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Curso de Iconografa
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Clase 1: El Icono
Clase 2: Resumen histrico
Clase 3: Contenido y forma del Icono
Clase 4: Tipos de Iconos
Clase 5: Smbolos en Iconografa
Clase 6: Materiales
Clase 7: Preparacin del diluyente
Clase 8: Preparacin de la madera
Clase 9: El dibujo y sus componentes
Clase 10: Tcnicas de pintura
Clase 11: Tcnicas glaseada o seca
Clase 12: Las etapas de la realizacin de un Icono
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Clase 1
El estudio del icono
El icono contiene en si mismo historia, tradicin, simbolismo, teologa y arte.
Para estudiar estos aspectos es necesario introducirnos en la vida de la iglesia porque la
historia del icono est relacionada con la historia de la iglesia y con la historia del arte, dos
aspectos diferentes pero unidos en una realizacin en comn.
La tradicin nos llega a travs de la palabra por los relatos de historias sagradas y en
oraciones litrgicas, y en forma escrita por los evangelios apcrifos (evangelios cuya
autenticidad autoral no esta totalmente demostrada).
El icono es un smbolo porque el smbolo es en si-mismo la presencia de lo que simboliza y
es la presencia del representado.
El icono a travs del smbolo, es una enseanza y una ayuda. Nos hace conocer el Antiguo
y el Nuevo Testamento y la vida de los santos.
El icono no muestra; demuestra; por eso utiliza el nombre, o ttulo, como smbolo perfecto.
Las letras son smbolos con sonido, componen nombres, marcan y sealan.
El icono realiza la teologa del nombre. Este nombre identifica la presencia del
representado y explica el pasaje evanglico al que se refiere el icono.
El icono es teologa en color. La iglesia de oriente define teolgicamente al icono en
funcin del dogma trinitario y sobre todo permite entenderlo en funcin de la
encarnacin.Para comprender la teologa en el icono es necesario conocer la teologa
patrstica, que consiste en la exposicin y estructuracin del dogma trinitario y la
defensa de la "fe".El punto de partida para la confesin de la Santsima Trinidad es la
Persona. En la Persona del Uno encarnado se basa la veneracin de los iconos. Un icono

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se venera no se adora. Slo se adora a Dios. Se veneran: la santa cruz, los santos
evangelios y los iconos. (Veneracin: considerar que una cosa es digna de respeto por lo
que representa o recuerda). El icono es un arte que involucra todas las tcnicas del arte,
porque un icono se crea y se re-crea en base a los arquetipos y a los prototipos. Tiene
cnones, (reglas iconogrficas eclesisticas), pero permite la libertad creadora del artista.
Para "escribir iconos" correctamente es necesario profundizar el estudio de la historia, de la
tradicin, del simbolismo, de la teologa y del arte iconogrfico.

Clase 2 - Parte 1
Resumen histrico
La tradicin dice que el primer icongrafo fue San Lucas, el evangelista, que dibuj sobre la
tabla de una mesa la imagen de la Virgen.
Los evangelios apcrifos hablan de una imagen que el mismo Seor Jesucristo dej sobre
un lienzo, llamado el icono no hecho por mano de hombre o Santa Faz, que fuera
llevado al Rey Abgar para que curara su mal.
Para entender el proceso histrico, se suele dividir la historia de la iconografa en varias
etapas:
1) Arte del siglo I
2) Arte simblico
3) Perodo pre-iconoclasta
4) Iconoclasmo
5) Perodo post-iconoclasta
6) Perodo de oro de la iconografa
7) Decadencia del icono
8) Icono de tipo renacentista
9) El icono en la actualidad
La historia del arte de Roma, Grecia y Siria del Siglo I, poca en que Jess de Nazaret viva,
muestra la moda del retrato, la perfeccin del dibujo, los colores y el conocimientos que
tenan los artistas de la anatoma humana y animal. Por lo tanto no es de extraar que los
primeros iconos fueran realizados bajo la influencia del arte grecorromano y sirio. La
tradicin nos indica que la primera escuela iconogrfica estuvo en Siria, en Palestina.

Resumen histrico
La tradicin dice que el primer icongrafo fue San Lucas, el evangelista, que dibuj sobre la
tabla de una mesa la imagen de la Virgen.
Los evangelios apcrifos hablan de una imagen que el mismo Seor Jesucristo dej sobre
un lienzo, llamado el icono no hecho por mano de hombre o Santa Faz, que fuera
llevado al Rey Abgar para que curara su mal.

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Para entender el proceso histrico, se suele dividir la historia de la iconografa en varias
etapas:
1) Arte del siglo I
2) Arte simblico
3) Perodo pre-iconoclasta
4) Iconoclasmo
5) Perodo post-iconoclasta
6) Perodo de oro de la iconografa
7) Decadencia del icono
8) Icono de tipo renacentista
9) El icono en la actualidad
La historia del arte de Roma, Grecia y Siria del Siglo I, poca en que Jess de Nazaret viva,
muestra la moda del retrato, la perfeccin del dibujo, los colores y el conocimientos que
tenan los artistas de la anatoma humana y animal. Por lo tanto no es de extraar que los
primeros iconos fueran realizados bajo la influencia del arte grecorromano y sirio. La
tradicin nos indica que la primera escuela iconogrfica estuvo en Siria, en Palestina.
El dato ms valioso se encuentra en la historia de la iglesia
- Libro VII, Capitulo 18 - escrita por el historiador Eusebio (265-340). Eusebio dice que ha
visto en Cesrea (Palestina), iconos de la Santsima Virgen, de Nuestro Seor, de Pedro,
Pablo y de los apstoles.
Muchos de los cristianos de los primeros siglos eran judos, fieles seguidores de la Tor y de
la Ley Mosaica. Para esos cristianos la representacin en imgenes no era fcil de
aceptar. Por eso el testimonio de Eusebio (que era reacio a aceptar los iconos) es muy
valedero desde el punto de vista histrico.
Las persecuciones a los cristianos de los primeros siglos hicieron que el arte iconogrfico,
que recin surga, se ocultase y, en cambio, el arte simblico se hizo popular.
Los cristianos comenzaron a realizar, en lugar de los iconos, representaciones alegricas y
simblicas, que en su mayora se tomaban de los smbolos bblicos, tales como el pez, el
pan, las uvas, el cordero, la paloma, etc. Estas representaciones se multiplicaban en los
lugares de reunin de los cristianos, las catacumbas.
Se decoraban las tumbas y las paredes. Son famosas las Catacumbas de Roma, de Pricilia y
de Alejandra, donde todava encontramos verdaderos tesoros histricos del arte simblico
e iconogrfico.
El smbolo ms comn era el pez = ICTHUS, iniciales de las palabras Jesucristo Dios
Salvador. Los cristianos para reconocerse entre ellos dibujaban un pez.
El ancla representa a la Virgen, como ancla de la salvacin. El cordero es el Cordero
Inmolado de Isaas, el Cristo Salvador. La paloma o las lenguas de fuego es el Espritu
Santo. El arco iris, la alianza entre Dios y el hombre. Una mesa con pan y una copa, la
Eucarista sobre el altar. Estas representaciones simblicas continan formando parte de la
composicin de los iconos.
A partir de la poca del Emperador Constantino, el cristianismo deja de ser perseguido y es
aceptado en el imperio, el icono vuelve a surgir como tal.
Surgen dos estilos iconogrficos bien definidos que van a dar origen al estilo romnico y al
estilo bizantino.
El estilo romnico tiene la gran influencia del arte de Roma, con los dioses de esa poca,
por lo que surgen figuras del Cristo parecidas a Zeus o a Jpiter y angelitos con rizos
parecidos a los hijos de saturno, etc.

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El estilo bizantino en cambio es influenciado por el arte sirio y el helnico. Grecia le da la
elegancia y el equilibrio y Siria le da su vigoroso impresionismo; pero ninguno cambia la
Esencia Religiosa del arte bizantino. Se convierte en un arte religioso que une tres
expresiones: la oriental, la helnica y la cristiana.
Desde Bizancio, el icono se extiende por todo el imperio y por todas las iglesias, en esa
poca el intercambio era fluido y cordial, tanto como las comunicaciones lo permitan, ya
que las distancias eran difciles de sortear, de tal manera que no hay diferencias
sustanciales en el tipo de pintura.
Es preciso recalcar que la expresin iconogrfica no surge del clero, nace de las
comunidades, en los fieles, con la necesidad de explicar a los iletrados los textos bblicos.
Esto no quiere decir que el clero estaba ausente de esta expresin cultural. No slo daba su
visto bueno, sino que aceptaba sta expresin artstica y correga su expresin dogmtica.
La iglesia a travs de lo siglos custodi estas expresiones artsticas para que los iconos se
realizaran bajo su direccin dogmtica.

Contenido y forma del icono

La iconografa es un arte litrgico y dogmtico porque su contenido (propsito para el cual
ha sido creado) cubre las necesidades y propsitos de la iglesia (espritu y no materia).
La iconografa es un servicio a y en la iglesia. El contenido se entrelaza con la vida, la
evolucin y la tradicin ortodoxa e interpreta el contenido histrico de la fe y las verdades
doctrinarias.
Su contenido trascendental no es la belleza fsica, ni la natural, sino la expresin de la
santidad. Lo bello en el icono no esta determinado por la natural formacin del objeto sino
por su contenido sublime su poder de servir a los ideales de la fe
El contenido litrgico de la iconografa contribuye para que los creyentes comprendan el
gran misterio de la Eucarista. Los iconos ofrecen al espectador, a travs de la
desmaterializacin, la impresin de una visin extra-terrestre y hacen
incomparablemente perceptible el contenido de los himnos y oraciones litrgicas. Que
toda carne guarde silencio, en temor y temblor, que aleje de si todo pensamiento terreno
pues el Rey de Reyes y el Seor de los Seores avanza para ser inmolado en el alimento a
los fieles.
La iconografa por su naturaleza es expresionista. Su expresin artstica es una profunda
experiencia de vida, no est limitada a las impresiones que el ojo recibe sino a lo que
manifiesta el alma. Se dirige primordialmente al espritu.
El contenido de la iconografa concurre al trabajo redentor del Cristo, al mundo nuevo y al
cielo nuevo; no concierne a lo antiguo, a la naturaleza y a lo transitorio. Es decir la
iconografa ortodoxa representa al mundo regenerado por la Gracia Divina (Constantn
Kalokyris).
El icono no es una imitacin servil de la realidad sino que trata de expresar la naturaleza
deificada.
La iconografa es la visin de un mundo a travs de los ojos interiores en el cual la
esencia profunda de las cosas se torna comprensible, tal como el esplendor deiforme de la
virtud.
La iconografa evita la representacin de las sagradas formas segn la realidad natural y
ve, a travs de una abstraccin verdaderamente maravillosa sobre esas formas, como
expresar la realidad espiritual que constituye su mas elevada verdad.
Materia y forma, esto es contenido y estilo, estn en una relacin tal que una interpreta a
la otra y ambos interpretan la esencia de la iconografa.

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La forma iconogrfica es el elemento que da a su expresin el poder y la superioridad
espiritual.
La iconografa realiza sus creaciones en una concepcin morfolgica particular sacando al
espectador de lo transitorio en este mundo y dndole la idea de la creacin renacida y del
mundo eterno.
En los iconos se observan caractersticas similares, que se repiten a travs de los tiempos.
Estas caractersticas exteriores se desnaturalizan expresando un estilo particular que no se
limita a lo exterior sino que da forma a la esencia del ser representado

Tipos de conos
Generalidades
Dentro de la iconografa se describen y se clasifican los iconos de diferentes
maneras:
1.- Iconos bblicos incluyen al Antiguo y Nuevo Testamento, al Apocalipsis y Hechos de los
apstoles.
2.- Iconos teolgicos son aquellos que dentro de los Bblicos muestran a la Santsima
Trinidad: encontramos dentro del Antiguo Testamento "el Encuentro de Abraham y dentro
del Nuevo Testamento la "Anunciacin", la "Natividad de Nuestro Seor Jesucristo" y el
Bautismo de Nuestro Seor.
3.- Dentro del Nuevo Testamento encontramos: a) iconos generales de la vida de Nuestro
Seor; b) las parbolas y c) iconos de la pasin
Hacer una descripcin total de todos los iconos incluidos en estos manuales, no es tema de
este libro, por lo que he realizado una somera descripcin de los distintos tipos de iconos,
para ilustrar las modalidades que existen y para que los interesados en realizar un estudio
ms profundo tengan una gua.
Uno de los Iconos ms completo es:
La Natividad de Nuestro Seor
Se lee en San Mateo 1,18-21; 2,1-12; en San Lucas 2,1-20 y en los apcrifos de la
Natividad. La oracin principal de la fiesta expresa y la tierra da una gruta al
Inaccesible... Naci, habit entre nosotros... y ... por la muerte venci a la muerte.
Este icono es muy complejo porque une los relatos bblicos dndole un sentido especial. Se
ven varios planos tomando como centro indiscutido el nio Dios y como personaje ms
notorio a la Santsima Virgen porque une el tiempo en un presente de caractersticas
nicas.
En el centro el icono se plantea una montaa con una gruta negra; dentro de la gruta el
nio, envuelto en paales que parecen una mortaja y en un pesebre que parece una tumba
(con su muerte vence a la muerte y esto se preanuncia en el nacimiento). La Santsima
Virgen est a su lado reclinada sobre un almohadn. No mira al nio, sino est vuelta hacia
el espectador, porque ella es la unin entre el cielo y el hombre. Ella cumple la profeca
"Una mujer parir un hijo y se llamar Emmanuel".
Para entender este icono se debe mirar de arriba abajo y de izquierda a derecha y en tres
planos.
En el plano superior la Santsima Trinidad que divide el plano en dos representada por una
mandorla de donde surge una estrella y un rayo que cae sobre la cabeza de nio. A cada

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lado ngeles en el plano izquierdo adorando a Dios, en el plano derecho adorando al nio y
puede ponerse uno que se dirige a los pastores.
En el plano medio sobre el lado izquierdo, se dibujan a los Tres Reyes Magos que suben por
la ladera de la montaa y tambin se puede sobre el extremo del lado derecho colocarlos
descendiendo de la montaa. En el mismo plano a la derecha, ms cerca de la gruta, se
realizan pastores.
En el plano inferior a la izquierda, San Jos sentado; puede encontrarse, en algunos iconos,
ante l, un hombre viejo y encorvado de pie. A la derecha, dos mujeres lavan al nio.

Tipos de conos
Generalidades
Dentro de la iconografa se describen y se clasifican los iconos de diferentes
maneras:
1.- Iconos bblicos incluyen al Antiguo y Nuevo Testamento, al Apocalipsis y Hechos de los
apstoles.
2.- Iconos teolgicos son aquellos que dentro de los Bblicos muestran a la Santsima
Trinidad: encontramos dentro del Antiguo Testamento "el Encuentro de Abraham y dentro
del Nuevo Testamento la "Anunciacin", la "Natividad de Nuestro Seor Jesucristo" y el
Bautismo de Nuestro Seor.
3.- Dentro del Nuevo Testamento encontramos: a) iconos generales de la vida de Nuestro
Seor; b) las parbolas y c) iconos de la pasin
Hacer una descripcin total de todos los iconos incluidos en estos manuales, no es tema de
este libro, por lo que he realizado una somera descripcin de los distintos tipos de iconos,
para ilustrar las modalidades que existen y para que los interesados en realizar un estudio
ms profundo tengan una gua.
Uno de los Iconos ms completo es:
La Natividad de Nuestro Seor
Se lee en San Mateo 1,18-21; 2,1-12; en San Lucas 2,1-20 y en los apcrifos de la
Natividad. La oracin principal de la fiesta expresa y la tierra da una gruta al
Inaccesible... Naci, habit entre nosotros... y ... por la muerte venci a la muerte.
Este icono es muy complejo porque une los relatos bblicos dndole un sentido especial. Se
ven varios planos tomando como centro indiscutido el nio Dios y como personaje ms
notorio a la Santsima Virgen porque une el tiempo en un presente de caractersticas
nicas.
En el centro el icono se plantea una montaa con una gruta negra; dentro de la gruta el
nio, envuelto en paales que parecen una mortaja y en un pesebre que parece una tumba
(con su muerte vence a la muerte y esto se preanuncia en el nacimiento). La Santsima
Virgen est a su lado reclinada sobre un almohadn. No mira al nio, sino est vuelta hacia
el espectador, porque ella es la unin entre el cielo y el hombre. Ella cumple la profeca
"Una mujer parir un hijo y se llamar Emmanuel".
Para entender este icono se debe mirar de arriba abajo y de izquierda a derecha y en tres
planos.
En el plano superior la Santsima Trinidad que divide el plano en dos representada por una
mandorla de donde surge una estrella y un rayo que cae sobre la cabeza de nio. A cada

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lado ngeles en el plano izquierdo adorando a Dios, en el plano derecho adorando al nio y
puede ponerse uno que se dirige a los pastores.
En el plano medio sobre el lado izquierdo, se dibujan a los Tres Reyes Magos que suben por
la ladera de la montaa y tambin se puede sobre el extremo del lado derecho colocarlos
descendiendo de la montaa. En el mismo plano a la derecha, ms cerca de la gruta, se
realizan pastores.
En el plano inferior a la izquierda, San Jos sentado; puede encontrarse, en algunos iconos,
ante l, un hombre viejo y encorvado de pie. A la derecha, dos mujeres lavan al nio.

Smbolos exotricos
Los smbolos exotricos son aquellos que se ven a simple vista; abundan en la iconografa.
Para llevar un orden, la mejor manera de presentar estos smbolos es hacerlo en forma
alfabtica. No pretendo con esto agotar el tema ya que aquel que se interese debe buscar
mayor bibliografa sobre el tema.
Agua: simboliza "Fuente de Vida", medio de purificacin y centro de regeneracin . El agua
contiene todo lo virtual, lo informal, el germen de los grmenes, todas las promesas de la
creacin y el poder de la reabsorcin.
El Seor se sumerge en el agua para cumplir con la purificacin por el agua. El icono del
Bautismo del Seor es uno de los iconos Trinitarios en que se manifiesta el Padre, el Hijo y
El Espritu Santo. Es sumergirse en el agua para salir nuevo, marcando una muerte
simblica, recurrir a un inmenso depsito de potencial y extraer de all una fuerza nueva.
En la tradicin el agua simboliza el origen de la creacin . El mem (M) hebreo simboliza
el agua que es madre y matriz. Todo el Antiguo Testamento celebra la magnificencia del
agua. El agua aparece como un signo de bendicin.
El agua es smbolo de vida espiritual. Nuestro Seor us el simbolismo del agua diciendo
Quien beba del agua que Yo le dar ya nunca tendr sed, porque el agua que Yo le dar se
convertir dentro de l en manantial de agua que brote para la Vida Eterna (S. Juan 4,14).
Smbolo de vida en el Antiguo Testamento , el agua se convierte en smbolo del Espritu en
el Nuevo Testamento.
El agua es el agua viva, el agua de la vida; purifica, cura, rejuvenece y por ende introduce
en lo eterno. Slo el Agua del Bautismo lava los pecados y no se otorga ms de una vez,
porque permite acceder a otro estado: El Hombre Nuevo. El agua posee la virtud
purificadora. La inmersin del bautismo es regeneradora, opera un renacimiento, en el
sentido de que es a la vez muerte y vida.
Altar: es el lugar donde lo sagrado se condensa con mayor intensidad. Sobre el altar se
cumple el sacrificio. Simboliza el centro del mundo, el lugar y el instante en que un ser se
torna sagrado. En el altar se consagra el pan y el vino, smbolo del Cuerpo y la sangre de
Nuestro Seor
Jesucristo.
Antorcha: representa la luz.
rbol: Hablar del smbolo rbol en su totalidad es realizar un texto tan extenso que si se
quiere se podra realizar un nuevo libro; aqu tomar slo algunos aspectos.
El rbol es el smbolo de la vida en perpetua evolucin, en ascensin hacia el cielo.

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El rbol de la vida est plantado en el medio del Paraso rodeado por el ro de cuatro brazos
(gnesis 2, 9-10). Anuncia la salvacin mesinica y la sabidura de Dios. (Ez. 47,12; Prov.
3,18).
El rbol de la vida slo concierne a aquellos que han lavado sus vestiduras (Apocalipsis 3,7
- 22). El rbol de la vida la primera alianza anuncia la cruz de la segunda alianza. El rbol
de la vida del Gnesis prefigura el rbol - cruz.
Un smbolo muy importante en iconografa es el rbol de Jese que se lee en Isaias (11, 1 3) y a inspirado muchos iconos. Es por s slo un haz de smbolos.
Es smbolo de la Virgen Mara, Madre de Dios; simboliza la iglesia universal, simboliza el
paraso donde estn los elegidos; simboliza la cadena de las generaciones cuya historia
resume la biblia y que culmina con la llegada de la Virgen y del Cristo y se entronca con la
cruz y la nueva alianza.
Arca: Smbolo de la restauracin cclica, de la morada protegida por Dios (Noe), smbolo de
la presencia de Dios, santuario de sus santos (reliquias); smbolo de la iglesia
Arco Iris: Es el smbolo del puente entre el cielo y la tierra. Expresa siempre y en todo lugar
unin, relacin e intercambio entre ambos.
Es smbolo de la primera alianza entre Dios y el hombre luego del diluvio (Gnesis 9, 12 17); smbolo de ascensin; de culminacin, y de principio de la segunda alianza.
Bculo: Su forma de semicrculo significa el poder celeste abierto sobre la tierra. Smbolo
de la fe. Emblema de jurisdiccin pastoral del obispo o abad, smbolo de una autoridad de
origen celeste.
Bandera - estandarte: Smbolo de proteccin, concedida o imploradas. El portador de un
estandarte lo eleva sobre su cabeza, lanza un llamamiento hacia el cielo, crea un vnculo
entre lo alto y lo bajo; lo celestial y lo terrenal. "Dios es mi bandera" (Ex. 17,15), lo que
simboliza Dios es mi salvaguarda.
Bastn - palo - vara - cayado: Simboliza el tutor, el maestro, el sostn, la autoridad
legtima, la defensa y la gua.
Smbolo del pastor, del peregrino y del seor.
De su vara Moiss muestra la fuerza y el milagro de Dios, se convierte en serpiente y en
agua.
La vara florida de San Jos marca la proteccin a la Santsima Virgen.
Cadena: Smbolo de lazos y relaciones. Segn San Dionisio la cadena de la oracin (rosario
- cadena de nudos o cuentas) es la unin de la cadena de oro infinitamente luminosa que
est presente arriba y abajo; une y liga el cielo y la tierra.
Calavera: aparece en la iconografa como smbolo de muerte, de la redencin y de la
resurreccin. Aparece en las profecas del Antiguo Testamento con respecto a la
resurreccin y aparece tambin en el vestido de los monjes ermitaos como smbolo de la
muerte para el mundo y su dedicacin a Dios.
Cliz - copa: Cumple la Ley porque se eleva (Salmo 116) y es smbolo de accin de
gracias.
Contiene la sangre y el principio de vida; es sacrificio y unin; es revelacin y salvacin.
Es la copa Eucarstica que contiene el Cuerpo y la sangre de Nuestro Seor Jesucristo; el
smbolo de la comunin (comn - unin) de los cristianos dejado por Jess a sus discpulos.
Candelabro: Es smbolo de la luz espiritual, de simiente de vida y salvacin.
Smbolo del candelabro de los siete brazos que el Seor manda a realizar para el templo
(Ex. 25, 31 - 33; 37 -40). "Son los ojos de Yahaveh que recorren toda la tierra" dice el ngel
a Zacarias (Zac. 4, 1 -6). Smbolo de la Divinidad y de la luz que brinda a los hombres.
En el Apocalipsis hay siete candelabros, que simbolizan las siete iglesias.
Caverna - gruta: Simboliza el lugar subterrneo, representa al mundo.
Nuestro Seor nace y es enterrado en una gruta, es el principio y el fin. Desciende al
Hades, la profundidad de los infiernos antes de elevarse al cielo

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Cesta - canasta: Smbolo de los trabajos domsticos.
Hecha de mimbre posee el carcter sagrado de proteccin, acompaa los nacimientos
milagrosos. Moiss es encontrado en una canasta de mimbre.
En algunos santos se encuentra una canasta como sombrero, se la une al don de la palabra
humilde que surge de la oracin y la soledad en la fe y en los trabajos de la casa o del
campo (San Espiridn)
Cirio -lmpara - vela: Simboliza la luz y la iluminacin.
Es un objeto ritual, las iglesias se iluminan con velas. El cristiano ofrece velas a los iconos
smbolo de oracin, de sacrificio, amor y presencia. Tambin es smbolo de santidad y de
vida contemplativa.
Columna: Simboliza el soporte, la solidez. Soporte del templo, indican lmites y flanquean
puertas.
Sostienen lo alto; conectan lo alto y lo bajo. Los ermitaos estilitas vivan en columnas para
acercarse a Dios. Las columnas estn presentes en el templo de Salomn y en el
Apocalipsis Al vencedor, lo har columna en el Templo de Dios (Ap.3,12). Las columnas
simbolizan la Presencia de Dios.
Cordero: Smbolo de simplicidad, inocencia, obediencia, pureza, dulzura. Es considerado el
animal de sacrificio por excelencia.
Es la imagen de Nuestro Seor Jesucristo, inmolado en sacrificio por todos nosotros.
La crucifixin evoca el sacrificio pascual del cordero y a la vez la sangre del cordero tiene
un papel salvador rememora la salvacin de los judos en Egipto.
El cordero est sobre la montaa de Sin en el Gnesis y en Apocalipsis en el centro de la
Jerusaln celeste.
Cruz: simboliza la pasin y la resurreccin, el camino para la redencin.
Las cuatro ramas simbolizan los cuatro elementos y los cuatro puntos cardinales del
mundo, a la humanidad en su conjunto atrada hacia Cristo. El pie clavado en la tierra
significa la fe puesta sobre profundos fundamentos, la parte superior indica la Esperanza
subiendo al cielo, los dos brazos son la Caridad que se extiende hacia los enemigos.
Muchas iglesias se han construido en forma de cruz y a su vez la cruz sirve como muestra
de jerarqua eclesistica.
La iconografa la utiliza tanto para expresar el suplicio como su presencia. En la mano de
los personajes es smbolo de cristianizacin (presencia del Cristo) y de martirio (el suplicio
por Cristo).
Es smbolo permanente para los cristianos que se reconocen por ella.
Dragn: Simboliza el guardin severo o smbolo del mal. La cabeza del dragn rota
simboliza la victoria del Cristo. En el icono de San Jorge el dragn simboliza al maligno que
es vencido en nombre de Nuestro Seor y donde aparece la figura de una princesa como
smbolo de la idealizacin y del amor heroico por el sacrificio sufrido.
Escala: Simboliza la relacin entre el cielo y la tierra. Va de verticalidad y de ascensin
gradual.
San Isaac "el Sirio" dice: "La escala de este reino est escondida dentro de t, en tu alma.
Lvate pues del pecado y descubrirs los peldaos por donde subir"

Materiales
Esta es una breve descripcin de los materiales que se necesitan para realizar un icono

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Paneles
Tablas de madera de diferentes tamaos.
Es preferible utilizar madera no resinosa, porque es ms homognea, trabaja menos y
permite mejor adherencia de la imprimacin para pintar.
Las maderas que pueden emplearse son: el roble, el incienso, el palo blanco, el cedro y la
mara. Se deben buscar trozos de madera secos y estacionados o dejarlos estacionar antes
de prepararlos.
Marcos
Un icono puede realizarse sobre la madera lisa o con un marco. Estos marcos deben ser
lisos realizados en la misma madera en alto relieve.
Tacos
En los Iconos de gran tamao o de maderas blandas es til poner en la parte de atrs tacos
de madera ms dura, que se encastran en el panel para evitar que la madera se doble o se
mueva.
Los tacos pueden tener forma de trapecio alargado o de tringulo; o pueden ser dos cuas
derechas.
Cola
Se utiliza cola caliente o cola de conejo o gelatina.
Tela
Se puede utilizar liencillo de algodn, batista, linn, canela de algodn y gasa de farmacia.
Base para la imprimacin
Se puede utilizar tiza extra blanca o carbonato de cal pesado o carbonato de cal liviano
llamado tambin marmolina extra fina o alabastro molido fino
Pinceletas
Para realizar la imprimacin se utilizan pinceletas de pelo suave y de cerda de 3 a 4 cm. de
ancho, segn el tipo de imprimacin que se realice.
Lijas
Se necesitan lijas de cilise de color blancas medianas y finas. Las medianas se utilizan para
eliminar los grumos gruesos si existen y las finas para lijar entre capas y lograr un buen
acabado final
Pinceles
Para el temple se deben utilizar pinceles de pelo de ardilla o de marta. Pueden ser
redondos o chatos o de punta redonda.
Es menester mantener escrupulosamente limpios los pinceles utilizados. Se deben lavar
con agua y jabn, enjuagndolos muy bien para que no quede en ellos ningn residuo de
jabn. Al lavarlos no se deben refregar para no arrancar o partir los pelos. Se deben secar
bien y pasar por acetona y luego guardar protegiendo las puntas.
Paletas
Para el temple se debe utilizar paletas o frascos de porcelana, vidrio, o plstico profundas,
tambin se pueden utilizar caparazones de ostras o mejillones bien limpios y cscaras de
huevo secas y sin la tela protectora de la cscara.
Yema de huevo
La tema es preferible que sea de huevo blanco que tiene un color ms suave
Vinagre
El mejor es el vinagre de vino; pero se puede utilizar el vinagre de alcohol.
No utilizar vinagres de otras frutas o especies.
Pigmentos

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Existen de 80 a 120 colores diferentes de pigmentos puros; pero para comenzar basta con
los siguientes colores bsicos:
Blanco, negro, tierra siena natural, tierra siena tostada, tierra sombra natural, tierra sombra
tostada, ocre rojo, ocre amarillo, amarillo cadmio o medio, azul de ultramar, azul de prusia,
verde esmeralda y verde cromo.
Con la prctica esta gama de colores se va aumentando de acuerdo a las necesidades y al
trabajo a realizar.

Preparacin del diluyente

1 yema
1 cucharada de vinagre de vino se puede utilizar vinagre de alcohol
2 cucharadas de agua
Las cucharas deben ser cucharas de sopa antiguas las modernas son ms pequeas.
Preparacin del Diluyente
Primer paso

Segundo paso
Tercer paso

Cuarto paso

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Quinto paso

Sexto paso
Preparacin de la madera
La preparacin de una tabla comienza con la eleccin de la madera. Debemos elegir una
madera sin nudos y con buena veta.
Una vez lijada hay que realizar la imprimacin o levkas.
La imprimacin se puede realizar de diferentes formas, la eleccin de una u otra forma
depende del tamao de la tabla o de la tcnica de pintura que se elija.
250 cc de agua
2 cdas. grandes bien colmadas de cola
6 a 8 cdas. grandes de tiza extra blanca.
1 pinceleta de pelo .
Papel de lija
Tela, 2 cm. ms grande que la tabla por todos sus lados.
1.- Poner la cola en el agua y se deja reposar 10 minutos si es gelatina y por lo menos 6 hs.
si se elige otra cola; se pone al bao Mara y se calienta hasta que se disuelva muy bien.
2.- Pasar esta preparacin por toda la superficie de la tabla del lado que se va a usar y los
cuatro bordes. Dejar secar 3 hs.
3.- Realizar incisiones en la tabla, no muy profundas, para que la tela se adhiera del lado
que se va a entelar.
4.- Mojar bien la tabla y aplicar la tela elegida. Una vez colocada dejando 2 cm. de lado
fuera de la madera mojar la tela muy bien con una pinceleta y corregir los defectos con la
palma de la mano para que se pegue muy bien y evitar los globos de aire. Tener cuidado
que no se estire mucho la tela.
La tela puede o no adherirse a los bordes. Dejar secar 12 hs. Una vez seca la tela, cortar
los sobrantes de los lados con una navaja, tijera o elemento cortante bien afilado.
5.- Preparar nuevamente la cola y agregar la tiza, dejar reposar 5 a 10 minutos y luego
revolver cuidando que no se hagan globos y no queden grumos.
La preparacin debe mantenerse en la heladera cubierta con un lienzo mojado para
protegerla, si no se usa el mismo da. La preparacin debe calentarse siempre al bao
Mara, no debe hervir nunca.
6.- Pasar los blancos con la pinceleta por la madera, en forma horizontal y vertical de borde
a borde. Dejar secar 3 hs. Repetir la operacin 12 a 14 veces dejando secar entra capa y
capa de 3 hs.

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7. Pasar capas hasta que no se vea la tela, Generalmente se cubre con 4 o 5 capas; si hay
grumos o imperfecciones muy visibles lijar con una lija mediana y luego lijar entre capa y
capa con lija fina y terminar con la lija extra-fina.
Antes de emplear la tabla se debe limpiar muy bien con un lienzo de algodn para sacar
todos los restos de tiza.

El dibujo y sus componentes

Se debe prestar mucha atencin en la realizacin del dibujo de un icono, ya sea
dibujndolo a mano alzada o calcndolo de una reproduccin.
Para realizar el dibujo o para calcarlo de utiliza papel de calcar de buena transparencia. En
l se realiza un rectngulo, segn el tamao del panel, y se dibuja o se calca el icono en
este espacio
Se calca o se dibuja el original prolijamente, realizando slo las lneas que guen la pintura
como se muestra en el siguiente dibujo:
Fijar el papel con el calco al panel.
Pasar pigmento rojo detrs del calco; o colocar entre el calco y la tabla un carbnico de
color que no manche ni engrase la imprimacin.
Repasar el dibujo con un elemento fino que no deje marcas ni altere el dibujo. Este repaso
debe realizarse con mucho cuidado para no rayar ni marcar la imprimacin o levkas.
En las tcnicas secas primero pasar los bordes de la figura y los cambios de color de los
interiores. Una vez dados los colores de base, colocar el calco ajustando las marcas, y
delinear los detalles con el mismo pigmento o colocando el carbnico.
En las tcnicas aguadas se debe pasar todo el dibujo hasta sus ms mnimos detalles

Tcnicas de pintura
En la actualidad se conocen varias tcnicas de pintura para realizar Iconos, toda tcnica es
Bizantina u oriental porque de esa forma se la diferencia de la pintura romana u occidental.

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La confusin surge porque en la actualidad se nombra como tcnica Bizantina a la tcnica
que se realiza en Grecia, Palestina, Antioquia, etc. Y se denomina rusa a la tcnica que
surge en Rusia a partir del siglo 14.
Por esta razn es necesario comprender que todas las tcnicas son en principio Bizantinas,
y dentro de ella se encuentran variaciones que estn dadas por el pas, el taller o el
monasterio donde se realizan; por lo tanto las tcnicas difieren en la manera de resolver
los colores y la forma de pintar.
Es importante hacer notar, que dentro de cada tipo de tcnica se observan diferencias muy
marcadas que son dadas por el taller o monasterio a la que pertenecen.
Para pintar los vestidos o mantos en cualquier tcnica se debe realizar una base y luego
tres luces y los revividores.
Muchas veces en las laminas o figuras de los libros que se usan como modelos se ven una
o dos luces, pero se debe conocer que aunque no se vean deben realizarse las tres luces.
Los vestidos siguen la lnea de toda la pintura Iconogrfica. La iluminacin antirrealista se
hace aqu muy visible; por medio de una coloracin bien lograda y una iluminacin
profunda se logra la desmaterializacin necesaria para alcanzar el esplendor del Mundo
Espiritual que simboliza.
En los Iconos se observa una gran variedad y riqueza de colores. Estos pueden ser de tonos
- bajos y profundos o brillantes y luminosos pero siempre iluminados para que sean livianos
y armoniosos.
Para obtener este efecto se toma el color base y se profundiza con el negro o se baja su
tono con tierra sombra tostada buscando el mejor tono oscuro.
Para lograr ciertos tonos que se encuentran en Iconos antiguos, es necesario realizar una
mezcla de colores y luego buscar el tono ms oscuro para dar la base. Sobre esta base se
realizan las luces.
Lo ms importante es la eleccin de los colores, que deben ser muy armoniosos, siguiendo
la lnea de irrealidad que se quiere lograr en el icono, acompaando a los personajes. La
eleccin de estos colores queda en manos del icongrafo que marca con sto su propio
estilo.
Para pintar los vestidos o mantos en cualquier tcnica se debe realizar una base y luego
tres luces y los revividores.
Los colores en rostros, manos y pies
El color de las encarnaduras en los Iconos, difiere segn las pocas. Pueden ser en tono
marrn acercndose al verde oliva, o hacia los tonos ms clidos, oscuros o claros. El tono
de la carne y la manera de realizar las luces es uno de los elementos que marcan el estilo
de los talleres, monasterios o lugares donde se realicen los Iconos.
Se pueden realizar distintas mezclas o con colores puros. Pero segn los maestros es bueno
practicar con varias y ver el resultado.
Su eleccin depende del personaje que se quiere realizar.

Tcnicas de pintura
Tcnica "glaseada" o seca
La tcnica "glaseada" o seca (mal llamada Bizantina) es la ms antigua y es el origen de
toda otra tcnica que se realiza hoy da.

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Los mantos
En esta tcnica se realiza una base con un color oscuro, que puede ser un color formado
con varios colores o un color nico al que se le agrega negro o tierra sombra tostada.
La base debe realizarse muy prolijamente porque es la sustentacin del trabajo posterior.
Las luces se realizan con la clarificacin por reflejo simple realizado con el mismo color o
con blanco o con amarillo en determinados colores como verdes y marrones; o por reflejo
a dos colores. Ej.: sobre una base roja hacer las luces en verde o azul; o sobre una base
azul realizar las luces en rojo o rosas.
Hay que realizar siempre tres luces aunque en el modelo elegido no se vean, de esa forma
la clarificacin ser progresiva y no violenta.
Cuando observamos algunos Iconos antiguos vemos que estas tres luces estn dadas con
una sola mano; pero para logra buenos efectos hay que realizar cada luz con varias manos
de pintura muy trasparente. La cantidad de manos depende de lo que se quiera lograr, es
recomendable, por lo menos, dar tres manos en cada luz.
1 realizar la base, como mnimo, con tres manos del mismo color, aplicar diluyente para
fijar
2 realizar la primera luz, como mnimo, con tres manos del color clarificado; aplicar
diluyente para fijar
3 realizar la segunda luz, como mnimo, con tres manos del color ms clarificado; aplicar
diluyente para fijar
4 realizar la tercera luz, como mnimo, con tres manos del color ms clarificado an;
aplicar diluyente para fijar
Si bien la tcnica dice que hay que aplicar el diluyente para fijar y entre luz y luz esto
queda a criterio del que pinta; porque hay que observar el efecto que se va produciendo y
la forma en que absorve la imprimacin. Adems en lugar del diluyente se puede aplicar la
emulsin para que la proporcin de huevo sea menor y no empaste el trabajo.
Esta emulsin puede pasarse sola o con color, para corregir errores o para lograr efectos
diferentes. Se puede aplicar con el color de la base, con la luz anterior, o con otro color
para que realce el trabajo.
Por ltimo se deben realizar los revividores en el color puro, en blanco, en amarillo o en
oro.
La naturaleza, los animales y las construcciones que acompaan a los personajes en
ciertos Iconos se pintan de la misma forma que los mantos, siguiendo los mismos pasos.
La encarnadura (caras, cuerpos, manos y pies)
Los colores de las bases para las encarnaduras.
1.- Tierra siena natural con una pizca de tierra sombra tostada.
2.- Tierra siena natural con una pizca de tierra sombra natural.
3.- Tierra siena natural con una pizca de negro.
4.- Tierra siena natural con una pizca azul (prusia o ultramar).
5.- Tierra siena natural sola
6.- Tierra sombra natural sola
Para pintar las encarnaduras (cara, cuerpos, brazos, manos, piernas y pies) se siguen los
siguientes pasos
1 realizar la base
2 calcar los detalles (facciones, dedos etc.)
3 delinear con color oscuro los detalles (pude ser sombra tostada, negro, rojo mezclado
con negro, etc.).
4 realizar las luces, los marcadores y los revividores.
Para realizar las luces se realizan los siguientes pasos:
1.-Hacer el color carne mezclando ocre, con una pizca de rojo medio y de amarillo medio
2.- Hacer un degrade de la siguiente forma:

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Primera luz: mezclar de la base con del color carne
Segunda luz: mezclar de la base con del color carne
Tercera luz: mezclar de la base con del color carne
Si se quiere ms clara hacer una o dos luces ms chicas que la tercera agregando blanco
Los marcadores se hacen ms blancos y los revividores con blanco puro

Primera luz

Segunda luz

Tercera luz

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Marcadores

Revividores

Los fondos del Icono

Se pueden pintar con tres manos de distintos colores de ocre o se puede dorar a la hoja

Las etapas de la realizacin de un icono

Icono realizado por computadora teniendo como base el icono publicado por Margaret
Apergis e hijos de Atenas, Grecia, nmero de catlogo 4783, autorizado por escrito a la
autora.

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