1. W.

Wynn Westcott LA TABLA DE ISISThe Isiac Tablet or The Bembine

Table of Isis BIBLIOTECA UPASIKA www.upasika.com
2. W. Wynn Westcott La Tabla de Isis En Historia de la Magia Eliphas
Levi escribi: La ms curiosa, y al mismo tiempo la ms completa
clave para el Tarot, o versin moderna del Libro de Thot (resumen del
conocimiento esotrico de los egipcios) se encuentra en la Tabla
Isaca. Kircher ha adivinado que esta Tabla contena una clave en
jeroglficos para el alfabeto sagrado. Lenoir escribi: La Tabla Isaca
como obra de arte no es de gran inters. Pero si luego de examinarla
tratamos de entender el propsito del autor, pronto nos convencemos
de que es una imagen de la esfera celeste dividida en pequeas
partes para ser usada similarmente en la enseanza general. De
acuerdo con esta idea, podemos concluir que la Tabla Isaca fue
originalmente una introduccin a una coleccin seguida de los
misterios de Isis. Fue grabada en cobre para ser usada en las
ceremonias de iniciacin. Bernard de Montfaucon dice que es una
representacin general de la religin y lassupersticiones de Egipto, y
parece totalmente simblica y enigmtica; se ve inmediatamenteque
esta vasta coleccin de figuras, arregladas de una manera tan
definida, debe ocultar unsignificado mstico, pero cuando debe
decidirse si la Tabla es una historia de los dioses oalgn sistema
envuelto en secretos religiosos, o ceremonias; y si tiene una intencin
moralo, an, si es un resumen de todo ello, la duda se hace
necesaria. 2
3. W. Wynn Westcott La Tabla de Isis NDICEIntroduccin, pgina
5.La Tabla de Isis del Cardenal Bembo, pgina 7.La Regin Media,
pgina 12.La Trada Hecatina Azoniana, L.M.N., pgina 16.La Regin
Superior, pgina 18.La Regin Inferior, pgina 20.El Limbus, pgina
23. Comentarios de Eliphas Lvi. Referencias al Libro de Toth.
Referencias al Tarot. 3
4. W. Wynn Westcott La Tabla de Isis TABULA BEMBINA SIVE MENSA
ISIACA LA TABLA DE ISIS DEL CARDENAL BEMBO SU HISTORIAY SU
SIGNIFICADO OCULTO 4
5. W. Wynn Westcott La Tabla de Isis INTRODUCCIN DE ACUERDO
con un manuscrito de Thomas Taylor, Platn fue iniciado en
losGrandes Misterios a la edad de 49 aos, llevndose la iniciacin a
cabo en uno de lossalones subterrneos de la Gran Pirmide de
Egipto. La TABLA ISIACA formaba el altarante el cual el divino Platn
recibi lo que siempre fue suyo y que la ceremonia de losmisterios
despert de su estado latente ... No hay ningn documento que
mencione la Tabla de Isis antes del saqueo de Romaen 1527. En esa

poca la Tabla lleg a manos de un herrero, quien la vendi al

CardenalBembo. Despus de su muerte, en 1547, la Tabla fue
adquirida por la Casa de Mantua, encuyo museo permaneci hasta
1630, cuando las tropas de Fernando II capturaron la ciudad. Algunos
escritores han supuesto que la Tabla fue destruida por los soldados
debidoa la plata que contena. Afortunadamente, esta suposicin era
errnea. La Tabla fueregalada al duque de Saboya por el Cardenal de
Pava, quien a su vez la ofreci al rey deCerdea. En 1797 la Tabla fue
llevada a Pars durante la conquista de Italia. Cuando la pazse
restableci entre los dos pases, la Tabla fue regresada a Italia. En
1559 Eneas Vico de Parma hizo una reproduccin fiel del original y
una copiadel grabado fue otorgada por el canciller del duque de
Bavaria al Museo de Jeroglficos.Kircher describe la Tabla con las
medidas siguientes: Cinco palmos de largo por cuatro deancho. W.
Wynn Wescott dice que mide 50 por 30 pulgadas. Fue elaborada de
bronce conincrustaciones de plata, esmaltada y decorada. Quienes
estn familiarizados con la filosofa oculta y las doctrinas
hermticasreconocern en la Tabla de Isis la clave para entender las
teologas griega, egipcia y caldea,aunque algunos estudiosos de la
Tabla se han declarado incapacitados para dar unainterpretacin de
sus smbolos, y otros incluso han querido ridiculizarla, afirmando que
losemblemas en ella impresos carecen de significado digno de
tomarse en cuenta. Laurentius Pignorius reprodujo la Tabla con un
folleto explicativo en 1605, pero suignorancia respecto de la
egiptologa y las doctrinas antiguas le impidi dar unainterpretacin
adecuada de las figuras. Atanasio Kircher, en su obra dipus
giptiacus, de 1654, atac el problema congran erudicin. Durante
largos aos de estudio de las doctrinas ocultas de la antigedad
yposteriormente con la ayuda de un grupo de grandes investigadores,
logr aclarar un pocode misterios de la Tabla; aunque Montfaucon
dice de l que es ms oscuro que la propiaTabla. El secreto principal,
sin embargo, logr escapar intacto. Segn Eliphas Lvi Elerudito
jesuita adivin que contena la clave jeroglfica de los alfabetos
sagrados, pero nopudo desarrollar la explicacin. Est dividida en tres
compartimientos iguales; arriba estnlas doce casas del cielo y
debajo las correspondientes distribuciones del trabajo en todo elao,
mientras en el medio estn los veintin signos sagrados que
responden a las letras delalfabeto. En medio de todos est una figura
sentada de la Iynx pantomrfica, emblema delser universal y
correspondiente, como tal, al Iod hebreo, o a la letra nica de la trada
ofita, 5
6. W. Wynn Westcott La Tabla de Isisque responde a las letras
madres de los alfabetos egipcio y hebreo. A la derecha estn

lastradas ibimrficas y serficas; a la izquierda estn las de Neftis y

Hcate, que representanel fuego fructificador, activo y pasivo, fijo y
voltil, y el agua generadora (Eliphas Lvi,Historia de la Magia,
Editorial Kier, Buenos Aires, 1983, pp. 52, 53). El ensayo publicado en
francs por Alexandre Lenoir en 1809, aunque curioso yoriginal,
contiene muy poca informacin real sobre la Tabla; el autor busc
probar que staera un calendario egipcio o astrolgico. La mayora de
los autores que han hablado sobre eltema, entre ellos Montfaucon y
Lenoir, basaron sus obras en la de Kircher, o por lo menostuvieron
gran influencia de l. Lenoir escribi: La Tabla Isiaca, como obra de
arte, no es de gran inters. Es slouna composicin, ms bien fra e
insignificante, cuyas figuras sumariamente dibujadas ycolocadas
metdicamente cerca unas de las otras dan poca impresin de vida.
Pero si, por elcontrario, luego de examinarla, tratamos de entender el
propsito del autor, pronto nosconvencemos de que la Tabla Isaca es
una imagen de la esfera celeste dividida enpequeas partes para ser
usada similarmente en la enseanza general. De acuerdo con
estaidea, podemos concluir que la Tabla Isaca fue originalmente la
introduccin a unacoleccin seguida de los misterios de Isis. Fue
grabada en cobre para ser usada en lasceremonias de iniciacin
(Nuevo Ensayo sobre la Tabla Isaca). Zoroastro declar que el nmero
tres brilla en todo el mundo. Esto est revelado enla Tabla Isaca por
la serie de tradas que representan el impulso creativo. Psellos,
citando a Zoroastro, dice: Los egipcios y los caldeos enseaban que
habasiete mundos corporales (los mundos regidos por los poderes
intelectuales). El primero esde fuego puro; el segundo, tercero y
cuarto son etreos; el quinto, sexto y sptimo sonmateriales; el
sptimo es el llamado terrestre y despreciador de la luz y est
localizado bajola luna, comprimiendo dentro de s mismo la materia
llamada fandus, o fundamento. Estossiete, ms la corona invisible,
constituyen los ocho mundos. Platn comenta que era necesario
para el filsofo saber la forma en que estnarreglados los siete
crculos bajo el primero, de acuerdo con los egipcios. La primera
tradadel fuego denota vida; la segunda, agua, sobre la que rigen las
divinidades ibimrficas; y latercera, el aire, regida por Nefta. En el
Sefer Yetzirah se dice que del tres se origin el siete: lo alto, lo
profundo, elEste, el Oeste, el Norte y el Sur, y el Sagrado Templo en el
centro sostenindolos a todos.No es el Sagrado Templo el Gran Trono
en el centro de la Tabla? W. Wynn Wescott, en la Tabla Isaca
publicada en 1887, reuni las teoras msavanzadas de las
autoridades en la materia. En la actualidad esta obra es muy difcil
deconseguir. La versin que ahora presentamos fue hecha a partir de
la obra original, conexcepcin del fotograbado, que se reprodujo de la

obra de Kircher dipus giptiacus,pues en el que presenta Wescott

no aparecen los jeroglficos del Limbus o borde y los delas franjas que
separan las tres regiones. Para aquellos que quieran profundizar ms
en los significados de los misterios de laTabla, les ser de gran ayuda
consultar los Comentarios de Proclo sobre la Teologa dePlatn y los
Orculos Caldeos de Zoroastro. Dichas obras contienen muchos
comentariossobre los principios teognicos que se muestran en la
Tabla. 6
7. W. Wynn Westcott La Tabla de Isis LA TABLA DE ISIS DEL
CARDENAL BEMBO ESTA CURIOSA reliquia de una poca remota no
deja de atraer la atencin de losestudiantes honestos de los Misterios;
su belleza de diseo, su cuidadosa ejecucin, suobvia antigedad, su
relativa conexin con el esquema ms incomprensible de religin,
laegipcia, todo se combina para fascinar la mente y estimular el
intelecto en la bsqueda de laexplicacin del propsito y significado
de esta elaborada obra de arte pictrico. Misteriosa en su concepcin,
de origen desconocido y de peculiar elaboracin, estaTabla merece
investigacin y anlisis. Desde la poca del erudito orientalista
Kircher, y del clsico Pignorius, muchoseminentes arquelogos y
hombres de letras han dedicado sus energas al descubrimiento
delobjeto oculto del diseador, quien debi ser tan erudito en todas
las artes y sabidura de losegipcios, como era hbil en la ejecucin.
Los bien conocidos nombres de Montfaucon,Shuckford, Warburton,
Keysler, Caylus, el abate Banier, el abate Pluch, Jablonski,Kenneth
Mackenzie, Kenealy, Wilkinson, Eliphas Lvi y Bonwick, todos ellos
aventurandoopiniones, son suficiente prueba del inters mundial que
ha despertado esta Mensa Isiaca.Muchos aos han pasado ya desde
que el autor hizo una labor de amor al dibujar la Tablade la que se
tom el fotograbado de esta edicin; habiendo sido terminado su
diseo, suobra pareci incompleta hasta que hubo de suministrar
como anexo un tratado explicatorioque, aunque escaso e imperfecto,
es digno de tomarse en consideracin. l ruega laindulgencia de los
eruditos por sus omisiones, y si aparentemente ha menos preciado
lasopiniones de la escuela moderna de egiptologa cientfica, es slo
por su conviccin de quela Tabla es esencialmente de carcter
esotrico, y por lo tanto no es susceptible de mtodosordinarios de
interpretacin. El fotograbado proporcionado en este volumen,
naturalmente es mucho mspequeo que el original, que es
aproximadamente de 1.25 m. de largo por 0.75 de ancho. Hasta
donde puede saberse, la Tabla no ha sido grabada y tampoco impresa
en sutotalidad desde 1719, cuando fue publicada en Francia por
Montfaucon, y nunca se haimpreso en Inglaterra. La Tabla de Isis es
de bronce, los diseos estn incrustados sobre la superficiesuperior y

estn compuestos parte en plata y parte en esmalte oscuro, que tiene

parecido alcolor del acero (trabajo nielado). Algunas porciones de los
ornamentos en plata seperdieron. Tal vez fueron removidos por la
fuerza debido a su valor intrnseco, durante laturbulenta Edad Media,
aunque es probable que se hayan desprendido y perdido porviolencia
accidental. Alrededor de la Tabla hay un borde de pequeos diseos,
o Limbus,como lo llama Kircher; en cada esquina hay una flor en
forma de rosa multiptala, stadivide al Limbus en cuatro porciones;
dos verticales, a derecha e izquierda, y las porcionessuperior e
inferior. Dentro de este borde hay tres divisiones horizontales
principales; lasregiones superior e inferior son de profundidades
iguales, la regin central es ms profunday con ms divisiones. 7
8. W. Wynn Westcott La Tabla de Isis La regin superior presenta
doce principales figuras humanas erectas, y variosdiseos menores.
La regin inferior presenta doce figuras ms o menos humanas
principales, de lascuales dos, la segunda y la decimoprimera, estn
de pie bajo sendos prticos, y dos msestn sentadas, la quinta y la
octava; hay tambin entrepuestas entre ellas varias figuras
mspequeas: un nio, una figura humana con cabeza de perro, un
gato, un pjaro y otroscuriosos diseos msticos. La regin central
presenta una escena que se extiende sobre los dos tercios de
lalongitud total, consistente en una figura femenina sentada en un
trono bajo un pabelln; acada lado de ella hay una trada. Cada trada
consiste en una figura sentada, un sirvientehumano y una figura
humana alada; hay tambin dos pjaros en cada escena lateral.
Encada extremo de esta gran escena hay colocados diseos en cierta
forma similares entre s;cada uno consiste en un compartimiento en el
que se representa un toro con dos sirvientes,y una porcin inferior
representando dos figuras femeninas, una a cada lado de un objetosin
nombre, cuya forma puede conocerse mejor vindola que escuchando
su descripcin. Entre las regiones superior e inferior corre una lnea
angosta de jeroglficos. sta noaparece en el fotograbado, que por la
reduccin necesaria en su tamao los habra vueltoilegibles; dentro
del Limbus corre en todo su borde un diseo angosto de lneas
onduladas,con pequeas flores ocasionales, vasos, falos y mscaras o
caras intercaladas. Las letras que aparecen en el fotograbado no
pertenecen a la Tabla; son las marcasde referencia adoptadas por
Kircher en su esquema de explicacin; desgraciadamente, laplaca,
igualmente excelente, dada por Pignorius tiene diferentes marcas de
referencia enletras. La nica omisin del fotograbado es la de la serie
de pequeos diseos en el bordeplano del pabelln central y su base;
todos ellos son similares y consisten cada uno de ellosen un
cuadrado, un crculo dentro de l, y dentro del crculo cuatro

dimetros que lo dividenen ocho espacios. No ser necesario describir

cada figura minuciosamente, ya que puede observarse laTabla, y los
comentarios sobre cada figura se encontrarn ms adelante,
especialmente en laexplicacin detallada de Kircher y las cortas
referencias a otros autores. Muchas notascuriosas y esotricas, as
como sugerencias mas, sern encontradas dispersas en
estevolumen, especialmente anexas a la conclusin. El ttulo a la
cabeza del fotograbado no pertenece a la Tabla; es el sobrescrito
dadopor Kircher a este dibujo de la Tabla, y dice lo siguiente: Copia
verdadera y genuina de laTabla Isaca, o Tabla Antiqusima de Bronce,
grabada con las Letras Sagradas de losEgipcios, por primera vez
reproducida del museo de Torcuato Bembo, en el ao de 1559,de aqu
que se llame Bembina; Eneas Vico, de Parma, la public y dedic a
Fernando CsarI. Atanasio Kircher, el jesuita, dedica sta como un
monumento ms perdurable que elbronce, habindola reducido a un
tamao ms conveniente; l es el intrprete de la misma,Roma.
1654. Esta Tabla, tan interesante como misteriosa, parece haber sido
atesorada en uno delos palacios de Roma, en la poca en que el
Condestable de Borbn, al mando de unejrcito del emperador Carlos
V de Alemania, invadi Italia y saque la ciudad, en el aode 1527.
Luego cay en manos de un herrero, quien la vendi por una gran
suma de dineroal Cardenal Bembo. Despus de la muerte de ste
lleg a la posesin de los Duques deMantua, en cuya casa del tesoro
figur como reliquia del pasado hasta 1630, cuando 8
9. W. Wynn Westcott La Tabla de IsisMantua fue saqueada y
quemada por un ejrcito bajo las rdenes de uno de los generalesdel
emperador Fernando II. Entonces, una vez ms, se perdi de vista, y,
de hecho, muchosautores importantes declaran que nunca se le
volvi a ver, y probablemente fue destruidapor soldados ignorantes
quitndole de la superficie las incrustaciones de plata, con elpropsito
de venderlas. Hay por lo menos un autor que proporciona una
narracin correcta de la historia dela Tabla despus del sitio de
Mantua en 1630. Todo honor para Johann Georg Keysler,quien public
en 1740 sus Viajes a travs de Alemania, Italia y otros pases. En su
relatodel palacio de Turn dice que cuando Mantua fue sitiada la Tabla
cay en manos delCardenal de Pava, quien la regal como presente al
Duque de Saboya, por quien fuepreservada. Finalmente fue
obsequiada al rey de Cerdea, en cuyo palacio de Turn, en1730, le
fue concedido un gran favor al permitirle verla, ya que estaba muy
biencustodiada; l la describe como una lmina de cobre bastante
grande, con imaginera deplata incrustada entre esmalte azul acero.
l asevera que la lmina grande de Pignorius es el tamao verdadero,
y queMontfaucon en su copia la ha invertido. (ste es un error, pero

Herwart de Hohembur lo hahecho as). La Gua para el norte de Italia

de Murray declara que la Tabla se exhibe en Turn,en el Museo de
Antigedades Egipcias. l da como dimensiones las siguientes: 4 pies
y 2pulgadas por 2 pies y 5 pulgadas. Declara, sin citar autoridades,
que fue descubiertaprimeramente en el Monte Aventino, en Roma, en
un sitio donde en un tiempo se alzaba untemplo de Isis. Habindose
perdido nuevamente en un saqueo a Roma, fue encontrada en1709
en Turn; de ah fue llevada a Pars en 1797 y regresada a Italia al
trmino de laguerra. l sugiere que fue hecha durante el tiempo del
emperador romano Adriano. Baedeker declara, tambin sin hacer cita
de autoridades, que la Tabla fue encontradapor primera vez en 1549,
durante el papado de Paulo III, en la Villa Caffarelli, en Roma. Enes de
Vico, quien public su esplndido dibujo de tamao idntico al de la
Tablaen 1559 en Venecia, da lo siguiente como ttulo: Vetustissim
Tabul ne Hieroglyphicis. Hoc est sacris Egyptiorum literisClat
Typus. Quem ex Torquati Bembi Muso an. MDLIX neas Vicus
Parmensisedidit, ac Imp. Cs. Ferdinando dedicativ, nunc denuo
public utilitalis ergo e tenebris inlucem prodit. Este volumen no
tiene historia de la Tabla, ni tampoco intento alguno dedescripcin.
Una segunda edicin apareci tambin en Venecia, en 1600,
publicada porJacques Franco. (Caylus imprimi una copia de sta).
John George Herwart de Hohemburgtambin ha reproducido un dibujo
de la tabla en su obra Thesaurus Hieroglyphicorum, de1610, y un
diagrama en el cual intenta descifrarla en su Admiranda Ethnic
TheologiMysteria, de 1625. En este ltimo libro l sugiere que la
Tabla es una especie de mapanutico y que todas las figuras son
puntos del comps. Hasta donde he podido saber, el tratado ms
antiguo sobre la Tabla Bembina es elde Laurentius Pignorius, de
Padua, publicado en Venecia en 1605, titulado Unaexplicacin exacta
de la muy antigua Tabla de Bronce, grabada con las figuras
sagradasde los egipcios. Aparece provista de un dibujo reducido de la
Tabla, y est dedicada a CsarBaronius, un Cardenal bajo el papado
de Clemente VIII. Pignorius, o Lorenzo Pignoria, 9
10. W. Wynn Westcott La Tabla de Isiscomo tambin era llamado,
muri en 1631, pero otra edicin de su libro fue publicada en1669 por
Andreas Frisius; l distingue las figuras por medio de letras y su
lmina es entamao completo. La lmina de la primera edicin no
tiene letras de referencia.Desgraciadamente, la lmina de Kircher,
publicada en 1655, tiene un juego de letras dereferencia diferentes y
separadas, de aqu que hayan surgido muchas confusiones.
Elfotograbado de esta edicin tiene las letras de Kircher y mi dibujo
es una copia exacta de lalmina que aparece en el dipus
gyptiacus. Pignorius fue un investigador clsico muyerudito y el

autor de muchas obras valiosas en arqueologa, pero se hallaba un

poco fuerade su campo al intentar explicar sobre la teologa egipcia.
Su tratado es, de hecho, unestudio sobre teologa greco-romana, con
muchas valiosas referencias clsicas pertinentes alas figuras sobre la
Tabla, pero difcilmente son reveladoras de algo; careca de la
vastainformacin rabe, hebrea y copta que posea Kircher. Pignorius
no afirm entender laTabla, y confes que, no obstante que
identificaba ciertas figuras, no haba descubiertonada sobre la
intencin del autor, y no hace ningn intento sobre una descripcin
detalladade la lmina misma ni de todas las figuras principales.
Atanasio Kircher, en su dipus gyptiacus, de 1654, ofrece un
amplio tratadoexplicatorio de la Tabla. Comienza con una historia
corta y luego pasa a una consideracinacerca del uso que se pudo
hacer de ella. Decidiendo que probablemente formaba un ornamento
mstico en el sanctumsanctorum o presbiterio de algn templo en
Egipto, pues los egipcios, como los hebreos,tenan tales cmaras
secretas en las que los sacerdotes realizaban los ritos ms
sagrados.Luego sigue un argumento filosfico sobre el significado del
simbolismo, pero ste escorto, ya que el significado de cada parte se
da ms adelante. Encarna la doctrina de latriple disposicin de la
constitucin del mundo en arquetpica, intelectual y sensible.
Lamente paterna como centro da movimiento y animacin a todas las
cosas y marca cada unade las cosas con la caracterstica de la
Trinidad. El Universo est regulado por el Fundamento Paterno a
travs de tres tradas; a estefundamento se le llama de varias
maneras, el Iynx, Alma del Mundo, el RedentorPantomorfo. Filn lo
llama la Sabidura Constructiva y existe en la perfeccin de las
tradasde Padre, Potencia y Madre o Mens, el Padre, La Madre o la
Concepcin y el Podercoexistiendo con la Fe, la Verdad y el Amor. El
orden, la disposicin, la administracin ylas funciones de los poderes
divinos estn mostrados tambin aqu; stos se encuentrantipificados
por las compaas y oficios de los Mens supremos y divinos, de la
GranPotencia y de la Iynx Paterna. Aqu se ven los Rectores
Mundorum, Regentes de losMundos, cada uno con su smbolo notable
ya sea de aire o de fuego o de cosas materiales.Aqu se encuentran
tambin los Padres Fontium, Los Padres de las Fuentes,
Orgenes,Causas, cuyo cuidado y deber es preservar los Principia, los
dominios, los elementos detodas las cosas y las leyes inviolables de la
naturaleza. Aqu el lector curioso puede percibir el Zonia y Azonia,
divinidades no atadas aninguna esfera, cada una con ornamentos
apropiados y relegadas a formas masculina yfemenina. De hecho, la
conformacin de la Tabla es tal que debe ser efectiva tambin
comoun amuleto con las influencias malficas. Luego describe las

divisiones de la Tabla, que no es necesario repetir aqu, y sealaocho

puntos especiales de notar en las figuras; los ornamentos de la
cabeza, el vestuario, las 10
11. W. Wynn Westcott La Tabla de Isisvaras, las armas, los
jeroglficos, las acciones implcitas, la posicin erecta o sentada y
laforma, algunas veces animal, otras humana y en otros casos mixta.
Los egipcios consideraban la divinidad en dos formas: como una
existencia eterna,auto-constituida y muy separada de lo terrestre, o
en conexin con objetos creados quegobiernan por medio de espritus
ministeriales y poderes secundarios. Ellos admitan unatriple esencia
de deidad, y tambin una divinidad secundaria triforme, como lo
habanaprendido de Hermes Trismegisto. Esta divinidad imprima su
sello sobre todas las cosasterrestres, tanto vivas como muertas.
Sobre este mismo plan esencial fue construida laTabla. Este sistema
de filosofa y teosofa que Kircher relaciona con la Tabla de Isis es
deun carcter extremadamente oculto. Es casi idntico a la forma
atribuida a Zoroastro, comofundador del sistema caldeo o caldaico.
Tiene muchos puntos en comn con el esquemacabalstico de los
hebreos antiguos, que nos es conocido principalmente a travs del
Zohary del Sefer Yetzirah. (Una gran parte de la primera obra est
ahora por primera veztraducida al ingls y publicada por S.L.
MacGregor Mathers, y el ltimo ha sido traducidodel original hebreo
por m). Este Sefer Yetzirah, como lo seal Eliphas Lvi, arroja
muchaluz sobre la Tabla. Las doctrinas caldeas estn descritas en
forma completa por ThomasStanley el Viejo en su Historia de la
filosofa, de 1740. El Eterno Ser es el primero, con una Emanacin de
Luz y Fuego; luego los PoderesEternos e Incorpreos en tres rdenes;
primero, Inteligibles; segundo, Inteligibles eIntelectuales; tercero,
Intelectuales, y, finalmente, Mortales. En la segunda forma estn
colocadas las Fuentes y Principios y tambin Azonia, odioses sin Zona,
que no estn restringidos a una esfera en particular, y la Zonia, o
deidadesrestringidas a mundos especiales. A stos les suceden los
ngeles y las almas. El Padre, laPotencia, y los Mens, tan aludidos por
Kircher, pertenecen al orden de los Inteligibles. LosIynx (esta palabra
tiene varios significados en griego: pasin, deseo, rueda mgica,
unamuleto, pjaro hormiguero) encabezan la segunda orden de los
Inteligibles e Intelectuales,a los que siguen los Sunoches y Teletarchs.
La tercera orden incluye el Una vez Arriba,Hcate, el Dos veces
Arriba, los tres Amilicti, y el Hypezocos; siete fuentes de poder.
Cualquier otro intento de explicacin ms amplia nos llevara muy
lejos del objetode este volumen. Deberan consultarse Proclo, Psellos,
Damascio y Porfirio. Kircher procede luego a describir y explicar como
sigue: 11

12. W. Wynn Westcott La Tabla de Isis LA REGIN MEDIA En el centro

est colocado el diseo ms importante, consistente en la Gran
Puertade los Dioses, un pabelln arquitectnico sobre un trono sobre
el que se encuentra unafigura sentada. Sobre el pabelln se muestran
flamas divergentes, abajo est un globodoblemente alado, luego un
segundo globo con alas, un tercero se ve bajo la figura
sentada.Alrededor de los lados del pabelln hay una serie de
cuadrados en los que hay crculos conocho divisiones. Una columna
marcada alternativamente con blanco y negro en
bandas,sobremontada con una cabeza de Isis, est a cada lado de
este pabelln. Sentada dentro hayuna figura de mujer, vestida de la
cintura hacia abajo con objetos emplumados y teniendomuchos senos
colocados cerca (no se muestran en el dibujo); en una cabeza una
cinta y unpjaro numdico, el pavo montado sobre ste; a su espalda,
una canasta de la cual salen doshojas de persea y dos cuernos; estos
ltimos sostienen un disco sobre el que hay unescarabajo. En su
mano derecha tiene un cetro rematado en un loto abierto y su
manoizquierda est levantada en actitud de mando. Su trono es
plano, pero grabado en l hay unperro sentado. Bajo su trono hay otro
diseo, un entrepao, dentro del cual yace unmonstruo Nfer, parte
len, parte halcn, con un canope entre sus garras delanteras;
detrsde l se ve un globo alado combinado con una serpiente, sobre
su cabeza hay una lunacreciente y un Sol dentro de ella. A cada lado
del pabelln estn colocadas sendascolumnas, y en cada una de ellas
hay una serpiente, como si fueran guardias. Hay tres figuras
principales a cada lado de la diosa, cada trada, O Q R a la derechay X
Y Z a la izquierda, consisten en una figura sentada y dos de pie.
Ntese que O y Zestn vestidas similarmente; R y X, prximas al
pabelln, tienen pedestales similares, varasy ornamentos en la
cabeza; Q tiene cabeza de ibis y Y es una figura humana sentada.
Este pabelln central representa la difusin de los triformes supremos
Mens en lasformas universales de los tres mundos, de donde emerge
el proceso de evolucin de estemundo sensible o universo, llamado
por Plutarco La Casa de Horus, y por los Egipcios LaGran Puerta de los
Dioses. Las flamas divergentes en la cumbre del pabelln significan el
eterno e incorruptiblesupremo Mens, lleno de Fuego, Luz y Vida; la
influencia es comunicada al mundointelectual, sensible, y elemental,
como se ilustra por los tres globos. La figura sentada es la Mente
Suprema o Iynx pantomorfa, esfinge multiforme, oLogos, Palabra,
Alma del Mundo, y est colocada aqu en la mitad como en el centro
de lanaturaleza universal. La postura sentada denota poder y
dominio; el perro es dibujado en eltrono debido a que la esfinge isaca
est asociada con la estrella del perro, Sirio o Sothis; lavestidura

emplumada de sus brazos denota la sublime velocidad de los poderes

ms altos; laabundancia de senos significa los poderes ilimitados de
creacin y preservacin, loscrculos denotan las rbitas celestes en
constante movimiento. La cinta o cubierta en lacabeza seala la
oculta procedencia de la naturaleza y el pavo (el pjaro numdico
marcial)de muchos colores y manchas denota la variedad de cosas
creadas. La canasta significaabundancia y la persona denota esa
sabidura que administra todos los hechos; los cuernos 12
13. W. Wynn Westcott La Tabla de Isissignifican la Luna, y el
escarabajo y el disco, el Sol; el cetro significa que todas las
cosasestn modeladas siguiendo el patrn de los Mens Paternos, y el
loto significa la progresininfatigable de la noche y el da, la mano
izquierda levantada representa el poder gobernante,cuyos mandatos
son todos obedecidos. A esta madre de la Naturaleza Universal
losegipcios le llamaban Isis; a ella le atribuyeron la descripcin: Ego
Isis omne sum id quodest, et fuit, et erit, et meum peplum nemo
mortalium unquam retexit (Yo soy Isis, yo soytodo lo que es, lo que
ha sido y lo que ser, y ningn mortal ha corrido todava mi velo).
Los cuadrados y el cuaternario y las divisiones ctuples de los
crculos, que formanel diseo de las columnas del pabelln, sealan
los nmeros 4 y 8, que juntos producen el12, el smbolo de la
perfeccin mundana. El blanco y el negro alternados en espacios de
lascolumnas se refieren a las vicisitudes siempre variantes de los
hechos terrenales. Las dosserpientes a los lados son Ofionian
Agathodmons, divinidades buenas; ellas indican lavida del ser
terrestre, animal y vegetal, que necesita del calor y la humedad. El
bculo abajosignifica el mundo elemental. El Len T con el velo negro
es la tierra, la cabeza de halcnse refiere al fuego elemental; la Luna,
la estrella y el Sol sealan que todas las cosas deabajo estn
influenciadas por los poderes lunar y solar; el pabelln indica agua
elemental; lallama bipartita arriba y dos plumas indican el aire
elemental, sealando que el agua sevuelve vapor por la accin del
calor. El Kuklopteromorfo o globo en forma de serpienteemplumada
significa que todo este mundo elemental est animado por el poder
de lasuprema deidad triforme. El mundo elemental es tambin
llamado Hyle por los griegos. En los jeroglficos del grupo superior,
enfrente del Iynx se lee lo siguiente: La entrada al mundo
cuatripartita, a travs del cual entra el alma pantomorfa delmundo,
penetra todas las cosas con el ojo de la divina Providencia; otorga la
esfera de lavida, flotando tanto en las cuatro partes del mundo
superior como en las cinco entradas delmundo inferior. En el grupo
inferior se lee lo siguiente: La Barrera de los Portales de los mundos
superior e inferior, del que las cadenas delas zonas son removidas por

el Agathodmon ibiforme. N.B. La traduccin de Kircher de los

jeroglficos debe tomarse con toda precaucin,ya que el lenguaje
secreto de los jeroglficos ha estado perdido desde la poca de
losPtolomeos hasta recientemente. Orfeo ha descrito bien la
Naturaleza Madre Pantomorfa en las lneas siguientes: Natura
omnium mater Dea, artificiosa mater; Suscitatrix, honorabilis, multa
creans Daemon Regina. Naturaleza, fuente de todo, antigua y divina,
Oh Madre mecnica! el arte es tuyo. Celestial, abundante, venerable
Reina, en todas partes de tus dominios vista. Las dos figuras de
serpientes Y y W, con la esfinge central T, forman la tradaOfionian
Agatho-demnica, o deidades-serpientes buenas, el smbolo del
espritupantomorfo del mundo, actuando en las tres esferas,
Intelectual, Etrea y Elemental. De las 13
14. W. Wynn Westcott La Tabla de Isisdos tradas laterales, Q y Y son
Padres sentados, R y X Potencias, O y Z las Mentes, lascaras de todos
ellos estn vueltas hacia los grandes Mens. Q es ibimorfa, una
divinidad masculina con la cabeza del pjaro ibis. ste esHermanubis,
el mercurio de los romanos, Hermes de los griegos; la cabeza de Ibis
denotadeidad de la humedad; la silla teselada seala el siempre
cambiante estado de la naturaleza,da y noche, fro y calor, etctera.
Orfeo escribi: Qui Mundi habenas tenet, variagata sede splendibus
(Quien sostiene las riendasdel mundo, esplndido en su trono
jaspeado). La figura dibujada sobre el trono es un smbolo de
adversidad, a travs del cual elbien en general del universo es
consumado. La cruz ansata de la mano derecha muestra elinflujo de
la virtud de arriba, y la vara en terminacin de cabeza de Isis denota
el poderderivado de Isis, la diosa de la naturaleza pantomorfa. Del
adorno de la cabeza, las llamasdenotan el poder del calor; la
serpiente, vida; las plumas, velocidad y sutileza; el centrofloral,
fecundidad. Los dos cocodrilos abajo del trono sealan los poderes
malignos de Tifn bajo eldominio del ibis. Las dieciocho divisiones del
escabel denotan dieciocho codos de creciente del Nilo,que confiere la
fertilidad, y el Ibis Thot es la deidad del Nilo. O es los Mens de la
Trada, esuna mujer con el seno lleno, ella tiene largas alas que llegan
hasta el piso, su varaemplumada seala el poder sobre los poderes
areos, y el vaso sobre el pedestal, lanutricin del agua del Nilo. En
los jeroglficos arriba se lee: Los genios areos buenos detoda la
naturaleza comunican su poder por medio de la humedad
fecundadora. P es unaandro-esfinge, la deidad de la naturaleza de
fuego. En los jeroglficos se lee: El divinorbitro, por medio de su
poder, marca con su sello la vida celeste. R es el ejecutor de
losmandatos de esta trada, est casi desnuda y sus piernas
separadas como en movimiento.Sobre su pedestal se lee: l penetra

con la mayor celeridad la esfera celeste, a travs delreino hmedo de

Momfta, y de los sagrados lagos ibimorfos. S es un halcn en vuelo
quesostiene un crculo y una vara y se relaciona con el poder del
calor, suministrado por elfuego arquetpico de los supremos Mens.
Toda esta trada denota potencia masculina, agentes activos,
mientras que, por otraparte, X Y Z son femeninas y pasivas; aunque
ninguna de ellas lo es en su totalidad, sinoslo para el propsito
presente, pues los egipcios consideraban la deidad bisexual o
asexual,que, sin embargo, se volva pasiva o activa, macho o hembra,
segn fuera requeridoespecialmente. Encontramos aqu que el padre
que preside la Trada es hembra, ella es Nefta,entronada y con un
ornamento de flores en la cabeza; hay una figura arrodillada bajo
eltrono y sobre el pedestal un len, el smbolo de Momfta, el Nilo
creciente. Sobre su cabezacon triple smbolo de flores hay un
escarabajo alado, arquetipo del poder fecundante delsol. Z es una
forma similar de Mens a O, con largas alas y un vaso sobre un
pedestalante ella; su pecho est lleno de leche. X difiere de R, la
figura correspondiente, tambin esuna hembra con el pecho
prominente y un ornamento para la cabeza en forma de globo
conserpientes y plumas. Alfa y Beta son figuras acompaantes, as
como el pavo numdico y elhalcn. 14
15. W. Wynn Westcott La Tabla de Isis El Iynx de Caldea, o Alma del
Mundo, o Palabra Paterna, es llamada por losegipcios Hemfta. 15
16. W. Wynn Westcott La Tabla de Isis LA TRADA HECATINA
AZONIANA, L. M. N. Esta Trada contiene tres mentes, llamadas en
griego Triecdotis, Komas yEcclustik, mientras que los dioses
azonianos son Serapis, Bacchus y Osiris. El centro detodos los influjos
est sealado por la cabeza M, femenina, con velo negro y orejas
blancas,tres collares y una gran entrada del mundo sobre su cabeza.
Ella es Isis en la forma deHcate, un tipo del Gran Padre, sus orejas
blancas son caninas, ya que el perro estabaconsagrado a ella. Ella era
la guardiana fiel y la preservadora de los tesoros terrestres.Debido a
que el mundo se encuentra sujeto a muchos cambios, se seala con
la columna delloto en flor, junto a l hay dos flores de heliotropo que
indican el movimiento solar y lacolumna en parte coloreada seala
tambin los estados alternos causados por el movimientosolar; la
columna se levanta en un pedestal por alguna razn misteriosa. Las
sirvientes L y N son llamados por Psellos Triecdotis y Komas; sus
pechoscuelgan por la abundancia de leche; tienen collares triples,
aludiendo a la naturaleza animal,vegetal y animal. La Trada de
Serapis, Eta y Theta, es nombrada a partir de la cabeza de
formamonstruosa marcada H; ste es el Padre, Zeta es los Mens,

Theta la Potencia; sta es latrada, fuente de Fe, Verdad y Amor.

Serapis es el Sol bajo el horizonte, subterrneo, quelos griegos
llamaban Plutn y Dis, ejerciendo autoridad sobre todo el mundo
inferior. Sobresu cabeza hay tres plumas, de la deidad triforme; cerca
hay dibujada una rana sentada sobreuna flor persea y un cinocfalo
con una Luna sobre su cabeza. Los sirvientes estn cada uno a cada
lado de una columna igualmente misteriosa,como en el dibujo
hecatino, teniendo el conjunto un significado similar. La trada isiaca
est colocada sobre la hecatina; en ella vemos al toro blanco y
negroMnevis, deidad fecundante de naturaleza omnipotente; y la
Trada de Osiris est colocadasobre la de Serapis, en ella est el toro
blanco o Apis, el especialmente lunar, el segundosolar, teniendo una
relacin con la agricultura. El sirviente K es Triptolemus, que
sostieneuna copa y un falo bovino, G es Maro. Las letras arriba dicen:
El propagador de los fluidoscelestes hacia los seres inferiores. Los
otros dos sirvientes son similares. Pignorius llama alos dos toros,
Onufis y Menufis. Kircher resume luego los objetos de la Regin Media
en la forma siguiente: La Primer Triada del Mundo Arquetpico de
Fuego, el Mundo Triforme de Vida y elMundo Increado, producen siete
tradas, Genios del Universo: Iyngeano, Ofioniano o Mundo de Vida y
Fuego, Etreo. Ibimrfico o Mundo de Humedad, Etreo. Nefteano o
Mundo de Fecundidad, Etreo. 16
17. W. Wynn Westcott La Tabla de Isis Isiaco o Mundo de Luna,
Sideral. De Osiris o Mundo del Sol, Sideral. De Hcate o Mundo del
Crecimiento Vegetal, Sublunar. De Serapis o Mundo de la Existencia
Subterrnea. Los cabalistas describen diez mundos, de los cuales los
tres ms altos, relativos aKether, Chockmah y Binah, estn ocultos, y
estn indicados tambin por las letras A M S,ya sean masculinas o
femeninas; especifican ellos tambin Cuatro Mundos: el Aziluth parala
deidad, Briah para los arcngeles, Yetzirah para los ngeles y Assia
para los demonios,los seres humanos y la materia; stos poseen
nombres secretos que son : OB = 72, oib; SG= 63, seg; MH = 45,
mah; y BN = 52, ben. 17
18. W. Wynn Westcott La Tabla de Isis LA REGIN SUPERIOR Estas
doce figuras representan a los doce directores del mundo celeste;
ellos estnconjuntados en cuatro triadas y responden a nuestros
signos del Zodiaco y a los doce meses. La Triada uno consiste en P, S
y V, refirindose a los meses cuyos nombres encopto sonMechir,
Phamenoth y Pharmuthi. Estos tres constituyen el Invierno o
Mendes.Los meses hebreos correspondientes eran Shebeth, Adar y
Nisan o Abib; esto es del 26 deenero al 26 de abril muy aproximado.
La Triada dos es X, Z y A; los meses, Pachons, Paoni y Epifi, y son la

Primavera oAmmon; los meses hebreos correspondientes son Iyar,

Sivan y Tammuz, del 27 de abril al24 de julio. La Triada tres consiste
de B, C y E; los meses, Mesori, Thoth y Paofi; el tiempo deinundacin,
Momfta o Verano; los meses hebreos correspondientes son Ab, Elul y
Tizri, del25 de julio al 27 de octubre. La Triada cuatro consiste en los
meses Athyr, Choiak y Tybi; F, G y H, formandoOmfta u Otoo;
corresponden a los meses hebreos Cheshvan, Kislev y Tebet, del 28
deoctubre al 25 de enero; pero los meses hebreos e ingleses no
corresponden exactamente.Los meses hebreos comienzan con la
Luna nueva. Psellos cita a Zoroastro y dice: Despus de la Divinidad
Inteligible, llamada Iynx,vienen los directores del mundo sideral,
gobernando sobre el fuego elemental, el aire y lamateria. Comprese
el Sefer Yetzirah, captulo 5, seccin 1, donde las doce letras
hebreassimples estn asociadas con los meses y los signos del
Zodaco. Los signos del Zodiacoegipcio ms antiguos son, segn
Kircher: Ammn, Apis, Helitomenon y Harpcrates,Hermanubis,
Momfta, Isis, Omfta, Tifn, Neftys, Mendes, Canopus e Ychton. Las
figuras zodiacales demticas tardas estaban en el mismo orden: una
piel, toro,brotes de planta, escarabajo, navaja, virgen, montaa solar,
culebra, flecha, vida, agua ypez. En la Primera Triada, Mendesiana, S,
el Padre, V, los Mens o Madre, y P, laPotencia, forman la Triada de
Mendes, el chivo que se ve en el altar M. Esta figura serelaciona con
la fecundidad de la tierra, lista para alimentar los grmenes del
crecimiento.Era costumbre sacrificar chivos en esta estacin como
peticin para una poca buena. ElCapricornio trasladado a los cielos,
segn los griegos, tiene relacin con Mendes. PisMacho, y V, una
hembra con pecho prominente, llevan cada uno una cruz ansata,
smbolodel Apotropaeum Numen, o deidad intercesora. stos son
smbolos de los poderes pasivosde la naturaleza; Q y T son placas que
funcionan como amuletos. En la Segunda Triada de Ammn, X es el
Padre, Z la madre o Mens y A lapotencia. Ntese el carnero Ammn,
visto arriba parado cerca de una planta con tres ramasfructificando,
smbolo del intenso y madurante calor de la estacin. Rab Jehuda, en
elZohar, dice: Para indicar calor dibujaban un carnero con los
cuernos hacia arriba, queparecen llamas de fuego. 18
19. W. Wynn Westcott La Tabla de Isis X es Ammn como guerrero
con una lanza y un fenicptero niltico en la manoizquierda. Con
frecuencia es combinado con Osiris. Z es la madre Isis, a quien el
trigo y las frutas estn dedicados. A, la Potencia, cargauna pluma de
ibis en la mano derecha y un vaso con agua del Nilo en la izquierda.
(Pignorius dice que la falda cnica peculiar de A es para insinuar el
priapismo). Y, el Cinocfalo, marca el equinoccio de primavera; bajo
su trono hay seis crculoscon cruces de cuatro lneas, haciendo

referencia al nmero 24, pues en el equinoccio,cuando el da dura 12

horas, a este animal se deca urinam reddere cada hora durante elda,
y durante la noche 24 veces. La Tercera Triada, llamada Momfta, se
refiere al verano, sus figuras son B, C y E.se le llama as porque
Momfta es el genio regente de Leo, el Nilo creciente, que D, laesfinge
niltica, expresa; sobre la cabeza de D estn la Luna creciente y un
Sol oscuro; enla base hay seis crculos cuadrficos, o 24 das de
creciente y 24 das de menguante. C es elPadre, una deidad
intercesora, su ornamento de la cabeza en forma de vaso esta
adornadocon crculos, una serpiente surge de l, y sobre l hay dos
plumas de halcn y un crculo,smbolos del vigor del Sol, del calor y
de vida. Sus acompaantes son los Mens, una Isis, E;y la Potencia, B.
E tiene un tocado blanco, un vaso sobre l, luego cuernos, una
estrella yplumas; en su mano derecha un cetro emplumado, dos
sistros triangulares cuelgan de l.Los cuernos son isiacos y la estrella
es Sothis, cuyo ascenso espiral precede a lainundacin; el cetro es un
arma contra Tifn, quien se supone siempre es molestado por
lamsica o el ruido. B lleva una rama de ajenjo y tiene un Thermutis
sobre su cabeza; elajenjo, enemigo de la putrefaccin, se encontraba
en abundancia en los primeros das delmes de Thoth. La Cuarta Triada
es llamada Omfta, y se relaciona con el Otoo. Omfta es elprotector
del signo de Libra, una deidad benfica, rigiendo cuando la tierra de
Egipto,preada con la humedad despus de la inundacin, est
dispuesta para la fecundidad; es lagran figura G, con el tirso en la
derecha, y el falo oculto en la mano izquierda. Elacompaante F
sostiene una vara con cabeza de cuco y en la mano izquierda una
copa detierra negra de aluvin, un augurio feliz para la agricultura,
que se halla aludido por lascolas de bestia de F y G. H es una deidad
propiciatoria, lleva una vara terminada en formade loto floreciente,
para prevenir los ataques de Tifn, el maligno; tiene tambin un
pecholleno, smbolo de fructificacin. 19
20. W. Wynn Westcott La Tabla de Isis LA REGIN INFERIOR sta
contiene doce figuras principales, los Padres de las Fuentes Perennes,
losRegentes del Mundo Terrestre; stos estn divididos tambin en
cuatro series de triadas: yFf Hh, el Occidente; x o S el Norte; t f c , el
Sur; l M N, el Este. La Triada de la Gran Puerta del Este del Mundo
presenta a M, el nio Horus,enmarcado en el prtico; est envuelto en
una red, sostiene una vara con cabeza de un cucoy una cruz sobre
ella, as como un cuadrado y una trompeta; atrs de su nuca cuelga
untringulo con un globo surgiendo de l. El prtico est
ornamentado con un globo aladoarriba, y sus lados son crculos
encuadrados y estrellas de cinco puntas colocadasalternadamente.
Esta puerta admite toda luz, vida y movimiento, simbolizados por el

globo alado,hacia los cuatro puntos del mundo y a los cinco rdenes
de seres. Horus es el Sol, que confiere luz y calor a nuestra tierra, y se
levanta en el Este; lared seala que su origen y poderes estn ocultos
a nuestro conocimiento, la cruz indica supoder sobre los cuatro
elementos, la cabeza de cuco seala la variedad de produccin,
elcuadrado indica orden y simetra, y la trompeta, armona. Platn
llama al tringulo elsmbolo del mundo. En los jeroglficos sobre el
pedestal se lee lo siguiente: El padre de la naturaleza vegetal,
preservador de la humedad, el guardin secretodel Nilo, Osiris, genio
pantomorfo o multiforme de los seres vivientes y de las
cosas,hacindolas frtiles. N es una figura femenina de vestidura
listada, con un halcn sobre su cabeza,ofreciendo cinco copas a
Horus; sta es la Materia o Mens de la Triada. El halcn expresacalor y
luz, y las cinco copas son el origen del agua, del aire, de los
minerales, de losvegetales y de los animales. Ella es una forma de
Isis. l es la Potencia, una figura femeninacon un loto floreciente en la
vara, un spid con el pecho hinchado sobre ella, y una estrella;en su
mano izquierda hay una copa, su pecho est lleno. Este spid es
Ofioniano, llamadoThermutis, y significa la vida y el movimiento de
todas las cosas. La Segunda Triada es llamada lumorfa, Fuente u
Occidente, y est colocada en elfinal opuesto de la regin. Ff es el
Padre, una figura femenina con cabeza de gato, de pie enel prtico;
arriba est el globo alado, smbolo del influjo del supremo Mens;
alrededor estnlos crculos encuadrados, haciendo referencia al
universo mundano. En su mano derechaest la vara de loto, en su
izquierda la cruz ansata; sobre su cabeza estn el globo alado,
elescarabajo y una serpiente. En el Occidente, el Sol deja las regiones
superiores y busca lasinferiores; la noche llega cuando rus, o el
gato, con ojos especialmente diseados parauso nocturno, se vuelve
poderoso. La luna entonces sustituye al Sol, pues los egipciosmiraban
la Luna y sus rayos como los rayos del Sol reflejados en un espejo, en
lugar de serdirectos. La cruz ansata era un amuleto o filacterio muy
poderoso contra los poderes delmal, que son ms agresivos durante
la noche y, la Materia o Mens, lleva una vara con unaterminacin
floreciente en la mano izquierda y el falo en la derecha; sobre la
cabeza lleva 20
21. W. Wynn Westcott La Tabla de Isisuna diadema de dos llamas,
dos plumas, dos spides y un crculo o estrella; el falo
indicafecundidad, la flor, la naturaleza vegetal; la diadema, calor, vida
y movimiento reflejadosen la Luna por el Sol. H es la potencia
intelectual, la fecundidad; en su mano izquierda hay un tallo depapiro,
signo de plenitud; su mano derecha ordena los deseos del andrgino
Pater y Mens.Sobre su cabeza estn el Termuthis y la estrella (ver

arriba). Mas esta figura representa otras tres figuras extras, d, e y W.

d es un perro sentado,con un sistro, instrumento musical consistente
de una forma oval de metal con barrassueltas en cruz sonoras; esto
seala el horizonte carente de la luz solar. Plutarco dice que el
horizonte es Anubis, el custodio con cabeza de perro; el sistroes para
aterrar a Tifn, el maligno. Omega es tambin Anubis, el
Androkunomorfo, con globo, serpiente y una plumade ibis sobre su
cabeza; el ibis como enemigo del cocodrilo, Tifn. Est sobre una
columnay puede compararse al cerbero de Hcate. e es Horus, el Sol,
la armona del mundosensible. La Tercera Triada es Pandochea, la
presidendia de los genios del Norte. La figura central es O, una mujer
sentada; tiene el pecho prominente, la vara de florde loto y la marca
de Thot y la cruz ansata en su mano derecha. Su trono tiene un
cajnornamentado y su vestido tiene una especie de cruz ansata
esparcida en l. Ella se encuentra sentada como gobernante del
Norte, que tiene lmites definidos; sutrono matizado marca la luz y
sombra del Sol del Norte, corrupcin y degeneracinalternativamente.
La cruz es necesaria como protector contra los poderes malignos
deTifn; la vara de loto seala el Sol arquetpico. El nmero nueve
est asociado con el Norte,estando cerca de diez, el complemento de
todo bien. Primero, el trono denota el da y lanoche alternativamente;
segundo, el racimo vegetal de la naturaleza; tercero, la plenitud
delinflujo mostrado por las mltiples cruces; cuarto, el amuleto de la
cruz ansata; quinto, elcetro de loto, el Sol arquetpico; sexto, la copa
mundana o reserva; sptimo, los spides, elsantuario de vitalidad
seminal; octavo, la cruz partida, el misterio del Agathodmon
solar;noveno, las alas marcan la barrera de las virtudes intelectuales.
Sobre el pedestal haycrculos cuadrficos alternados y juegos de cinco
lneas, el smbolo egipcio del nmeronueve. x Xi, los Mens sirvientes,
tienen la vara de cabeza de cuco y la cruz, el globo y lasserpientes
sobre la cabeza. S o sigma, la Potencia a la izquierda de Pandochus
lleva unacodorniz, smbolo de los malvados engaos de Tifn, contra
los cuales el globo-serpientealado, deidad buena, sealada con a,
trabaja constantemente. La Cuarta Triada es Thaustic, la presidencia
de los genios del Sur, el Pater, f o Phi,est sentado sobre un trono,
ornamentado como el del Norte; su mano derecha manda a losMens
T, su izquierda tiene un tallo de papiro; su cabeza es ms especial,
por serierakomorfa, o como la del halcn. l est sentado como
regente, y fija los lmites hacia elSur. La cabeza de halcn hace
referencia a la inteligencia solar, vida, luz y espritu. l esllamado
Thaustus y Baieth, que significa el corazn de la vida. Su corona est
marcada conmuchos crculos, que significan dominio sobre muchos
reinos. El nmero siete le estdedicado a l; ntense los crculos

cuadrficos y las tres lneas sobre el pedestal. Suacompaante T,

vestida con una piel de venado, le ofrece una copa con agua del Nilo
y unapluma de halcn. Esto significa el calor que produce el clima del
Sur, tan valioso para el 21
22. W. Wynn Westcott La Tabla de Isiscrecimiento. Sobre su cabeza
hay un vaso de flores, con una estatua de Hcate. Esta T es laIsis
subterrnea, llamada por los griegos Persfone, la deidad de las
flores, frutos yvegetales, y hace referencia a la riqueza y fertilidad del
Nilo del Sur. c o Chi, la Potenciathustica, es tambin una figura
femenina con el cuerpo y las partes inferiores cubiertos porala de
halcn que los envuelven; el pjaro faranico, el pavo, est sobre su
cabeza, y sobrel una copa, de donde salen dos cuernos de vaca, con
la estrella perro, Sothis, entre ellos,esta dama es la Isis niltica; ella
es una divinidad propiciatoria, la Sothis estaba consagradaa ella.
Sothis tambin est colocado sobre Y, el escarabajo con alas abiertas.
C es un ibiscon un vaso niltico, de donde crece el ajenjo o serifo,
tambin consagrado a Isis; sesupona que purificaba el agua. El ibis
es el Agathodmon, o genio bueno del Nilo. [El sur de Egipto fue
tenido siempre en gran veneracin y era llamado la Lmparade Luz y
la Copa del Mundo. Los egipcios tambin llamaban al Norte, la
derecha, y al Sur,la izquierda del universo, debido a que el corazn
que enva sangre vivificante est en ellado izquierdo; de la misma
manera el Nilo, la fuente de toda humedad y fertilidad paraEgipto.
Osiris, una deidad del Nilo, era negro, como el lodo fertilizante del
Nilo, de allKhem, Chem, Ham, palabras que se derivan del caldeo
CHM, color y negrura. Horus no fuepintado de negro, an siendo el
hijo de Osiris. Hay una alusin mstica en esta oscuridaddel dios: l es
la sombra ms baja de una gran luz, negro por contraste. Lvi dice
que ungran secreto de los misterios egipcios era revelado cuando al
nefito del sacerdocio le eradicho: Osiris es un Dios negro.] 22
23. W. Wynn Westcott La Tabla de Isis EL LIMBUS De esta vasta
disposicin de diseos slo puede hacerse una mencin
limitadadebido al espacio. Hilera Superior. 1. Un perro sentado ante
un sistro y un vaso de agua del Nilo, y aambos lados una flor de loto y
una hoja de persea, un falo delante y detrs de l. El loto erauna
ninfea blanca con hojas angostas como las del lirio; su flor rosada
sobre el agua seabra a la salida del Sol y se cerraba a la puesta. La
hoja de persea que cuelga tiene forma de lengua, su planta tiene un
fruto enforma de corazn. El perro es Anubis, el guardin y
preservador de la fecundidad flica deOsiris, y el globo-serpiente
alado es la causa de todas las causas, el Mens supremo. 2. Unhalcn
con la cabeza de Horus, la concepcin de la Providencia terrestre. 3.

Un len oMomfta, la accin del calor gneo del Sol sobre la tierra. 4. El
phallus oculatus adorado por5. Nefta, orando por la fecundidad. 6.
Con cabeza de halcn y cuerpo de spid es unadeidad buena, smbolo
de luz, vida y movimiento, actuando bajo 7, una cabeza
bovinasimbolizando la influencia lunar. 8. Una rana sobre un altar,
que vive en el lodo del Nilo,estaba consagrada a Isis, pero era un
prototipo de los seres ms bajos y la formacin. 9. Esuna androesfinge, hombre len con un hombre arrodillado, y ante ella 10. 11,
12, 13 y 14son un bote con un toro Mnevis y sirvientes; este bote es
el famoso Barys egipcio, tiene unacabeza de figura de halcn; Horus
con un remo, una planta de la sagrada erica o brezo;hojas de persea
erectas, un cuadrado enfrente del toro y un ibis guardin con una
pluma yuna Luna creciente sobre su cabeza; una flor de loto est
sobre la popa del bote; este bote esel vehculo de la influencia
suprema recorriendo todos los senderos universales del mundo.15, 16
y 17. El adorador es Horus, luego el halcn es thustico, solar; y la
cabeza de chivosobre el altar hace referencia al Mendes o Simendes,
el Pan griego, el fertilizador. Luego 18y 19, el adorador, y Ammn, un
carnero. 20. Es un vaso de agua del Nilo, usada en elfestival de la
entrada del Sol en el signo de Aries, o primavera. Luego, 21, un
cinocfalo.22. Un orador. 23. Una fuente de vino, de Hcate, y 24, una
esfinge-len con cabeza dehalcn con un canope. 25. El len de Osiris
provocando un influjo sobre el mundo sensible.27. Horus. 28. Es la
influencia lunisolar que afecta a 29, la rana o cieno, o materia
primapara fertilizarla. 30. Esta esfinge es Hemfta, la inteligencia
suprema. 32. Esfinge-len; es elfuego arquetpico. 33. Forma de Ibis;
es la humedad arquetpica. 34. spid-esfinge,significa el genio de
vida, calor y movimiento. 36. El Meleagris, el genio
seminaliumrationum. 39, 40, 41. Es un smbolo del influjo de la deidad
triforme o Alma del Mundo,sobre el Sol, Horus, y de aqu al Nilo por
virtud de la leonina Momfta; los guardianes de lacama son tres, un
canope con cabeza masculina, el Osiris niltico con cabeza de halcn
y elAnubis con cabeza de perro, que denotan el poder de la humedad,
la influencia lunisolar yla guardia. 42. El toro Mnevis; es el universo.
45, 46. La conjuncin del genio ibiforme delNilo y el calor leonino. 47,
48, 49. El barco de Ammn con Horus como gua. 50, 51.
Laconjuncin de la leonina Momfta, calor, y Mendes, chivo,
fecundidad. 52, 53, 54.Inteligencia lunisolar en conjuncin con la
solar. 55, 56, 57. Conjuncin del Anubis Mens 23
24. W. Wynn Westcott La Tabla de Isiscon el cinocfalo lunisolar. 58.
Es el mundo sensible. 59. El Alma del Mundo, con elescarabajo
asociado. 60. El Mens de Sothis, el de la cancula, o estrella del can.
La ltima porcin del Limbus, o borde, contiene deidades

propiciatorias. 61. Elgenio de Horus, ante los Mens ofionianos. 62 y

63, es como 30. 64, 65, 66. ElAgathodmon con cabeza de halcn de
Ormuzd, con el toro Mnevis. 67, 68, 69. El grupoibiforme de Horus
niltico. 70. Anubis. 71. Es un escorpin, demonio maligno
combatidopor Momfta, 72, y por 70. 73 y 74 sealan la guerra entre
Horus y Tifn. La planta cerca de70 y 71 se le llam marte, sangre; y
tambin motmutin, y era una verdolaga. El ttulo dice:Librando de la
muerte. Se usaba tambin como medicina para combatir las fiebres
einflamaciones. [La verdadera esfinge original creo yo que era la que
tena cabeza de virgen, pechoabultado y cuerpo de len en su
concepcin, smbolo de los signos zodiacales de Leo yVirgo, bajo cuya
influencia ocurra la vivificacin de Egipto por la inundacin del Nilo].
En su extremadamente valiosa obra LAntiquit explique, publicada
en Pars en1719, Bernard de Montfaucon, el benedictino, aadi un
grabado (dijo Keysler que estabainvertido) de la Tabla Isiaca y un
captulo descriptivo. l juzga que es una representacingeneral de la
religin y de las supersticiones de Egipto, y parece totalmente
simblico yenigmtico; se ve inmediatamente que esta vasta
coleccin de figuras, arregladas de unamanera tan definida, debe
ocultar un significado mstico, pero, cuando tiene que decidirse sila
Tabla es una historia de los dioses o algn sistema envuelto en
secretos religiosos, oceremonias; y si la Tabla tiene una intencin
moral, o, an, si es un resumen de todas estascosas, la duda se hace
necesaria. Una cosa est clara; ciertos caracteres aparecen
variasveces y actan las mismas partes; sin embargo, las escenas son
diferentes, como en undrama. Montfaucon considera que la obra de
Pignorius (Amsterdam, 1670) proporciona elrelato ms erudito, pero
en un modo sugestivo, ms que dogmtico; mientras que
Kirchernunca duda, y nunca se siente confundido por un significado,
pero Montfaucon aade: suslectores encontrarn su relato original, y
dudarn si algn egipcio alguna vez pens como lohizo l.
Montfaucon describe la Tabla en extenso y seala que hay tres
regiones, la primeraconteniendo cuatro escenas; la segunda tres y la
tercera cuatro; once escenas como de undrama. En la Primera Regin
l describe P como Osiris; S como un sacerdote sacrificandoun chivo a
V, Isis; luego, X es Osiris ofreciendo un pjaro a Z, Isis; quien le da
una copa acambio; detrs de Isis hay un hombre, A, sosteniendo una
copa y un honcejo; arriba del avede Osiris est el macho cabro de
Mendes, y abajo est Y, un mono cercopiteco. La terceraescena tiene
tres figuras, un Osiris, C, entre dos figuras de Isis, B y E. D es un
grifoconsagrado al Sol. La cuarta escena completa la primera banda;
Osiris, F, ofrece una copa auna figura G, a quien Montfaucon se olvida
de nombrar. H es una Isis final, sin duda. lremarca que G sostiene en

su mano izquierda un emblema desconocido (el phallus oculatusde

Kircher). La Segunda Regin. La quinta escena representa dos figuras
de Isis, cada unasosteniendo una flor pendiente de un zarzillo, y entre
ellas una columna coronada por lacabeza de un gato, o de lurus, y
sobre ella una canasta con asas. El toro Apis con dossacerdotes
ocupan lugar en esta escena. La sptima escena semeja la quinta,
con laexcepcin de que el toro es Mnevis, y en el compartimiento
inferior la cabeza de gato estreemplazada por una misteriosa
mscara o cabeza figurada. 24
25. W. Wynn Westcott La Tabla de Isis La sexta escena es la mayor
de todas, y contiene siete figuras, estando el actorprincipal en el
centro, en medio de dos tros. sta es Isis sentada sobre un trono
entrecolumnas con un arquitrabe y una cornisa; sobre su cabeza hay
un ave con las alas cayendohacia abajo hasta sus hombros, sobre el
ave, cuernos y un globo. Algunos piensan que estepjaro es la gulata
numdica de Marcial, la gallina de Numidia con el cuerpo moteado.
Enun compartimento abajo de ella estn un grifo y un canope y una
estrella, probablemente elSol, pues la Luna creciente descansa sobre
la cabeza del grifo. Las figuras cerca de Isis a cada lado parecen
guardias personales, y a cada lado deella tambin hay un dragn.
Luego sigue Q con cabeza de ibis sentado en un trono sobrecocodrilos
e Y, un Osiris con un ornamento de cabeza monstruosa. Bajo l hay
un hombrearrodillado y un len. Sobre l hay otra ave similar al
ornamento numdico de la cabeza dela figura central. Dos mujeres
similares, O y Z, completan la escena. Ellas tambin semejana Isis, y
sostienen en sus manos derechas sendas hoces sobre jarros que
estn por encima decolumnas; sobre sus cabezas hay cuernos y
discos, y en los discos que estn coronados porplumas se encuentran
los rganos mutilados de Osiris. Estas figuras tienen largas
alas;probablemente son sacerdotisas de Isis. Sobre una de ellas hay
una harpa y sobre otra ungorrin. La Tercera Regin. La octava
escena tiene tres personas. La figura central, M, estenmarcada;
aparentemente se encuentra en una red. ste es Horus; una Isis est
detrs yotra ante l ofreciendo una bandeja con cinco vasos. La
novena escena representa a Isisentre dos figuras de Osiris, una de las
cuales le ofrece un pjaro. La dcima escena representa a Osiris
sentado; tiene cabeza de gorrin; una Isisasistente es vista a cada
lado, una tiene el tocado con el pjaro numdico. La undcima escena
muestra cinco figuras, de las cuales la principal es una Isis concabeza
de len, Anubis est ante ella, luego Osiris presentndole un phallus
oculatus (ojopripico), luego sigue Horus, arriba de l aparece un gato
sosteniendo un sistro, que era unaforma egipcia de instrumento
musical, consistente en un marco metlico oval conagarradera, con

tres o ms barras metlicas que cruzaban el valo colocadas a travs

dehoyos y sueltas de tal manera que se produca un tintinear
metlico cuando el sistro eraagitado; luego, al final, una figura de
Osiris con una gran serpiente en su cabeza cierra elcuadro. Del
Limbus, o borde con las pequeas figuras, Montfaucon slo
proporciona uncatlogo, sin ninguna otra explicacin del significado.
En Sacred and Profane History of the World connected (Historia
sagrada yprofana del mundo unido. Volumen II, pgina 315) del
doctor Samuel Shuckford, hay unadiscusin sobre nuestra Tabla. El
autor busca probar que fue diseada antes que losegipcios adoraran
imgenes de hombres y mujeres, debido a que todas las imgenes
ante lasque se ven sacerdotes en postura de adoracin son de
animales y bestias; vanse losdiecinueve ejemplos del borde. l
sugiere que la adoracin de imgenes de hombre fue sultima y ms
baja forma de idolatra; las bestias son slo smbolos de la gran
Primera Causaconsiderada en sus atributos y relaciones. Los
sacerdotes arrodillados se encuentransolamente en el borde y nunca
en el cuerpo principal de la lmina. l concluye que: 1. El borde
representa los varios animales que eran adorados enEgipto en cierta
fecha, y los sacerdotes de cada culto. 2. La Tabla misma muestra a
algunosde los sacerdotes no en el acto de adoracin, sino cada uno
en un ministerio caracterstico. 25
26. W. Wynn Westcott La Tabla de IsisLas figuras de los animales
relacionadas con muchas imgenes sealan a cul adoracin
deanimal pertenecan. 4. Las cuatro figuras sentadas representan
sacerdotes eminentes, y sonmonumentos de ellos. Las que tienen
cabeza de animales en lugar de cabezas humanas sonaquellas que
han sido honradas con los nombres de los dioses, cuyos smbolos
llevan. 5.Montfaucon ha buscado inexplicablemente la verdadera
explicacin suponiendo quemuchas de las figuras son Isis y Osiris
presentando copas, aves y bculos mutuamente;porque nunca se han
descrito tales intercambios intiles por escritores antiguos respecto
aellos. William Warburton, en su Divine Legation of Moses (Legado
Divino de Moiss),de 1738, discute la Tabla Bembina y copia dos de
sus figuras en su captulo sobre losjeroglficos de los egipcios. (Libro
IV, seccin IV, pgina 185). l juzga que la Tabla fueelaborada por
algn devoto de Isis que viva en Roma; que fue uno de los ltimos
antiguosmonumentos, partiendo de la mezcla de todo tipo de
jeroglficos sobre ella y de larepresentacin de Isis en una galera
como la primera causa de todas las cosas, la cual, aadel, fue una
nocin tarda. l seala que Jmblico y Tcito ensean la nocin de
que elsmbolo egipcio de un barco y su piloto siempre se refieren a
Isis y significan elgobernante del universo. Paul Ernest Jablonski, en

su Pantheon giptiorum, de 1750, hace muchasreferencias a la Tabla

Bembina. l considera que la figura central representa a Neith,
msque a Isis, en parte porque la figura est sentada, una
caracterstica de Neith en particular,de acuerdo con Eustatio, y en
parte debido a su tocado, que lleva un escarabajo sobre unglobo.
Tambin se refiere l a la Cancula o pequeo perro bajo su trono, y
aade quepodra estar ms adecuadamente colocada en la mitad de
la tablilla, despus de Neith, laOpifex o Artfice del Mundo, equivale a
la Minerva griega en general. l hace notar que la Termuthis o
Serpiente Urs, constante compaera de Isis, estcolocada a cada
lado de la figura central S; sin embargo, esta Termuthis es tambin un
tipode Tithrambo, equivalente de la griega Hcate, y comenta l la
justa clera de las ms altasdeidades contra los pecados de los
hombres. Jablonski seala a Amn como el Carnero, ya Harpcrates
como el Sol Renovador, con los pies encerrados en una canasta o red
en elsolsticio de invierno; tambin el sacrificio del macho cabro
salvaje en el equinoccio deprimavera, figuras S y M. el par de diseos
L M N y z h q son cada uno dos doncellas depie a cada lado de lo que
es considerado ser el nilmetro, la medida de la subida del
Nilo.Noto que en uno de los casos tienen ellas pechos flcidos y
vacos, en los otros, estn llenosde leche y prominentes, sealando,
en el primer caso, el valle del Nilo en un tiempo estril,y, en el otro,
despus de la inundacin, fructfero. Otro punto muy interesante en
estarelacin es el hecho de estar Egipto, el valle del Nilo, mostrado
por dos mujeres en uno delos lados del glifo del Nilo. Comprese ste
con el hecho de que el nombre bblico deEgipto es Mizraim o Mitzrim,
una forma dual de Mtzur, indicando que los dos bancos delNilo
constituyen el pas; comprese tambin el dual griego M e s r a i n,
mesrain, Sothis estambin un ttulo de Isis; realmente significaba, en
egipcio, initium temporis, el principiodel tiempo, o registro del tiempo;
de all que haya un perodo sothiaco. La rana sentadasobre una hoja
de loto era el smbolo del decrecimiento del Nilo, cuando era dejado
mucholodo valioso para propsitos agrcolas. La palabra copta hrur
significa tanto asentamientode agua como rana. 26
27. W. Wynn Westcott La Tabla de Isis El mismo autor, Jablonski, ha
reunido en su Opuscula, de 1807, un tratado tituladoSpecimen of a
new Interpretation of the Isiac Tablet. (Modelo de una
nuevainterpretacin de la Tabla de Isis) y otro llamado A Conjecture in
Conclusion. stos sondos ensayos muy eruditos, y no puedo
abstenerme de citarlos, aunque difiero de l enmuchas de sus
conclusiones; sus referencias a letras en la lmina se relacionan con
unaedicin de Frisius, por eso he tenido ocasin de cambiarlas por la
que he usado en mifotograbado. l sugiere que la Tabla fue diseada

en el tiempo de Caracalla o de losAntoninos, y que es un calendario

de las festividades de la religin egipcia, ajustado a lasdivisiones
romanas del ao. Algunos egipcios, dice l, la disearon en Roma
para evitarolvidar el orden establecido de las observaciones de su
religin. Parece formar una serie desmbolos sealando el orden de
las fiestas de la religin de Egipto. En la regin superior, la figura
central parece querer representar la Subida de laCancula, la Estrella
del Perro, Sothis, marcando el principio del ao egipcio, y de hecho
ladivisin de la Tabla completa marca la divisin del ao en tres
estaciones (HermesTrismegisto da tres cuerdas a la Lira, como lo
seala Diodoro Siculus), Invierno, Verano yOtoo, llamndose su
primavera el principio del Verano. El primer segmento representara
el reinado de Osiris, el surgimiento del verano; elsegundo, el reino de
Isis, comenzando en el solsticio de verano y terminando en
elequinoccio de otoo; el tercero pertenece a Horus y se extiende
hasta el solsticio deinvierno, incluyendo el resto del otoo e invierno,
hasta la renovacin del Sol. En Egipto, el primer da del mes de Thoth
estaba sealado por el surgimientoheliaco de Sirio, la Estrella del Can,
en Canis Minor; esto marcaba el principio de su ao.Sin embargo, en
esta Tabla se encuentra de otro modo, estando colocado este hecho
en lamitad de la Regin Superior. Los romanos tenan su fiesta del
Nuevo Sol, o el encuentro de Osiris, el 25 dediciembre, que los
egipcios guardaron como fiesta en el undcimo da de Tybi, o 6
deenero. De ah parece ser que el diseo tena el propsito de fijar las
fiestas egipcias en elcalendario romano, y fue concebido cerca del
tiempo de los emperadores Marco Aurelio,Cmodo, o Caracalle, 161216 d.d.C. En el primer segmento estn P S V, con este grupoest
simbolizado el equinoccio primaveral, o la entrada del Sol a Aries. La
primera figura, P, es Osiris, con la cruz ansata en su mano derecha,
smbolo de laenerga del falo, fecundidad, vida; en su mano izquierda,
una vara terminada en forma deabubilla o frailecillo, pjaro insigne
que simboliza la gratitud. S es Horus, de pie entre Osiris e Isis,
sacrificando un rix, macho cabro con largocuello, sin barba y
cuernos rectos. Un gran festival tena lugar en la Luna llena antes
delequinoccio primaveral, y se llevaban a cabo sacrificios. V es Isis
sosteniendo la cruz ansataen la mano izquierda. X es Horus como
cazador con una lanza y sosteniendo un ave. Y esun Cinocfalo,
simbolizando un equinoccio (el primaveral); est ornamentado con
cuernoslunares, un globo y un spid de Isis. Sobre esto est el carnero
de Ammn especialmentehonrado en Tebas; se refiere a la entrada
del Sol en Aries. Aqu termina la Specimen of Interpretation de
Jablonski. En su segundo ensayo, AConjecture in conclusion, trata la e,
Omega, y Ff, al final de la Regin Inferior. e es Horusrecin nacido, u

Osiris rencontrado, que llega a lo mismo; est envuelto con los pies
juntosy dibujado en tamao pequeo, de aqu el solsticio invernal.
Este nacimiento de Horus es el 27
28. W. Wynn Westcott La Tabla de Isismismo hecho del nacimiento
de Harpcrates en Tebas (el 6 de Paofi). W u Omega es elCinocfalo o
Anubis, el nio con cabeza de perro, gua de Isis en su bsqueda de
las partesmutiladas de su esposo, y el descubridor de ellas. Ff, la
dama con cabeza de len, es unaforma de Isis; a esta cabeza le llama
tambin la de Cebos, un animal feroz y cruel; lapersonalidad mixta
significa el Sol como cabeza de len, y la Luna como Isis, la
conjuncindel Sol y la Luna. Los antiguos egipcios inventaron y usaron
primero varios ciclos o perodos detiempo, que se han vuelto
famosos. De stos, uno era el de Apis, ciclo de 25 aos; otro erael del
Fnix, ciclo de 500 aos, pero el ms renombrado fue el ciclo de
Sothis, de 1460aos; ste comenz cuando el primer da del mes
Thoth, o Taout, coincidi con la subidaheliaca de Sirio, o Sothis, la
Cancula o Estrella del Can, en la constelacin del Can Menor;tal ciclo
comenz en 2782 a.d.C. Otro en 1322 a.d.C., la fecha del comienzo
del reinado delFaran Ramses o Menephthah, y finaliz en el 138
d.d.C. Entre los antiguos egipcios, lasestaciones no siempre coincidan
con los mismos perodos mensuales, ya que el nmero delos das era
lunar. Sus aos consistan en doce meses lunares, a los que aadan
cinco dasintercalados; los festivales de Hesiri u Osiris, Set o Tifn, His
o Isis y Nebti, o Nefthys. Enla actualidad, la inundacin anual
comienza cerca de fines de junio, y se encuentra en supunto
culminante a finales de septiembre. El conde Caylus, en su Recueil
dAntiquits, vol. VII, seala: Este monumento noparece pertenecer
tan lejos en la historia egipcia como los faraones bblicos. Como
pruebade esto, ntese que los brazos y piernas estn libres y
muestran movimiento, raro en losdiseos egipcios muy antiguos,
mas, si es ms reciente que algunas obras de arte que anexisten,
preserva, sin embargo, la memoria de la usanza ms antigua a la que
los egipciosestuvieron siempre acostumbrados. Esta Tabla servir
para preservar y fijar la teologaegipcia. l seala que todas las
figuras estn dibujadas con la cara de perfil; que si losdiseos no son
elegantes, y estn bien proporcionados, y que todos son personas
adultas,excepto el hijo Horus. La gran distincin entre las figuras
marcada por los diversos tocados es notableporque, debido al calor
del clima, era necesaria una vestidura simple, y por ello no eraposible
hacer las distinciones de rango por medio del vestuario. El uso de
bastonesespeciales y cetros, como se ven en la tablilla, lo llevaron a
creer que el uso de ellos surgien Egipto. Todas las figuras sentadas
son probablemente divinidades, ya sea inferiores osuperiores, pues si

un sacerdote se dibujaba sentado, no llevaba tocado especial.

Comenzando por el centro, grupo uno, se encuentra Isis sentada
sobre un trono, bajoun canope; las serpientes en ambos lados de ella
son del tipo llamado Nasser Tebana uOfilinus, o serpientes voladoras;
no son venenosas, probablemente sean macho y hembra;delante y
detrs de Isis se encuentran tros de figuras, cada triada es una
deidad inferior, omonumento de alguna nobleza entre otras dos
figuras. Hay tambin dos aves arriba a cadalado de Isis. Caylus no
intenta nombrar o explicar ninguna de estas figuras. Los grupos dos y
tres son similares, el primero detrs de Isis representa al toro Apis;el
que est en el lado opuesto es el toro Mnevis. Cada toro tiene una
gua y dos sirvientes.Dos copas se le ofrecen a Apis, a Mnevis slo
una. Apis est sealado con una luna sobre ellomo y tiene un collar
simblico, y entre los cuernos un disco con una marca; Mnevis
tienedos. Apis es el toro lunar y Mnevis el solar. Bajo estos dos toros
hay otros diseossimilares. Estos consisten en dos mujeres, una a
cada lado de una elevacin, por lo menos 28
29. W. Wynn Westcott La Tabla de Isistienen senos femeninos, pero
son como hombres en estatura y vestido. Arriba de la estatuaelevada
en el arreglo, hay en cada caso una cabeza y una cara, muy notables
por ser lasnicas en toda la Tabla que no estn de perfirl. A la figura
barbada se le llama el Dionisio oBaco egipcio; la cabeza femenina no
es nombrada. Caylus duda de que los ornamentoscentrales sean
nilmetros, y seala que no son iguales en el nmero de marcas,
teniendo eluno 24 y el otro slo 19. En el primer segmento, P, S y V
forman un cuarto grupo, ocupado en el sacrificio deun macho cabro,
o Gacela; el sacerdote matando al animal es visto por el tocado
quepertenece al culto de Y, la deidad sentada de frente a la Yinx
central; V es una sacerdotisa,no una deidad, y P es un soldado o
guardia, llevando en la cabeza el mismo tocado de ladeidad sentada
con cabeza de ibis, Q; el altar M es peculiar y requiere de estudio
aparte. El Quinto Grupo, X, Z y A, seala el culto del carnero y del
perro Y. El carnero esun emblema de Jpiter Ammn. X es un soldado
y tambin lo es A, y ambos tienen pocaropa. El vestido de Z est
moteado en forma de estrella, y lleva una piel de venado. El Sexto
Grupo, B, C y E, muestra una adoracin de la Esfinge; ntese el len
D. ElSptimo Grupo no muestra objeto de adoracin la sacerdotisa de
Isis, H, est tomandojuramento a dos soldados, F y G. Regin inferior.
Grupo Ocho. M es Horus a la entrada de un templo, vendado
comomomia. La dama l lleva una vara con una serpiente, de las
llamadas Nasser Tebana, el otrosirviente, N, lleva un halcn sobre la
cabeza. Ntese que todos los tres canopes de la Tablatienen la
verdadera forma egipcia, adelgazados hacia arriba, y sus lados no son

verticales. El Grupo Nueve. x es un soldado, o, la diosa sentada, es

Isis o Nefta. Grupo Diez. La figura central con cabeza de halcn, f, Phi,
est consagrada a Isis,las otras, T y X, son sirvientes. Grupo Once.
Aqu tenemos una dama con cabeza de perro, erecta bajo un canope,
ydos sirvientes con un Anubis. Caylus describe las figuras del borde
como formando partede veinte grupos. El abate Banier, en su obra
Mythology Explained by History (La mitologaexplicada por la historia)
de 1738, dedica un captulo a la Tabla Isiaca. l resume lospuntos de
vista de Pignorius, Kircher y Chifflet, y aade que a l le parece una
tabla votivaque algunos adoradores han consagrado a Isis en pago de
algn xito o favor atribuido a ladiosa; representa tres formas de
ofrendas a Isis: animales, plantas y libaciones, variedadesde las
cuales tal vez el mismo adorador haya hecho uso. Tales tablas votivas
eran muycomunes en los templos de deidades paganas, como lo
seala Juvenal en su Stira XVIII. Et quum votiva testantur fana
tabella Plurima, Pictores quis nescit ab Iside pasci. La gran autoridad
masnica inglesa, Kenneth Mackenzie, siempre tuvo gran intersen la
relacin de la Tabla con la masonera tripartita. El difunto doctor
Kenealy hizo investigaciones sobre el significado oculto de laTabla
Bembina. l explica las rosas de las esquinas, cada una de doce
ptalos, comosimbolizando las doce encarnaciones del Espritu Santo,
los doce mensajeros de Dios haciael hombre, que forman un
importante aspecto de sus doctrinas de teosofa. l sealaigualmente
una figura compuesta de macho cabro (deidad) y carnero
(mensajero) con una 29
30. W. Wynn Westcott La Tabla de Isisinsignia mstica en el hombro
derecho, indicativo de femineidad, o naturaleza del espritusanto.
Winckelman, el gran egiptlogo alemn moderno, no cree en la
opinin deWarburton concerniente a que la Tabla fue hecha en Roma,
sealando que los jeroglficosegipcios nunca se han encontrado en
diseos pseudoegipcios hechos por los romanos. He obtenido lo que
puede considerarse la opinin de la Escuela de Egiptologa
msavanzada en la actualidad. El profesor Le Page Renouf, del Museo
Britnico, cortsmenteme explic sus puntos de vista. l dijo que era
de la opinin de que la Tabla no fuediseada por un antiguo egipcio,
sino, en los tiempos romanos o medievales, por alguienversado en
monumentos egipcios, que seleccion las figuras de varias fuentes;
que losadornos alrededor de las figuras no eran egipcios, sino ms
modernos, que muy pocas delas imgenes eran las de divinidades
bien definidas; y que los jeroglficos estaban ya seamal copiados, o
intencionalmente desfigurados, y que prcticamente eran ilegibles
para lmismo u otros que pudieran descifrar las inscripciones sobre
los monumentos antiguos deEgipto; y, finalmente, que l haba

fallado en descubrir un esquema o diseo en larepresentacin y

ninguna de las series le sugeran un agrupamiento geogrfico,
teolgico oastronmico. An ms, l era de la opinin que el curioso
diseo visto en las figuras yllamado por viejos autores Phallus
oculatus no tena significado generativo, sino que stoseran los ojos
msticos que ms bien se referan a los puntos del horizonte, Norte y
Sur.Otros cientficos modernos consideran que estos ojos derecho e
izquierdo tipifican el Sol yla Luna. Los captulos del Ritual de la Muerte
egipcio no presentan escenas como las de laTabla, pero un captulo
trata de la adoracin de los ojos msticos. En relacin con elsmbolo
curiosamente diseado, llamado por Kircher Phallus oculatus, porque
parececombinar el falo con un ojo humano, ntese que el Paamylia
era una festividad egipciasemejante a la grecorromana Phallophoria.
Algunas autoridades la relacionan con laadoracin de Osiris, debido a
su falo mutilado; otros, objetando que Osiris no era un diosflico,
relacionan el festival con Khem; de cualquier manera, era en estas
festividades queeste smbolo era honrado especialmente. Tal es el
pequeo resumen de las opiniones de los eruditos que han sido
dedicadascon especial atencin a nuestra Tabla. La extrema
divergencia de estos puntos de vista yotras consideraciones me han
llevado a concluir que esta Tabla no fue hecha con laintencin de
servir a un servicio pblico, sino que, por su diseo e
intrnsecamente, carecede significado para el egipcio ordinario o
adorador de Isis ya sea en Grecia, Roma o losbancos del Nilo. El
diseador arregl sus figuras y sus smbolos para un propsito
esotrico; sinlugar a dudas era l un sacerdote del culto de Isis, y
felizmente triunf en encarnar susideales religiosos, cosmognicos y
astronmicos en una forma que ha venido a serverdaderamente un
secreto masnico, un tropiezo para el iniciado. Es un absurdo suponer
que cualquier hombre capaz de disear semejante Tabla,sobre la cual
inmensa energa, investigacin y conocimiento hubieron de ser
invertidos, porno mencionar la habilidad mostrada para ejecutarla,
hubiera desperdiciado sus habilidadesen representar un gigantesco
engao; pues eso, supongo, es lo que algunos escritoresmodernos
quieren decir cuando la llaman una falsificacin; una falsificacin es
unaimitacin engaosa. Cmo puede llamrsele una imitacin
considerando que su carcterespecial es el de ser diferente a
cualquier estela o tabla conocida, no es claro y cmo puede 30
31. W. Wynn Westcott La Tabla de Isisser un engao es tambin
incomprensible, ya que no tiene nombre ni fecha tratando
derelacionarla con un autor o perodo definido. Por otra parte, si le
asignamos un propsitoesotrico, el misterio se explica y la atencin
de los verdaderos estudiantes de lo oculto y delos misterios antiguos

se fija ipso facto en ella. La fecha precisa y el lugar de su elaboracin

probablemente ya nunca sernconocidos, mas, por la evidencia
interna aportada por los adornos y la peculiaridad de losjeroglficos,
parece ser que su fecha no puede ser anterior a la conquista persa,
circa 500a.d.C. Puede ser razonablemente atribuida al perodo
ptolemaico, digamos alrededor de 300a.d.C. Ciertamente no es el
producto de Egipto despus de la invasin sarracena, en 638a.d.C. No
cabe duda que su existencia fue primeramente conocida en Italia, y
debe habersido sustraida del templo de Isis, ya sea en Roma o en
alguna otra ciudad donde lasdeidades egipcias eran adoradas, pero
an siendo as, la Tabla pudo haberse originado enEgipto mismo, y
debi de haber sido trasladada a un nuevo templo extranjero,
posiblementecomo reliquia valiosa. Sin embargo, an estando
obviamente relacionada con Isis y conEgipto en sus puntos de vista
astronmicos, hay una notable ausencia de cualquierreferencia a los
mitos de Osiris y de Isis directamente; no hay representacin de
lasrepresentaciones ms usuales de Isis, y de guerra entre Osiris y
Tifn, ni mutilacin; no hayseal de los viajes de Isis en busca del
cadver de su seor. Hay una ausencia notoria de
lasrepresentaciones ms usuales de Isis, y especialmente de Osiris
(vanse las formas pintadasen Bunsen y Wilkinson). No hay pintados
el rbol de tamarisco, ni peces representados niinstrumentos
musicales, excepto un pequeo sistro en la d, en la regin inferior.
Muy pocosde los grandes dioses conocidos de Egipto se pueden
reconocer como tales, no est AmmnRa, el Khem itiflico, Khons,
Harpcrates con el dedo en el labio Seb, ni Sutech; por lotanto, la
Tabla no es un panten diagramtico. La mayora de las autoridades
estn de acuerdo en una explicacin astrolgica de laRegin Superior.
La Regin Media exhibe un Numen supremo, divinidad rodeada por
otrasseis figuras; esto hace referencia al antiqusimo corpus de las
deidades de los siete planetas,y a los siete sefirotes inferiores; luego,
a cada lado estn las figuras nilticas: la primera, lainundacin del
Nilo, pasiva; la otra, el rompimiento a la fecundidad; sobre stas, los
torossolares. La Regin Inferior muestra cuatro escenas, de cuatro
caracteres cada una; de estasescenas, dos tienen las figuras
principales entronadas, y dos canopes. El borde exhibe unaserie de
actos de adoracin y deidades tutelares. Hay tres representaciones
que son notables por su ausencia, principalmente loscuatro genios de
la muerte: Amset, Hapi, Tuamufet y Kebhsnauf, los 42 asesores del
juiciodespus de la muerte, y tampoco hay representacin de la
escena en el Saln del Juicio;parte de estas figuras se encuentran en
un gran nmero de pinturas egipcias, que forman eldiseo del
captulo 125 del Per-M-Hru, o Ritual de la Muerte. Hay varias figuras

notables a las que la investigacin moderna ha asignado

ciertosignificado que debo mencionar, aunque naturalmente no han
podido ser introducidas enesta Tabla esotrica con sus significados.
En cuanto a las Coronas, la Corona de V es lacorona Het de los Reyes
del Alto Egipto; la de l es la corona Techi de los reyes del BajoEgipto;
la de S y f es la corona Pschent del Egipto entero; la figura H en la
Regin Superiortiene la corona de Osiris, la Atef. La cara H en la triada
de Serapis es la mscara y plumasde Bes, que fue un dios pripico y
tifnico. V y W, las serpientes, tienen las coronas deNisham y
Eilitheia, diosas del Alto y Bajo Egipto. Ninguno de los toros tiene la
marca 31
32. W. Wynn Westcott La Tabla de Isisverdadera de Apis: tringulo
en la frente, buitre sobre el lomo, creciente blanco sobre elhombro y
una cruz sobre el flanco. Los dos botes sobre el Borde o Limbus son la
barca de la maana de Ra, el SolNaciente, y la barca del crepsculo
de Tum, el Sol Poniente. T, la esfinge-hieracoleon, esllamada Neoher.
La figura H tiene los jeroglficos del nombre de Isis, seguidos de
unaserpiente, que es determinante de los nombres de las diosas. La
figura 53 del borde es el Fnix, o Fenicptero, el Bena de Osiris. La 55
es elCercopiteco o Hapi, el mono, similar al Hanumn hind. La
Esfinge niltica era un emblema del mundo y el ao, y smbolo de la
sabiduraoculta; la palabra griega Neilos es N = 50, E = 5, 1 = 10, L =
30, O = 70, S = 200. Total 365das. El globo alado y la serpiente
sosteniendo una vara con tres nudos es llamada enocasiones Knef, y
se dice haber representado casi nuestra idea moderna del Espritu
Santo;aparece en a cerca de O, y muchas veces en el borde, es el
Arcana Divin Essenti; elglobo denota inmensidad y eternidad; las
alas, universalidad; la serpiente, vida; el cetro,dominio; los nudos son
unidad, igualdad, relacin y armona mutua. Knef fue tambin undios
con cabeza de carnero, y V es casi idntica a Sati, su esposa, quien
est cerca delcarnero sobre X. M en la fila inferior dice Kircher que es
Horus, Osiris renovado, semejante enmucho a Ptah; y F es tambin
similar a su esposa Pasht, o Bast. X es Hathor. La T de laregin inferior
est dibujada como Nehamao, hija del Sol y dama de Tentyris. La
figuramarcada con la S en la Regin Superior asemeja a Merula, la
ltima de las encarnacionesde Ammn. La i minscula griega, o
lambda, seala la figura de Neith, o Minerva. Y sobreT en la Regin
Inferior, es el escarabajo llamado Khepra, y simbolizaba la energa
creadoradel Sol, y era tambin un smbolo de resurreccin de la
muerte. Algunas autoridades me han sugerido una interpretacin
geogrfica sobre las 36provincias de Egipto, cada una mostrando una
deidad especial pero un estudio atento sobrela materia no me ha
inducido a aceptar esta teora. Horapollo escribi que con la serpiente

se simbolizaba la vida eterna de los dioses;con el halcn, ave con las

alas abiertas, el aire o viento; y con el canope, o las jarras en
elcanope, tres por lo general, se simbolizaba la subida del agua del
Nilo. Con estas notas me siento obligado, por motivos de espacio, a
concluir el resultadode mis estudios de la historia y los puntos de
vista esotricos sobre el significado de laTabla. Paso ahora a dedicar
unas pginas a sugerencias sobre explicaciones recnditas
oesotricas. Mis comentarios sobre el significado oculto y mstico de
la Tabla sernadecuadamente introducidos con una referencia a las
obras de Eliphas Lvi; debodisculparme por una divagacin sobre el
propsito oculto y significado del Tarot. Sincrticas por parte de quien
no ha hecho estudios especiales sobre las Ciencias Ocultas, debo,con
el erudito Postel, confesar: Lector, quisquis es, aut perlege et si
potes perpende etintellige, aut abstine a censura. Comienzo con
extrema modestia sobre cualquier representacin de las opiniones
deAlphonse Louis Constant, mejor conocido como Eliphas Lvi; pero
dar un pequeoresumen de sus propias palabras, y sealo el
carcter especial del diagrama que suministral. l fue un filsofo
totalmente sui generis, la naturaleza ha formado tales mentes muy
32
33. W. Wynn Westcott La Tabla de Isisraramente, y, sin lugar a
dudas, muchos aos han de pasar antes de que veamos a
alguiensimilar. Su profunda y honesta erudicin sobre la tradicin
cabalstica, casi adquirida por smismo, lo colocan ms all de
cualquier crtica ordinaria, mientras que su entusiasmoverdadero por
la Alta Magia impone conviccin a las entes de sus lectores, an
cuandonuestra naturaleza ordinaria posa en los lmites de la
enseanza esotrica y vacila ensumergirse en los senderos de lo
desconocido. Para cualquier persona que no haprofundizado, no digo
que no haya ledo, el Dogma y Ritual, las explicaciones de
susopiniones sern incomprensibles; para aquellos que han
investigado el ocultismo de Lvi,su punto de vista de la Tabla es una
develacin de su secreto, y la Tabla se convierte enPantculo.
Satisfactoriamente sus obras estn an disponibles en el original,
pues la nicaversin inglesa, la de Arthur Edward Waite, an cuando
es una traduccin juiciosa y hbil,est tristemente estropeada por
una reordenacin de los captulos, e incluso de los prrafos;tales
cambios en muchos casos han oscurecido los secretos que Lvi haba
iluminado consabidura, y que los iniciados estaran aptos para
concebir, pero que el traductor, aunquepudiera, estaba l mismo
fuera del velo: era un no iniciado. En la Historia de la Magia Lvi
escribi: La ms curiosa, y al mismo tiempo lams completa clave
para el Tarot, o versin moderna del Libro de Thoth, se encuentra en

laTabla Isiaca del Cardenal Bembo, que ha sido presentada por Kircher
en su obra sobreEgipto. Este erudito jesuita ha adivinado, sin haber
podido establecer prueba completa deello, que esta Tabla contena
una clave en jeroglficos para el alfabeto sagrado, nos presentatres
grupos de diseos, sobre las tres mansiones celestes y bajo los doce
perodos laboralesdel ao, y en su porcin central los veintin signos
sagrados, que corresponden a las letrasdel alfabeto hebreo. En la
mitad de la regin central est sentada la imagen de la
Iynxpantomorfa, emblema de la Existencia Universal, que
corresponde a la letra hebrea Iod, o I.Alrededor de la Iynx central
estn colocadas las Ofionian, o triadas serpentinas; estas tresformas
se relacionan con las Letras Madres, A, M, S, del alfabeto hebreo y del
egipcio. Allado derecho de la Iynx estn colocadas las triadas
ibimorfas y serapinas, y a la izquierda,las de Nefta y Hcate, smbolos
respectivos de: Lo Activo y lo Pasivo Lo Voltil y lo Fijo El Fuego
Fecundante y el Agua Generativa Cada par de triadas en conjunto con
la Iynx forman un septenario, el centro mismocontiene un septenario.
De esta manera, los tres septenarios nos presentan con el
nmeroabsoluto de los Tres Mundos, y el nmero completo de letras
primitivas, a las que les esaadido un signo complementario, de la
misma forma que a los nueve n{umeros les esaadido un cero. Los
diez primarios aadidos a las veintids antiguas letras forman los
treintaydosSenderos o Vas de las doctrinas cabalsticas. Esto es todo
lo que escribe Eliphas Lvi directamente sobre nuestra Tabla; y
aadeun diagrama o plano de la Tabla completa, excepto el Limbus o
Borde, comunicando estediagrama al estudiante atento una historia
ms oculta; presenta un punto de vista msesotrico de la materia,
que no ha pensado l adecuado explicar con palabras. Sin duda 33
34. W. Wynn Westcott La Tabla de Isisalguna l consider que para
el sabio el diagrama hablara suficientemente claro, y para elprofano
ninguna explicacin le instruira; por ello siento mucha duda en
levantar el veloque l ha considerado adecuado que permanezca
sobre el asunto; mas, por requerimientodel editor de bath Occult
Reprints, procedo a dar un vistazo dentro del Velo de la Isis deSais. El
diagrama de Lvi, por medio del cual explica el misterio de la Tabla,
muestra laRegin Superior dividida en las cuatro estaciones del ao,
cada una con tres smbolos delZodiaco, y l ha aadido las cuatro
letras del nombre sagrado Tetragrammatn, asignandoIod a Acuario,
ste es Canopus; He a Tauro, ste es Apis; Vau a Leo, ste es Momfta,
y laHe final, a Tifn. Ntese el paralelo querbico: Hombre, Toro, Len
y guila. La cuartaforma se encuentra ya sea como escorpin o
guila, dependiendo de la intencin oculta delbien y el mal: en el
Zodiaco demtico la serpiente reemplaza al escorpin. 34

35. W. Wynn Westcott La Tabla de Isis La Regin Inferior l la

atribuye a las doce letras simples hebreas, relacionndolascon los
cuatro puntos del horizonte; comprese el Sefer Yetzirah, captulo V,
seccin 1. La Regin Central la atribuye l a los poderes solares y
planetarios. En el centrovemos arriba al Sol, marcado Ops, y abajo
hay un sello de Salomn sobre una cruz; untringulo doble: uno
iluminado y otro oscuro sobrepuesto, ambos formando un
complejosmbolo de Venus. Al ibimorfo le da l tres planetas oscuros:
Venus, Mercurio y Marte,colocados alrededor de un tringulo oscuro
erecto, significando el fuego. A la triada deNefhta le da tres planetas
luminosos: Saturno, Luna y Jpiter, alrededor de un
tringuloiluminado que simboliza agua. Hay una relacin necesaria
entre agua, poder femenino,principio pasivo, Binah, Madre sefirtica y
novia. (Vase la Kabbalah de S.L. Mac GregorMathers). Ntese que los
signos antiguos para los planetas estaban todos compuestos deuna
cruz, un disco solar y un creciente: Venus es una cruz bajo un disco
solar; Mercurio, undisco con un creciente arriba y una cruz abajo;
Saturno es una cruz cuyo punto ms bajotoca el pice del creciente;
Jpiter es un creciente cuyo punto ms bajo toca el final delbrazo
izquierdo de una cruz: todo esto es un profundo misterio. Ntese que
Lvi, en sulmina original, traspone Serapis y Hcate, pero no el Apis
negro y el Apis blanco,asociado por l con Hcate tal vez por la
cabeza de Bes. Obsrvese que habiendorelacionado las doce letras
simples con la regin inferior, las siete dobles debencorresponder a la
regin central de los planetas, y luego la gran triada A M S, las
letrasmadres representando Aire, Agua y Fuego, quedan para ser
pintadas alrededor de S, la Iynx 35
36. W. Wynn Westcott La Tabla de Isiscentral, o Iod, por la triada
ofioniana, las dos serpientes y la esfinge leonina. La palabraOPS de
Lvi en el centro es la Ops latina: terra, genio de la tierra; y la Ops
griega: Rhea, oKubele (Cibeles), con fecuencia pintada como diosa
sentada en un carro jalado por leones,est coronada con torrecillas y
sostiene una llave. El toro Apis era la imagen del Sol sobre la tierra; y
Serapis era el toro solar;deificado despus de la muerte; Serapis es
una forma corta de Osiris-apis. La Tabla Isiaca es, escribe Lvi, una
clave para el antiguo libro de Thoth, que hasobrevivido al paso de los
siglos y est representado para nosotros en el
todavacomparativamente antiguo mazo de las cartas del Tarot. Para
l el Libro de Thoth era unresumen del aprendizaje esotrico de los
egipcios; luego de la decadencia de sucivilizacin, esta tradicin se
cristaliz en una forma jeroglfica como el Tarot, habindoseen parte o
totalmente olvidado o malentendido, sus smbolos representados
cayeron enmanos de los impostores adivinos y de los administradores

pblicos del entretenimiento pormedio de juegos de cartas. El Tarot

moderno o mazo de cartas Tarocchi consta de 78 cartas,de las cuales
22 forman un grupo especial de triunfos de diseo pictrico; las otras
56 estncompuestas por cuatro series de diez nmeros y cuatro
cartas de la corte: Rey, Reina,Caballero y Sota o Criado; las series son
Espadas (militarismo), Copas (sacerdocio), Bastoso Trboles
(agricultura) y Diamantes u Oros (comercio). Nuestro inters est en
los 22triunfos; stos forman la caracterstica especial del mazo y son
la lnea de descendencia delos jeroglficos del Tarot. Estos 22
corresponden a las letras del alfabeto hebreo y de otrosalfabetos
sagrados, que caen naturalmente en tres clases de un tro de madres,
un septenariode dobles y un dodenario de letras simples. Tambin se
les considera una triada deseptenarios y una aparte: un sistema de
iniciacin y un no iniciado. Estos triunfos son llamados: 1.- El Mago.
2.- La Sacerdotisa, Papa Juana. 3.- La Reina o Emperatriz, Juno. 4.- El
Rey, Jpiter. 5.- El Hierofante, Papa. 6.- El Matrimonio, Los Amantes.
7.- El Conquistador en carro. Osiris. 8.- La Justicia con balanza y
espada. 9.- El Ermitao, Filsofo, Sabio. 10.- La Rueda de la Fortuna.
11.- Fortaleza, Poder. 12.- El Colgado, Judas, Prometeo, El Adepto. 13.La Muerte. 14.- Templanza. 15.- El Diablo, Bafhomet. 16.- Casa de
Plutn, Babel. 17.- La Estrella del Can, Estrella Flamgera. 18.- La
Luna. 19.- El Sol. 20.- El Juicio Final. 36
37. W. Wynn Westcott La Tabla de Isis 21.- El Mundo, la Corona,
Kether con el Querubn. 0.- El No Iniciado, El Tonto, Le Mat. stos son
los nombres de los triunfos; aado ahora algunos de los significados:
1.- Aleph. Hombre. Dios Unico. 2.- Beth. Mujer. Santuario. 3.- Ghimel.
Isis. Urania. Naturaleza. 4.- Daleth. La Piedra Cbica. 5.- He. Religin.
Inspiracin. 6.- Vau. Los Dos Senderos. Juicio. 7.- Zain. Victoria. 8.Cheth. Equilibrio. Temis. 9.- Teth. Sabidura. La Lmpara Velada. 10.Yod. Clave del Ocultismo. Virilidad. 11.- Kaph. Triple Cadena. 12.Lamed. La Gran Obra. Cruz. 13.- Mem. Muerte. Renovacin. 14.- Nun.
Las estaciones. Clima, cambio. 15.- Samech. Magia Negra. Sabbat.
16.- Oin. El Rayo, falla. 17.- Pe. Canopus. Sirio. Astrologa. 18.- Tzaddi.
Magnetismo. Luz. 19.- Soph. La Piedra. Oro. 20.- Resh. Vegetales.
Medicina. 0.- Tau. El Microcosmos. Pan. Ciertas cartas del mazo del
Tarot tienen tambin nombres especiales: el 3 de Orosera Osiris; el 3
de Copas, Isis; el 2 de Copas, Apis; el 9 de Oros, Hermes; el As de
Bastos,la Serpiente, Apofis; el As de Oros, el Sol, Apolo. Es necesario
ver y estudiar un mazo de cartas del Tarot de las ms antiguas
paraapreciar el carcter esencialmente egipcio de su simbolismo. Los
Dogmas del Sefer Yetzirah forman tambin un Tarot perfecto. Las Tres
Madres,que son: 2. Alef, Aire, el Firmamento, el Espritu Santo. La
respiracin humana, el pecho.13. Mem, Agua, la Tierra, el abdomen,

la matriz. 21. Shin, Fuego, el Cielo de las Estrellas ySoles, el cerebro,

la cabeza. Esto est representado por el centro de la Tabla de Isis.
Lassiete dobles que corresponden a los planetas y la parte media de
la Tabla: 2, Beth, Luna,Naturaleza; 3, Ghimel, Marte, Fuerza; 4, Daleth,
Sol, Fertilidad; 11, Kaph, Venus,Generacin; 17, Pe, Mercurio,
Sabidura; 20, Resch, Saturno, Paz; 22, u O, Tau, Jpiter,Belleza; y las
doce simples, que corresponden a los signos del Zodiaco y a la
ReginSuperior de la Tabla Isiaca. 5. He. Aries. Voz. 7. Zain. Gminis.
Movimiento. 9. Teth. Leo. Odo. 37
38. W. Wynn Westcott La Tabla de Isis 12. Lamed. Libra. Deseo
sexual. 15. Samech. Sagitario. Sueo. 18. Tzaddi. Acuario. Gusto. 6.
Vau. Tauro. Mente. 8. Cheth. Cncer. Vista. 10. Yod. Virgo. Trabajo.
Deber. 14. Nun. Escorpin. Olor. 16. Oin. Capricornio. Ira. 19. Soph.
Piscis. Alegra. Recomiendo ampliamente el estudio del Sefer Yetzirah
o Libro de la Formacincomo uno de los esquemas filosficos ms
antiguos de teosofa conocido por nosotros. Esmucho ms anterior
que el cabalstico Zohar. El simbolismo del esquema del Tarot
contina ms adelante con las 56 cartas de lasCuatro Series. Estas
series estn asociadas con Cuaternarios ms importantes, primero
conlas letras del Nombre Sagrado que nosotros llamamos Jehov, o
Yav, IHVH; luego concuatro figuras querbicas: Len, Hombre, guila
y Toro; luego a los estados elementales:Fuego, Aire, Agua y Tierra;
enseguida con las letras msticas de la inscripcin en la cruz:INRI; con
las letras de la palabra hebrea Tora, la Ley; con el significado de Rota
o Rueda,del erudito Postel, y finalmente con el diseo sexual y sus
emblemas, Creador, Falo,Masculino, Vara de Aarn; Gran Madre, Yoni,
Cteis, Femenino, Matriz. En tercer lugarcon el Lingam, Conjuncin, o
con el Sol; y finalmente, Femenino, Crculo, Moneda,Pantculo, Vesica
Piscis, Imagen del Mundo, Malkuth, Reino. Trboles o Bastos: I, Yod,
Macho, Falo, Cabeza de Len, Fuego. Mente. Corazones o Copas: H,
He, Hembra, Yoni, Cabeza Humana, Aire. Alma. Sables o Espadas: V,
Vau, Macho, Lingam, Cabeza de Aguila, Agua. Espritu. Diamantes u
Oros: H, He, Hembra, Vesica Piscis, Cabeza de Toro, Tierra. Cuerpo.
Finalmente, las cuatro series numeradas representan los diez Sefirots
multiplicadospor las letras del Tetragrammaton, en los cuatro mundos
de Aziluth, Briah, Yetzirah yAssia; de esta manera, los cuatro Ases
representan a Kether en los cuatro mundos; loscuatro Dos, al
cudruple Chokmah, y as hasta los cuatro Diez, que representan a
Malkuth. Por medio de un estudio de estas analogas y de las
correspondencias y lasasociaciones simblicas, ser obvia la manera
en que surgi el sistema de adivinacin, yaque cada carta de la serie
total de 78 tiene un significado directo o simblico; por ejemplo,el 7
de Copas (Corazones) significara Netzach, o He, la victoria de la

mujer, y el 3 deBastos, Binah, Yod, el entendimiento del Creador. Otro

curioso misterio puede mencionarse aqu: Cmo es que algunas de
las cartasde la Corte estn dibujadas invariablemente con las caras
de perfil y otras totalmente defrente? Las que estn de perfil son el
Rey de Diamantes, u Oros, hacia la izquierda; elCaballo de Corazones,
o Copas, hacia la izquierda, y el Caballo de Espadas, de perfilderecho.
Topamos aqu con uno de los dogmas ms ocultos de la Cbala, pues
elMacroprosopus siempre est diseado como un perfil derecho,
mientras que elMicroprosopus est dibujado o representado de cara
completa, l es la Vau delTetragrammaton. La figura del Addha Nari
hind generalmente se representa sosteniendo 38
39. W. Wynn Westcott La Tabla de Isisen las dos manos los cuatro
emblemas del mazo del Tarot: Vara y Copa en la derecha,Espada y
Crculo en la mano izquierda. Mas, basta sobre el Tarot. Para concluir,
no puedo abstenerme de citar las palabras de Hermes
Trismegisto,que se encuentran en su Dilogo de Asclepios. O gypte,
gypte, religionum tuarum supererunt fabul eque incredibiles
posteris tuis. Oh Egipto, Egipto, quedarn de tus religiones slo vagas
leyendas que la posteridad rehusar creer. QUOD SCIS, NESCIS 39