conversar. Lo llama adulacin. La retrica, en su opinin, es un remedio de
una parte de la poltica; cosa que es fea (mala). Gorgias lo aborda y le pide que explique su
posicin, a lo que Scrates responde: la adulacin se cuida muy poco del bien, y mirando
solo al placer, envuelve en sus redes a los insensatos, y los engaa. Los oradores son de
todos los ciudadanos, los que menos autoridad tienen. Polo considera que los oradores y los
tiranos tienen poder y hacen lo que quieren; Scrates, por su parte, se compromete a
explicarlo: ellos hacen lo ms ventajosos pero no lo que quieren. Como los marineros
para Scrates, el hombre que tiene probidad y virtud es dichosos, y el que es injusto y malo,
es desgraciado (Arquelao de Macedonia). El hombre injusto no es dichoso, y ser ms
desgraciado si no recibe ningn castigo. Cometer una injusticia es una mal mayor que
sufrirla.
En la discusin llegan al trmino de:
Ser castigado es sufrir.
El que castiga con razn, castiga justamente.
El castigado, cuando se le castiga, sufre una accin justa.
Todo lo que es justo es bello.
Lo que hace la persona que castiga, y lo que sufre la persona castigada, es bello.
Lo que es bello, es bueno (y de utilidad).
El que es castigado se ve libre de la maldad, que est en su alma.
Scrates seala a la injusticia, la intemperancia como mayores males. La justicia
proporciona un ms grande placer o una mayor utilidad. El que abriga en s la injusticia y
no se libra de ella, es el que pasa una vida ms desgraciada. La retrica para nada bueno es
buena. Cualidades para examinar un alma y que Callicles tiene: ciencia, benevolencia y
franqueza. Afirma que el ms sabio y el ms fuerte son el mejor, y que el mejor debe tener
ms. El labrador entendido, sabio y hbil en el cultivo de las tierras, debe tener ms
semillas y sembrar en sus campos mucho ms que los dems.
Para no contradecir su discurso, Callicles afirma que lo agradable y lo bueno son la misma
cosa. Sin embargo, Scrates acusa a Callicles de falsear sus pensamientos, pues ya no se
busca la verdad con sinceridad. Callicles de Arcanea sostiene que lo agradable y lo bueno
son la misma cosa y que la ciencia y el valor son diferentes entre s; acusa ante Gorgias a
Scrates diciendo que se vale de preguntas ligeras, que nada importan y despus os
refuta. Gorgias interviene y convence a Callicles de dejar argumentar a Scrates a su
manera (slo para que l tambin sea refutado; queden iguales y no se echen nada en cara).
