Mara Elena Snchez Azuara

"ELYOy"EL
NOSOTROS
Los fenmenos grupales
en el grupo de psicodrama

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I -r:"

ITACA

73
Captu lo 3

J.L. M

oreno:

LA SOCIOMETRA Y EL PSICODRAMA
Ms importante que la procreacin es el hijo.
Ms importante que la evolucin de la creacin
es la evolucin del creador
J.L. Moreno

Kh innegable la importancia de la obra de Jacobo Levi Moreno, el creador del psicodrama, en el desarro
llo y difusin de las teoras y metodologas grupales.
I)o hecho, sus tcnicas han sido ampliamente difun(lidas aun por quienes desconocen la teora y la filoHofa que les dan fundamento.
J.L, Moreno naci en Rumania el 19 de mayo de
1889 y muri en E.U. el 4 de mayo de 1974 Transcu
rri parte de su infancia y de su juventud en Viena,
(n donde realiz sus estudios e inici los trabajos que
lo llevaron a la creacin del psicodrama.
Utiliz tcnicas de grupo en Viena antes de los
lios veinte trabajando con marginados sociales, re
fugiados y prostitutas. Ms tarde, en los jardines de
Viena, inicia su acercamiento a la espontaneidad y al
niego de los nios formando grupos espontneos de
nios.

74

En 1925 se traslada a E.U., en donde encuentra

un campo frtil para el desarrollo de sus ideas y su
metodologa.
En 1931 acu el trmino de psicoterapia de gru
po. Ms tarde, fund la primera Asociacin de Psicoterapeutas de Grupo, con sede en N. York, en donde
funda tambin el Moreno Instituto.
En las pginas siguientes sern abordados los as
pectos significativos de la obra de Moreno.
Considero importante puntualizar que Moreno,
adems de ser el creador de la psicoterapia de grupo
y la sociometra, es el padre de las terapias de ac
cin. Si bien el conocimiento de esta metodologa es
de gran importancia, es de mayor importancia an
integrarlo a las concepciones filosficas que la sus
tentan.
Los ORGENES

DEL PSICODRAMA

El psicodrama naci el lo. de abril de l2i, entre

las 14 y las 22 lirsr El lugar de nacimiento de la pri
mera sesin psicodramtica oficial fue la Komoedien
Haus, un teatro dramtico de Viena,s As refiere
Moreno el nacimiento del psicodrama.
Es claro que Moreno alude al nacimiento oficial
del psicodrama, lo cual significa que hubo otro no
oficial, y ste lo sita en aquella tarde, cuando sien
do nio jugaba a Dios y sus ngeles y cay rom
pindose un brazo, a lo cual se refiere diciendo; "Esta
.-ne Marineau. J. L. Moreno, Su biografa, 40.

75
fue, en cuanto puedo recordar, la primera sesin psicodramtica privada que dirig... Fui al mismo
tiempo el director y el sujeto, y los dems nios los
yos auxiliares*. A este primer psicodrama Moreno lo
denomin: El psicodrama del dios cado.
Mito o realidad, no cabe duda que el ''juego de
Dios y sus ngeles encierra el sentido y la esencia
del psicodrama, as como el significado de los concep
tos que constituyen el sistema terico conceptual y la
filosofa que lo sustentan.
Para Moreno, el mundo del juego es el mundo de!
nio, de la espontaneidad, la flexibilidad y la auten
ticidad, y es aqu en donde adquiere su sentido la
creatividad, pues a medida que el nio crece pierde
la capacidad de jugar y ser espontneo, ya que las
conservas culturales le van construyendo ataduras
que le impiden la espontaneidad, y la espontaneidad,
dice Moreno, es accin.
La prdida de la espontaneidad hace que el hom
bre viva en crisis por las conservas culturales que lo
atan al pasado, y la autenticidad slo aparece en la
inmediatez del encuentro.
Moreno critica as el desarroUo tecnolgico en la
medida en que ste representa una conserva cultural
y tecnolgica que limita al ser humano en su creati
vidad y se convierte en una seria amenaza contra su
sobrevivencia.
Ibidem.

76

Segn ,Moreno, las conservas culturales llevan al

hombre a descuidar el proceso creador, el cual es
mucho ms rico que el producto, pues representa los
momentos verdaderamente activos y vivientes, lo
verdaderamente humano que no puede ser sustitui
do*por una mquina.
El proceso creador lleva al hombre a producir
siempre cosas diferentes, a diferencia del robot, que
produce lo mismo aun cuando con mayor perfeccin.
Esto no significa que Moreno desprecie el desa
rrollo tecnolgico argumentando que no puede ser
benfico para el hombre, sino que considera que di
cho desarrollo puede enriquecer al hombre mientras
funcione como un auxiliar en la construccin de la
civilizacin.
Pero para que el ser humano pueda desarrollarse
y cambiar debe actuar espontneamente, pues slo
en esta forma se puede dar el encuentro con el otro,
y es en el grupo donde Moreno considera que se pue
de dar el encuentro que permite lograr el cambio.
Es evidente, pues, que Moreno le asigna un signi
ficado muy particular al juego; de ah la importancia
de profundizar en el sentido que adquiere en su teo
ra. Pero, para ello, es tarea indispensable compren
der como algo que constituye un eje central de su
pensamiento y de su vida sus ideas religiosas, las
cuales estn presentes desde el nacimiento'' del psicodrama: el juego de Dios y sus ngeles A partir de
estas ideas religiosas es po?lr i .dirender los con

77
ceptos fundamentales de su teora y darles su verda
dera dimensin.
F u n d a m e n t o s e p is t e m o l g ic o s d e l p s io o d r a m a :
EL p e n s a m ie n t o RELIGIOSO DE MORENO

El pensamiento religioso de JMoreno tiene dos ver

tientes constitutivas? Una es la judia sefaradita, fun
damentalmente el jasidismo, el cual permea toda su
vida y su obra, y la otra el cristianismo.
El jasidismo es una corriente nueva, que aparece
dentro del.judaismo alrededor de 1750, introducida
por Baal Shem Tov. Significa piedad devota, es decir,
devocin total del hombre al ser\ncio de Dios. Esta
corriente rompe con las formas tradicionales de prac
ticar la religin juda pero sin alterar sus principios
y contenidos.
Un objetivo primordial dl jasidismo er, desmiti
ficar 4a dicotoma entre lo profano y lo sagrado, lle
vando a santificar la vida profana para formar a los
fieles en mejores condiciones de servir a Dios* De esa
manera, en todo acto, lugar, hora o momento puede
urgir lo sagrado, pues se considera que si el mundo
actual pierde el camino de la salvacin es porque se
resiste a introducir lo sagrado en la vida cotidiana.
El cristianismo., por otro lado, se encuentra repre
sentado por la figura de Cristo y de algunos santos
como Francisco de Ass, pero sobre todo la figura de
Benjamin Waintrob Nudel. ^foreno e o hassidismo, pg. 43
bi z-^m r ^ 5

78
Jesucristo desempe un papel muy importante en
la vida y en la obra de Moreno.
Judaismo, jasidismo y cristianismo se entrecru
zan y determinan su concepcin de Dios, del mundo,
de la vida y del psicodrama.
Para Moreno fue determinante la lectura del libro
de El Gnesis, a los cuatro aos de edad, pues le
caus una profunda impresin positiva marcando
sus ideas. A partir de entonces entr en contacto con
la idea de Dios.^^
La idea de Dios y de ser Dios le acompa toda su
vida. As, por ejemplo, relata que en una ocasin, es
tando con unos amigos en un caf de Viena, alguien
en otra mesa exclam: "Oh Dios mo'', y l se levant
preguntando: "Alguien me llam?.
La lectura de El Gnesis determin asimismo la
idea del acto creador y de la creacin divina de todo
lo existente a partir de la nada, una idea fundamen
tal de su obra/Moreno represent el papel de crea
dor toda su vida, como siguiendo la indicacin de El
Gnesis segn la cual Dios hizo al hombre diferente
de otros seres vivos porque le dio un alma, una parte
de s mismo, esto es, una parte del Dios creador.
Por otra parte, tambin el Talmud concibo al
hombre (*omo socio de Dios en la tarea de la creacin.
bidenL, pij. 2.
Ihidem., pp. 30-31.
hdem., p^, 23,

79
Las idoas de Moreno refluyan estas influencias
cuando dice que lo que distingue al hombre de otros
seres vivos no es el intelecto sino su espiritualidad,
su capacidad de volverse dueo de su persona por
medio de sus propios esfuerzos. De acuerdo con esto,
el hombre se convierte en un creador y creando se
puede convertir en Dios/^'^
Su relacin con Dios, sin embargo, tambin fue de
crtica y de confrontacin ya que hubo momentos de
gran rebelin en contra de Dios. Esto se manifest,
por ejemplo, en el momento de la separacin de sus
padres cuando l era un joven estudiante. Moreno
vivi esa situacin como un abandono de Dios y se
rebel contra todo: la escuela, la autoridad el sistema
polt ico y la sociedad en general Segn sus palabras:
"Dios deba morir y destruirse la sociedad para al*
canzar un nuevo estado de
Esta rebelin encontr su expresin en el siguien
te monlogo:
En primer lugar, por qu creaste el universo? Podras
habernos ahorrado la vida.
Por qu separaste la luz de las tinieblas? Debi
haber existido slo luz.
Por qu creaste rocas y volcanes, ocanos y estre
llas? Debi haber existido slo tierra firme. Por qu
no comentaste conmigo? Y, finalmente, por qu me
croaste? No me siento biun, no me agrado. Tengo que
fbidem.,

pg.

R. Mariaiieau. op. vil., p.g. 4B

80
comer pero el mayor alimento sale por detrs. Debo
caminar, pero puedo resbalar y caer. Debo envejecer,
enfermar y morir. Por qu? Debes de haberme creado
cuando ya estabas viejo y enfermo, cuando y h a b la s
gastado tu energa.
Por qu me partiste de en medio? S que soy un
ser imperfecto y sin valor. Cuando me viste incompleto
me rompiste en pedazos y trajiste otro ser, una mujer.
Yo era un inferior, pero ella lo era ms an.
Ese fue el principio de los interminables padeci
mientos y futilidades, la cadena del nacer y morir.

Fueron esos momentos de su adolescencia y su

juventud los ms crticos de su vida, pero tambin de
confrontacin de sus ideas, y lo que le llev ms tar
de a la fundacin del Grupo del Encuentro y poste
riormente a ocuparse de la revista Daimon.
De acuerdo con Zerka Toeman Moreno, cuando
J.L. Moreno funda la revista Daimon estaba ocupado
en elaborar la idea de Dios y en profundizar en la
relacin del hombre con su creador y con su propia
creatividad. En ese perodo escribi un considerable
nmero de dilogos con Dios en los cuales, segn
Zerka T. Moreno se inspir Martin Buber para escri
bir su obra Yo y t, hecho que el mismo Buber reco
noci ms tarde.^Q
59 Ibidem.
Zerka Toeman Moreno y Giovani Boria, Introduzione alio
psicodramma moreniano, pg. 18

La concepcin de Dios de Moreno es la de un dic*s

vivo en el momento del acto creador, muy diferent-?
de la imagen de un dios omnipotente, sabio y todo
poderoso que se venera en las diferentes religiones
De hecho, critica la concepcin que desde las drv ersas posiciones filosficas se tiene de Dios, al que se
alaba o se niega, pero que es el Dios despus de los
siete das de la creacin, ya con atributos bien defi
nidos, y no se consideran sus atributos de creador.
Todas las imgenes de Dios, dice Moreno, se re
fieren al momento despus de la creacin, es decir a
un dios del segundo momento, un dios ya reconocido
En cambio, el estado d Dios ms olvidado es el
estado ms prximo a la humanidad, un estado si
milar al de la madre durante el embarazo, momento
en el que est ms cerca de su hijo que cuando ste
nace y ella se separa de l En la misma forma, el
momento ms significativo de Dios es el momento
que va desde 'la concepcin, durante el prixeso de
creacin y desarrollo de los mundos y de l mismo."^Esta imagen de Dios no puede ser la de un ser
perfecto, acabado e inalcanzable, un sabio que ha al
canzado la perfeccin y, por tanto, un anciano, un
producto terminado, sino, por el contrario, la de un
''ser en crecimiento, en fermentacin, formndose ac
tivamente, imperfecto, que se esfuerza por comple
tarse y lograr la p e r f e c c i n
J.L Moreno, El psicodrama, pg. 63-64.
Ihidcm.. pg- 64.

82

Poco importa, dice, que Dios exista o no: lo impor

tante es su significado como infinita creatividad, co
mo creador totalmente espontneo. Es este dios el
que todos llevamos dentro.
Esta afirmacin, dice Moreno, ha sido mal inter
pretada, ya que muchos lo tachan de paranoico y
megalmano por sentirse Dios. Este es un mal en
tendido pues lo que quiere decir es todo lo contrario:
Dios est en nosotros, en cualquiera de nosotros, in
clusivo en m f. es un dios compartido.
Despus de Dios, los personajes que cita Moreno
como los ms significativos son Jesucristo. San
Francisco de Ass y Mahoma. En Jess y en Francis
co do Ass admira el sentido dramtico, pues, como 61
dice, muestran una forma de catarsis mental mucho
ms profunda que la de los griegos, pues realizaron
grandes papeles con su propia carne y sangre: son
oxistenciahstas heroicos. Tanto Jess como Francis
co de Ass conocan de primera mano la espontanei
dad. Jess, como protagonista principal, tena sus
yos auxiliares que eran los apstoles y su director
era el propio Dios.^*^
En su autobiografa relata una visin que tuvo a
la edad de catorce aos donde describe qu tan pre
sente est en l la figura de Cristo:
Una noche caminaba sin rumbo por las calles de
Ohemnitz, la ciudad provinciana germana donde en
tonces vivamos.
Ibidem , pg. 30.

83
Mientras pasaba por las calles oscuras y vacas tra
taba de ordenar mis sentimientos y mis pensamientos
incoherentes, no poco comunes en los jvenes intehgentes. Mirando haca arriba, descubr que estaba en
un parque, delante de una estatua de Jesucristo ilu
minada por la dbil luz de a luna. La contempl atni
to. En la intensidad de ese momento extrao trat con
toda mi voluntad de que la estatua cobrara vida y me
hablara. Quera que Jess saliera de la piedra y se
corporizara en el parque, entre la gente de Chemnitz
Me pareci que la estatua estaba por hablar y escuch
muy atento.
De pie frente a la estatua supe que tena que tomar
una decisin que determinara el curso futuro de m:
vida. Seguramente todos los hombres tienen que tomar
una decisin tal siendo jvenes. Este era el momentc
de tomar la ma. La pregunta era: cmo deba elegir^
Mi identidad era el universo, o la familia concreta o
clan de donde haba surgido? Me decid por el univer
so, no porque mi familia fuese inferior a ninguna otra
sino porque deseaba vivir en nombre de ese contextc
mayor al cual cada miembro de mi familia perteneca y
al que yo deseaba que retornasen.
Mi decisin significaba que todos los hombres y
mujeres eran mis hermanos y hermanas, que todas las
madres y padres eran mis padres y madres, que todos
los hijos, fueran quienes fuesen sus padres, eran mis
hijos, que todas las mujeres eran mis,esposas, que to
das las propiedades del mundo eran mis propiedades

84
y, a la inversa, que toda mi propiedad era propiedad
del mundo.
La pequea estatua que tena delante simbolizaba
el hecjio de que Jess haba tomado el camino del universo y asumido todas las consecuencias que traa apa
rejadas. Para m significaba abandonar mi deambular
y que todas mis acciones, mis decisiones y encuentros,
desde ahora tenan que concordar con esta visin de la
vida. Mi padre, mi madre, mis hermanos, mis herma
nas, mis parientes, mis amigos, nunca pudieron com
prenderme, pero yo segu mi camino y nadie ha podido
nunca apartarme.
De pie ante Cristo en Chemnitz, empec a creer que
era una persona extraordinaria que estaba en el plane
ta para cumplir una funcin tambin extraordinaria.
Este estado mental es habitualmente conocido como
megalomana. Es un nombre ofensivo, insultante. En
realidad, la megalomana es un estado natural del ser
humano desde su nacimiento. La megalomana no es
nada excepcional. Como todo otro estado natural, pue
de tener formas patolgicas o normales. La megaloma
na normal es algo tan bsico en la naturaleza espiri
tual del hombre como lo son la naturaleza fsica, los
pulmones para respirar o los vasos sanguneos para
nutrir las clulas del cuerpo. Todos los hombres llevan
en s la idea de su grandeza. El problema no es la me
galomana. El problema es: por qu nuestra cultura
trata de suprimirla y aclama a los modestos? Por qu
desaprobamos a los que sostienen que han sido llama
dos a cosas extraordinarias?

85
De all en adelante apareci un excedente de signi
ficado en todo lo que hice y se hizo alrededor mo: exce
so de sentimientos, de alegra o depresin, de amor o
ira. Tal cual sienten los amantes en la excitacin del
primer encuentro, el sol, las estrellas, el cielo, los r
boles eran ms grandes, los colores ms brillantes. Los
hechos tenan para m un dinamismo mayor que para
los dems. Si naca un nio, si mora un hombre, si es
tallaba un incendio, si un extrao entraba por la puer
ta, todo era significativo, pleno de interrogantes y
enigmas, un desafo a mi ms ntimo sentido de los
valores.^

Esa fue la eleccin existencia! de Moreno, pues

as fueron en realidad su vida y su obra, el psicodrama. Su escenario fue la comunidad y las situacio
nes en las que se involucraba estimulaban su creati
vidad y as fue construyendo su mtodo teraputico.
Se senta el creador de una nueva revolucin que
llevara a un mundo nuevo.
Deca que l, como Jess, se haba separado de su
familia para vivir solo. Jess tambin trat de hacer
cosas diferentes con sus semejantes ayudando a los
nios y a los enfermos. De la misma manera, l se
interes por los marginados: refugiados, nios, pros
titutas y enfermos mentales. Tambin Buda abando
n a su mujer y sus hijos, as como sus riquezas, y
San Francisco de Ass abandon a su familia rica paR. Marineau, op. ciL. pg. 47-48,
Ibidem., pg. 46.

ra vivir como un mendigo. Es as, dice Moreno, como

vi\ en los elegidos para un objetivo mayor.^
Moreno se senta casi un santo cuando, con el
Grupo del Encuentro que l fund, asumi su papel
de benefactOT de la humanidad ayudando a lo emisrrantes en dificultad.
As, Moreno toma a Jesucristo como modelo. l
mismo relata que en un simposium realizado en Filadelfia en 1932, para argumentar ante psicoanalis
tas y psiquiatras el significado y el valor teraputico
de la sociometra y el psicodrama, puso el ejemplo de
Jesucristo, quien posea una intuicin muy profunda
:^ue le permita conocer la posicin de los grupos de
personas que lo rodearon y enfrentarlos unos con
:tros produciendo cambios inesperados. Trataba a
Judas al argumentar con Pedro, critic a Marta a
rravs de Mara, a los fariseos mediante su amor a
Magdalena.'^
Esta forma de intentar producir cambios en la so
ciedad a partir de los grupos prosigui en los conven
tos. pues, segn Moreno, los conventos pran una
forma rudimentaria de terapia de grupo; no eran si
no mtentos de transformacin de la sociedad en el
grupo. La estructura del grupo permita que los
cambios en uno de los integrantes influyeran en los
::ros y en esa forma el grupo lograba una curacin.
^ B. Waintrob Nudel, op. ciL, pg. 27.
- J L Moreno, Psicoterapia de grupo y psiaodrama. l)^^ 180.

87
Estos seran los antecedentes de lo que ms ade
lante se iba a poder desarrollar, pues los avances de
la ciencia fueron favoreciendo el desarrollo de nue
vos mtodos y as, dice Moreno. Mediante el desa
rrollo de la sociometra, el psicodrama y la psicotera
pia de grupo ser posible producir en nuestro tiempo
lo que en el suyo consiguieron los conventos cristia
nos: un renacimiento de la sociedad.^
Cuando en su adolescencia Moreno fund con su
grupo de amigos la Religin del Encuentro se dej
crecer la barba en una forma que l mismo deca se
asemejaba a la de Jesucristo:
Comenc a desempear el papel no slo porque quera
ser un profeta, sino parecerlo. Que me creciera la bar
ba era inevitable en un adolescente de casi dieciocho
aos, pero el becho de que no me la afeitara marca un
alejamiento importante de las normas. Con la barba
subray que no debe interferirse con la espontaneidad
saludable del cuerpo. Debe permitrsele a la naturale
za seguir su curso. Mi barba era rubia, rojiza y rala.
En el curso de los aos tom el aspecto que los pintores
medievales atribuan a la de Cristo, Inconscientemente
debo de haber aprobado esta apariencia y e) efecto que
esta barba tendra sobre los integrantes de una cultura
cristolgica. Parecer sabio y paternal, anticipando la

/6iem..pg. 182.

88

ancianidad, era exactamente lo que un dios joven deseara.

Moreno relata que en su grupo se preguntaban si

l no sera verdaderamente Jesucristo que haba re
gresado.
Los adolescentes se hallan ms cerca de Cristo que los
hombres maduros o mayores. Cristo es smbolo de ju
ventud. Vino para los nifios y los jvenes. Nosotros (el
grupo de los cinco) mirbamos con curiosidad a todo
hombre que pasaba. Luego observbamos nuestras
propias reflexiones, nuestras sombras. Quin podra
decirlo? Podra ser uno de nosotros. Una vez, mientras
especulbamos sobre la venida de Cristo, Kellmer y
Feda me miraron de repente con expresin de temor y
reverencia. Esperaban que fuera yo. Me empujaban a
la gran proeza, a la transformacin.'^

Cristo estaba ligado a los desprotegidos y a los ni

os, y es a ese Cristo a quien Moreno admiraba e in
cluso trataba de asemejarse^ asumiendo, adems,
como ya se mencion, el aspecto fsico de un profeta.
Como se puede observar, jasidismo y cristianismo
se entrecruzan. Los breves extractos de la autobio
grafa de Moreno que he reproducido son lo suficien
temente elocuentes para estimular a participar con
l de la intensidad de su concepcin religiosa y com
prender la importancia de sta en su vida y en su
R. Marinean, op cit., pg, 61.
Ibidem., pg, 62.

89
obra; en el encuentro con Jesucristo podramos iden
tificar lo que para l es un encuentro de nivel supe
rior*'^!
Moreno sintetiza su pensamiento religioso en k>
que para l es la cosmodin rnica, esto es, la psicote
rapia del cosmos. Quiz leda fuera de contexto esta
concepcin pareciera una extravagancia, un sinsentido; sin embargo, contextualizandola en la totalidad
de las ideas y sobre todo en la prctica de Moreno
adquiere significado y coherencia.
Para l, el hombre no solamente es un ser social
sino un ser csmico. En qu sentido es csmico? Pa
ra el hombre de la antigedad los fenmenos de la
naturaleza constituan una preocupacin y hasta un
enigma porque no los poda controlar. Otra preocu
pacin era la de comprender su lugar en el universo
El origen de las religiones es precisamente una res
puesta a esas inquietudes y esto es tambin lo que le
da sentido a las concepciones religiosas que hacen
referencia a la existencia de un dios.
La concepcin del mundo y del universo del hom
bre contemporneo, afirma Moreno, ha cambiado: lo?
descubrimientos y avances tecnolgicos han hecho
que lo que antes era incontrolable ahora no lo ?ea
Existe incluso la posibilidad de vida en otros plae*
tas, algo que antes nunca se haba formulado La
dimensin del hombre se ampla por lo tanto a un
nivel csmico. En este contexto, la existencia de Dios
J.L. Moreno. El psicodramm., pg. 41

90
adquiere tambin otro significado, pues el hombre
contemporneo ya perdi la fe en ese dios como ser
supremo, y hay quienes ya no creen ms en Dios.
Para ellos Dios ha muerto.
Ahora bien, ese dios muerto para muchos adquie
re nueva vida en el psicodrama.
Siguiendo el ejemplo de Cristo, le liemos dado y pode
mos darle nueva vida, pero no de la forma que anhela
ban nuestros antepasados. Hemos reemplazado al dios
muerto por los millones de personas que pueden en
carnar a Dios en su propia persona.

El modelo de Dios, para Moreno, es un dios mo

derno; es Jesucristo, pues ste es el dios de la reli
gin moderna, un dios sencillo, cuya caracterstica
primordial es la de corporizar la verdad. Jesucristo
no hablaba; haca, corporizaba. 'En el mundo psicodramtico el hecho de la corporizacin es central,
axiomtico y universal. Cada uno puede representar
su versin de Dios mediante sus acciones y comuni
car as su propia verdad a los dems.
As intenta explicar Moreno el sentido de haberse
proclamado yp-Dios, el padre de su madre y de su
padre, de sus antepasados y de todos los seres vivos.
Estas declaraciones que, como ya se mencion, el
mismo Moreno reconoce fueron tachadas de megaiimanas, tienen otro significado, pues, en reaUdad,
- Ibidem., pg. 32.

bidem.

91
proclaman todo lo contrario; es decir, que as como l
puede ser Dios, todos podemos ser Dios, un Dios 'no
sotros.
Concebido en esta forma, el dios de Moreno no es
un dios omnipotente y soberbio sino, como l mismo
dice, humilde y dbil.
La imagen de Dios ha cambiado, afirma Moreno,
el dios de los hebreos se transform en un "Dios-t
vivo en Cristo y se transforma ahora en un 'Diosnosotros. Pero en el psicodrama la imagen de Dios
toma forma y se corporiza en cualquier hombre.
Todos pueden subir al escenario, cuando llegue el mo
mento de la inspiracin, y dar su versin del significa
do que tiene para ellos el universo. Dios est siempre
dentro y entre nosotros, como lo est para los nios.
En lugar de descender del cielo entra por la puerta del
escenario.'^'^

As, para quienes han perdido la fe en un ser su

premo creador del universo. Moreno afirma: Dios
no ha muerto; vive en el psicodrama!
Concibiendo en esta forma al dios creador y al ac
to de la creacin, Moreno pudo sentirse Dios cuando
fund su propio hospital en Bacon, sobre cuya reahzacin dijo:
El tener mi j^ropio hospital fue una suerte de libera
cin del estahlishment. Fu(^ en otro nivel, un paralel
Ibid^m., pg. 33.
Ibidpm,

92
de mi temprana representacin de Dios a los cuatro
aflos. All decid ser Dios y estar en la cima del juego
Tuve la idea brillante de retomar a las fantasas de mi
niez. Entonces quise ensear a los nios a jugar a ser
Dios. Ahora quiero comenzar con ios adultos, con los
mentalmente ms enfermos, para curarlos por medio
del psicodrama. Ah estaba yo, Dios, utilizando el psicodrama como remedio csmico.'^

Vemos as que si bien el fundamento de la con

cepcin religiosa y filosfica de Moreno es induda
blemente el jasidismo, la religin cristiana ejerci
una gran influencia en l, sobre todo la figura de Je
sucristo como modelo existenciasta y psicodramtico. Es, pues, en estas concepciones religiosas en don
de encontramos el germen de sus conceptos de
encuentro, espontaneidad/creatividad y juego.
E l ENCUENTRO

Un encuentro de dos: ojo a ojo, cara a cara,

y cuando ests cerca arrancar tus ojos
y los colocar en el lugar de los mos
y t arrancars mis ojos y los
colocars en el lugar de los tuyoSf
entonces te mirar con tus ojos y t me
mirars con los mos.
Encuentro (Begegnung) es un concepto introducido
por Moreno en 1914; indica que dos o ms personas
R. Marineu., op cit., pg. 181.

93
no slo se encuentran cara a cara sino que se viven y
^ experimentan mutuamente. Es una reunin en el
ni\^el ms intenso de la comunicacin^'^
La palabra alemana Begegnung significa, ade*
jis, contacto corporal, confrontacin, oposicin y lu
cha; ver y percibir; tocar y entrar en el otro; compar
tir y amar; comunicacin intuitiva, primaria, con
palabras o gestos, con besos y abrazos; volverse uno
solo.'^^
Si bien ha sido muy controvertida la paternidad
del concepto de encuentro existen publicaciones que
documentan la introduccin por Moreno de este con
cepto con anterioridad a otros autores como, por
ejemplo, Martin Buber.
A inicios de 1914 Moreno public su "Invitacin a
un encuentro, y Martin Buber colabor junto con l
en la revista Daimon de 1918 a 1920. "Es claro, en
tonces, que debe atribuirse a Moreno la introduccin
del concepto de encuentro y no a Martin Buber/
Al discutir la originalidad de los conceptos de Mo
reno debe tenerse en cuenta el hecho indudable de
que ninguna teora surge en forma aislada, como
una creacin nica de su autor, ya que hay siempre
otras teoras que conforman la cultura cientfica y el
sentido comn cientfico de la poca y las teoras que
J,L. Moreno, op cit., pg. 38.
Ibidern.
Zerka T, Moreno, en J.L. Moreno, op cit., pg. 307.

94
conforman esa cultura cientfica o filosfica influyen
en los nuevos desarrollos tericos.
Es cierto tambin que Moreno neg cualquier tipo
de influencia por parte de otros autores; l se pro
clam siempre creador original, el padre nico.
Lo que da originalidad a un concepto es el signifi
cado muy particular que cada autor le da. De este
modo, lo importante es el significado que Moreno da
al encuentro dentro del contexto del psicodrama,
considerando desde luego que este concepto, con la
connotacin que l le adjudica, es suyo, pero contiene
las influencias culturales de su poca. Estas influen
cias incluyen las del ambiente artstico sobre todo
el teatro de esa poca, en el cual Moreno se interesa
ba que conformaba la atmsfera que respiraba.
Ahora bien, para entender esa concepcin original
de Moreno, empezaremos por una interrogante: qu
significa encuentro para Moreno?
Significa que dos o ms personas se encuentran, pero
no solamente para ponerse una enfrente a la otra, sino
para vivirse y experimentarse. En un encuentro las
dos personas estn presentes en el espacio, con todas
sus fuerzas y sus debilidades (como) dos actores hu
manos que hierven de espontaneidad.^

La palabra encuentro, en la acepcin de Moreno,

abarca muy diversos sectores vitales. Significa estar
juntos, encontrarse, tocarse dos cuerpos; ver y ob^ G. Boria, Spontaneita e incontro., pg, 53.

95
sentar, palpar, sentir, com])artix y amar; comunica
cin nuitua; conocimiento intuitivo medijnte el si
lencio o el movimiento, la palabra o.el gesto, el beso o
el abrazo, unificarse {wia cum uno).
La palabra encuentro tiene por raz contra.
Abarca, por consi|^uiente, no slo las relaciones amis
tosas sino tambin las hostiles y amenazadoras... Es
una categora del ser, nica e irrem])lazable.^
Con esto. Moreno quiere decir que encuentro no
es slo estar junto a la otra persona sino experimen
tarla, experimentarse juntos, sentir juntos, sentirse
el uno al otro en ese instante, en el aqu y el ahora.
Es una relacin de un yo con un t. 'Se mueve del yo
al t y del t al yo.^^
El encuentro es una nueva forma de comunica
cin a un nivel ms intenso y ocurre en el momento.
Es la suma total de la interaccin, una reunin de dos
0 ms personas en el aqu y ahora, hic et nunc. No en
01 pasado muerto, ni en el futuro imaginado, sino en la
plenitud del tiempo: la situacin de na experieilcia
completa, real y concreta. Es la convergencia de facto
res emocionales, sociales y csmicos, la experiencia de
la identidad y total reciprocidad. El i^sicodrama es la
esencia del encuentro.'^
J.L. Moreno. Psicoterapia de grupo y psicodrama, pg. 81.
J.L. Moreno, op cit., pg. 82.
J.L. Moreno, en revista Daimon, Viena 1914, citado en J.L.,
Moreno, El psicodrama. Terapia de accin y principios de su prc^

96

En el origen de su concepcin del encuentro tu

vieron gran relevancia algunas situaciones significa
tivas de su vida como la presencia de su amigo
Chaim Kellmer, muy importante para l. Represen
t, por una parte, lo que para l era el verdadero
existencialismo, el existencialismo heroico, y, por
otra, precisamente el origen de la concepcin del en
cuentro, pues desde que se conocen establecen una
relacin mutua, un verdadero encuentro.
Kellmer era un joven que se conducia de acuerdo
con los principios del jasidismo. Uno de los manda
mientos de la Tora, es Ama a tu prjimo como a ti
mismo. Para el jasidismo, amar al prjimo es poder
colocarse uno en el lugar del otro, sentir sus necesi
dades, ser el otro. Esa fiie la modalidad de relacin
que se gener entre ellos y con el grupo de sus amigos.4
No cabe duda, pues, que en esa relacin con los
personajes que fueron conforinando su grupo el
Grupo del Encuentro fue adquiriendo forma tam
bin su concepcin de encuentro.
Con ese grupo Moreno experiment por primera
ocasin el encuentro no de dos personas, como con
Kellmer, sino de ms de dos, esto es, un nosotros,
tica, pg. 37, con una nota a pie de pgina del traductor explicando
que el concepto de encuentro de Moreno no es el concepto antropo
lgico de encuentro que Martin Buber presentara diez aos ms
tarde, en 1923.
^ Citado por B. Winatrob Nudel, op. cit., pg. 31.

97
como l lo denomina. Esto sucedi, como l mismo lo
relata, en Viena en 1911, con su pequeo grupo con
quienes paseaba por los jardines y calles de Viena,
ayudando in siiu, en su contexto natural, a las per
sonas que vean necesitadas,^^
El existencialismo, la terapia de grupo, el psicodrama y la sociometra tienen un origen comn en
este grupo que se conform como el Grupo de En
cuentro austraco.
Ms tarde, al final de la primera guerra mundial
(1918), Moreno funda Daimon, revista mensual pro
paz, cuya publicacin responda a las inquietudes
antibelicistas de sus participantes (F. Kafka, M. Buber, Schillr, Romain Roland, Hermn Hesse y Anatole France, entre otros). El propio Moreno, junto con
Buber, diriga la revista.
De la concepcin de encuentro de Moreno naci la
idea del psicodrama. Por otra parte, frente a la idea
de este tipo de encuentro al que denomina primario,
le parece inaceptable el encuentro secundario que se
establece, por ejemplo, entre el autor de un libro y su
lector, pues no puede haber encuentro entre un ser
humano y una "conserva culturaf. Por este motivo
destruy su primer libro y escribi otro con el tema
del encuentro como eje central, al cual titul Invita
cin a un encuentro.
R. MarineaUj op. cit., pg, 63.
B, Waintrob Niidel op. cit, pg. 18.

98

El encuentro del tipo autor-lector, orador-oyente,

psicoanalista-paciente, etc., no es sino un encuentro
unilateral, cada quien en su rol; no puede, pues, ser
considerado un verdadero encuentro entre dos per
sonas; este ltimo se puede lograr en un encuentro
dramtico, y esto fue lo que ms tarde llev al esce
nario, en donde los participantes podan establecer
una relacin sin ser estorbados por las ansiedades y
amenazas de la situacin real As naci la idea del
psicodrama.^^
El encuentro humano, dice Moreno, debera ser la
esencia de toda la existencia, como una afirmacin
de la vida para hacerla ms dinmica, ms intensa y
ms hermosa.
Como lo expresa el mismo Moreno, la formulacin
del concepto de encuentro
lo impuls a un cierto nmero de acciones existenciales: liberacin del autor del texto escrito, Hberacin del
sacerdote de la conserva de La Biblia, liberacin de los
lftos de sus propios padres... Adems introduje el jue
go de rol en los jardines pblicos de Viena, anticipando
el psicodrama, la psicoterapia de grupo, la psiquiatra
de masa y el teatro teraputico.^
J.L. Moreno, El psicodrama. Terapia de accin y principios
de su prctica, pg. 140.
^ J.L. Moreno, ""The third psychiatric revoiution and the scope
of psychodrama, citado por Paola De Leonardis, Lo scarto del cavallo, studio di psicodramma, pg. 20.

99
Sin embargo, dice Moreno, hay diferentes niveles
de encuentro. En los niveles ms bajos estaran los
encuentros cotidianos y en el nivel ms alto el en
cuentro existencial un encuentro exttico que no se
da sino una o dos veces en la vida y que Moreno dice
haber vivido en su juventud. Probablemente se refie
re al encuentro con Jesucristo, al que consider un
encuentro de nivel superior, y al encuentro con
Chaim Kellmer. Este encuentro puede ocurrir con
una persona, con la naturaleza o con la religin como
la expresin ms profunda de comunicacin. Esa
forma de encuentro va ms all del psicodrama.^
El psicodrama, sin embargo, propicia otras formas
de encuentro aun cuando a otro nivel menos elevado;
permite al protagonista sobrepasar los roles que ha
bitualmente desempea en su existencia cotidiana,
sobrepasar y trascender la realidad de la vida como
la vive, para alcanzar una relacin ms profunda con
la existencia y llegar a la forma ms rica de encuen
tro de la que sea capaz. ^
El grupo de psicodrama es el espacio del encuen
tro, el cual se da fundamentalmente entre el director
y el protagonista y se extiende a todo el grupo.
La relacin director-protagonista es en s un mo
delo de encuentro. Esta relacin contiene el signifi
cado del actuar juntos para que el protagonista pueJ.L. Moreno. El psicodrama. Terapia de accin y principios
de su prctica, pg. 4L
^ Ibidem,, pg. 42.

100
da dar vida a sus fantasmas, conocer y expresar s.
verdad y experimentarla.
En esta relacin se realiza el encuentro com:
fundamento de cualquier acto espontneo y de l
creatividad. Este encuentro se realiza en el aqu y ei
ahora del espacio del psicodrama, en el momento.
El objetivo del psicodrama sera, adems, para
Moreno, alcanzar un nivel de existencia superior.
Antecedentes

f il o s f ic o s

Moreno, a pesar de su megalomana, reconoce las

aportaciones de varios pensadores entre los que cita
a Henri Bergson, en primer lugar, y a Charles S.
Pierce, en segundo.
Considera que Bergson fue el primer filsofo que
introdujo el principio de la espontaneidad, aun
cuando no hubiera utilizado nunca este trmino.^^
Sus conceptos de donnes inmediates, lan vital y
dure, eran, segn Moreno, metforas de la esponta
neidad, sin llegar a definirla sino muy vagamente.
Critica a Bergson por no dar espacio para el mo
mento, porque la dure es un continuo progreso del
pasado que carcome el futuro en un sistema sin des
canso en el que no hay lugar para el momento, y si
no hay espacio para el momento, tampoco lo puede
h^ber para ei momento creador. Considera que una
ra de la creatividad y de la espontaneidad sin un
.ment como locas miscendi 'corre el peligro de
. pg. 31.

101
::^rmanecer siendo enteramente metafsica o de vol
verse enteramente automtica ^^^
Aun cuando la referencia que hace Moreno al
'ion vital de Bergson es solamente para criticarlo y
refutarlo,, indudablemente este concepto tuvo gran
jifluencia en el concepto de espontaneidad de aqul.
Otra crtica que hace a Bergson es la de haber
ronvertido su lan vital en un fetiche, en un creador,
mando en realidad era slo un instante tan creador
como cualquier otro, y aun cuando todos constituan
una dure de creatividad, Bergson, segn Moreno,
no deja lugar para un significado propio de la cate
gora del momento.
Moreno considera que Bergson deja, as, tanto
lugar a lo creador que todo lo que no fuera eso se
convirti en una deformacin demoniaca.^
El concepto de dure implica la creatividad conte
nida en cada instante del tiempo. Sin embargo, para
Bergson, dice Moreno,
slo era necesario sumergirse en la experiencia inme
diata para participar en la corriente de creatividad, en
el lan vit<i y la dure, Pero, sin embargo, no constru
y un puente entre ese absoluto creador y el tiempo y
el espacio hechos por el hombre en los cuales vivimos.
El resultado es, entonces, que, aunque estas ex{3eriencias inmediatas tuvieran la cuahdad de realidad final
Ibidem.
Ibidem.,pg. 152..
Ibidem.

102
que l les atribuy, poseen un status irracional j son
por tanto intiles para la metodologa y el progreso
cientfico,

Moreno reconoce que Bergson hizo una aporta

cin importante a la filosofa ya que introdujo en ella
a la espontaneidad como un principio, pero limitado,
precisamente, a un mero principio porque no es sufi
ciente pensar la espontaneidad; hay que vivirla, pues
hay ''un gran salto de la idea intelectual de la espon
taneidad bergsoniana a la espontaneidad existencial de un Cristo o de un protagonista psicodramtico... De la teora de una idea a la idea de su prctica
hay un gran trecho/'^^
Otra divergencia muy grande entre Moreno y
Bergson es que para ste la dure es el recuerdo del
pasado en el presente y el futuro es un proyecto en el
presente, cuando para Moreno lo importante no es
recordar o proyectar sino vivir.
A Pierce, el creador del pragmatismo norteameri
cano, Moreno le reconoce el haber definido la espon
taneidad como la caracterstica de no derivar por ley
de algo antecedente sino de ser novedad, frescura y
diversidad, pero le critica que en su sistema tampoco
deja lugar para el momento.

Ibidem.,pg. 156.
J.L. Moreno, Psicoterapia de grupo y paicodrama, pg, 143.

103
Tanto a Pierce como a Bergson Moreno los consi
dera 'filsofos espectadores, pues no intentan cam
biar el universo sino nicamente comprenderlo.^'^
Otro filsofo que es imprescindible mencionar es
Martin Buber. recopilador y reelaborador del jasidismo moderno. Buber, al igual que el jasidismo, al
que adems l representa, merecen un trato ms
profundo y ms amplio debido a su importancia.
Aqu se retoman solamente algunos comentarios de
Moreno sobre l.
Como sabemos, difcilmente Moreno reconoce otro
padre que no sea l. Como parte de su megalomana,
se considera co-creador de todas las teoras que le
son significativas pero cancelando al co-participante
en la creacin.
Sin embargo, en lo que se refiere al concepto de
encuentro, si bien Buber y su obra anteceden a Mo
reno, no necesariamente debemos pensar que es el
ms viejo quien, unidireccionalmente, ejerce influen
cia sobre el ms joven. Indudablemente, las concep
ciones de Moreno denotan una grande influencia del
jasidismo de Buber; sin embargo, no se descarta que
en el trabajo conjunto en la direccin de la revista
Daimon hubiera habido una influencia mutua. Esto
sin dejar de considerar, obviamente, que las caracte
rsticas del existencialismo austraco, en el cual se
J.L- Moreno, El psicodrama. Terapia de accin y principios
de su prctica, pg. 31.

104
inscribe Moreno, estn dadas fundamentalmente por
el jasidismo de Buber.
Pero tal parece, como menciona Zerca T. More
no, que existe la certeza de que Buber reconoci
que su obra Yo y t la escribi habiendo recibido la
influencia de Moreno.
Pero tomemos en cuenta brevemente las conside
raciones de Moreno sobre Buber. Lo critica por ha
blar en trminos abstractos, es decir, que no vive lo
que propone, no lo realiza; escribe como un autor a
un lector al que no le habla como a un t, sino como
a un ello. An cuando el tema central de su obra es
el encuentro retomado, segn Moreno, de l Bu
ber no sale del libro para tener un encuentro con el
lector.99 La obra de Buber dice es una intelectualizacin de lo que no tiene sentido sino como
existencia. La verdadera descendencia de Baalschem es un nuevo Baalschem y no otra cosa.
Buber, contina diciendo Moreno, hizo una inter
pretacin de los conceptos del yo y del t porque es
un historiador y un filsofo de la religin. Interpret
filosficamente a figuras como Baalschem, pero no
las ha llevado a su propia vida. Se qued preso en lo
Z. Toeraan Moreno, Introduzione allopsicodramma moreniano, pg. 29.
J. L. Moreno, op. cit., pg. 31
J. L. Moreno,, Psicoterapia de grupo y psicodrama, pg.
144.

105
esttico"; no se le puede, por lo tanto, considerar un
existencialista heroico.
El existencialismo, para Moreno, es un forma de
vivir la vida y no una forma de pensarla. Identifica
tres formas de existencialismo a los que denomina
momentos del existencialismo.
El primero es el de Kierkegaard, que constituye
una protesta frente a la Iglesia cristiana, particu
larmente la protestante, por haber traicionado la fi
gura de Cristo, y una protesta tambin frente a la
filosofa de Hegel, la cual, al intelectuabzar el espri
tu, cometa la misma traicin que cometi la Iglesia
cristiana frente a Cristo.
Pero esta protesta, segn Moreno, no fue llevada
al extremo, y en esta forma lierkegaard "no fue ca
paz de realizar el sueo de su vida, de convertirse l
mismo en un profeta existencial. No pudo convertir
se en un profeta en accin y se qued solamente en
uno de palabra.
Esto, para Moreno, significa que este pensador
fue un psicodramatista frustrado, y para corroborar
esta idea menciona una fantasa que Kierkegaard
escribi en su diario: se encontraba frente a sus fie
les, quienes esperaban de l, como de costumbre, un
sermn muy afectuoso. Les dio en cambio un sermn
en el que con mucha rabia los llam asesinos y laIbidem.
J, L. Moreno y Zerka Toeman Moreno, Gli spazi dello psicodramma, pg. 239.

106
drones, logrando provocar en eUos protestas enarde
cidas que hicieron que en ese momento la iglesia
hirviera de sentimientos de rebelin. Una vez que
logr movilizar esta situacin manifest su compla
cencia por lo que haba logrado despertar en ellos.
Pero esto lo pudo realizar slo en la fantasa. En la
realidad nunca logr ser el profeta salvador del cris
tianismo que hubiera deseado ser.
Kierkegaard, al igual que Nietzsche, eran para
Moreno existenciahstas romnticos. Ambos encon
traron como representantes de sus hombres ideales
figuras del pasado Kierkegaard Cristo y Nietzsche
Zarathustra pero ni el primero logr ser profeta ni
el segundo superhombre. Moreno reconoce, sin em
bargo, que la influencia de las ideas de estos pensa
dores logr exaltar la fantasa de generaciones pos
teriores.
Pero, para Moreno, Kierkegaard y Nietzsche no
pueden ser considerados verdaderos existenciaUstas
porque sustituyeron la existencia escribiendo, cuan
do los verdaderos existencialistas realizan una exis
tencia proftica in actu e in situ, poniendo en prcti
ca la experiencia existencial de tal forma que
existencia y conocimiento sean una sola cosa; stos
son los existencialistas heroicos, a quienes les carac
teriza el aqu y ahora de su ser.
Este existencialismo heroico al que se refiere Mo
reno se desarroll en Austria pocos aos despus de
- Ibidem., pg. 243.

107
terminada la primera guerra mundial y obviamente
es el existencialismo al que l perteneca.
Sucedi en Viena, la ciudad de las cunas, la cuna del
psicoanHsiSj la cuna de la psicoterapia de grupo y del
psicodrama, pero tambin de una de las ms heroicas
formas de existencialismo, el seinismo, es decir, la
ciencia del Ser. Este movimiento fue ms aU de una
mera filosofa y fenomenologa del ser... El ser no tiene
confines; no est limitado por nacimiento y muerte; los
incluye. Se extiende en el espacio y en el tiempo, pero
est centrado en esta persona en este momento en este
espacio. Ser y conocer son inseparables.

El existencialismo contemporneo, en opinin de

Moreno, se ha alejado casi completamente de la filo
sofa de Kierkegaard. Pero hay una lnea de desa
rrollo en el pensamiento moderno en la cual se anti
cip y se trat este dilema del existencialismo: la
sociometra y en modo particular los mtodos psicodramticos.^^^
El psicodrama permite representar y revelar, as,
la vida en el dominio de la ilusin. Al representar
una escena, 'el pasado es sacado de su atad y acude
al Uamado de un momento.
Ihidern., pg, 244 .
Ibidem., pg. 247.
J. L. Moreno, El psicodr ama. Terapia de accin y principios
de su prctica, pg. 58.

108
El sufrimiento se vuelve a presentar y las heridas
sangran externamente frente a los ojos de los dems.
todo aparece en la escena por segunda vez.
Al repetir el proceso "se obtiene respect-o de la
propia vida, respecto a todo lo que se ha hecho y se
hace, el punto de vista del creador, la expei'iencia de
la verdadera libertad, la libertad de la propia natu
raleza.
Pero estos sentimientos, segn Moreno, no afec
tan como tales al actor y a los espectadores porque se
viven, se niegan y se resuelven a s mismos en el psicodrama. "La vida y el psicodrama se compensan
mutuamente, y se hunden en la risa. Es la forma fi
nal del teatro.
El teatro para la espontaneidad fue el desencadena
miento de la ilusin, Pero esta ilusin, representada
por las personas que la han vivido en la realidad, es el
desencadenamiento de la vida, das Ding ausser sich.
El teatro de las ltimas cosas no es la recurrencia
eterna de lo mismo, por eterna necesidad (Nietzsche),
sino lo opuesto a ello. Es la recurrencia de s mismo,
autoproducida y autocreada. Prometeo se ha asido
fuertemente de sus cadenas, pero no para vencerse ni
para destruirse. Como un creador, se ha producido de
nuevo y demuestra por medio del psicodrama que su

Ibidem., pg. 59.

Ibidem,

109
existencia encadenada ha sido obra de su propia volun
tad libre.

De acuerdo con lo que dice Moreno, la existencia

y el encuentro deben ser realizados en el psicodrama, han de ser vividos y experimentados en ste pa
ra lograr su verdadero sentido. Es esencial, pues,
que todos los conceptos existenciales se apliquen en
la 'Vida y no se queden en el discurso, que la pala
bra se convierta en existencia y, por lo tanto, en ac
cin. De otra manera, las palabras y los conceptos
pueden convertirse en simples abstracciones, cuando
lo importante es la vida, la accin, la realizacin pa
ra poder ser verdaderamente.
Kierkegaard, dice Moreno, trat de realizar un yo
existencial proftico, pero no pudo salir de su yo, de
su autorreflexin; por lo tanto, nunca alcanz un t
y no pudo ser, en el encuentro, "un terapeuta salva
dor".
Sin embargo, considero que tambin Moreno en
un momento de su obra, y a pesar de su reticencia a
los esquemas cientficos rgidos por considerarlos
"conservas trata de alcanzar reconocimiento en ese
campo, pues le preocupaba el valor cientfico de su
metodologa y, aunque parezca contradictorio, trat
de ubicarse dentro de los cnones positivistas del
mtodo cientfico de la ciencia experimental. Esto
lo logr dndole un carcter experimental a la sofhidem.

110

ciometra y a los mtodos psicodramticos de grupo,

los cuales, segn l, son verificables.
Por otra parte, creo que aun cuando trata de en
trar en un modelo que, desde mi punto de vista, es
de las ms recalcitrantes conservas culturales cient
ficas, logra mantener el 'encuentro, como aut>or, con
el lector, permaneciendo as fiel a la raz filosfica
del existenciaUsmo.
De hecho, l afirma no haber abandonado nunca
su arraigo existencial en la vida, pues lo existencial
es una de las caractersticas distintivas del psicodrama.
Las creaciones en el encuentro en el aqu y el ahora
son nicas e inmediatas. Las vivencias comunes de dos
cnyuges o dos amigos no necesitan pruebas especiales
ni valoracin cientfica. Poseen para los interesados la
suprema veracidad ntima y el supremo valor existen
cial. Pero la valoracin existencial no excluye la cient
fica. Estas dos formas se han vinculado muy eficaz
mente en la investigacin sociomtrica y psicodram-

ticaJ^^
Moreno considera que la validez cientfica del m
to d o psicodramtico la da el hecho de poder objetivar
los contenidos psicolgicos, esto es, los procesos ps
quicos, ponindolos afuera y en esa forma se les pue
de observar "objetivamente y en forma tangible. De
r^ra manera, pueden ser susceptibles de medicin.
J. L, Moreno, Psicoterapia de grupo y psicodrama, pg. 153.

111

Desde esta concepcin existencialista, el psicodrama significa, para Moreno, una forma de lograr
que el hombre se experimente a s mismo y experi
mente a los otros, que reconozca el significado del
encuentro como encuentro vital, de tal forma que la
comunicacin entre los seres humanos se establezca
a un nivel profundo.
El modelo del psicodrama es, pues, la vida misma,
y en l integra Moreno los universales de tiempo y
espacio, en los cuales se representan las situaciones.
Referirnos al tiempo significa incluir una categora
fundamental para Moreno, la categora del momento.
La categora del momento se refiere al momento
de ser, de crear; es una categora, dice Moreno, que
no ha sido entendida en su verdadera dimensin por
los diferentes sistemas filosficos, y ha sido definida
generalmente como una partcula de tiempo y espa
cio.
Nietzsche y Bergson muestran confusin al tratar
este tema. Los hroes de Nietzsche, por ejemplo,
produjeron conservas culturales: Beethoven, Bach,
Wagner, entre otros; y sus superhombres eran un
cmulo de conceptos rgidos.
Bergson fue mucho ms sensible a la creatividad
al plantear que el tiempo es un cambio incesante,
pero cada partcula del tiempo es para l creadora en

112

s misma y en esa forma no hay lugar par el momen

to como una categora de cambio revolucionario.
Moreno considera que nuestra cultura es una cul
tura de conservas culturales, en la cual adquieren
estatus casi sagrado las consideradas obras maestras
y se les ubica en un lugar semejante a las obras de la
creacin de Dios, adquiriendo stas, as, valor de
conservas. Las conservas, por su forma permanente,
pueden ser compartidas como propiedad del pblico
en general y de este modo constituyen una categora
confortante porque aseguran la continuidad de una
herencia cultural.
En este marco es lgico que una categora como la
del momento tenga poca cabida. Sin embargo, en es
ta poca y como una reaccin frente a la amenaza de
la cada vez mayor influencia de las conservas cultu
rales sobre la sensibilidad creadora, emerge la nece
sidad de un sistema de valores alternativo, "ms
acorde con las circunstancias de la poca, el complejo
espontaneidad-creatividad'. ^
El momento puede ser experimentado como un
momento sui generis siempre y cuando haya la sufi
ciente espontaneidad para que
pueda producir un cambio en la situacin y que se per
ciba una novedad. Una teora del momento es insepa
rable de una teora de la espontaneidad. En una teora
J. L. Moreno, El psicodrama. Terapia de accin y principios
de su prctica, pp. 153-156.
Ihidern, pg. 158.

113
del comportamiento y la motivacin humanos, debe
otorgarse el lugar central a la espontaneidad.

El momento tiene que ver, como ya lo mencion,

con la categora del tiempo, que comprende el pasado
el presente y el futuro. En el psicodrama el pasado y
el futuro se conjugan en el presente, en el aqu y el
ahora. El futuro se "simula representando la situa
cin que va a tener lugar "como si estuviera suce
diendo en el momento.
*Las tres dimensiones del tiempo pasado, pre
sente y futuro se unen en el psicodrama, como en
la vida, desde el punto de vista de la terapia funcio
nar.
M om ento

y c r e a t iv id a d

La concepcin de momento de Moreno corresponde a su

posicin filosfica existencialista y a sus ideas religiosas.

El momento en el que la espontaneidad despierta

a la creatividad es el estado propicio para el grandio
so momento de la creacin. Este momento precede al
segundo estado, en el que el producto de la creacin
convierte a su creador en el propietario de su pro
ducto olvidando el estado radiante de la creacin.
"La categora principal de una fosofa del crea
dor es el momento.
^^^Ibidem,pY>- 153-154.
^ [bidem, pg. 22.
^^^Ibidem. pg. 65.

114
El descubrimiento del momento y su relacin con la
tcnica del acto creador se hizo en nuestra poca como
un paso muy tardio en la civilizacin humana. El hom
bre primitivo viva y creaba en el momento, pero tan
pronto pasaban los perodos de creacin, lo fascinaban
mucho ms los contenidos de los actos creadores pre
tritos, su cuidadosa conservacin y la estimacin de
su valor, que el mantenimiento y continuacin de los
procesos de creacin misma. Le pareci que era una
fase ms elevada de cultura desechar el momento, su
incertidumbre y desvalimiento, y tratar de lograr con
tenidos, seleccionarlos e idolatrarlos, estableciendo as
el fundamento de un nuevo tipo de civilizacin, la civi
lizacin de las conservas.

Una vez hecha una conserva, la espontaneidad es

innecesaria; por lo tanto, desaparece.
En su filosofa del momento, Moreno seala tres
factores: el locus, el status nascendi y la matriz. El
locus es el lugar en donde surge o crece algo; el sta
tus nascendi es el estado del surgimiento, del inicio,
de la concepcin, y la matriz es el embrin de donde
surge, la semilla* ^
El momento corresponde al presente, y esto tiene
que ver con la intensidad con la cual se vive. La con
cepcin subjetiva del tiempo es diferente, segn Mo
reno, en el nio y en el adulto. Para el adulto hay
tres tiempos: presente, pasado y futuro; para el nio
Ibidem, pg. 67.
Ibidem, pg. 97,

115
hay slo presente. El nio vive este presente en for
ma intensa porque tiene hambre de actos; esa es la
intensidad del momento.
La categora del momento tiene significado sola
mente en un universo abierto a la novedad y al cam
bio, pues para captar un momento diverso del otro
pasado o futuro es necesario contrastarlo con el ins
tante o los instantes que lo precedieron con base en
la novedad o los cambios.
Estos planteamientx)s que corresponden a la filo
sofa del momento de Moreno nos permitirn enten
der con mayor claridad dos temas centrales de este
captulo; el juego, la espontaneidad y la creatividad.
La

e s p o n t a n e id a d y la c r e a t iv id a d
Dios es espontaneidad. Por lo tanto,
el mandamiento es: s espontneo,

J.L. Moreno
La espontaneidad es difcil de definir, aun para el
mismo Moreno.
La concibe como una fuerza propulsora que des
pierta la creatividad, como el prncipe que despierta
con un beso a la bella durmiente.
La raz de l palabra espontneo y sus derivados es el
trmino latino sponie, que significa 'por libre volun
tad. La espontaneidad tiene la tendeada inherente a
ser experimentada por un sujeto como su propio esta
do. autnomo y libre, esto es, libre de influencias exte
riores, y de toda influencia interna que aqul no pueda

116
controlar. Para el sujeto, al menos, tiene todas las ca
ractersticas de una experiencia libremente produci
da... La espontaneidad es tambin la capacidad de un
sujeto de enfrentar cada nueva situacin adecuada
mente... Ella no es solamente el proceso dentro de la
persona, sino tambin el flujo de sentimiento en direc
cin del estado espontneo de otra persona. Del con
tacto entre dos estados de espontaneidad, que natu
ralmente estn centrados en dos personas distintas,
resulta una situacin interpersonal.

"Espontaneidad es la respuesta suficientemente

adecuada a una situacin nueva o bien en modo sufi
cientemente nuevo a una situacin ya conocida...
una especie de inteligencia que opera en el aqu y
ahora, hic el
Moreno dice haber descubierto al hombre espon
tneo por primera vez cuando a los 4 aos, represen
tando el papel de Dios, se cay y se rompi el brazo.
Cada nio, dice, tiene una medicina milagrosa a
su disposicin y es la misma naturaleza quien se la
prescribe; se llama megalomania normalis dhsim repetatur,
Pero la civilizacin, con sus conservas culturales,
limita la espontaneidad y tambin la megalomana
aun cuando, contina Moreno, 'el hombre permane125-126.
1 Zerka Toemaxi Moreuo, Introduzione cUlopsicodramma more n ia n o .

pp. 59-60.

J.L. Moreno, Z. Toeman, op. ciL. pg. 166,

117
re un nio por todo el curso de su vida. La megalo
mana residual es una funcin normaf^i^i
En su autobiografa escribi:
Cuando veo a un nio, veo "s, s, s\ Los nios no tie
nen necesidad de aprender a decir 'si. Haber nacido
es un s. En ellos ves la espontaneidad en su forma
viviente... En principio, el nifio no ve barreras en los
objetos, ni lmites de distancia, ni resistencias o prohi
biciones. Pero no apenas los objetos empiezan a obsta
culizar su locomocin y las personas le responden no,
no, no, empieza la fase reactiva que an contina, con
creciente ansiedad, temor y c a u t e l a . ^^2

Adems, afirma que;

La vinculacin de la espontaneidad con la creatividad
signific un importante progreso, la forma ms elevada
de inteligencia que conocemos, y el reconocimiento de
que ambas son las fuerzas primarias en la conducta
humana.

El origen de su filosofa de la espontaneidad y la

creatividad fue un momento en el cual Moreno vivi
intensamente el encuentro con una mujer, Marianne, con quien pudo compartir la experiencia de or
las palabras de Dios, experiencia que l vivi como
un volver a nacer:
Ihidem.
G. Boria, op cit, pg. 44.
J.L. Moreno, op. cit., pg. XV.

118
Me senta improvisamente renacido, empegaba a or
voces no como un enfermo de la mente, sino como al
guien que oye una voz que puede llegar a todos los se
res y hablar a todos los seres en la misma lengua^ una
lengua comprendida por todos los hombres, que nos da
esperanza, que nos da indicaciones, que da a nuestro
cosmos direccin y significado.
El universo no es slo una jungla o un cmulo de
fuerzas brutas. Es principalmente creatividad infinita.
Y esta creatividad infinita que es verdadera en todos
niveles de la existencia, ya sean fsicos o psquicos, so
ciales o biolgicos, ya sea en nuestra galaxia que en
galaxias lejanas de nosotros, sea en el presente o en el
futuro, nos tiene unidos. Estamos unidos todos los
unos a los otros por la responsabilidad de todas las co
sas; hay responsabilidad limitada, parcial. Y nuestra
responsabilidad nos hace automticamente co-creadores del mundo... Lo que nos sucedi a m y a Marianne
en esos das de revelacin est profundamente impreso
en mi mente... Marianne y yo esperbamos noche tras
noche para escuchar la voz. Y despus una noche o
mos la voz cantar ms claramente de cuanto no la ha
bamos odo antes. Era como si Dios se comunicase con
nosotros desde horizontes infinitos.

Las palabras del padre son las palabras de la

creacin y de la creatividad:
J.L. Moreno, Autobiografa, citada por Q. Borla en op, cit.,
pp. 64-65.

119
Soy Dios el padre
el creador del universo
Son stas mis palabras
las palabras del padre
Cmo puede una cosa
crear otra cosa a menos que
la otra cosa no cree la cosa?
Yo soy sin nom bre
Soy slo para ser
Yo no tena nombre
hasta cuando t me hablaste
Yo me proclamo
padre, creador del universo,
hecho visible para todos

Yo creo que esta obra de Moreno es una expresin

clara, aun cuando muy controvertida, de su concepr
cin del hombre como creador y co-creador, as como
de la espontaneidad en el acto creador. Segn esto,
todos podemos ser creadores siempre y cuando sea
mos espontneos.
El individuo no posee una cantidad estable de es
pontaneidad; se dispone de eUa en grado variable y
opera como un catalizador psicolgico. As, cuando el
individuo se encuentra frente a una situacin nueva
recurre a eUa para enfrentarla en la forma ms
J.L. Moreno, Las palabras del padre, citado por G. Boria en
op. cit., pg. 68.

120

apropiada, pero la espontaneidad debe ser producida

y usada en cantidad adecuada, ya que debe ser sufi
ciente pero no en exceso porque no se puede conser
var como si fuera energa, pues correra el riesgo de
convertirse en conserva cultural.
La espontaneidad y la creatividad son fenmenos
primarios y positivos y no derivan, dice Moreno, ni
de la libido ni de algn otro impulso animal.
El nio se enfrenta al nacer a una situacin com
pletamente nueva y extraa. A esta respuesta ante
una situacin nueva es a lo que Moreno llama espon
taneidad, de la cual el nio requiere para enfrentar
el primer momento de su vida. La naturaleza ha
provisto al recin nacido de este factor para que
pueda entrar en un universo desconocido. No es la
energa que se conserva en el cuerpo; es algo diferen
te que le permite al recin nacido moverse para en
frentar con todo su organismo situaciones nuevas. A
este factor Moreno le denomina "espontaneidad. Es
la respuesta apropiada a las exigencias de la situa
cin que se enfrenta. Es un factor que se encuentra
en la frontera entre lo heredado y lo social
Otra de las situaciones que, segn Moreno, limi
tan el hbre fluir de la espontaneidad en el nio es el
hecho de encontrarse, en determinado momento de
su desarrollo, dividido entre dos caminos; el del
mundo de la realidad y el de la fantasa. Son dos caJ.L. Moreno, El psicodrama. Terapia de accin .y principios
de su prctica, pg. 87.

121

minos emocionales que se abren en su universo como

una brecha entre lo real y lo irreal, lo cual se vive
toda la vida como relativa imperfeccin. ''Existe esta
lucha constante dentro del individuo que trata de
mantener el equilibrio entre estos dos caminos dife
rentes por los que intenta fluir su e s p o n t a n e i d a d ' '
Es importante hacer nfasis en que la esponta
neidad es como una fuerza propulsora pero no es
energa fsica que se pueda conservar. La teora de la
espontaneidad de Moreno est en desacuerdo con
cualquier teora que haga referencia a la energa
como algo que fluye pero que se conserva en cada in
dividuo, pues, para Moreno, una energa que se con
serva pierde su cualidad y se convierte, precisamen
te, en 'conserva cultural.
El trmino protagonista que Moreno tom del
teatro para llevarlo al psicodrama designa a un suje
to espontneo. Segn afirma Moreno:
La palabra griega que se usaba para designar al actor
principal del drama era protagonista, es decir, hombre
frentico o loco. Los griegos percibieron intuitivamente
que el actor que acta como un loco en el escenario y el
individuo atormentado que se convierte en loco en la
vida real son del mismo pafo p s q u i c o

Sin espontaneidad no puede haber acto creativo.

Moreno considera que la espontaneidad es lo que
bidem., pg. 115.
Ihidem.,pg. 138,

122

permite la creatividad. Sin espontaneidad no se pue

de disponer de los recursos para producir la creativi
dad. La espontaneidad dice es el factor que ha
ce que todos los fenmenos psquicos parezcan
nuevos, frescos y flexibles. Es el factor que les otorga
la cualidad de momentaneidad.i29
Ahora bien, no todos los momentos del desarrollo
de una persona son de espontaneidad, y lograr un al
to grado de espontaneidad significar lograr tambin
la posibilidad de ser Dios-creador.
El valor ms alto de la espontaneidad y creativi
dad, el valor superior de toda escala axiolgica es un
ser totalmente espontneo-creador, la Divinidad.
Sin embargo, es necesario resaltar el contexto en
el que se da la espontaneidad, la situacin y el mo
mento, pues se podra pensar con base en esto que
cualquier acto imprevista es espontneo. Pero los ac
tos impulsivos no son espontaneidad. Podran perte
necer ms bien a lo que Moreno denomina patologa
de la espontaneidad.
Por otra parte, no es necesario que una persona
est en accin o movimiento para ser espontnea. Se
puede ser espontneo pensando o sintiendo o sim
plemente descansando.
La importancia que se le da al producto de la
creacin en vez de al acto creador tiene que ver, se
gn Moreno, con un problema de poder. El poder que
129 bidem.. pg. 139.
Ibidem.. pg. 154.

123
da el xito de la conser\=^a cultural lleva al autor a
sentirse casi un dios y a sustituir as el valor del acto
creador por el poder derivado de la conserva cultu
ral
Me atrevo a afirmar que el psicodrama fue pro
ducto de la espontaneidad de Moreno, y la falta de
sistematizacin de los conceptos producto de la crea
cin y la resistencia a convertirlos en conserva.
Fue precisamente, como afirma G, Boria, la expe
riencia en la accin espontnea y creativa lo que le
permiti a Moreno producir las ideas.
Es en el espacio dramtico, dice Moreno, en donde
es posible el descubrimiento del 'hombre espont
neo. es decir, de la naturaleza espontnea y creativa
de la existencia, pues ese es el hbitat de la esponta
neidad,
PSICODRA.IA, CREATIVIDAD y JUEGO

Como hemos visto, el psicodrama, espacio del encuentro y

de la espontaneidad-creatividad, tuvo sus orgenes en el
juego, "el juego a Dios y sus ngeles.

Si Moreno ubica el nacimiento del psicodrama en

el juego, y precisamente en ese juego en el cual l di
ce haber descubierto por primera vez al hombre es
pontneo, esto indica que le atribuye un significado
muy particular al juego, al cual considera como una
vivencia fundamental del ser humano. Afirma que el
hecho de que los nios jueguen a Dios tiene un hon

124
do sentido, y que se sinti siempre 'atrado por el
plan misterioso del juego.
El psicodrama es entonces un juego en donde la
espontaneidad se puede desarrollar al mximo y
despertar las capacidades creativas, ''pasando por
encima de las conservas culturales, a fin de permitir
el encuentro con el otro, y la posibilidad de desem
pear diferentes roles.
Cuando Moreno empez a jugar con los nios en
los parques de Viena descubri en el juego el princi
pio de la terapia de grupo. Jugaba con los nios, por
ejemplo, a cambiar rol con sus padres o a inventarse
otros padres nuevos.
Consideraba que, siendo el juego una vivencia
primaria y fundamental en el desarrollo del ser hu
mano, el poder jugar significaba disponer de la es
pontaneidad para experimentar esa vivencia plena
mente.
El juego lo condujo primero al teatro de la impro
visacin y "despus al teatro teraputico, el cual al
canz su culminacin en el intercambio de papeles,
el psicodrama y el sociodrama de nuestros das/'^^^
La tcnica fundamental del teatro de la esponta
neidad es el juego del rol, el cual se basa en la espon
taneidad y la creatividad, por lo que lo llam juego
de rol espontneo-creativo y tuvo su origen^ como ya
sabemos, en el juego con los nios. Moreno consideIbidem., pg, 147.
Ibidem., pg. 28.

125
raba sta como una tcnica de exploracin, de ex
pansin de s hacia el interior de un universo conoci
do, asignndole un significado muy profundo, ''ya
que, el hecho de que el nio trate de hacer lo que ha-.
ce el adulto, es en realidad entrar en la madre o en
el padre. Jugar el rol es entrar al interior del padre o
de la madre y se la lleva dentro de
Siendo un juego, el psicodrama representa una si
tuacin mgica, un "como si, en donde las fantasas
se pueden realizar. Como con una varita mgica, el
protagonista se puede convertir en infinidad de per
sonajes reales o irreales.
Segn Moreno, mediante la metodologa del psi
codrama
el director teraputico y los egos auxiliares se aden
tran en el mundo del paciente, al que tratan de poblar
con imgenes muy familiares, que tienen la ventaja de
no ser enteramente ilusorias ni totalmente reales... El
paciente se encuentra as en un mundo mitad real y
mitad irreal.

El juego es ese espacio transicional del que habla

Winnicott,!^^ esa playa a la cual hace referencia Ma
ra Carmen Bello, quien, retomando esta metfora de
Anzieu, explica la correspondencia entre el espacio

21

Ibidem.,pp, 102-103,
J.L. Moreno, Psicoterapia de grupo y psicodrama, pg. 119.
Donald Winnicott, El hogar, nuestro punto de partida, pg.
.

126
transicional y el como si del psicodrama. En el psicodrama se recrea una escena del pasado o del futu
ro como si estuviera sucediendo en este momento,
como si los compaeros del grupo fueran los perso
najes de la escena: mi padre, mi madre, mi hermano,
et., y como si el espacio dramtico fuera el espacio
en donde se desarrolla la escena del protagonista,
por ejemplo, su casa.
Para Gennie y Paul Lemoine, el juego del carre
te analizado por Freud constituye la matriz del psi
codrama.* Es un juego que permite recrear una es
cena; la escena de la ausencia de la madre.
Arrojando y acercando el carrete, el nio representa,
recrea, controla y elabora esta escena, aleja y acerca
as, simblicamente, a la madre ausente. Este juego
puede ser divertido, pero tambin doloroso. *3''
El espacio del juego permite elaborar lo doloroso:
en el como si el que juega se vuelve dueo de la si
tuacin, y la puede controlar: el nio puede arrojar y
regresar el carrete, controlando as la ausencia de la
madre al arrojarla y regresarla a voluntad.
Elaborando lo doloroso, afirman Pavlovsky y
Kesselman (retomando a Pichn Rivire), se puede
descubrir la belleza oculta por lo siniestro: la ambi
cin fundamental es ensear a jugar, usando la con-

1Geonie y Paul Lemoine, Teora del psicodrama, pp. 34-36.

>37 Ihidem.

127
fusin para movilizar y hacer consciente lo siniestro,
y transformarlo en un acto creativo.
Si bien las aportaciones de Lemoine en cuanto al
juego son enriquecedoras, sobre todo en lo que se re
fiere al simbolismo del juego (el juego del carrete),
hay otros planteamientos suyos que contradicen el
significado del psicodrama como juego, como, por
ejemplo, algunas observaciones que hace respecto a
la importancia de no caer en un mting ouL Moreno
afirma precisamente que la accin y la actuacin externalizadora o aeiing out en psicodrama a dife
rencia de lo que sucede en el psicoanlisis consti
tuye su fundamento y su objetivo. Ms adelante
explicaremos esto para no confundir actuacin con
actos impulsivos. Por otra parte, Lemoine tambin
afirma que "El psicodrama consiste en retomar a la
edad adulta, y no slo con fines puramente ldicos,
el juego de pap y mam y no de Dios como insiste
en decir Moreno''.
El espacio del juego, para Moreno, como he veni
do mencionando, es el espacio del psicodrama, en
donde se pueden realizar los deseos y las fantasas.
En la semirrealidad del "como si, en donde todo es
posible, se pueden tambin transgredir las reglas y
prohibiciones sociales; se pueden enfrentar los fan
tasmas amenazantes y crear y experimentar formas
diferentes de comunicacin y de relacin. As, en esB. Mario, Potica del desenmascaramiento., pg. 178.
1S9 G y p Lemoine, op. cit pg. 35.

128
tas situaciones creadas en forma ficticia se puede dar
una plena e intensa participacin emotiva, se puede
enfrentar al padre, a la madre, al hermano, al jefe,
en una accin catrtica que en psicodrama no se
considera como acting ya que se trata de una catar
sis de integracin en la cual se reactualiza la escena,
se observa y se re-significa. En esa recreacin de la
escena se logra una integracin. Adems, una vez
terminado el juego, el director conduce nuevamente
a la persona a la realidad. El juego, adems, tiene
sus reglas y stas no se transgreden.
Siendo el juego, como dice Moreno, mitad real mi
tad irreal, esto significa que el como del como si,
es la aceptacin por parte de los que participan en l
de ese paso a la semirealidad del juego como si fue
ra una realidad, pero que no es y a la cual se pasa en
un momento y un espacio determinados.
Es como si fuera, pero no es. Esto parece una pa
radoja como la del objeto transicional de Winnicott,
que es una cosa y otra al mismo tiempo. Es un objeto
subjetivo, externo, dice Winnicott, el cual no puede
ser interno porque est fuera, pero es subjetivo por
que es percibido subjetivamente, pero tambin tiene
que ser percibido objetivamente,
Es importante reiterar, sin embargo, que no todo
acto que surge en forma improvisada es espontneo,
pues se podra confundir acting out con acto impul
sivo. Un acto espontneo debe ser adecuado al con*4 Donald Winnicott, op, cit., pg. 21.

129
texto de la situacin en la que se realiza, de otra
forma estaramos en presencia de un acto impulsivo.
La regla del juego del psicodrama es que en el espa
cio de la semirealidad todo es posible, pero no fuera
de l ya que en ese caso se estara frente a un acto
inadecuado al contexto y por tanto impulsivo, lo cual
s podra ser considerado un verdadero ajcing out
impulsivo.
Para poder entender el sentido de estas concep
ciones y la metodologa que con base en ellas fue
construyendo Moreno es importante tomar en cuenta
la secuencia de su propio proceso creativo, pues es la
misma del proceso del psicodrama: parte de la accin
primero es la accin' pero no se queda en eUa
sino que pasa a la reflexin y a la integracin. Esto
qu quiere decir? Hay siempre junto a la parte actora de la persona una parte observadora (a la que G.
Boria se refiere como "yo observador) que permite la
reflexin y posibilita as la integracin.
Es importante subrayar que el juego involucra a
la persona entera. El teatro teraputico y el psico
drama abren un espacio para el cuerpo, el movimien
to y el contacto fsico, los cuales, como he menciona
do, haban sido excluidos del psicoanlisis. Esto
implica mayor posibilidad de abandono, de fluidez
emocional y corporal y, por lo tanto, mayor esponta
neidad.
El juego, dice Mario Buchbinder,
tambin es un encuentro con uno mismo y con el otro.
Encuentro con la imagen corporal, con el contacto con

130
el cuerpo; de esta manera, es tambin contacto con el
otro, con los otros cuerpos, con los otros seres humanos
y, por otro lado, contacto con el otro que est dentro de
uno mismo. 141

En el juego se desarrolla la espontaneidad, la cual

es un estado interior (presente en medida variable y
que cambia continuamente) que pone al individuo en
condicin de usar sus propias dotes de creativi
dad.1^2
El estado de espontaneidad implica tambin un
estado de auto-organizacin emotiva no slo en un
proceso interno sino en relacin con lo extemo social,
lo cual favorece la posibilidad de accin e interac
cin.
Sin espontaneidad la creatividad permanece sin vida;
su intensidad vital aumenta o disminuye proporcio
nalmente a su participacin de espontaneidad, y por el
contrario, sin creatividad la espontaneidad es vacia y
estril. La espontaneidad y la creatividad pertenecen
pues a categoras diversas: la creatividad pertenece a
la categora de la sustancia y la archisustancia; la es
pontaneidad pertenece en cambio a la categora de los
catalizadores y archicatalizadores... Buena parte de los

M. Buchbinder. op, cit.

G, Boria. op. cit, pg. 94.

131
trastornos de la humanidad puede ser atribuida a una
insuficiente expansin de la espontaneidad,

La espontaneidad se relaciona en forma directa

con la ansiedad. La ansiedad es una funcin de la
espontaneidad... Con la disminucin de la esponta
neidad el ansia aumenta. Con la total prdida de la
espontaneidad el ansia llega al mximo, el punto de
pnico,
Ahora bien, para Moreno, en el grupo se puede
dar plenamente la espontaneidad y por ende se pue
de realizar el encuentro. "En un principio era el gru
po; el individuo fue al final.
El concepto encuentro es la clave de la fundamentacin terica de la psicoterapia de grupo, pues es
una terapia a partir precisamente del encuentro.
Segn Moreno, el psicoanlisis reprime al grupo
respecto al individuo y, por otra parte, no posibilita
el encuentro. Esto fue lo que lo estimul para dar un
paso ms all del psicoanlisis a travs de la psicote
rapia de grupo,
Como toda su obra, la concepcin moreniana de lo
grupal est emparentada, segn lo manifiesta l
mismo, con fuentes religiosas, "Religin deriva de re
ligare, ligar: es el principio de reunir todo en uno y
J. L. Moreno, Who shall survive, citado por Borla, op. cit.,
pg. 125.
Ibidem., pg. 126.
J.L. Moreno, Psicoterapia de grupo y psicodrama, pg. 24.
Zerka T. Moreno y G. Boria, op cL, pg. 31.

132
del ligar conjuntamente, de la aspiracin a un uni
versalismo csmico. Moreno afirma que tanto los
primitivos como las diferentes comunidades religio
sas y los griegos resolvan en grupo sus interrogan
tes vitales y sus problemas personales, familiares y
sociales,
El grupo, para Moreno, no es la suma de indivi
duos, sino que tiene estructura y es movido por fuer
zas inmanentes al grupo mismo. Por lo tanto, debe
ser conducido de tal forma que permita que la interpsiquis del grupo se manifieste n las representa
ciones, externalizando, as, las tele-relaciones y los
estados co-conscientes y co-inconscientes que el gru
po ha producido conjuntamente y, por lo tanto, slo
pueden ser representados tambin conjuntamente
porque son propiedad del grupo.
En el grupo el inconsciente de uno se conecta con
el del otro en un co-inconsciente. El concepto de in
consciente individual resulta insuficiente, pues, para
poder explicar la vinculacin entre los estados in
conscientes de varios individuos en un grupo.
Los grupos formados por personas que no han te
nido nunca ningn tipo de relacin entre s entran
espontneamente en interrelaciones que los conduJ.L. Moreno, op. cit, pg. 15.
^48 Ibidem,, pg. 82.
J,L. Moreno, El psicodrama. Terapia de accin y principios
de su prctica, pg. IX.

133
cen a formar nn grupo sub especies momentiA^^
Desde la primera reunin ya opera la tele entre los
miembros de un grupo''. Tele es el cemento que man
tiene unido el grupo
Partiendo de su concepcin de grupo, la psicote
rapia psicodramtica de grupo es, por lo tanto, inte
ractiva; focaliza la interaccin espontnea entre los
miembros del grupo.
Interesa resaltar el hecho ya mencionado en
prrafos anteriores de que Moreno ubica tambin
el origen de la psicoterapia de grupo en el juego a
partir de &^s observaciones del juego ccm los nios en
los parques de Viena: En los parques de Viena co
menc entre 1910 y 1914 a formar grupos infantiles
para jugar con ellos, improvisadamente, al teatro y
plantar as la semilla de la psicoterapia de grupo y el

psicodrama*'J^^
Despus de lo anteriormente expuesto se puede
entender con mayor claridad por qu el psicodrama
significa una nueva caneepein del juego:

como principio de la autoeMraein j de la terapia de

grupo, como na forma primigenia de vivencia; juego
no slo como epifenmeno, que acompaa y refuerza
los fines biolgicos, sino como fenmeno sui generis,
como factor positivo ligado a la espontaneidad y a la
creatividad. Poco a poco liberamos al juego de sus vinIbidern., pg. XXTfL
Ibidern., pg.XXY.
J.L. Moreno, op. ciL, pg. 24.

134
culaciones metafsicas, metabiolgicas y metapsicolgicas e hicimos de l un principio metodolgico y siste
mtico. Todo esto ha hecho del juego una nueva unidad
universal. l nos condujo al teatro de improvisacin y
despus al teatro teraputico, que alcanz su culmina
cin en el intercambio de papeles, el psicodrama y el
sociodrama de nuestros das.^^^

Despus de estas consideraciones, adquiere tam

bin significado la afirmacin de Moreno segn la
cual el psicodrama representa el punto decisivo que
Ueva de la terapia individual a la terapia de grupo y
el paso de los mtodos verbales a los mtodos de ac
cin.
Adems, la situacin de juego permite asumir y
ensayar diferentes roles, ponerse en el lugar de
otros, tanto personas reales como imgenes fantasmticas. Permite tambin re-vivir y re-experimentar
experiencias bsicas. La comunicacin en la semirrealidad es metafrica y por lo tanto simblica, lo
cual va a enriquecer la capacidad de simbolizacin.
Los protagonistas de este acto creador son su propio
dios. En el psicodrama, pues, se juega a ser Dios y a
ser todos copartcipes en la creacin.
Las categoras y conceptx)s que se han venido des
cribiendo y analizando tienen un significado muy
preciso en la obra de Moreno y fundamentalmente
en la metodologa del psicodrama.
Ibidem., pg. 114.

135
Su concepcin existencialista y sus ideas religio
sas le dan un sentido muy preciso a los conceptos
fundamentales ^la espontaneidad/creatividad, el
encuentro y el momento dentro del marco de las
categoras que l considera universales de la psicote
rapia espacio, realidad y Cosmos las cuales cons
tituyen, como l mismo lo expresa, su fundamento:
El objetivo del psicodrama fue, desde su inicio, cons
truir un marco teraputico que utilizase a la vida como
modelo para integrar en l todas las modalidades del
vivir, comenzando con los universales ^tiempo, espa
cio, realidad y cosmos hasta alcanzar todas las mi
nucias de la vida y la realidad prctica

El ser humano, que en el acto de nacer realiza su

primer acto creativo con toda la espontaneidad que
posee, pierde la capacidad de jugar a Dios, con todo
lo que esto implica en cuanto a la capacidad de crear,
porque a medida que crece se somete a las conservas
culturales y las conservas no necesitan, como dice
Moreno, la espontaneidad.
La espontaneidad y la creatividad son cotidianas
en el nio, son parte imprescindible de su existencia,
con la vivacidad que la caracteriza, pero que es de
formada por una educacin basada en acumulacin
de conservas.
Es importante recordar que para Moreno el mo
mento significa el momento creativo, entendido en el
J.L. Moreno, op. d i, pg. 19.

136
amplio sentido que l le da de acuerdo con su con
cepcin de Dios.
Sus ideas religiosas son en realidad un eje con
ductor de toda su concepcin filosfica y fundamento
de su teora y es innegable que posea un conoci
miento profundo no solamente del jasidismo sino de
la religin cristiana y sobre todo de Jesucristo, uno
de sus modelos.
El psicodrama no es nicamente una metodologa
y una teora que lo sustenta; es una filosofa y, por
tanto, una forma de concebir el mundo y la vida, pe
ro sobre todo una forma de vivir la vida.
Entrar en contacto con el psicodrama es descubrir
una forma diferente de vivir las relaciones con los
otros, una forma de relacin ms espontnea, ms
viva y tambin ms intensa.
Moreno hizo una invitacin a un encuentro. Yo
hara una invitacin a jugar, a recuperar la esponta
neidad para poder ser tambin ms creativos.
^En el principio fue la accin, la existencia. La
vida y la obra de Moreno fueron acordes con esa con
cepcin filosfica. El mismo acto espontneo creativo
que lo llev a actuar improvisadamente y, en ocasio
nesa los ms disparatados arranques, le llev tam
bin a reflexionar y producir ideas (conceptos) y a in
tegrarlos, y en esto consiste tambin la metodologa
del psicodrama.