INTRODUCCIN
La cultura consiste en series de rasgos y elementos ntimamente
ligados entre s, correspondiendo a las diversas actividades de cada
grupo, constituyen un sistema integrarla de vida mediante el cual
cada individuo se afirma en el mundo para interpretarlo, ordenarlo,
definir sus sentimientos, su conducta y el desarrollo de sus
capacidades, en el proceso gradual de adaptacin a su sociedad y al
mundo.
Todava hoy se considera que la cultura es un ropaje que se puede
dejar en cualquier momento y cambiarlo por otro. Los llamados
agentes de cambio y las promotoras de desarrollo y cambios
inducidos, los condicionamientos provocados por la educacin
ambiental, al fin de cuentas la que moldea con ms vigor a las
personas. Las personas sometida a los cambios a dejar sus
costumbres y hbitos de vida, por lo que puede ofrecer la cultura
dominante, quiz sin citar mayores y sta:
Es mejor que lo que tiene.
JUSTIFICACIN
El desafo actual para los cientficos sociales latinoamericanos
consiste en investigar con los sujetos actuantes, en su propio
dinamismo y potencialidad frente al contexto de la globalizacin. Para
lograrlo necesitamos romper con los parmetros dominantes,
tecnologistas, cientificistas y ahora global cntricos. La lucha que
enfrentamos se cifra entre la homogeneizacin impuesta por el
capital o la resistencia por la diversidad y contra la explotacin, el
despojo, la exclusin y la represin, con base en las utopas.
OBJETIVOS
Mediante al presente trabajo se pretende dar a conocer sobre la
forma de vida de las distintas culturas influyentes en Bolivia y su
forma de vida.
En lo largo del tiempo estas culturas fueron influidas por la
globalizacin, la explotacin y la evolucin tecnolgica, damos a
conocer como estos afectaron y cambiaron lo poco que queda de
estas culturas.
DESARROLLO
En Bolivia coexisten ms de 33 grupos tnicos que desde las
montaas nevadas de los Andes hasta las clidas llanuras del Chaco
moran sus tierras desde tiempos sin memoria. En el norte altiplnico
del pas, pueblos como los quechuas y aimar, descendientes directos
del imperio incaico, han representado por mucho tiempo la cara
indgena de Bolivia. Hoy esta visin ha sido enriquecida gracias al
reconocimiento de los pueblos que habitan las regiones del Oriente
boliviano. Antes de la dcada de los ochenta estos pueblos no eran
visibles debido a su aislamiento fsico, ligado al difcil acceso a las
tierras bajas de Bolivia, y poltico, por la concentracin de las
funciones pblicas y administrativas en las principales ciudades del
pas. Es a raz de las luchas llevadas a cabo por las organizaciones
indgenas que en los ltimos aos se reconocen y valorizan las
caractersticas peculiares de los diferentes grupos tnicos, incluyendo
los del Oriente boliviano, como una riqueza para el pas y una ventaja
para su desarrollo.
HBITOS
Vestimenta tradicional
La vestimenta vara de acuerdo a la zona geogrfica del pas. En la
zona del Altiplano es comn ver multicolores, vestidos principalmente
confeccionados con lanas de llama, alpaca, vicua u oveja, que han
sido teidos utilizando colorantes naturales conocidos como anilina.
Estas vestimentas capturan rpidamente la atencin de los visitantes
quienes, no siendo ajenos a su vistosidad, terminan adquiriendo
vestuarios completos. El vestuario lleva incluido generalmente tejidos
con
patrones
geomtricos,
ocasionalmente
zoomorfos
y
antropomorfos, y barras conocidos como aguayos o en quechua
lliqllas. Es comn la presencia de estos elementos en comunidades de
los aymaras, quechuas, urus y chipayas, guarani, tupihuarani con
variaciones en tonos o colores en cada comunidad. En las ciudades,
los descendientes indgenas que migraron adquirieron vestimentas
caractersticas que tuvieron origen en tiempos de la colonia, y que
con el tiempo ha dado origen a la palabra "cholo" y "chola". Las
mujeres son las mejores representantes de esta herencia, pudindose
diferenciar claramente el vestuario de mujeres potosinas, orureas,
paceas, cochabambinas, chuquisaqueas, tarijeas y tupiceas.
Incluso en La Paz, las comunidades afro bolivianas han matenido
tradiciones, msica y vestimentas propias.
En las zonas orientales que comprenden los departamentos de Santa
Cruz, Beni y Pando, de clima caluroso existe una gran variedad de
vestidos entre los que se encuentra el "tipoy", vestido de una sola
pieza, largo y de mangas cortas con bordes rematados de encajes o
lazos de colores. Los "tipoy", estn confeccionados con hilos suaves y
coloreados con matices alegres y diseos floridos. Por lo general las
mujeres no llevan sombrero y prefieren los arreglos de flores en los
cabellos, a veces trenzados en una pieza y a veces en dos. Los
varones usan sombreros de ala ancha confeccionados en mimbre
llamados sombreros de sa
MSICA
En la interprtetacin todava se utilizan instrumentos prehispnicos,
como las variantes del Siku o de la quena. Algunos de los gneros
tpicos de las regiones son: en la zona oriental-amaznica el taquirari,
la chovena y otros, en la zona andina son el tinku y el kaluyo.
Aunque las tradiciones musicales de los Andes han evolucionado a
partir de una serie de influencias preincaicas, incas, espaolas,
amaznicas e incluso africanas, cada regin de Bolivia ha desarrollado
tradiciones
musicales caractersticas, as como danzas e
instrumentos. El sonido de la msica andina, desde el fro altiplano, es
adecuadamente persistente y lastimero, mientras que de los valles y
trpico es ms clida y alegre, con su complemento de tradicionales
instrumentos musicales, ofrece unos tonos ms vibrantes y llenos de
colorido. Aunque la msica original andina fue exclusivamente
instrumental, las tendencias hacia la popularizacin han inspirado el
aadido de letras apropiadamente trgicas, agridulces o taciturnas.
En el extremo oriental de las tierras bajas del norte de Bolivia, la
influencia jesuita sobre el talento musical chiquitano, moxos y guaran
ha dejado un legado singular que todava se pone de manifiesto y que
se mantiene particularmente fuerte en las tradiciones musicales de la
vecina Paraguay. Los jesuitas estimularon la educacin y la difusin
de la cultura de la poca entre los pueblos de la regin que crearon
instrumentos musicales de artesana (los famosos violines y arpas
que se fabrican actualmente en el Chaco), y aprendieron e
interpretaron la msica barroca italiana, includa la pera. Ofrecieron
conciertos hasta en los lugares ms remotos, con actuaciones de
danza y teatro.
COSTUMBRES
FIESTAS RELIGIOSAS
Las fiestas en Bolivia son generalmente paganas y se expresan
mediante rituales y danzas que son movidos por la Fe -Creencia que
se tiene para que se efectivice algn deseo de prosperidad.
Las culturas prehispnicas, de acuerdo a su cosmovisin religiosa, se
manifiestan a travs de sus deidades y divinidades, una de las ms
antiguas es la Pachamama, a quien se rinde tributo mediante la
challa, que en fusin con la religin catlica con los santos patronos
representan el sincretismo religioso.
Cada poblacin tiene en determinada fecha, la Fiesta a su Santo o
tambin llamada Misa Chicus. Despus de la misa, los feligreses
salen en procesin. Con el pasar del tiempo se ha tenido varios
cambios como por ejemplo: en el Carnaval de Oruro se han
implementando Entradas Folklricas donde se puede apreciar
danzas folklricas cuyos danzarines bailan a devocin de la Virgen del
Socavn, tambin comenzaron a estilizar la danza y modificar los
trajes. En las fiestas del Oriente de Bolivia se realizan procesiones
mas pasivas como caminatas. En el sector del Chaco, las fiestas no
son con bebidas alcohlicas, solo se realiza una procesin a diferencia
de las dems fiestas en toda Bolivia con venta de productos de la
regin.
MADRE TIERRA/PACHAMAMA
La Pachamama es la diosa suprema honrada por los pueblos
indgenas de Bolivia, traducido del quechua como Madre Tierra. Es
considerada como Madre (Mama) que da la vida, la alimenta y
resguarda. El Ritual a la Pachamama es manifestada con l de
entierro comida cocida, hojas de coca, granos y harina de maz,
cigarros y chicha para alimentar a la Madre Tierra. Ofrecen un brindis
en su honor al comienzo de reuniones y fiestas y es comn que
derraman un poquito de su trago al suelo antes de tomar el resto.
Tambin ofreciendo una mesa (qowa) en la que pide adems de
salud, dinero, prosperidad en el negocio y trabajo. Las celebraciones a
la Pachamama incluyen el respeto por todos los seres vivientes, por
cuanto ellos no solamente son el fruto de Su Creacin sino que
forman parte de Ella misma.
EL CARNAVAL DE ORURO
El carnaval de Oruro obra maestra del patrimonio oral e intangible de
la humanidad, se desarrolla en la ciudad de Oruro, centro folklrico,
minero y ceremonial de gran importancia desde pocas precoloniales. Es una festividad pagana religiosa. Los preparativos se
realizan a lo largo de un ao, con innumerables ceremonias y rituales,
adems la preparacin de una variedad de grupos folklricos, como
la diablada, morenada, caporales, tobas, la variedad de ritmos
andinos, y msicos, quienes desde el primer domingo de noviembre
afinan la coreografa hasta el da sbado, da de celebracin del
carnaval de Oruro, destacndose la devocin con la que los bailarines
y los msicos veneran a la Virgen del Socavn, patrona de los mineros
bolivianos. El sbado, primer da del carnaval, es la Gran Entrada de
Peregrinacin. Los bailarines, de una diversidad de danzas, deleitan a
los espectadores en su camino hacia la iglesia de la Virgen del
Socavn. La esencia del Carnaval de Oruro es la danza de la diablada,
que representa la lucha entre el bien y el mal.
LA CHICHA
La Chicha, bebida embriagante heredada de nuestros antepasados,
elaborada a base de maz. Sus orgenes se remontan a la poca del
incario. En la poca de la colonia fue despreciada por ser considerada
una bebida de los indios, pero posteriormente, la chicha fue
ganando popularidad hasta nuestros das e incluso fue el principal
ingreso econmico para Cochabamba. La chicha tradicionalmente ha
sido considerada el Nctar del Valle asombrando por la manera tan
singular como se elabora. Es de gran importancia en las ceremonias y
celebraciones comunitarias y tambin porque es parte de la ofrenda
a la diosa Pachamama(Madre Tierra). Actualmente se considera a la
chicha taratea como la de mejor calidad.
COCA
La Coca, hoja sagrada utilizada desde las pocas prehispnica y
colonial, con gran importancia en las culturas andinas por su cultivo
organizado y de gran significado para los pueblos aymaras. La hoja de
coca es una de las bondades que dio la madre naturaleza a las
culturas de las regiones andinas amaznicas, que desde hace mucho
tiempo atrs forma parte de su vida cotidiana. La hoja de coca fue,
era y es cmplice y testigo de aquellas penas y alegras de los
pueblos. La hoja de coca es parte de rituales como la qowa donde es
masticada como parte del respeto a la convivencia de nuestra
cultura. Hoja sagrada que tiene cualidades nutritivas, curativas y
espirituales.
QOWA
La Qowa es un ritual, y parte de la tradicin andina y milenaria de
Bolivia, que en la actualidad se la practica en los valles y el oriente
boliviano. Los elementos de la preparacin, dependiendo del caso,
tienen
una serie de hierbas y elementos especficos, que son
significativos. El significado puede variar en cada caso, pero el fondo
principal de la qowa es el de presentar una ofrenda que sea
agradable a los espritus milenarios que rigen estas costumbres,
principalmente a laPachamama (Madre Tierra). Dicha ofrenda tiene
como fin recibir la proteccin y bendicin de las divinidades. Es un
proceso de reciprocidad: nosotros damos alimento a la Pachamama,
mientras que ella nos protege y ayuda con la familia, el amor, el
trabajo y los negocios. El da ideal para realizar la qowa es el primer
viernes de cada mes, al igual que el martes de carnaval; pero se
puede ver el ritual todos los viernes, en las casas, negocios desde
cafs hasta empresas constructoras. Aunque mucha gente diga que
no cree en las tradiciones andinas, la gente que realiza la qowa se ha
incrementado en los ltimos aos, tal vez para no dejar de lado una
posibilidad ms de suerte en el trabajo o los negocios. Y un elemento
principal que acompaa a este ritual es la hoja de coca.
SOLSTICIO DE JUNIO
Es la noche ms larga y el da ms corto del ao, en el hemisferio sur.
El 21 de junio comienza el ao aymar, con el solsticio de invierno y
con el inicio de un nuevo ciclo agrcola. El Ao Nuevo Aymar es el
momento de celebracin, es el mara t'aqa, o el agradecimiento al
Sol y a la Pachamama (Madre tierra) por las cosechas. A partir de ese
momento se inicia la nueva siembra. Es el sol que debe dar energa
para una buena cosecha.
Los antiguos indgenas agricultores del altiplano andino, se regan por
la observacin de diversos fenmenos astronmicos para guiarse en
los momentos que deban iniciar las diversas faenas agrcolas y
ganaderas, como siembras, cosechas o esquilas.
Esta fiesta est perfectamente integrada en nuestra cultura, y nada
ha podido desenraizarla de nuestros corazones.
TIWANAKU
Cada 21 de Junio se realizan aqu coloridas ceremonias indgenas que
recuerdan un pasado lleno de esplendor.
Se realiza la ceremonia en la que el amauta se sita justo en la puerta
del
Templo de Kalasasaya
y realiza la wajta (ofrenda) a la
Pachamama(madre tierra,germina) y a Inti Tata (padre sol, fecunda) y
en la Puerta del Sol. Presenciando miles de visitantes esperan la
llegada de los primeros rayos de sol con las palmas levantadas para
recibir la energa del Padre Sol, que significa la llegada del Ao Nuevo
Andino ofrenda que agradece al Sol y a la Pachamama
El ao nuevo (machaq mara, en idioma aymar) coincide con el
solsticio de invierno, que los "amautas" (chamanes andinos) reciben
esa madrugada en Tiwanaku. En el solsticio de invierno, los primeros
rayos del sol aparecen justo por el centro de la Puerta del Sol en cuyo
friso, segn la cultura aymar, se encuentra un calendario que marca
los dos solsticios y los dos equinoccios astronmicos.
FORMAS DE VIDA
Diferenciacin por el sexo:
Esta diferenciacin biolgica de los seres humanos determina la clasificacin
social.
Se sabe tradicionalmente que las mujeres son las que dan a luz,
amamantan y alimentan a su prole; sin embargo en otras sociedades de
economa y subsistencia, las mujeres realizan labores agrcolas, as como en
otras, los hombres realizan labores fsicas que requieren de fuerza y
destrezas, por ejemplo, limpiar el terreno. Sin embargo existen sociedades
en las que el trabajo es compartido entre hombres y mujeres. Mientras que
los hombres se dedican a la crianza del ganado, la proteccin y el pastoreo,
las mujeres se dedican a ordear las vacas. En otras sociedades las mujeres
no tiene contacto con el ganado limitndose a buscar agua y lea.
Generalizando, los hombres requieren fuerza y agilidad para desempearse
en la guerra, la caza, la pesca, as como tambin encabezan hogares,
grupos de parientes, comunidades, tierras, tareas de gobierno y autoridad
jurdica.
Las mujeres deben ser controladas por un marido o guardin para evitar
controversias que pueda cometer la misma, cabe agregar que son menores
de edad.
Los rituales son divididos, los hombres tiene los suyos de los cuales las
mujeres no participan, pero si bien son desplazadas, ellas tienen sus propios
ritos.
En pueblos primitivos y campesinos, hombres y mujeres comen por
separado y solo se renen con fines sexuales.
En otras tribus la divisin de roles es diferente, es decir que son las mujeres
las que trabajan arduamente mientras que los hombres se dedican al ocio.
Rango, jerarqua y estratificacin:
Pero en el Sur de frica se encuentra una etnia llamada los tsuana tambin
conocidos como los tswana .Esta sociedad reconoce dentro de la misma
estratificaciones que se clasifica en hijos de jefes, siervos de jefes, y
refugiados. Los jefes tienen un cierto nmero de hijos del cual uno de ellos
lo suceder y ser el nuevo jefe, mientras que los hermanos de este ltimo
adquirirn el estatus de que derivan del rango de la madre. Es decir los
hermanos de este nuevo jefe y sus descendientes poseern un rango
superior a los del hermano del padre del jefe. En consecuencia por cada
generacin se crean nuevos rangos.
A los ciudadanos se le concedi el pleno derecho de hombres libres en
cambio los esclavos y siervos conservaron por mucho tiempo esta
designacin.
As mismo el esclavo deba vivir en plena dependencia de su amo o
propietario, y sus labores eran de esfuerzo fsico. Si bien podan involucrarse
con algn miembro de la familia de su propietario, sus hijos o los
descendientes de estos ltimos no se distinguen del resto de la sociedad.
Pero en otras sociedades los esclavos son excluidos de cargos polticos y de
la participacin de los ritos. Y los descendientes de esclavos quedan
adscritos a los descendientes del propietario original por lo cual son tratados
como propiedad.
CASTAS:
La pertenencia a una casta es hereditaria y los individuos no deben contraer
matrimonio fuera de su casta.
En las castas se distinguen los brahmanes (sacerdotes), chatrias
(guerreros), vaisias (comerciantes), sudras (siervos) y por ltimo los
intocables.
Cada casta tiene su calle en el pueblo o aldea en el que residen.
Tambin hay diferencias entre las castas, mientras que las castas superiores
son propietarias de las tierras, las castas inferiores trabajan para los
propietarios a cambio de una parte de la produccin de las tierras, adems
se consideran a las castas inferiores contaminadoras.
En sociedades de tecnologas simples, los individuos persiguen intereses
comunes apelando a las obligaciones del parentesco o afinidad o bien a una
fidelidad poltica.
Existen adems asociaciones de culto en la cual los individuos participan de
ritos dirigidos a una divinidad.
Existen tambin sociedades de pequea escala que participan en una
economa monetaria, son las llamadas organizaciones de crdito o club de
aportaciones y su objetivo es ayudar a la gente a ahorrar dinero para
atender obligaciones.
COMPARACION
LOS MAYAS.Ubicacin:
Los mayas se ubicaron en las tierras altas de la actual Guatemala alrededor
del ao 2.100 a.C. y luego ocuparon una extensa regin de Mxico, tales
como los actuales estados de Yucatn, Campeche, Quintana Roo, Tabasco y
Chiapas, as como buena parte de Belice, Honduras y El Salvador.
En la poca clsica de su larga historia, los mayas poblaron las zonas
montaosas y selvticas al sur de esa regin. Ms tarde, fueron las planicies
y selvas bajas del centro y el norte de la pennsula el principal centro de
desarrollo.
Vida Econmica y Desarrollo Social, Poltico y Cultural:
En el apogeo del periodo Clsico, el corazn de la zona maya fue el
tringulo que tiene como lmites aproximados a Palenque en Chiapas, Tikal
en Guatemala y Copn en Honduras. Ah prosper una poblacin numerosa
que practicaba la agricultura quemando el bosque para aprovechar las
hmedas tierras de origen volcnico. En esta zona se desarrollaron muchas
ciudades-Estado, gobernadas por una fuerte autoridad sobre el resto de la
sociedad como se aprecian en las representaciones pintadas y labradas en
templos, tumbas y palacios. Algunos oficios que se realizan hoy en da en
Mxico, se desarrollaron en el Clsico, una mujer hilando, con una tcnica
que todava se practica en muchas regiones de Mxico.
Los mayas crearon un avanzado sistema de escritura, el cual era utilizado
para registrar las hazaas guerreras de los gobernantes, para anotar la
cuenta del tiempo y otros propsitos religiosos. El movimiento de los
cuerpos celestes y la medicin del tiempo les interes muchsimo.
Los Mayas organizaron un calendario sorprendentemente preciso, el cual
utilizaban no slo para medir el tiempo, sino tambin para predecir las
fechas que segn sus creencias seran propicias o desdichadas para los
hombres; para realizar sus clculos, los astrnomos mayas utilizaban
smbolos numricos que representaban las unidades del 1 al 4 y grupos de 5
unidades. Daban un valor a las cifras segn su posicin y utilizaban el cero,
lo que permita calcular magnitudes muy grandes, el inters de los mayas
en el tiempo se refleja en numerosas estelas labradas en grandes losas, que
se colocaban verticalmente, para conmemoraban fechas especiales.
A finales del Clsico, las ciudades mayas sufrieron una enorme catstrofe y
fueron abandonadas. Es posible que la destruccin de bosques,
consecuencia del sistema agrcola, provocara un terrible trastorno
ecolgico, o bien que la poblacin hubiese crecido demasiado, o que
hubieren estallado fuertes luchas internas. O tal vez todos esos fenmenos
se combinaron.
Al sucumbir las ciudades del sur, una nueva y brillante etapa de la cultura
maya se desarroll despus en el norte de la pennsula de Yucatn, sobre
todo en las ciudades de Uxumal, Chichn Itz y Mayapn.
LOS AZTECAS.Hacia finales del siglo XIII, los Aztecas fueron la ltima tribu del norte rido
en arribar a Mesoamrica. Era un pueblo pobre y atrasado y fueron mal
recibidos por los habitantes de los seoros de origen tolteca ya establecidos
en el Valle de Mxico; vagaron durante aos, sin poder establecerse ni en
las peores tierras del Valle, hasta que en 1325, segn cuenta la leyenda,
encontraron en unos islotes abandonados la seal de que ah deberan
fundar su ciudad. Ya asentados, los aztecas estuvieron por varias dcadas
bajo el dominio del poderoso seoro de Azcapotzalco, al que servan como
soldados a sueldo.
Hacia 1430, los aztecas haban asimilado la cultura de los pueblos
avanzados del Valle y se haban convertido en un eficiente poder militar;
atacaron y derrotaron a Azcapotzalco y se transformaron en uno de los ms
fuertes seoros de la regin.
Iniciaron as una sorprendente hazaa guerrera, que, en slo 70 aos, los
hara dueos del ms grande imperio que haba existido en Mesoamrica
La organizacin del Imperio Azteca:
Las conquistas de los aztecas fueron resultados de su organizacin militar y
del valor de sus soldados. Siguiendo el ejemplo de los toltecas, formaron
hermandades de guerreros profesionales, pero adems cada hombre en
edad de combatir tenan entrenamiento y obligaciones militares.
El poder de los aztecas se deba tambin a la habilidad de sus gobernantes,
quienes obtenan alianzas con otros pueblos, y las aprovechaban, as como
las divisiones existentes entre sus adversarios, y convencan a muchos
seoros de la conveniencia de ser vasallos de Tenochtitlan antes que
enfrentarse a los riesgos terribles de una guerra.
Algunas regiones del imperio azteca eran gobernados directamente por
funcionarios nombrados en Tenochtitlan.
En otros seoros, que haban aceptado pagar tributo a los aztecas, la
administracin estaba a cargo de la nobleza local, la cual deba rendir
cuentas ante los gobernantes de la capital imperial.
La Sociedad Azteca:
Las diferencias de categora social eran muy acentuadas entre los aztecas,
la cspide de la sociedad era ocupada por los pipiltin, miembros de una
nobleza hereditaria y que desempeaban los puestos ms altos del
gobierno, el ejrcito y el sacerdocio.
Los nobles escogan dentro de su propio grupo a un jefe supremo a quien
llamaban tlatoani, palabra que en lengua nhuatl significa "el que habla".
Este jefe era tratado con reverencia y gobernaba hasta su muerte, pero, a
diferencia de los reyes europeos, su poder no era absoluto porque deba
rendir cuentas de sus actos ante quienes lo haban elegido.
Otras personas que disfrutaban de privilegios eran los comerciantes de
largas distancias, quienes servan al gobierno como embajadores y espas.
Tambin eran muy respetados los artesanos notables, los mdicos y los
maestros verdaderamente sabios.
Al mercado de Tlatelolco acudan miles de personas para comprar y vender
artculos producidos en toda Mesoamrica.
El grupo social ms numeroso era el de los macehualtin, dedicados a la
agricultura y a los oficios comunes. Trabajaban la tierra en unidades
familiares y se quedaban con el producto obtenido, pero la tierra misma era
propiedad colectiva de los habitantes del barrio o calpulli.
En la parte inferior de la sociedad se encontraba un tipo de campesinos que,
como los siervos de Europa, estaba ligado a las tierras de la nobleza y tena
la obligacin de cultivarlas a cambio de una parte de la cosecha.
En una posicin an ms baja estaban los esclavos, los cuales eran poco
numerosos y caan en esa condicin como cautivos de guerra, por deudas o
por haber cometido delitos.
La Religin Azteca:
Los aztecas tenan numerosas deidades, quienes representaban a los
fenmenos de la naturaleza y de la existencia humana.
Crean que el equilibrio del mundo natural, los procesos que hacen posible la
vida como la lluvia o la energa del Sol, y el destino de las gentes,
dependan de la voluntad de esas deidades.
Algunas de ellas eran figuras bienhechoras, otras tenan caractersticas
aterradoras. Pensaban los aztecas que se deba reconocer el poder de los
dioses y demostrarles gratitud para evitar las catstrofes que su ira o su
indiferencia podan acarrear a los hombres. Por esa razn haba tantos ritos
religiosos y se construyeron monumentales centro ceremoniales.
La existencia de los dioses y su buena voluntad se conservaban con la
ofrenda de lo ms valioso que tienen los hombres: la vida. Ese es el origen
de los sacrificios humanos, y del ritual de soportar un intenso dolor fsico
que los creyentes se producan intencionalmente.
LOS INCAS.-
La cultura incaica fue la resultante de la fusin de tres culturas que le
antecedieron: la cultura tiahuanaco 1.000 1.300 a.C, de la regin del lago
Titicaca (entre Pr y Bolivia); la cultura nazca, de la zona meridional del
Per; y la cultura mochica-mich, de la costa septentrional.
Hacia fines del siglo XI el pueblo Inca emigr desde las proximidades del
centro de Bolivia, hasta el frtil valle del Cuzco en la actual Repblica del
Per. Segn la leyenda Manco Cpac y sus hermanas deambularon por las
sierras hasta que un bastn de oro que llevaban se hundi en la tierra en un
sitio que est al este del actual Cuzco. Luego de una serie de terribles pelea
con los moradores del lugar, lograron establecerse y la primera
construccin, que hicieron fue el Coricancha, el templo del Sol. Durante
bastante tiempo los Incas permanecieron en la nueva zona y no pasaban de
ser una de las tantas tribus que peleaban entre s. De manera alguna,
haban desarrollado la idea de extenderse o apropiarse de ms territorios de
los que tenan. Recin el cuarto monarca, Mayta Cpac, comenz la
expansin. De hecho fue el primer conquistador al sojuzgar el pas desde el
nacimiento del Titicaca hasta las cuencas fluviales de la costa. Sin embargo,
hubo que esperar hasta el octavo monarca, Viracocha Inca (que tom su
nombre del dios creador del mundo) para que los incas iniciaran su gran
expansin. Fue el primero que tuvo como objetivo el dominio permanente
de pueblos no incas. Hasta este momento los pueblos vecinos eran
derrotados, pero sin condiciones, tales como la imposicin de gobernantes.
Secundado por sus hbiles generales, comenz rpidamente a incorporar
otros territorios a sus dominios.
Organizacin Social y Poltica:
El centro de la vida era el ayllu. Esto es como una inmensa familia, con
muchos parientes y primos. El de ms poder era el Inca quien se
consideraba como Monarca teocrtico y hereditario. El ayllu era el grupo
social fundamental en el Per y exista mucho antes del imperio Inca. En los
primeros tiempos, cada ayllu tenia tierras de cultivo y un jefe, el Sinchi, al
que le deban obediencia. En la poca imperial, los incas desplazaron al
Sinchi, por otro funcionario llamado curaca tambin familiar, pero nombrado
directamente por el Inca. Esto le permita tener un gran control sobre todas
las comunidades. Los ayllu de una regin estaban agrupados en sayas
(secciones) y estas formaban un huamn (provincia). Cada provincia tena
su capital. Las provincias estaban agrupadas en cada uno de los cuatro
cuartos (suyus) en los que se divida el imperio a saber:
El Cuzco era la capital inca, centro del imperio. El cuarto noroeste o
Chinchasuyu, abarcaba Ecuador y el norte Peruano; el Antisuyu comprenda
el noroeste y el Collasuyu, hacia el sureste, ocupaba las tierras altas de los
aimars, la cuenca del lago Titicaca, la mayor parte de Bolivia, y las tierras
altas del noroeste de Argentina y el norte de Chile. El imperio, en su total
reciba el nombre de Tahuantisuyu, "la tierra de los cuatro cuartos".
Los gobernadores de los cuatro cuartos formaban parte del Concejo de
Estado, con sede en Cuzco y, generalmente, eran parientes del Inca.
Los gobernadores mandaba a los curacas, que tenan distintas categoras
segn cuantos hombres o contribuyentes tuvieran bajo su jefatura, as el de
mayor categora era el que controlaba a 10.000 y el de menor a 100. Al
frente de grupos ms pequeos estaba los capataces, plebeyos nombrados
por curacas. La estructura social era similar a la de un moderno ejrcito, con
cabos y sargentos dirigiendo grupos reducidos, y oficiales para los grupos
mayores.
Super Estado.El Estado ejerca muy importantes funciones en la sociedad incaica.
La tierra era de su propiedad y la mayor parte de explotaba comunalmente,
tambin le perteneca los rebaos de llamas y las minas.
El estado protega a la poblacin del hambre, la explotacin y de cualquier
necesidad; pero el precio era duro, los individuos estaban muy
reglamentados, no se poda salir de la comunidad sin permiso. De todas
maneras, los nobles y sacerdotes eran mantenidos por el trabajo del pueblo.
Las tierras tenan, entonces un reparto tripartito; esto es el Estado, la Iglesia
(sacerdotes), y el pueblo.
A cada persona se le daba tierra para que pudiera alimentar bien a su
familia. Los lmites de los campos estaban marcados y su destruccin era
considerada delito gravsimo. Las tierras no comunales eran cultivadas
primero. Cuando llegaba la poca de siembra o cosecha llegaban los
funcionarios para avisar que era hora de ocuparse de los campos sagrados.
Los cosechado en los campos del Estado o de los sacerdotes, era guardado
en depsitos separados y lo obtenido era para alimentar a sacerdotes o
nobles.
En las zonas de pastura de tierras montaosas, la mayor parte de las llamas
pertenecan al gobierno que almacenaba la lana y luego la reparta entre las
familias, segn sus necesidades.
El campesino tena como propios la casa, el establo, pequeos animales
domsticos (perros, cobayos, patos y gallinas sin cola) y el granero, adems
de los tiles de labranza.
Es importante sealar que las comunidades de montaa posean tierras en
zonas costeras y viceversa, as no se producan saturaciones con un mismo
tipo de alimento.
El pueblo deba adems realizar trabajos pblicos, (servicio en el ejercito,
construccin de carreteras, puentes o fuertes) a esto se le denominaba
mita.
El tiempo de la mita era variable y poda extenderse durante bastante
tiempo. De este servicio, obligatorio entre los 18 y los 50 aos, estaban
exentos los artistas y artesanos.
Los yanaconas eran jvenes separados muy temprano de los ayilus y eran
utilizados, ya sea para tareas en la corte o en la agricultura.
A diferencia de la mita, que despus de cumplida autorizaba a regresar a su
tierra, los yanaconas no regresaban ms.
Como en ocasiones se los entregaba para el servicio personal de los
curacas, con el tiempo podan ellos mismos tener ese cargo.
Las nias ms bellas e inteligentes eran llevadas a ser educadas en los
templos o ser destinadas al sacrificio. Algunas, las que mejores dotes
demostraran eran educadas para ser Vrgenes del Sol, sacerdotisas que
deban hacer votos de castidad perpetua.
Las menos bonitas, las reservaban para tareas comunales y eran llamadas
huasipascunas, muchachas descartadas.
Organizacin Econmica:
La economa incaica se bas en la produccin de agrcola mediante tcnica
avanzada, que se adaptaban a las dificultades de los terrenos andinos,
como las terrazas y los sistemas de riegos, estos cultivaron: maz, yuca,
papas, frijoles, algodn, tabaco, coca, etc. Adems practicaron la
explotacin minera y domesticaron algunos animales, como la llama, y la
vicua, de los que aprovecharon su lana.
Avance Cultural:
Los Incas se destacaron por sus obras de ingeniera y sobre todo por la red
caminera. Haba dos caminos principales de norte a sur, uno a lo largo de la
costa y otro que atraviesa las tierras altas. Estaban cruzados por caminos
transversales y caminos secundarios que unan todas las aldeas y pueblos.
La carretera principal parta de Tumbes, pasaba a Arequipa y a Chile. La va
de comunicacin ms larga parta desde Colombia, segua hasta Cuzco, la
transitaban fundamentalmente los chasquis, (mensajeros que se iban
relevando mediante el sistema de postas. Cada kilmetro y medio haba una
casilla donde siempre estaban dos chasquis o mensajeros. Se los preparaba
especialmente para el trabajo que formaba parte de su mitatarea de la
comunidad). El camino entre Lima y Cuzco (675 Km.) era recorrido en tres
das.
El culto al Sol estimul la construccin de templos, palacios y santuarios
donde se usaban una decoracin lujosa.
El avance demostrado tambin en construcciones de obras monumentales,
como el templo del Sol del Cuzco (Coricancha), y ciudades fortificadas como
Sacsahuamn, Ollantay-tambo, Pisac y Machu Picchu.
Adems desarrollaron la msica, la medicina, la astronoma, el calculo
matemtico decimal y uso del cero. Elaboraron objetos y joyas de oro y
plata con tcnicas avanzadas; utilizaron fibras textiles que tean con
colorantes.
Pese a su grandeza fueron derrotados, por un puado de espaoles, en
1534.
CONCLUSION
La temtica abordada nos lleva a conocer cules son las formas de
diferenciacin social para poder hacer comparaciones entre culturas y as
entender sus modos de vida, los cuales muchas veces son totalmente
distintos al nuestro.
Todos estos conocimientos adquiridos nos capacitan como profesionales,
evitando conflictos que podran ser derivados de un choque transcultural a
la hora de desempearnos en nuestra profesin, recordando que la
observacin por s sola, no es suficiente para lograr un entendimiento
adecuado de cualquier.
BIBLIOGRAFIA
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AYMARAS DE BOLIVIA entre la tradicion y el cambio cultural -Gerardo
Fernandez
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