FILOSOFOS DE LA EDAD ANTIGUA
Alejandro de Afrodisias
Filsofo griego, nacido en Afrodisia (Caria).Vivi en los siglos II y III d.C. Es
considerado el mayor comentarista de Aristteles en la antigedad. Lo que
Alejandro pretende hacer es un simple comentario de Aristteles y defender su
doctrina contra las objeciones por parte de otros filsofos, especialmente los
estoicos. Pero en varios puntos se separa de las doctrinas aristotlicas y expone
su propia posicin original. As sucede con los temas de los universales y en lo
referente a las relaciones entre alma e intelecto. Los universales, segn l, existen
nicamente en el acto del pensamiento y no tienen existencia independiente de l,
con lo cual adelanta el nominalismo. En el tema de las relaciones entre alma e
intelecto, Alejandro parte de la distincin de tres intelectos: el posible o pasivo (la
capacidad inherente al cuerpo de desarrollar la razn), el habitual o adquirido (la
posesin de conceptos adquiridos mediante la experiencia), y el agente, exterior al
hombre. En su reflexin identifica ste ltimo con el intelecto que piensa
eternamente en s mismo, es decir, con Dios, que existe de forma independiente
de la materia y por lo tanto del cuerpo del hombre. Esta separacin del intelecto
activo (universal e inmortal) del intelecto pasivo (personal y material) lleva
necesariamente a la negacin de la inmortalidad del alma. Con estas teoras
Alejandro influy en la filosofa italiana del Renacimiento.
Alejandro Polyhistor
Lucius Cornelius Alexander Polyhistor o Alejandro Polyhistor1 (100 a. C. - 40 a. C.)
fue un erudito griego.
Naci en Mileto, feso o Mindos en Caria. Era ya conocido hacia el 70 a. C.
Capturado por las tropas romanas de Sila, durante la Primera Guerra Mitridtica
(88 a. C. - 84 a. C.). Fue entregado como esclavo al patricio Cornelius Lentulus, en
Roma. Liberto en el 82 a. C. continu viviendo en Italia y lleg a obtener la
ciudadana romana. Acompa a Craso en su guerra contra los partos y muri en
el incendio de su casa en Laurentum.
Escritor prolfico, filsofo, historiador, gegrafo, zologo, recibi el sobrenombre de
polyhistor. La mayora de sus obras se han perdido, pero los fragmentos que se
han conservado arrojan luces sobre los asuntos del Mediterrneo oriental en la
antigedad.
El ms importante tratado escrito por Alejandro, consisti en 42 libros de historia y
geografa sobre los pases conocidos. Como filsofo, Alejandro escribi
Sucesiones de Filsofos, citado varias veces por Digenes Laercio en sus Vidas y
Opiniones de Eminentes Filsofos. Alejandro consideraba dos principios bsicos
bivalentes, la unidad fundamental o principio activo y el su dualidad perfecta, el
pasivo; y afirmaba, con los pitagricos, que el comienzo de todo es la unidad y la
misma unidad causa la indefinida dualidad. Escribi sobre la contradiccin, el
destino, la vida, el alma, la perfeccin y tambin sobre los sueos, la alimentacin
y asuntos cotidianos o curiosos.
Amonio Saccas
Su sobrenombre procede del trabajo de cargador que realizaba en su juventud en
el muelle, "cargador de sacos" (en griego sakkas o sakkuforos). Segn parece, fue
educado en el cristianismo y luego abraz el paganismo. Su influencia se debi al
ejemplo de su vida y a sus enseanzas, las cuales son difciles de conocer
directamente pues no dej nada escrito. Se limitaba a transmitir sus doctrinas
verbalmente, enseando la filosofa con cierto misterio, encargando a sus
discpulos el secreto. A este filsofo se le lleg a llamar instruido por Dios, y sus
discpulos Plotino, Longino y Erenio le tenan por teodidacto. Tambin fueron
sus discpulos Teodosio, Orgenes (no cristiano), Hierocles y Longino Casio.
Algunos autores piensan que tambin estudi con Amonio Orgenes el cristiano,
pero no hay datos claros sobre este punto.
De este autor no se sabe mucho, solo se sacan conclusiones del hecho de que
fuera citado por otros autores. Al parecer vivi entre el final del siglo II y principios
del siglo III. La palabra Saccas y Plotini magister representan una interpolacin
pues donde Ammonius es mencionado junto con otros gramticos no se trata
necesariamente del filsofo alejandrino sino de un gramtico.
Sobre Ammonio Saccas se conservan testimonios de Porfirio, Eusebio de
Cesrea, Nemesio de Emesa y Teodoreto. El examen comparativo de estos
testimonios permite sacar las siguientes conclusiones:
La enseanza de Ammonio en Alejandra dur al menos unos cincuenta aos, es
decir desde la poca de Cmodo (muerto en el 192) hasta su muerte (alrededor
del 242), ao en que comenz la expedicin a Persia de Gordiano III, a la que se
uni Plotino.
Orgenes, cristiano, acudi a la escuela de Ammonio cuando ste era cristiano.
Ammonio fue en su origen cristiano, pero reneg de su fe para abrazar la filosofa
griega (Porfirio dice: que antes fue pagano).
La existencia del Tratado sobre la relacin de Moiss y de Jess del que habla
Eusebio puede explicarse suponiendo que fue compuesto por Ammonio en sus
aos de juventud, antes de su apostasa, o por un homnimo autor cristiano.
No se puede excluir que Ammonio sintiera un gran inters por las religiones
orientales y sobre todo por la persa, que habra trasmitido por lo menos algunos
de sus discpulos; el hecho de que tanto Plotino como Antonio, ambos discpulos
de Ammonio, se interesasen por la religin persa no parece ser una mera
coincidencia.
En sus lecciones, Ammonio intent conciliar el pensamiento de Platn con el de
Aristteles, siguiendo as la orientacin eclctica caracterstica de Antoco de
Ascaln y del platonismo medio reanudado por Plotino y Porfirio.
Antoco de Ascaln
Filsofo griego, perteneciente a la Academia Nueva. Se desconocen las fechas
exactas de su nacimiento y de su muerte. Se opuso al escepticismo y se esforz
por volver al puro platonismo de la Antigua Academia, intentando conciliar esta
doctrina con el aristotelismo y el estoicismo. Segn l, las diferencias entre estas
escuelas eran slo de expresin. Su doctrina es un eclecticismo dogmtico. A
pesar de la escasa originalidad, tuvo gran influjo en la filosofa posterior y puso de
manifiesto la posibilidad de lograr un ncleo de verdades filosficas, no obstante la
diversidad de tantas corrientes.
Antpatro de Tarso
Antpatro de Tarso (en griego moderno, ; muerto 130/129 a. C.1 ) fue
un filsofo estoico, discpulo y sucesor de Digenes de Babilonia como jefe de la
escuela estoica, y maestro de Panecio de Rodas.2 Escribi obras sobre los dioses
y sobre la adivinacin.
Poco se conoce de su vida. Lo poco que se sabe de sus opiniones filosficas no
sera suficiente para alcanzar una gran reputacin, si no fuera por el testimonio de
los autores antiguos sobre su mrito. Plutarco le considera uno de los principales
filsofos estoicos, con Zenn, Cleantes, y Crisipo, y Cicern le menciona como
notable por su agudeza. Parece haber tomado la iniciativa en las disputas entre su
escuela y la Academia Platnica, aunque se dice que se senta tan inferior ante la
argumentacin de su contemporneo Carneades en los debates pblicos, que se
limit a la escritura.
Conceba a Dios como un Ser bendito, incorruptible, y benvolo con los
hombres y culpaba a los que atribuan generacin y corrupcin a los dioses,
que era al parecer la doctrina de Crisipo.6 Adems de este tratado sobre los
dioses, escribi dos libros sobre la adivinacin, un tema habitual entre los
estoicos, en los que probaba la benevolencia divina y explicaba los sueos como
insinuaciones sobrenaturales sobre el futuro, y recoga relatos de adivinacin
atribuidos a Scrates.
Apolodoro el Epicreo
Apolodoro (en griego moderno, , Apollodros) (siglo II a. C.),
apodado El tirano del Jardn (en griego moderno, , kepotyrannos)1
por su actuacin al frente de la escuela epicrea, fue un filsofo epicreo, maestro
de Zenn de Sidn , que le sucedi como director de la escuela, alrededor del 100
a. C.
Segn Digenes Laercio, fue autor de ms de cuatrocientas obras, de las que no
queda ninguna. Slo se conocen los ttulos de dos de sus obras: Una Vida de
Epicuro, y una Coleccin de doctrinas, en la que afirma que Epicuro escribi
mayor cantidad de obras originales que Crisipo, porque aunque ste escribi 700
libros, estaban llenos de anotaciones de otros autores.
Apolonio de Tiana
El historiador griego Plutarco (hacia el 46-120 d.C) escribi una obra titulada
"Vidas paralelas" en las que recoga 23 pares de biografas paralelas, donde a
cada personaje romano le corresponda un opuesto griego . En total eran , por lo
tanto, 46 biografas , donde a travs de la comparacin de la vida de grandes
personajes buscaba no tanto relatar los grandes acontecimientos que marcaban
las vidas de estos personajes, como aquello que desvelara su autntica naturaleza
aunque eso fueran pequeas ancdotas , pues, como el propio Plutarco escriba,
en ocasiones "un lance ftil, una palabra, algn juego, aclara ms las cosas sobre
las disposiciones naturales de los hombres que las grandes batallas" En su obra
podemos encontrar juntas y contrapuestas las biografa de Teseo, el gran hroe
griego, y Rmulo, el mtico fundador de Roma, las hazaas de Alejandro Magno y
las del no menos grande Cayo Julio Csar, o la de dos filsofos separados por el
tiempo, el griego Demstenes y el romano Cicern.
No voy a hablar hoy de estos personajes, pero si de otro que bien pudo ser
incluido en estas Vidas Paralelas, un hombre que naci en el ao 4 a. C, que
predic un mensaje de paz y de amor , que se rode de discpulos que le seguan
en sus predicaciones, que obraba milagros , que fue perseguido por Roma y que
fue visto despus de muerto. Imagino que si os preguntase a quin puede
corresponder esta descripcin me responderias que a Jess de Nazaret, pero no
es l aunque comparte muchos aspectos de su biografa y por eso podemos
hablar de dos vidas paralelas, la del propio Jess de Nazaret y la de nuestro
protagonista hoy , Apolonio de Tiana. Lo que conocemos de su vida nos ha llegado
a travs de la biografa novelada escrita por el filsofo romano Flavio
Filstrato(hacia 170-249) que la habra escribo durante el gobierno del emperador
romano Septimio Severo (146-211) por encargo de la esposa de ste, Julia
Domna(170-217), que haba recibido el ttulo de augusta junto a su marido y
dispona de un poder pocas veces visto entre las mujeres de los emperadores.
Arcesilao
Discpulo de Teofrasto, Polemn, Crantor y Crates de Atenas, fue el sucesor de
este ltimo en la Academia
Academia platnica media. Esta segunda Academia se caracteriza, en su
orientacin, por debilitar las afirmaciones positivas de Platn y entrar en la va del
escepticismo. Arcesilao tambin se distingue por debilitar la doctrina platnica del
entusiasmo, y reducirla a la de la imperturbabilidad del nimo.
Pone de nuevo en prctica el mtodo socrtico, mediante el empleo la irona, la
interrogacin y la duda en las controversias filosficas. Su escepticismo no se
extiende al orden moral, sino que se limita al orden especultativo y metafsico.
Se opuso a la teora del conocimiento de Zenn de Citio y de los estoicos en
general.
Si Scrates haba dicho: "slo s una cosa, y es que no s nada"; Arcesilao
aade: "ni aun s de cierto que no s nada".
Muere en el ao 240 a. C.
La principal fuente sobre Arcesilao es Cicern, ya que no se conserva ninguna
obra escrita del mismo.
Aristion
Aristin (muri el 86 a. C. en Atenas) fue un filsofo y tirano de Atenas del 88 a. C.
al 86 a. C.. Aristin uni fuerzas con Mitrdates VI contra los romanos bajo el
mando de Lucio Cornelio Sila en la guerra contra Mitrdates, pero fue en vano. El 1
de marzo, 86 a. C., Atenas fue conquistado por Sila y Aristin fue ejecutado. Se le
llama Atenin por Posidonio, que puede ser la misma persona, o puede ser un
segundo tirano cuya historia se puede llegar a confundir con la primera.
Su historia temprana se conserva por Ateneo,1 gracias a Posidonio. Posidonio lo
llama ateniense y lo convierte en un filsofo peripattico, mientras que otros,
Pausanias y Plutarco, le llaman Aristin, y Apiano lo llama un filsofo epicreo. No
hay ninguna solucin universalmente aceptada a esta confusin, y es posible que
hubo dos tiranos separados que tenan el poder en Atenas, en rpida sucesin
durante la primera guerra contra Mitrdates cuyas historias se fusionan. Atenin (o
Aristin) era el hijo ilegtimo de un filsofo peripattico, tambin llamado Atenin,
cuyo partido tuvo xito, y as se convirti en un ciudadano ateniense. Se cas
temprano, y comenz a ensear filosofa, lo que hizo que tuviera un gran xito en
Mesenia y Larissa. Regres a Atenas con una considerable fortuna, fue nombrado
embajador de Mitrdates VI, rey del Ponto, entonces en guerra con Roma , y se
convirti en uno de sus ms ntimos amigos y consejeros. Sus cartas a Atenas
representaban el poder de Mitrdates con colores tan brillantes, que sus
compatriotas comenzaron a concebir esperanzas de lanzar fuera la dominacin
romana. Mitrdates lo envi a Atenas (c. 88 aC), donde de pronto, mediante el
patrocinio del rey, asumi la tirana. Su gobierno parece haber sido del carcter
ms cruel, por lo que se habla de l con terror por Plutarco, y clasificado por l con
Nabis y Catilina. El envi Apelicn para saquear el tesoro sagrado de Delos,
aunque Apiano dice que esto ya se haba hecho por Mitrdates, y aade que era
por medio del dinero resultante de este robo que Aristin se permiti obtener poder
supremo. Mientras tanto, Sila lleg a Grecia, e inmediatamente puso sitio a Atenas
y El Pireo, el ltimo de los cuales fue ocupado por Arquelao, general de Mitrdates.
Los sufrimientos dentro de la ciudad de la hambruna eran tan terrible que el
canibalismo se inform. Eventualmente Atenas fue tomado, y Sila dio rdenes de
asesinar a todos los ciudadanos sin importar la edad y el sexo. Aristin huy a la
Acrpolis, despus de haber quemado el Oden, por temor de que Sila utilizara la
madera para arietes y otros instrumentos de ataque. La Acrpolis, sin embargo,
fue tomada, y Aristin arrastrado delante del altar de Atenea y ejecutado mediante
veneno. Pausanias atribuye la enfermedad desagradable que ms tarde mat a
Sila como venganza divina para esta impiedad.
Aristocles de Mesene
Nacido en Mesina, fue el preceptor de Septimio Severo y form a Alejandro de
Afrodisias. Compuso una historia de los filsofos y de sus opiniones, en la cual
combata sobre todo al escepticismo. Su texto constituye una fuente preciosa para
el conocimiento de Pirrn, Timn el Silgrafo y Enesidemo, obra de la que
Eusebio de Cesarea ha conservado algunos fragmentos en la Preparacin
evanglica. Existi una enemistad manifiesta entre Eubulides y Aristteles;
Digenes Laercio hace mencin de Aristocles, que informa que Eubulides habra
escrito un libro contra Aristteles en el cual le habra reprochado haber alterado las
enseanzas de Platn y de haber estado ausente en el momento de su bito.
FILOSOFOS DE LA EDAD MEDIA
10. John Locke
El pensador ms importante de la poltica moderna es el principal responsable de
la retrica de Thomas Jefferson en la Declaracin de la Independencia, y de la
retrica en la Constitucin de los [Link].. Locke se conoce como el "Padre del
Liberalismo", por su desarrollo de los principios del humanismo y la libertad
individual. Se dice que el liberalismo, la creencia en la igualdad de derechos bajo
la ley, comienza con Locke. Escribi la frase "gobierno con el consentimiento de
los gobernados." Sus tres "derechos naturales", es decir, los derechos innatos de
todos los seres humanos, fueron y siguen siendo "vida, libertad y bienes."
l no estaba de acuerdo con la idea de la nobleza europea que permite a algunos
adquirir tierras a travs del linaje, mientras que los pobres seguian siendo pobres.
Locke es el responsable, a travs de Jefferson, de la ausencia de la Nobleza en
los Estados Unidos. A pesar de que la Nobleza y los derechos de nacimiento
todava existen en Europa, especialmente entre los pocos reyes y reinas de
izquierda, la prctica ha desaparecido. El ideal democrtico no lleg al mundo
moderno hasta que la teora liberal de Locke fue implementada.
9. Epicuro
Epicuro ha tenido una reputacin un poco injusta como maestro de la autoindulgencia y del exceso de alegra. Fue criticado profundamente por muchos
polemistas cristianos (los que le hacen la guerra a todo pensamiento, menos al
pensamiento cristiano), especialmente durante la Edad Media, porque se pensaba
que era un ateo, cuyos principios para una vida feliz se transmite a este famoso
conjunto de declaraciones: "No temo a Dios, no te preocupes por la muerte, lo que
es bueno es fcil de conseguir, lo que es terrible es fcil de soportar."
Abog por el principio de negar la creencia en algo que no es tangible, incluyendo
cualquier dios. Estas cosas intangibles que l consideraba ideas preconcebidas,
podan ser manipuladas. Se puede pensar en el epicuresmo como "pase lo que
pase, disfruta de la vida, porque slo tienes una y no dura mucho tiempo." La idea
de Epicuro de la vida feliz se centr en un trato justo de los dems, evitar el dolor y
vivir la vida disfrutando de los placeres, pero sin excederse.
Tambin abog por la versin de la Regla de Oro: "Es imposible vivir una vida
placentera sin vivir sabiamente con justicia (agregando: no hacer dao ni ser
perjudicados), y es imposible vivir bien y con prudencia y justicia sin vivir una vida
agradable. "Con prudencia", al menos para Epicuro, sera evitar el dolor, el peligro,
la enfermedad, etc. "Vivir bien" sera una dieta adecuada con ejercicio, "justicia",
en el sentido de la regla de oro, no perjudicar porque no quieres verte perjudicado.
8. Zenn de Citio
Puede que no esten tan familiarizados con l como con la mayora de los dems
filsofos en esta lista, pero Zenn fund la escuela del estoicismo. El Estoicismo
viene del griego "stoa", que es una columnata cubierta, especialmente la de los
Poikile, que era una plaza de clausura en el lado norte del mercado de Atenas, en
el siglo tercero antes de Cristo. El Estoicismo se basa en la idea de que todo lo
que nos hace sufrir en la vida es realmente un error de nuestro juicio, y que
siempre debemos tener un control absoluto sobre nuestras emociones. Rabia,
euforia, depresin son todos simples defectos en la razn de una persona, y por lo
tanto, slo estamos emocionalmente dbiles cuando nos permitimos estar asi.
Dicho de otra manera, el mundo es lo que hacemos de l.
El Epicuresmo es la tpica escuela de pensamiento considerada lo contrario del
Estoicismo, pero el error ms comun de hoy en da de muchas personas es
confundir el uno con el otro o combinarlos. El Epicuresmo sostiene que no existen
disgustos en la vida y deben ser evitados, con el fin de entrar en un estado de
perfecta paz mental (ataraxia, en griego). El Estoicismo sostiene que la paz mental
debe ser adquirida con la voluntad de no dejar que nada moleste. La muerte es
una necesidad, por qu se siente deprimido cuando alguien muere? La depresin
no ayuda. Slo duele. Por qu estar enfurecido por algo? La rabia no dar lugar a
nada bueno. Y as, en el control de las emociones, se produce un estado de paz
mental. Lo importante es evitar el deseo: esta bien luchar por lo que se necesita,
pero slo por eso y nada ms. Lo que se desea dar lugar a un exceso, y el
exceso no ayuda, solo lastima.
7. Avicena
Su nombre completo es Ab? ?Ali al-Husayn Ibn ?Abd Allah Ibn Sina. Vivi en el
Imperio Persa en el ao 980 hasta 1037. La Edad Media no era tan oscura. Aparte
de su estatus de filsofo, fue tambin el mdico ms eminente del mundo durante
su vida. Sus dos obras ms conocidas hoy en da son: "El Libro de la curacin"
(que no tiene nada que ver con la medicina fsica) y el "Canon de la Medicina",
que fue la recopilacin de todo el conocimiento mdico conocido en ese momento.
Influenciado principalmente por Aristteles, su Libro de la curacin se ocupa de
todo, desde la lgica, las matemticas, la msica, hasta la ciencia. Propuso en el
que Venus est ms cerca de la Tierra que el Sol. Imagine no saber eso a ciencia
cierta. El Sol se ve mucho ms cerca que Venus, pero l tenia razn. Rechaz la
astrologa como una verdadera ciencia, ya que todo en ella se basa en conjeturas,
no en evidencia. Teoriz que algunos lquidos de las profundidades eran los
responsables de la fosilizacin de los huesos y la madera.
Avicena es el primero en describir los cinco sentidos clsicos: gusto, tacto, vista,
odo y olfato. l pudo haber sido el primer psiclogo sistemtico, en un momento
en que se deca que las personas que padecan un trastorno mental estaban
posedas por los demonios. Avicena sostuvo que no haba posibilidades somticas
para la recuperacin inherente en todos los aspectos del cuerpo de una persona,
incluyendo el cerebro.
Los cinco mtodos de la lgica inductiva de John Stuart Mill, se deben
principalmente a Avicena, el primero que expuso tres de ellas: el acuerdo, la
diferencia y la variacion concomitante. Se necesitara demasiado tiempo para
explicarlos en esta lista, pero todas son formas de silogismos, y cada filsofo y
estudioso de la filosofa est familiarizado con ellos desde el principio de la
educacin en el tema. Son esenciales para el mtodo cientfico, y cuando alguien
forma una declaracin como un silogismo, est utilizando al menos uno de estos
mtodos.
6. Santo Toms de Aquino
Santo Toms siempre ser recordado como el hombre que demostr la existencia
de Dios con el argumento de que el Universo tuvo que haber sido creado por algo,
ya que todo lo que existe tiene un principio y un fin. Esto ahora se conoce como el
argumento de la "Primera Causa", y todos los filsofos despus de Tomas han
luchado para probar o refutar la teora. En realidad se basa en la nocin de
"?? ?????????? ????," de Aristteles. En griego significa "el que se mueve
mientras no se mueve" o "motor inmvil".
Santo Toms fundamenta todo lo que postula con firmeza en el cristianismo, y por
esta razn, no es popular universalmente hoy en da. Incluso los cristianos
consideran, dado que todas sus enseanzas ticas derivan de la Biblia, que Santo
Toms no es independiente de cualquiera de estas enseanzas. Pero su trabajo,
enseando a la gente comn en torno a l, era hacerles entender la tica sin la
filosofa abstracta. Expuso en los principios de Platn lo que ahora llamamos
"virtudes cardinales:" la justicia, la valenta, la prudencia y la templanza. Fue capaz
de llegar a las masas con estas sencillas instrucciones de cuatro partes.
Propuso cinco famosos argumentos en pro de la existencia de Dios, que todava
se discuten acaloradamente en ambos lados: testas y ateos. De estos cinco
argumentos, que tenan la intencin de definir la naturaleza de Dios, uno se llama
"la unidad de Dios", que quiere decir que Dios no es divisible. Tiene esencia y
existencia, y estas dos cualidades no se pueden separar. Por lo tanto, si somos
capaces de expresar algo como poseedor de dos o ms cualidades, y no se
pueden separar las cualidades, a continuacin, la propia declaracin demuestra
que hay un Dios, y el ejemplo de Toms es la declaracin, "Dios existe", en la que
lel sujeto y el predicado son idnticos.
5. Confucio
Master Kong Qiu, como su nombre se traduce del chino, vivi entre el 551 al 479
a.C., y sigue siendo el filsofo ms importante en la historia de Oriente. Defenda
los principios ms importantes de la tica y la poltica, en un momento en que los
griegos defendan las mismas cosas. Creemos en la democracia como una
invencin griega, una idea occidental, pero Confucio escribi en su Analectas de
que "el mejor gobierno es aquel en que las normas se crean a travs de "ritos" y
de la moral natural de las personas , en lugar de utilizar el soborno y la coercin.
Esto puede sonar obvio para nosotros hoy, pero Confucio lo escribi en los aos
500 a.C.
Confucio defendi la idea de un emperador, pero tambin abog por las
limitaciones al poder del emperador. El emperador debe ser honesto y sus
sbditos deben respetarlo, pero tambin se debe merecer este respecto. Si
comete un error, sus sbditos deben ofrecer sugerencias para corregirlo, y l debe
tenerlas en cuenta. Cualquier gobernante que acte en contra de estos principios
es un tirano, y por lo tanto un ladrn ms que un gobernante.
Confucio tambin ide su propia versin, independiente de la Regla de Oro, que
haba existido durante al menos un siglo en Grecia antes que l. Su frase era casi
idntica, pero luego foment la idea: "lo que uno no desea para s mismo, no se
debe hacer a nadie ms; lo que se reconoce como deseable para uno mismo, uno
debe estar dispuesto a concederselo a los dems". La primera declaracin es
negativa, y constituye un pasivo deseo de no daar a otros. La segunda
declaracin es mucho ms importante, lo que constituye un deseo activo para
ayudar a otros. El nico filsofo de la Antigedad para abogar por la regla de oro
en forma positiva fue Jess de Nazaret.
4. Rene Descartes
Descartes vivi desde 1596 hasta 1650, y hoy se conoce como "el Padre de la
filosofa moderna." Cre la geometra analtica, basada en su ya inmortal sistema
de coordenadas cartesianas, inmortal en el sentido de que a todos nos lo
ensearon en la escuela, y sigue estando perfectamente actualizado hasta al da
de hoy en casi todas las ramas de las matemticas. La geometra analtica es el
estudio de la geometra con el lgebra y el sistema de coordenadas cartesianas.
Descubri las leyes de la refraccin y la reflexin. Tambin invent la notacin de
superndice que todava se utiliza hoy para indicar las potencias de los
exponentes.
Abog por el dualismo, que es bsicamente definido como el poder de la mente
sobre el cuerpo: la fuerza se deriva de ignorar los puntos dbiles del fsico humano
y confiando en el poder infinito de la mente humana. La declaracin ms famosa
de Descartes, ahora prcticamente el lema del existencialismo: "Je pense donc je
suis", "Cogito, ergo sum", "pienso, luego existo." Esto no tiene la intencin de
probar la existencia del propio cuerpo. Muy por el contrario, est destinado a
probar la existencia de la mente. Rechaz la percepcin como poco fiable, y
consider la deduccin como el nico mtodo fiable para examinar, probar y
refutar algo.
Tambin se adhirio al argumento ontolgico para la existencia de un Dios de los
cristianos, afirmando que, debido a que Dios es benevolente, Descartes puede
tener algo de fe en la cuenta de la realidad que sus sentidos le proporcionan, Dios
le ha dado un espritu de trabajo y un sistema sensorial y no desea decepcionarle.
A partir de esta suposicin, sin embargo, Descartes, finalmente, establece la
posibilidad de adquirir conocimientos sobre el mundo sobre la base de la
deduccin y la percepcin. En cuanto al estudio de los conocimientos por lo tanto,
puede decirse que ha aportado ideas tales como la concepcin rigurosa de
fundacionalismo (creencias bsicas) y la posibilidad de que la razn es el nico
mtodo fiable para alcanzar el conocimiento.
3. San Pablo Apostol
El comodn de la lista, pero demsle una justa consideracin. San Pablo logro ms
con las pocas cartas que tenemos de l, en varias iglesias en Asia Menor, Israel y
Roma, que cualquier otra persona mortal en la Biblia, excepto el propio Jess.
Jess fund el cristianismo. Pero sin Pablo, la religin habra muerto en unos
cientos de aos a lo sumo, o se habra mantenido demasiado insular para adherir
al mundo entero en su fe, como Jess quera.
Pablo habra tenido ms de un enfrentamiento con Pedro, por encima de los
dems discpulos. Pedro insisti en que al menos una o dos de las tradiciones
judas deban permanecer como requisitos, junto con la fe en Jess, para ser
nombrado como cristiano. Pablo insisti en que la fe en Jess es todo lo que se
requiere, y ni la circuncisin, el rechazo de ciertos alimentos o cualquier otra
costumbre juda era necesaria, porque el mundo era ahora, y para siempre, un
estado de gracia en Jess, no un Estado de Derecho de acuerdo a Moiss. Este
principio de un estado de gracia, que es ahora el centro de todas las sectas del
cristianismo, fue idea de San Pablo, al igual que el concepto de la ley moral de
Dios (en los Diez Mandamientos) que es innata entendida por todos los hombres
una vez que lleguen a la edad de la razn, por la cual la ley de Dios se llevar a
cabo sobre todos los hombres en el Da del Juicio.
Es especialmente impresionante la sistematizacin de estos principios sin
defectos, ya que nunca conoci a Jess en persona, y en oposicin directa a
Pedro y varios otros discpulos. Muchos telogos y expertos en el cristianismo y su
historia, incluso llaman a Pablo, y no a Jess, el fundador del cristianismo. Eso
puede ir demasiado lejos, pero teniendo en cuenta que los discpulos tenian la
intencin de mantener el cristianismo para s mismos, como la forma correcta del
judasmo, a la que slo podan acceder los Judios. San Pablo se opuso, afirmando
que as como Cristo fue el mayor bien que el mundo volvera a ver, y el
Todopoderoso, porque l y el Padre son uno, entonces la gracia de Cristo es lo
suficientemente poderosa para salvar a cualquier persona de su pecado, ya sea
juda, gentiles o cualquier otra cosa. Si la religin pudiera haber durado hasta
nuestros das, sin las cartas de Pablo en defensa de la gracia de Cristo sobre la
Ley de Moiss, el cristianismo sera simplemente una secta menor del judasmo.
2. Platn
Platn vivi entre el ao 428 a c. 348 a. C. y fund la primera escuela del mundo
occidental de la educacin superior, la Academia de Atenas. Casi toda la filosofa
occidental se remonta a Platn, que fue instruido por Scrates, y conserv a travs
de sus propios escritos, algunas de las ideas de Scrates. Si Scrates no escribi
nada de s mismo, no habra sobrevivido directamente. Platn y Jenofonte, otro de
sus estudiantes, cont muchas de sus enseanzas, al igual que el dramaturgo
Aristfanes.
Una de las ms famosas frases de Platn se refiere a la poltica, "Hasta que los
filsofos gobiernen como reyes o hasta que los que ahora son llamados reyes
gobiernen a los hombres genuinamente y filosoficamente, es decir, hasta que el
poder poltico y la filosofa coincidan del todo, las ciudades no tendran reposo de
los males ... ni tampoco, creo yo, la raza humana. "Lo que quiere decir es que
cualquier persona en el control de una nacin o ciudad o ciudad-estado debe ser
sabia, y que si no lo es, entonces es un gobernante ineficaz. Es slo a travs de la
filosofa que el mundo puede ser libre de los males. El gobierno preferido de
Platn fue el liderado por aristrocratas benevolentes, los nacidos de la nobleza,
que son bien educados y buenos, que ayudan a la gente comn a vivir una vida
mejor. Argument en contra de la democracia, el gobierno del propio pueblo, ya
que en su opinin, una democracia haba asesinado a su maestro, Scrates.
La teora ms perdurable de Platn, es el de "Las formas", Platn escribi acerca
de estas formas a lo largo de muchas de sus obras, y afirm, por medio de ellas,
que las abstracciones inmateriales poseen el ms alto y fundamental tipo de
realidad. Todas las cosas del mundo material puede cambiar, y nuestra percepcin
de ellos tambin, lo que significa que la realidad del mundo material es ms dbil,
menos definido que el de las abstracciones inmateriales. Platn afirmaba que algo
debe haber creado el universo. Sea lo que sea, el universo es su descendencia, y
nosotros, que vivimos en la Tierra, nuestros cuerpos y todo lo que vemos y omos
y tocamos a nuestro alrededor, son menos reales que el creador del Universo y el
Universo mismo. Esta es una base sobre la que Descartes baso su comprensin
del existencialismo.
1. Aristteles
Aristteles fue el primero en escribir los sistemas para comprender y criticar casi
todo, desde la lgica pura de la tica, la poltica, la literatura, e incluso, la ciencia.
l teoriz que hay cuatro "causas", o cualidades, de cualquier cosa en la
existencia: la causa material, que es de lo que esta hecha la materia, la causa
formal, o la disposicin de la material, la causa eficiente, el creador de la materia, y
la causa final, que es el propsito por el cual la materia existe.
Todos esto puede sonar perfectamente obvio y no vale la pena discutirlo, y basta
con decir que todos los filsofos, desde Aristteles, han tenido algo que decir
sobre el asunto, y absolutamente todo lo que se ha dicho, y tal vez pueda decirse,
es, o debe ser, basado en el sistema de Aristteles: es imposible hablar de
causalidad sin usar o tratar de desacreditar las ideas de Aristteles.
Aristteles es tambin la primera persona en la historia de Occidente en sostener
que existe una jerarqua de toda la vida en el Universo, y que la Naturaleza nunca
hizo algo innecesario, que el haya observado. Su llamada "escalera de la vida"
tiene once peldaos, en la parte superior de los cuales estan los seres humanos.
Los tericos de la cristiandad medieval tomaron esta idea, extrapolada a la
jerarqua de Dios con el hombre, incluyendo los ngeles. Por lo tanto, la jerarqua
anglical del catolicismo, y por lo general el pensamiento como una nocin
puramente catlica, se debe a Aristteles, que vivi y muri antes de que Jess
naciera. Aristteles fue, de hecho, el creador del sistema de educacin clsico
utilizado por el mundo occidental medieval. Aristteles tena algo que decir sobre
casi cualquier tema, sobre la filosofa abstracta o concreta, y la filosofa moderna
casi siempre basa sus principios, ideas, conceptos o "descubrimientos" en una
enseanza de Aristteles. Sus principios de la tica se basan en el concepto de
hacer el bien, en lugar de limitarse a ser bueno. Una persona puede ser buena,
misericordiosa, caritativa, etc, pero hasta que no lo pruebe ayudando a los dems,
su bondad no significa nada.
El Arte Popular y las Culturas Tradicionales
Antroplogo guatemalteco, miembro de la Red Centroamericana de Antropologa.
Esta ponencia presenta un desarrollo histrico preliminar de las definiciones que
en Amrica Latina han construido los estudiosos en torno a los conceptos de Arte,
Artesanas, Industrias Artsticas , Popular, Tradicional, Folklore, con el objeto de
introducir la manera como las autnticas expresiones de arte popular y tradicional
en Centroamrica, se han ido transformando en innovadas expresiones de
diseos y produccin masiva.
Esta nueva produccin de arte popular centroamericano se enmarca dentro de
una produccin globalizada en una economa neoliberal que las ha convertido en
industrias populares que responden al consumo turstico masivo que abreva en
Mxico, Centro Amrica y Panam, buscando productos artesanales que
respondan a identidades locales, entendida esta localidad en el marco de la regin
centroamericana que, en este sentido abarca una regin territorial que sobrepasa
las cinco naciones centroamericanas amplindose hacia sus fronteras con Mxico,
Panam y Belice.
En este sentido los mercados artesanales centroamericanos se han especializado
en ofrecer la produccin artesanal centroamericana globalizando los diseos
correspondientes a cada nacin y ampliando sus territorios comerciales en las
fronteras hacia los pases limtrofes como Mxico, Panam y Belice. La mejor
manera de comprender esta nueva dinmica de presentacin es investigando y
reconociendo los diseos autnticos tradicionales del arte popular sin olvidar
nunca la labor silenciosa, meritoria y necesaria de sobrevivencia de sus
productores ms autnticos y tradicionales, los artistas y artesanos populares.
Palabras claves: arte, artesanas, industria, mercados, tradicional, popular. EL
ARTE POPULAR Y LAS CULTURAS TRADICIONALES NECESIDAD E
IMPORTANCIA EN EL CONOCIMIENTO DE SUS DINMICAS DE CAMBIO,
CONSERVACIN, DIFUSIN Y PROMOCIN Carlos Ren Garca Escobar
Antroplogo Guatemalteco Anlisis y Definiciones Primarias La primera Reunin
Tcnica de Artesanas y Artes Populares, celebrada en Mxico, en 1973, aprob la
Carta Interamericana de las Artesanas y el Arte Popular que dej un saldo
conceptual como el siguiente: El arte popular es el conjunto de obras plsticas y
de otra naturaleza, tradicionales, funcionalmente satisfactorias y tiles, elaboradas
por un pueblo o una cultura local o regional para satisfacer las necesidades
materiales y espirituales de sus componentes humanos, muchas de cuyas
artesanas existen desde hace varias generaciones y han creado un conjunto de
experiencias artsticas y tcnicas que las caracterizan y dan personalidad.
La artesana en su sentido ms amplio, es el trabajo hecho a mano; o con
preeminencia del trabajo manual cuando interviene la mquina. En el momento en
que la mquina prevalece, se sale del marco artesanal y se entra en la esfera
industrial.
Ante las divergencias de criterio surgidas a partir de estas definiciones, entre
clasificaciones cualitativas y cuantitativas del hecho productivo en s, como
nmero de ejecutantes obreros, sus instrumentos de trabajo desde los ms
simples hasta lo maquinario, grado de divisin del trabajo, relaciones humanas
prcticas como la de trabajadores manuales, especializados, calificados, grado de
industrializacin y delineacin del aparato productivo y administrativo, discutidas
por Antonio Gramsci en su trabajo Pasado y Presente editado por Juan Pablos en
1977, el mismo Gramsci agrega las siguientes observaciones: Lo propio del
artesano es trabajar l mismo con sus manos, en su arte un oficio. Que de l
dependan 5 0 10 personas, no cambia su carcter de artesano, lo que de
inmediato lo distingue del industrial. Pero esta definicin es tambin imprecisa,
debido a que el artesano no siempre trabaja personalmente, sino dirige el trabajo
de un taller; por tanto, la definicin debera buscarse en el modo de produccin y
de trabajo.
Por su parte Daz Castillo en su trabajo Cultura popular y clases sociales
esclarece estas ideas de la manera siguiente: Las artes populares son
expresiones culturales de carcter plstico, dotadas de atributos estticos, cuyas
races se hunden en el pasado y cuya actualidad se explica en virtud de la funcin
que cumplen dentro de la comunidad que las genera. El arte popular es un
actividad individual levada a cabo en el seno de la familia, por lo general en forma
complementaria de las labores de subsistencia.
