Prologo a la primera edicin:(1781) Kant comienza afirmando que el destino de la razn, en
cierta especie deconocimientos, se ve agobiado por cuestiones que su misma naturaleza le
impone y queno puede resolver porque no se encuentran a su alcance. Estos conocimientos son
losreferentes a Dios, al alma y al mundo. Es decir, la reflexin Metafsica es una
cuestininevitable para la razn [Link] Kant, la Metafsica es una arena de discusiones
sin fin, ya que apela a principiosque estn ms all de la experiencia, por lo que se produce un
enfrentamiento entre latendencia natural de la razn (a pensar en a Dios, al alma y al mundo) y
la experienciaque no ofrece garantas sobre lo que la razn [Link] Metafsica fue considerada
(por la importancia del objeto de que trataba) la reina delas ciencias. Pero, reconoce Kant, que
las crticas que se hacen a la Metafsica sonproducto del maduro juicio que no quiere seguir
contentndose con un saber aparente yexige de la razn la ms difcil de sus tareas, a saber: que
de nuevo emprenda su propioconocimiento y establezca un tribunal que al mismo tiempo que
asegure sus legtimasaspiraciones, rechace todas las que sean infundadas segn sus leyes
inmutables yeternas. Y este tribunal no es otro que la Critica de la Razn [Link]
fundamentar la legitimidad de la Metafsica (si es posible o no como ciencia), Kantva a exponer
cuales son las posibilidades de la razn de alcanzar algn conocimiento sinvalerse de la
[Link] la Metafsica busca alcanzar conocimientos desligados de la
experienciasensible.
Prologo a la segunda edicin:(1787) Kant comienza exponiendo que algunas clases de
conocimientos han entrado enel camino seguro de la ciencia (los de lgica, matemtica,
fsica); no as losconocimientos referidos a la Metafsica ya que estos, a diferencia de los
conocimientosde las ciencias ya nombradas, son conocimientos especulativos de la Razn que
nadatoma de la experiencia y slo se sirven de conceptos donde la razn debe ser su
[Link] Metafsica, segn Kant, no pudo entrar en el seguro camino de una
ciencia, ya que elcamino que ella traza no es seguro, prueba de esto es el constante andar y
desandar delos metafsicos basndose slo en [Link] Kant, que la Metafsica ha
intentado regular los conocimientos por el objetode anlisis (postura realista); y que siendo su
objeto de estudio algo que est ms all dela experiencia sensible por lo cual no lo podemos
conocer-, es necesario hacer un giroy aceptar que los objetos sean los que deban reglarse por
nuestros [Link] puedo hacerse con la Metafsica en lo relacionado a la intuicin
de los [Link] si la intuicin se regla por la naturaleza de nuestra facultad intuitiva, se
podrsaber algo de ella a [Link] ser humano solamente puede tener seguridad en sus
conocimientos que traten sobrelos fenmenos, pero cuando intenta conocer la cosa en s, no
puede tener la seguridadcon la que conoce algn fenmeno cualquiera, ya que la cosa en s se
escapa a lasensibilidad. Y lo que no impulsa a ir ms all de los lmites de la experiencia y
detodos los fenmenos es lo incondicionado que la razn pide, con justa razn para
locondicionado; exigiendo la sera completa de [Link] la posibilidad de un
conocimiento de la cosa en s para la razn especulativa,slo le queda reconocer a Kant que
los conocimientos de la Metafsica son vlidos parala razn [Link] cosas en s, si bien no
podemos conocerlas, al menos podemos pensarlas. Pero
omo el pensar es muy amplio y para que la razn, en su bsqueda incesante
de loincondicionado, no marche por cualquier camino, el lmite que Kant
pone a la facultadde la razn es la de no pensar algo que sea
[Link] Critica de la Razn Pura permitir encaminar la metafsica
hacia el camino seguro dela ciencia, afirmando como necesarios (para la
razn prctica) los postulados morales yreligiosos (la libertad humana, la
existencia de Dios y el alma
