La existencia de Dios en las vas de Santo Toms
de Aquino
Introduccin
Es evidente que durante toda la historia el hombre ha
tratado de probar la existencia de Dios, y en este ir
plantendose argumentos han llegado algunos inclusive
a plantearse la inexistencia del mismo Dios, cosa que el
da de hoy ha trado quizs las consecuencias morales
que venimos apreciando en estos momentos.
El conocimiento de Dios es muy importante, pues no
podemos alcanzar un mximo amor de Dios con slo un
mnimo conocimiento de Dios Sheed, F (1972:13). La
voluntad cuya operacin es amar, por lo tanto elegir,
decidir, actuar; y la inteligencia cuya operacin es
conocer, entender, ver ver qu? La realidad, es
evidente que la voluntad no puede ir separada del
conocimiento, ambas se complementarn.
Pensar es duro, imaginar muy fcil, y nosotros somos
muy perezosos. Hemos cado en el hbito de usar la
imaginacin como muleta, y nuestras inteligencias han
perdido casi el hbito de andar, Por eso es muy
importante para llevar a cabo esta reflexin sobre la
existencia de Dios el uso contante de nuestra
inteligencia, para poder entender el misterio de Dios,
entendiendo por misterio, a la invitacin del
entendimiento, porque significa que existe un inagotable
pozo de verdad del cual el entendimiento puede beber
una y otra vez con la seguridad de que el pozo no se
secar jams y siempre tendr agua para la sed del
entendimiento Sheed, F (1972:14)
En la edad media uno de los ms grandes pensadores de
la historia, nos referimos a Santo Toms de Aquino,
planteo la manera ms coherente de demostrar la
existencia de Dios, partiendo de argumentos a
posteriori en los que parte de la realidad de las cosas
creadas para demostrar la existencia del ordenador de
todo.
1. Santo Toms de Aquino (1225-1274)
Santo Toms perteneci a una familia italiana noble. Sus
padres lo tenan destinado para las armas pero l prefiri
la carrera religiosa e ingres en la orden de los
Dominicos. Fue discpulo de San Alberto De Magno
(1193-1280), filsofo alemn que enseo en la
Universidad de Colonia y dedic su vida a la labor de
incorporar a Aristteles en el mundo cristiano, trabajo
que su discpulo termin y perfeccion. Santo Toms fue
maestro en la Universidad de Pars. Vivi 49 aos
dedicados en cuerpo y alma a la filosofa.
Entre sus obras hallamos algunas dedicadas al estudio
de textos sagrados, comentarios a las obras de
Aristteles, opsculo acerca de temas preciosos, "Sobre
naturaleza", "Sobre la unidad del intelecto",
"Sobre el principio de la individualidad"; cuestiones
disputadas: "Sobre la verdad", "Sobre el alma",
"Sobre la potencia". Las obras ms valiosas son la
"Suma contra gentiles", y la "Suma teolgica", la
ms importante de todas, en la que se encuentra no solo
la sntesis de su pensamiento, sino los fundamentos de
la filosofa cristiana.
Los temas principales de los que trata Santo Toms en su
filosofa son la relacin entre razn y fe, la demostracin
de la existencia de Dios y la explicacin de su esencia, la
teora del conocimiento intelectual y del alma espiritual e
inmortal, y la doctrina metafsica acerca del ente y sus
principios constitutivos, y de las causas del ser creado.
Santo Toms y San Alberto se empearon en cristianizar
a Aristteles y en dar un fundamento coherente y slido
a la ortodoxia catlica.
Las doctrinas de Santo Toms siguen a las de Aristteles
en la lgica, en la fsica, psicologa y tica y en lneas
generales en metafsica. Santo Toms replante la
filosofa aristotlica guiada por el aporte inmenso de la
revelacin, llegando a una elaboracin original, con
apoyo en algunos elementos del neoplatonismo.
2. Vas
de Santo Toms para demostrar la
existencia de Dios.
La demostracin de una verdad en este caso la
existencia de Dios, consiste en formular, partiendo de
unos presupuestos bien conocidos, una conclusin que
resulta necesariamente de ellos por medio de un
razonamiento Bonatto, J (1973:46). Para ello podemos
partir de la experiencia y llegar hasta la explicacin
ltima. Este es el modo ms empleado para llegar
racionalmente al conocimiento de Dios; reflexionando
acerca de lo que de l nos dicen las criaturas, Santo
Toms concret en cinco vas o procedimientos el modo
de llegar racionalmente a Dios al contemplar sus
criaturas.
Las vas son demostraciones a posteriori, que parten
de diversos aspectos de la criatura
en cuanto tal
(efectos), conocidos por la experiencia, y se remontan a
Dios como causa.
Segn Gonzales, A (2004:110), El ascenso de las vas a
Dios es un ascenso metafsico, no son deducciones
matemticas, ni demostraciones fsicas. Al mismo tiempo
este ascenso metafsico hacia Dios tiene si inicio siempre
de las consideraciones de las criaturas en cuanto entes
causados, que estn reclamando una causa incausada,
tambin el punto metafsico central de ese trnsito
consiste en que una vez que el ente se nos ha
manifestado compuesto o estructurado de esencia (lo
que es) y ese (aquello por lo que es), inmediatamente
debe surgir la pregunta de porque un entes es.
Ahora bien la causa del esse no puede radicar en la
naturaleza del mismo ente, ya que se producira as
mismo el ser, lo cual es imposible.
2.1
Estructura general de las cinco Vas
En cada una de las vas pueden distinguirse cuatro
elementos esenciales:
a. El punto de partida, que es siempre un efecto
universal, un hecho de experiencia, patente en los
seres singulares. Gay, J (2004:158), que debe ser
segn Gonzales, A (2004:114), una cosa conocida
empricamente,
un
hecho
de
experiencia
considerado en un plano metafsico. El punto de
partida debe estar colocado, desde luego, en la
experiencia, pero el punto de partida no debe ser
experimental, sino metafsico. O dicho de otra
manera el punto de partida debe ser alcanzado en
la experiencia, pero el punto de partida no puede
ser tomado en cuanto dado en la experiencia, sino
en una consideracin metafsica, que prescinda de
la experiencia.
Por ejemplo en las vas seran:
1. Las criaturas se mueven: experiencia del
movimiento.
2. Las criaturas obran: experiencia de la
causalidad eficiente.
3. Las criaturas no son necesarias por s
mismas: diversos grados de no necesidad.
4. Las criaturas son ms o menos perfectas:
grados de perfeccin.
5. Las criaturas estn finalizadas: experiencia
del orden del universo.
b. El principio de causalidad eficiente, por el que
decimos que este hecho hace referencia algn
tipo de causa. Gay, J (2004:158)
Gonzales, A (2004:115), nos dice que en
congruencia con los distintos puntos de partida, se
expresa en cada va como sigue:
1. Todo lo que se mueve se mueve por otro.
2. Toda causa incausada es causada por otra
mejor, o mejor, es imposible que lago sea
causa eficiente de s mismo.
3. El ser contingente es causado por un ser
necesario.
4. Toda perfeccin graduada es participada (y
por tanto causada)
5. La ordenacin a un fin es causada.
La causalidad tiene valor ontolgico; no es
percibida por los sentidos, pero s inteligida, es
decir, entendida por la inteligencia. Puede
entenderse y se entiende que la causa es lo que
influye al ser.
c. Un corolario o consecuencia del principio de
causalidad, es decir, el principio de la
imposibilidad de un proceso infinito en las series
de
las
causas
actual
y
esencialmente
subordinadas. Gay, J (2004:158)
Gonzales, A (2004:118), agrega que algunas vas
presentan el paso de la imposibilidad de proceder
al infinito en la serie de las causas; en concreto las
tres primeras vas.
Garca Lpez citado por Gonzales, A (2004:118),
agrega que cuando se pretende, en efecto
demostrar la existencia de Dios a partir de algn
efecto que se nos manifiesta en el mbito de
nuestra experiencia, empezamos por establecer
que un efecto tal ha de tener necesariamente una
causa, pero como esta causa puede ser segunda,
y lo que nosotros pretendemos es llegar a la causa
primera, hemos seguir pensando por la causa de
esa segunda causa, la cual si tambin es segunda
o causada exigir otra causa y as sucesivamente.
Ahora bien no es posible decimos proceder al
infinito en esta serie de causas subordinadas, sino
que hemos de llegar necesariamente a una causa
primera incausada.
d. El trmino final de la va , que es siempre la
existencia de la Causa primera, que responde a la
definicin de Dios Gay, J (2004:158)
Para Gonzales, A (2004:121), la culminacin de
cada de las vas es la necesaria existencia de Dios:
1.
2.
3.
4.
El primer motor inmvil.
Causa eficiente incausada.
Necesario no por otro.
Ser por esencia.
5. Primera inteligencia ordenadora.
2.2 Las Vas
A. Primera va: argumento del movimiento (del
mvil). Por las criaturas que se mueven, pues hay
que dar explicacin ltima a su movimiento. Como
todo lo que se mueve ha de ser movido por otro, hay
que pensar entonces en la existencia de un primer
motor que cause los cambios de los dems y no sea
movido por ningn otro. Bonatto, J (1973:46).
Santo Toms se refiere al movimiento de un ser que
pasa de la potencia al acto. Mas todo lo que se
mueve se mueve por otro, en efecto slo se mueve lo
que est en potencia para aquello a lo que se mueve,
y slo mueve en cuanto que algo est en acto, pues
mover es pasar algo de la potencia al acto. Mas nada
puede pasar de la potencia al acto sino es por algn
ente que est en acto, ms no es posible que una
cosa este acto y potencia al mismo tiempo y bajo el
mismo sentido, sino solo segn diverso modo. Por lo
tanto, es necesario que todo lo que se mueva sea
movido por otro. En consecuencia es necesario
concluir en un Primer motor que no sea movido por
nadie, es decir, que no se mueva, y est es el que
todos entienden por Dios. Gay, J (2004:158)
Grisn, M (1980:58). Nos dice que En cuanto primer
motor Dios es acto puro, sin mezcla de potencia: el
acto que mueve el mundo no es acto recibido por una
potencia pasiva, porque entonces habra que suponer
esta potencia actuada por una causa ms elevada
an; no depende de ninguna mocin superior
En el estudio de esta primera va podemos entender
la accin de este primer motor que existe antes de
todo lo creado y al mismo tiempo acta en todo lo
que ha creado para poder darle el movimiento que
requiere.
B.
Segunda va: argumento de la causa eficiente
(del motor). Por las causas segundas, que nos
hablan de una causa primera de todas las cosas.
Bonatto, J (1973:46). Nos dice que Vemos alrededor
nuestro muchos seres que no existen por s mismos,
sino que han sido producidos. Ahora bien en la serie
de los seres hemos de llegar finalmente a uno, que no
haya sido producido, sino que exista por s mismo, en
virtud de su naturaleza, desde siempre, y por
necesidad absoluta, lo que equivale a decir que la
serie de las causas segundas supone la causa
primera, esto es Dios.
El punto de partida de esta va es la actividad del
motor, de la existencia d causas eficientes actuales y
esencialmente subordinadas, que obran para la
produccin de cualquier efecto. No se encuentra que
algo sea causa eficiente de s misma, pues tal caso
habra de ser anterior a s misma, y esto no es
posible, pues la causa es anterior al efecto. Ahora
bien no es posible que una causa sea causa de s
misma, como causada y causante. Mas no es posible
proceder al infinito en la serie de las causas
eficientes, porque si se procede al infinito en las
casusas eficientes, no habra causa eficiente primera.
Luego es necesario que exista una Primera causa
eficiente incausada, a la cual todos llaman Dios Gay,
J (2004:160).
Grisn, M (1980:67). Agrega que esta causa es el ser
por s; en efecto, si existiese por otro, dependera de
ste en su ser y en su causalidad; no sera, por tanto,
causa primera. Dios obra en el presente sobre toda la
serie de causas para conservar el ser de los efectos; se
sirve entonces de causas segundas para la
conservacin de los seres, y aunque le da una actividad
verdadera, sin embargo slo son sus instrumentos. Slo
l es la casusa principal de la existencia; es el dueo de
todo lo que existe; la prueba siguiente lo mostrar an
mas directamente
C.
Tercera va: argumento de la contingencia (de
la limitacin en la duracin). Por la existencia de
seres, pues supone a alguien que les mantenga en
su existencia. Todas las cosas que existen son
contingentes, porque no tiene en s mismas la razn
suficiente de su existencia. Esa razn se halla en otro
ser que las ha causado. Pero como quiera que una
serie de seres contingentes no nos da la razn
suficiente de su existencia, para hallar una
explicacin satisfactoria es preciso salir de los
contingente y llegar a un ser necesario que tenga en
s mismo la razn de su existencia Bonatto, J
(197347).
El punto de partida de esta va son aquellas cosas
que nacen y mueren. Es imposible que todas las
cosas que son tales hayan existido siempre, si todas
las cosas son posibles de no ser, alguna vez nada
existi, entonces si nada existi fue imposible que
empezase a existir cosa alguna, por consiguiente no
todos los entes son posibles o contingentes, sino
que entre ellos debe haber alguno que sea necesario.
No es posible
tratar de las causas eficientes,
proceder al infinito en los seres necesarios. Luego ha
de existir algn ente que sea necesario por s mismo
y que no tenga fuera de s la causa de su necesidad,
sino que sea la causa de la necesidad de los dems
entes. Y a este ser llamamos Dios Gay, J (2004:161)
D. Cuarta va: de la limitacin en la razn de ser o
en los grados de perfeccin. Por ciertas
perfecciones que los seres tienen en grados diversos,
aunque limitados todos ellos. Tales son la unidad, la
vida, el conocimiento (que va desde los sentidos del
gusano hasta la inteligencia de los ngeles), etc.
Aunque es cierto que cada ser posee esas
perfecciones limitadamente, de suyo no dicen
limitacin. Hay que pensar entonces que esas
perfecciones se encuentran en las criaturas
participadas de un ser que las posee absolutamente
en plenitud: ese ser de suma perfeccin es Dios.
Bonatto, J (197347).
En esta va solo ser punto de partida aquellos seres
que admitan gradacin en el ser, ahora bien, no todas
las perfecciones que tengan gradacin son punto de
partida de la cuarta va, ya que algunas perfecciones
de la esencia humana son ineficaces para
remontarnos a Dios. Las perfecciones trascendentales
y sus semejantes que aparecen realizadas en las
cosas segn un mas o menos, es decir, que no estn
realizadas en toda su plenitud, sino limitadamente, o
con otras palabras, que son participadas, son
recibidas en los diversos sujetos y por lo mismo
causadas por algo exterior. La remocin al infinito es
imposible. Esta imposibilidad es no solo compatible
en la exposicin de est va, sino tambin necesaria,
siempre que se parta de la gradacin de perfecciones
de los seres materiales. En consecuencia debemos
concluir que existe un mximo ente que es causa del
ser, de la bondad y de cualquier otra perfeccin de
las cosas, y como todas las perfecciones vistas son
realmente idnticas entre s, no ser preciso que cada
una de ellas tenga su correspondiente mximo.
Toda ellas se identifican en la infinita perfeccin del
ser, al que llamamos Dios Gay, J (2004:162)
E.
Quinta va: argumento de la finalidad. Por el
orden de las cosas. En las cosas creadas existe un
orden, lo que supone un ordenador. puede darse un
orden fortuito? La verdad es que si echamos colores
sobre un lienzo no va a resultar el Cristo de
Velsquez. Existe un orden en el cielo; las estrellas
parecen diminutos puntos luminosos y son unos
mundos de proporciones colosales; parecen ser unos
pocos cientos y son millones y miradas; parecen
inmviles y estn dotadas de un movimiento
vertiginoso; parecen colocadas al acaso y recorren
una rbita fija, sin encontrarse jams. Bonatto, J
(1973:47)
Existe un orden en el cuerpo humano. La sangre
fluye de las venas hacia el corazn; se purifica en los
pulmones y se reparte luego por las arterias, para
nutrir el cuerpo. Ese orden admirable hizo exclamar a
Galileo: Dadme un cuerpo, aunque sea ms que el
de un perro, y har que ladre el nombre de Dios
El hombre por muy simple que sea su cultura, puede
llegar a esa verdad de la existencia de Dios, aunque a
veces se contente con la conviccin tradicional de que
Dios existe, sin una anlisis profundo. Pero llegarn
ocasiones en que necesite algo ms que convicciones
religiosas; necesitar razones que confirmen con
hondura, tambin humana, de sus creencias.
Entonces pensar en los cambios que se han operado
en su cuerpo y alma, a medida que pasan los aos, sin
nada ms que el frgil puente de la memoria para unir lo
que es y lo que era, y ver como agente de esos
cambios el Autor primero de todo movimiento (1 va). Al
repasar la trayectoria de su vida le impresionar una
especie de extraa cadena de causa o efecto, y su
mente ser llevada ms all de ella, hasta la primera
causa, que es Dios (2 va). Se acordar de la muerte, y
a medida que vaya reflexionando sobre la caducidad de
su breve existencia, la comparar con la vida o energa,
ajena al tiempo, de ese ser necesario que es Dios (3
va).Notar la atraccin de algn amor humano, de
alguna admiracin humana, y se sabr que la excelencia
humana que lo evoca no hace sino sealar ms all de s
mismo hacia la Suprema Excelencia que es Dios (4 va).
Se considera rebelde contra el orden de las cosas, y a
medida que se haga consciente del hecho comprender
que no podr haber ningn orden de las cosas, si no
fuera la expresin de una mente que es la de Dios (5
va). Por todas partes, sea cual sea el sendero por el que
mire, entre los troncos de los rboles ver al final el
rostro de Dios, sus criaturas dan fe de que l est all
Bonatto, J (1973:49).
En conclusin podemos percatarnos que lo propuesto por
Santo Tomas en la edad media, hablamos de hace mas
de700 aos atrs, en el cual con el argumento a
posteriori, trata de demostrarnos la existencia de Dios a
travs de lo creado. En este argumento que hemos
expuesto anteriormente en el cual tomamos a diferentes
autores que se refieren a la misma vas, nos hemos dado
cuenta de que Dios sigue siendo sencillo y que se
manifiesta en mentes sencillas, es evidente que la
explicacin de estas vas nos llevan a un entendimiento
de lo que es Dios y de la sencillez con la que trata de
manifestarse a su creacin, pues con todos lo
argumentos que planteo Santo Tomas hemos llegado a la
conclusin de esta primera causa, motor inmvil que
est siempre interfiriendo en la existencia de los seres
contingentes para guiarlos hasta el causa de todas
nuestras perfecciones.
Bibliografa:
Gay, J (2004) Curso de Filosofa. 2 edicin.
Madrid: Ediciones Rialp. S.A.
Gonzales, A (2004). Teologa Natural. Pamplona:
EUNSA.
Grisn, M (1980). Teologa Natural o Teodicea. 4
edicin. Barcelona: Editorial Herder.
Bonatto, J (1973). Las verdades de la Fe. El
dogma catlico. 4 edicin. Madrid: Editorial
Magisterio Espaol, S.A.
Sheed, F (1972) Teologa y Sensatez. 2 edicin.
Barcelona: Editorial Herder.
