Luis Lama Mansur
LOS AOS DE LA RESACA
- () y luego de un ao de vivir en el Per, Alfonso Castrilln, quien a la sazn diriga el IAC, en el
Museo de Arte Italiano, lo invit a exponer luego de haber realizado el gran proyecto en trmino de
dimensiones de la Feria del Pacfico.
- Al recibir la propuesta, Mariotti tuvo la iniciativa de crear Contacta, pasando de hacer un arte de
sistemas a crear un movimiento grupal, invitando a Garreaud, Arias Vera y Zevallos, entre otros,
para realizar una actividad que, para los estndares de la revolucin peruana, fue considerada
elitista. Sin embargo, Contacta fue la base para un proyecto ms ambicioso.
- Bajo el apoyo de SINAMOS, los organizadores pidieron financiamiento a diversas empresas para
realizar la segunda versin de CONTACTA, que se presentaba como un proyecto sin censura y sin
previa seleccin, como una manifestacin totalmente abierta al pblico.
- SINAMOS hizo la propaganda y los artistas empezaron a trabajar entorno al mito de Inkari.
- Tambin participaron artesanos, sin distincin de categoras.
- La movilizacin a juicio de los organizadores fue increble y debido a este xito, partieron como
promotores culturales Mariotti a Cuzco, Juan Acevedo a Huancayo, y otros ms, en medio de una
efervescencia cultural producto de la conviccin de que por fin las cosas cambiaran en el pas.
- Lo cierto es que Inkari constitua una alternativa valiosa a nuestra tradicin cultural en momentos en
que la Escuela de Bellas Artes aceleraba el deterioro iniciado en la pova de Ugarte Elspuru, cuya
salida delatara la crisis, que vera su nivel ms profundo en la primera toma de ao 74 ().
Emilio Tarazona y Miguel Lpez
LA OTRA REVOLUCIN POSIBLE: LA GUERRILLA CULTURAL EN EL PER DE 1970
- Sin embargo, el oficialismo velasquista tiende a un proceso creciente de restricciones. La
inexistencia de un espacio de oposicin posible en estas circunstancias es precisamente la
anulacin de la dimensin discrepante de lo poltico.
- De modo similar a como el velasquismo equipara la idea de una cultura nacional con su propia
estrategia populista, o la idea misma de revolucin como sinnimo de la suma de decisiones
establecidad por su gobierno; la idea de arte aparece desvinculada de la posibilidad de un
movimiento social de base o de sector, al margen de esa instrumentalizacin de lo peruano como
doctrina. As, tal escena se disuelve paralelamente a la lenta consolidacin de una prctica artstica
que, en los aos sucesivos, emerge ya sin conflictos. Un gusto que se instala en paralelo a la
recomposicin social generada por las reformas.
- De esta manera, sin mayores oportunidades y nimos divergentes, la poltica entendida como el
conjunto de prcticas que contribuyen a una organizacin social determinada as implantada
empieza a cerrar el paso a otros disensos posibles, reprimiendo esa dimensin discrepante
constitutiva de lo poltico. Un nuevo llamado al orden que asigna, a cada grupo social, su lugar
dentro de la estructura revolucionaria.
Max Hernndez y Jorge Villacorta
FRANQUICIAS IMAGINARIAS
- La dictadura reformista de Velasco (1968 1975) se caracteriz por una fuerte participacin en el
espacio artstico por parte del Estado; tena una agenda social abierta e intent resolver de forma
prctica, por medio de festivales de arte total a gran escala (Inkarr y Contacta), las distinciones
entre productores culturales, de arte y artesana, a la vez que exaltar la cultura popular. Para tal
efecto, una exploracin de lo popular fue enfatizada bsicamente a travs de la imagen tradicional
andina o mestizo rural.
- La modernidad plstica propuesta desde el Estado a principios de 1970, sustituy parcialmente el
filo crtico de las formas de arte por el filo crtico de los discursos sociales en el arte. Tena el sello de
un proyecto de integracin social y ms que por la renovacin apostaba por la restauracin
(formal).
- El Estado propici una multiplicidad de acercamientos que incluso suponen visiones antagnicas del
arte. As, siguiendo una traza ms cosmopolita, unos pocos artistas vinculados con las vanguardias
locales (Arias Vera, Ruiz Durand) y europeas (Mariotti) fueron convocados a participar de las
actividades artsticas del rgimen militar.
- A este respecto, los festivales de arte total realmente montaban un espacio pblico amplio y
democrtico, en donde las diferencias poco menos que desaparecan en la misma medida en que
este espacio albergaba mltiples expresiones diferentes. En la organizacin del Primer Festival
Contacta (1971) estuvieron involucrados, entre otros, Luis Arias Vera, conocido artista asociado al
Pop local y Francisco Mariotti, artista suizo-peruano vinculado a la vanguardia europea. Fue tal vez
en el carcter experimental de los eventos organizados que el itinerario vanguardista, ya en ese
entonces disperso, se materializ ms visiblemente.
- Tmese por ejemplo a las Carreras de Chasquis (1974 1975) organizadas desde el Instituto
Nacional de Recreacin y Deportes por Luis Arias Vera, las que podran considerarse de orientacin
conceptual y cercanas a un post-modernismo historicista de recuperacin cultural.
- Asimismo, se buscaba aprovechar la estructura institucional del arte para los mismos fines. En este
caso la creacin de nuevos espacios institucionales fsicos o temporales, como los festivales
totales, la reestructuracin de operaciones institucionales como la jerarquizacin y categorizacin
de prcticas que reconfiguraban la relacin arte-artesanao la participacin en actividades
institucionalmente paralelas como el arte aplicado y las artes grficas a modo de nuevos
mecanismos comunicativos eran parte de la expresin de lo nacional como proyecto. En un espacio
habitado por formas e imgenes tradicionales, lo nacional contemporneo yaca fundamentalmente
en el sentido otorgado al campo de la cultura y las transformaciones en l efectuadas.
Alfonso Castrilln
TENSIONES GENERACIONALES
- En el ao 72, el que escribe, a la sazn Director del Instituto de Arte Contemporneo (IAC), con sede
en el Museo Italiano, invit a Francisco Mariotti para que realizara un proyecto que termin por
llamarse Contacta: Festival de arte total. Del 26 al 30 de julio, Contacta reuni a artistas plsticos,
msicos, poetas y bailarines, sin censura ni discriminacin, y que fue un xito de concurrencia
juvenil. Ms adelante, este entusiasmo desemboc en otro evento, esta vez auspiciado por el
Gobierno de la Fuerza Armada, denominado Inkarr, que reuni sin diferencias a artistas populares y
artistas cultos.
EPS HUAYCO
BUNTINX, Gustavo. E.P.S. Huayco. Documentos. Nueva edicin [en lnea]. Lima: Institut
franais dtudes andines, 2005 (generado el 01 junio 2016). Disponible en Internet:
<[Link] ISBN: 9782821844131.
-
Al exhibir esa pieza en la Feria Internacional del Pacfico, Mariotti se articul a la escena plstica
limea y en 1971 organiz la primera y decisiva versin de Contacta como un gesto de apertura
radical. Invitado por el Instituto de Arte Contemporneo (IAC) a realizar una muestra individual en
el Museo de Arte Italiano, l opt por abrir el juego convocando indistintamente a creativos de todo
tipo y reconocimiento diverso para un festival de arte total que finalmente desbord al Parque
Neptuno en el que dicho edificio se encuentra ubicado. Pero los resultados cuestionaban no slo el
espacio museal, sino incluso la propia institucin artstica. Al desafiar categoras y jerarquas,
Contacta 71 gener la ilusin de un continuo cultural sin fronteras ni restricciones, cuya
accesibilidad se manifestaba absoluta: artes y artesanas, teatros y tteres, rock y huayno, danzas
vernaculares y sesiones de yoga, comidas tpicas y vegetarianas, convivieron bajo las
reverberaciones del psicodlico sol tecno-andino que sirvi de emblema al evento definido por uno
de sus participantes como la unificacin del arte.
Lo fresco y distinto de aquella experiencia, as como su jovial vinculacin de localismos e
innovaciones, la colocaron en sintona aparente con la dinmica de cambios propuesta por algunos
aspectos del gobierno de las fuerzas armadas. Un ao despus, en colaboracin con Luis Arias Vera
nacido en 1932 y tambin proveniente del experimentalismo de los sesenta Mariotti organizaba
en el Parque de la Reserva una versin ampliada de Contacta bajo el sello del Sistema Nacional de
Movilizacin Social.18 La radicalidad artstica y la radicalidad poltica parecan asi articularse, como
las siglas del SINAMOS al nombre de Contacta en el afiche de Bracamonte diseado especialmente
para la ocasin.
La imagen emblemtica de aquel segundo festival, sin embargo, fue el cartel concebido por el
propio Mariotti como el encuentro y cpula de dos saltamontes representados en estilo pop. El
artista haba iniciado ya una relacin eventualmente marital con la artista Mara Luy (n. 1950),
quien particip en Contacta 71 con un recorrido de ambientaciones sensoriales. Ambos se
encontraban absorbidos por las promesas de una revolucin andina en el discurso de ciertas
franjas del velasquismo. La intensidad de esa ilusin los llev a fines de 1972 a radicarse en el
Cusco,19 donde Mariotti trabaj para el SINAMOS desarrollando proyectos de arte y comunicacin
con los sectores populares, incluyendo la socializacin de tcnicas serigrficas entre la poblacin
campesina. Tambin, por cierto, nuevas versiones de los masivos encuentros interdisciplinarios,
con nombres tan cargados como Inkari: una derivacin del ancestral mito de Inkarri, el Inka-rey
decapitado por los espaoles cuyo cuerpo desmembrado se regenera bajo la tierra a la espera del
momento propicio para volver a la superficie y restaurar el tiempo interrumpido de los indgenas.
La lista de auspiciadores inclua otras entidades pblicas, como el Instituto Nacional de Cultura, la
Escuela Nacional de Bellas Artes, la Universidad Nacional de Ingeniera, la Municipalidad de Lima,
el Ministerio de Energa y Minas, el Ministerio del Interior y la Empresa Pblica de Servicios
Pesqueros. Pero tambin corporaciones privadas como el Colegio de Arquitectos, la Feria del
Pacfico, Lindley-Inca Kola, el diario Expreso, Fabrimet, Paramonga, Teknoqumica. Y las Empresas
Elctricas Asociadas, uno de cuyos directivos era el padre de Mariotti.
Inkarri: es el protagonista de un mito andino supuestamente posterior a la invasin europea
que habra surgido en los Andes peruanos. Narra con complejo simbolismo la visin andina de
la invasin y conquista espaolas del Per y promete la reconstitucin del Tahuantinsuyo que
fue arrasado en el siglo XVI. Si bien se lo ocult por siglos, el mito de Inkarri fue recogido de la
tradicin oral andina entre 1955 y 1972 reunindose 15 versiones diferentes. El relato afirma
que "Inkarri" es el Dios y la manifestaciones de la cultura andina, creador de lo que existe y
fundador del Cusco (Manco Cpac, junto a su hermana y consorte Mama Ocllo, bajo la
indicacin del dios Inti). El nombre es la contraccin de Inka y de Rey. Al llegar los espaoles a
Per, Inkarri fue apresado con engaos (personificacin de Atahualpa) por "Espaarri"
(contraccin de "Espaa Rey", es decir el Rey de Espaa). Espaarri martiriz y dio muerte a
Inkarri (personificacin de Tupac Amaru) y dispers su cuerpo brazos y piernas por los cuatro
lados que conformaron el Tahuantinsuyo y enterr su cabeza en el Cusco. Pero la cabeza est
viva y est regenerando el cuerpo de Inkarri para que se reconstituya yvuelvapara derrotar a
los espaoles restaurando el orden. Con Tupak Amaru II en vida le sigui Julin Apaza
Nina(AyoAyo, provincia de SicaSica, Virreinato del Per, 1750 La Paz, 15 de noviembre de
1781), un indio del comn, sin linaje noble, analfabeto y monolinge aymara que toma el
nombre de Tpak Katari, logra reunir pueblos indgenas enfrentados para conformar un
ejrcito de 40.000 hombres que mantuvo en vilo a los Virreinatos de Per y de las Provincias
Unidas del Ro de la Plata dando inicio a la lucha independentista organizada. Sobre estos
discursos ya han surgido muchos movimientos polticos como TaquiOnccoy (Per, S. XVI), el
movimiento militar encabezado por el Gral. Velazco Alvarado, (Per, 1968) y, motivados por el
mito en la persona de Tupac Amaru surgieron el MLN Tupamaros (Uruguay, 1970-75), Sendero
Luminoso (Per, 1980-90), MR Tupac Amaru (Per, dcada de 1990), el MN Tupamaro
(Venezuela, 1990) y el movimiento indigenista Tupac Amaru de Argentina en la actualidad).Lo
que ha estado acompaado de manifestaciones artsticas como la obra TaquiOngoy del
cantautor argentino Vctor Heredia, el rapero estadounidense Tpac Amaru Shakur y de
centenares de murales, pinturas y grabados en Amrica. Sugerentemente, el 12 de octubre de
2014, al ser reelecto como Presidente del Estado Plurinacional de Bolivia, Evo Morales cita la
idea al decir: sta lucha, sta liberacin es homenaje a Tupak Katari, que dijo: si yo muero,
volver hecho millones, ahora realmente somos millones.
El Inkarri universal
Referirse a Inkarri en el Per contemporneo, es trajinar con uno de los relatos ms
comentados, y esto nos remite a una poca en que su conocimiento era bsico, no solo
porque fue un tema de la antropologa peruana a la que permiti de alguna manera construir
su identidad sino tambin sirvi como uno de los smbolos ms importantes para una
generacin de indigenistas. Este relato precisamente tuvo un auge inusitado paralelamente al
proceso de Reforma Agraria del gobierno militar conducido por el general Juan Velasco
Alvarado en los aos 70. Para ese entonces haban varias versiones, siendo la ms conocida la
del escritor y antroplogo Jos Mara Arguedas (existan adems versiones recogidas por
antroplogos como scar Nez del Prado, Josafat Roel Pineda, Alejandro Ortiz, Hernando
Nez y Javier Montori y otros). Como todo mito, Inkarri tambin est representada por varias
simbologas, las cuales nos pueden ayudar a distinguir sus variantes. Antes que hallar sus
congruencias como nos ha acostumbrado Levi-Strauss en esta ocasin atenderemos a sus
diferenciaciones. El siguiente anlisis intentar plantear este relato como una narracin de la
identidad en dos sentidos: primero, como parte de una memoria social4 que comprende una
colectividad que se identifica con una localidad; y segundo, como una forma de introduccin
de variaciones personales interpretativas de una autora. Veremos entonces, cmo doa
Baseliza puede mostrarnos un discurso identitario, tanto en sentido social como personal. Es
bueno recordar que Inkarri corresponde a un relato o cuento que narra la historia de un
hroe cultural que posiblemente fue construyndose en varios puntos de lo que hoy es el
territorio peruano durante la colonia y la repblica. La versin ms representativa o
arquetpica que sintetiza Inkarri diramos clsico es la de Mateo Garriazo de Puquio recogida
por Jos Mara Arguedas:
Jos Mara Arguedas, al descubrir Inkarri para el mundo intelectual urbano (para Lima), a
travs de su publicacin en 1956, y luego sus diferentes comentarios en la dcada del
sesenta, realz bsicamente la perspectiva mesinica o reivindicacionista. Alejandro Ortiz
Rescaniere dice tambin que Inkarri responde a una bsqueda comn: la cultura andina, su
sociedad, definida frente a esta larga tragedia histrica que empez con la invasin europea
(Ortiz, 1973: 130)5 . Los diferentes anlisis, efectivamente, intentan explicar la vida y hazaas
de este hroe civilizador en varios pueblos ubicados en el mbito andino; pero este mismo
personaje representara tambin la resistencia y reivindicacin de las sociedades
prehispnicas derrotadas en el siglo XVI. Sin embargo, la imagen ms representativa y
difundida ha sido la del retorno de un Inca que permitira otra transformacin (Pachakutik =
hecatombes que se producan cada cierto tiempo, segn la tradicin indgena) de la sociedad,
adviniendo una nueva era donde los indgenas seran los dueos polticos de este espacio. El
mito sugiere que con la captura y muerte de Atahualpa fue truncado el reinado Inca; y el
retorno sera posible a partir de la reproduccin del cuerpo desde la cabeza cercenada de
Atahualpa (que tambin podra ser la de Tupac Amaru I, asesinado por los espaoles a fines
del siglo XVI). La cabeza del Inca, segn algunas versiones, estara oculta en algn lugar del
territorio andino (en Espaa segn otras) y estara reconstituyndose; cuando termine tal
proceso tendra lugar tal Pachakuti. Por ello, sin descartar las interpretaciones del mito como
mesinico, propongo que analicemos posibles inflexiones de la narracin sobre Inkarri en
otras localidades del espacio andino, como expresin de otras relaciones o aspectos sociales.
ORTIZ RESCANIERE, A. (1973). De Adaneva a Inkarr, una visin indgena del Per. Retablo de
Papel ediciones. Lima: Per.
