EL SISTEMA DE DESCARTES
Dice Descartes que es la razn quien proporciona conocimientos seguros. El punto de
partida es dudar del todo (si pienso duda-, luego existo) pues no se pretende la
edificacin del sistema filosfico sobre un fondo de arena, es decir si yerran los
cimientos puede derrumbarse toda la construccin.
Lo que opina Descartes en cuestin de la existencia de Dios, es que todos tenemos
una idea de un ser perfecto.
Por lo tanto la realidad exterior es esencialmente distinta a la realidad de
pensamiento, es decir que hay dos maneras distintas de realidad, el pensamiento y la
extensin. El pensamiento solo es consciente, no ocupa lugar en el espacio y por ello
tampoco puede dividirse en partes ms pequeas. La extensin, sin embargo, slo
tiene extensin, ocupa un lugar en el espacio y siempre puede dividirse en partes
cada vez ms pequeas, pero no es consciente. Estas dos realidades provienen del
ser perfecto (Dios), porque existe independientemente de todo. Ren Descartes fue
un filsofo, matemtico y cientfico francs. Las oposiciones entre la actitud realista y
la actitud idealista.
Las oposiciones entre la actitud realista y la actitud
idealista
Dificultades del idealismo frente a la facilidad del realismo. .
Actitud realista
El realismoa es una actitud natural, la que naturalmente toma el hombre. Cuando el hombre
empieza a darse cuenta de su existencia en el universo, naturalmente adopta la actitud de
suponer que lo que existe son esas cosas que ve y toma y que est provisto de inteligencia y
pensamiento para poder recibir impresiones de esas cosas que ve y toma. Es espontnea, la
tenemos sin querer. Todo el mundo es realista sin querer . Es extravertida, consiste en
abrirse a las cosas, en ir hacia ellas. El conocimiento en el realismo, viene de las cosas a m.
Para el realismo, la realidad de la cosa es lo primero y el conocimiento viene despus.
Actitud
Idealista
el idealismoe es una actitud artificial, porque es una actitud adquirida, no la tenemos sino
que la tomamos por una necesidad histrica. No la tenemos Es voluntaria, porque hay que
querer tomarla. Si no se quiere tomarla, si no se hace esfuerzos para adoptarla,
no se adopta. Es intravertida, una actitud que consiste en torcer la direccin de
la atencin y de la mirada, y en vez de posarla sobre las cosas del mundo que
nos rodea, hacer un cuarto de conversin y recaer sobre el mismo yo. Es una
actitud reflexiva, que vuelve sobre s misma; como dicen que ese aparato
llamado "boomerang" que usan los salvajes de Australia vuelve al punto de
partida, a la mano que lo lanza.
. El conocimiento en el idealismo, va del sujeto a las cosas. Es una actividad elaborativa de
conceptos,
mediante
la
cual
se
construye
la
realidad.
El pensamiento y el yo
Adoptando la actitud idealista, que es artificial, que es voluntaria, que es
intravertida y que considera la realidad no como algo dado sino como algo que
hay que conquistar a fuerza de pensamiento; aparece ante nuestra intuicin
intelectual un nuevo tipo de ser, que ha descubierto el idealismo y que es el ser del
pensamiento puro. Todo acto intelectual consiste en la aprehensin de un objeto
Cuando yo pienso algo, el algo en que pienso est, por decirlo as, ms lejos de
m. Mi pensamiento de ese algo, en cambio, es lo que est ms cerca de m;
tan cerca de m que soy yo mismo pensando.
Esta distincin nos conduce a la reflexin de que lo pensado en el pensamiento me es
mediato porque necesito intermedio alguno para que est en m, para ponerme yo en contacto
con l. En cambio, el pensamiento de lo pensado me es inmediato porque no necesita de
intermedio alguno para estar en m.
Esta identidad del pensamiento que es inmediato y el yo mismo, es lo que
Descartes descubre y lo que constituye para l la base, el fundamento mismo
de toda la filosofa.
Los pensamientos estn tan inmediatamente prximos a m, que se confunden
con mi yo mismo.
El yo como cosa en s
La actitud idealista, hace que el idealista descubra como primera realidad el yo pensando.
Considera Descartes que el pensamiento es una cosa, que yo soy una cosa que piensa.
Para los realistas, el ser de las cosas, es antes e independientemente de todo pensamiento, a
diferencia de los idealistas que construyen la realidad.
La realidad como problema
Frente a esta concepcin del ser: la cosa pensante, el yo pensante, El ser de los realistas, es
un ser inteligible (Que puede ser comprendido o entendido. Algo
es comprensible,
que est dotado de coherencia y racionalidad,). En cambio, el ser de los
idealistas es un ser inteligente. Con esto, surge el problema de la realidad del mundo exterior.
Para el realismo, la realidad del mundo exterior no era un problema, ya que lo consideraba
al mundo exterior como inteligible, como posible objeto de conocimiento. En cambio para el
idealismo s es un gran problema, ya que la realidad de las cosas debe ser demostrada,
deducida o construida.
El pensamiento claro y distinto
El problema fundamental, que para el realismo no se plantea y que para el idealismo
constituye el ms grave y difcil de los problemas, Descartes lo resuelve distinguiendo dos
grupos de pensamientos, que son, los pensamientos confusos y oscuros y los pensamientos
claros y distintos. En los pensamientos confusos y oscuros, donde no estn definidas
netamente las partes internas de ese pensamiento, no estn tampoco separadas claramente
lo pensado en l, con lo pensado en otros pensamientos. Los claros y distintos, en donde lo
pensando en ellos, es perfectamente discernible de lo pensado en cualquier otro pensamiento
y adems lo pensado en ellos, est perfectamente divididos en sus elementos.
Yo puedo dudar de que existe el sol, porque es un pensamiento confuso y
oscuro; se compone de muchas cosas mezcladas: una forma geomtrica, la distancia, calor, luz; una porcin de cosas mezcladas que habra que separar muy
cuidadosamente. El mundo sensible se compone de pensamientos oscuros y
confusos, que dan cuerpo y margen a la duda. Pero esos pensamientos oscuros
y confusos que dan margen a la duda, yo puedo analizarlos; yo puedo
descomponerlos en sus elementos. Puedo, por ejemplo, del sol quitar el calor,
quitar la luz, quitar el peso, quitar el movimiento, y me quedar con una forma
esfrica y entonces el pensamiento geomtrico de la esfera es un pensamiento
claro y distinto. Puedo yo dudar de que la esfera existe? Aqu parece que en
estos pensamientos claros y distintos la duda es difcil; y sin embargo, hay que
llevar a ellos tambin la duda, porque al fin, aunque claros y distintos, son
pensamientos.
La
Hiptesis
del
Genio
Maligno
Para Descartes, un pensamiento no contiene nunca en su estructura, ninguna garanta de que
el objeto pensado corresponda a una realidad fuera del pensamiento. Propone la hiptesis del
genio maligno, que se empea en engaarme y en poner en mi mente pensamientos
evidentes pero que son falsos. Pero existe un pensamiento que se distingue de los dems
pensamientos claros y distintos, ya que contiene esa garanta de existencialidad o sea, que
tiene en s mismo, la garanta de que el objeto pensado existe fuera del pensamiento. Este
pensamiento
que
se distingue
es,
el pensamiento
de
Dios, la
Idea
de
Dios.
La existencia de Dios.
Si la filosofa de Descartes no pudiera salir de aqu, encallara en lo que se
llama "solipsismo", a saber: existo yo y mis pensamientos, y nada ms. Pero he
aqu que Descartes descubre entre los pensamientos claros y distintos un
pensamiento, uno solo, que por fortuna es el nico que tiene en s mismo la
garanta de que el objeto pensado existe fuera del pensamiento. De modo que
hay un pensamiento que se distingue de todos los dems pensamientos claros
y distintos, en que contiene en el pensamiento mismo esa garanta de
existencialidad de su objeto. Y ese pensamiento nico, es el pensamiento de
Dios, la idea de Dios. Descartes considera la idea de Dios como la nica de las
ideas que en s misma lleva el marchamo, la garanta de su realidad exterior.
La
realidad
recobrada
Una vez demostrada la existencia de Dios, ya tenemos dos existencias que son la ma y la de
Dios. Con la existencia de Dios, no hay necesidad de pensar en el genio maligno ya que s
que Dios existe, que es perfecto y que por lo tanto no me engaa. Permite que me equivoque
poniendo en mi voluntad, el equivocarme o no. Entonces, manteniendo la voluntad firme de no
afirmar ms que lo claro y distinto, no me equivocar jams ya que la existencia de Dios es
una garanta de que los objetos pensados por ideas claras y distintas son reales, tienen
realidad,
el mundo tiene
Trascendencia
realidad.
Inmanencia
Trascendente, desde el punto de vista metafsico, es lo que est ms all de algo, lo que
sobrepasa los lmites, lo que habitualmente se considera que supera lo inmanente. Lo
inmanente es contrario a la trascendencia, o sea lo que permanece dentro del agente, el cual
es su propio fin. Por ejemplo, Dios es trascendencia porque trasciende lo creado y el ente
tambin lo es porque trasciende todo lo que es, no puede definirse como tal o cual ser y por
ello
es
trascendental.
Inmanente es un trmino que se utiliza en la filosofa para nombrar a aquello que
es inherente a algn ser o que se encuentra unido, de manera inseparable, a su esencia.
Para Descartes, el mundo en que vivimos y el mundo de la verdad son uno y el mismo mundo.
Lo que pasa es que cuando lo miramos por primera vez, el mundo se nos presenta revuelto y
confuso como si fuera un cajn con una gran cantidad de cosas. Pero si nos preocupamos por
ordenar esas cosas, el mundo se nos hace inteligible, lo podemos comprender y se nos hace
evidente. Y para comprenderlo es necesario realizar un anlisis metdico del mundo, en el
fondo
del
cual
El
est
el
inteligible mundo de
Discurso
las
del
ideas.
Mtodo
El Discurso del Mtodo, es una de las obras ms importantes realizadas por Descartes y es
una obra que pretende dar a conocer el mtodo para poder llegar al conocimiento verdadero y
encontrar la verdad. La obra consta de seis partes y es ante todo una autobiografa.
En la segunda parte del Discurso del Mtodo, Descartes expone los pasos que permitiran
llegar
al
conocimiento
verdadero
son:
Evidencia: no admitir nunca algo como verdadero sin conocer con certeza que lo es, evitando
as
la
precipitacin
la
prevencin.
Anlisis: dividir las dificultades que tenemos en tantas partes posibles para as, resolverlas
mejor.
Sntesis: ordenar los conocimientos desde los ms sencillos hasta los ms complejos.
Comprobacin: hacer siempre revisiones amplias para estar seguros de no haber omitido
nada.
1. En qu consiste la actitud idealista?
2. Que se propone John Locke en su Tratado sobre el entendimiento
humano?
3. En qu consiste la descripcin fenomenolgica?
4. Cules son los elementos que constituyen el conocimiento?
5. Qu es el pensamiento visto desde el sujeto y el pensamiento visto
desde el objeto?
6. Cmo es producido el pensamiento?
7. En qu consiste la verdad como elemento del conocimiento?
8. Cul es el conocimiento verdadero?
9. De qu manera se relaciona la psicologa, la lgica y la ontologa con la
teora del conocimiento?
[Link] que consiste el Empirismo ingls y con quien se inicia?
[Link] se constituye el conocimiento segn Locke?
[Link] haba distinguido tres grupos de ideas, cules son y en que
consisten cada una de ellas?
[Link] qu consiste el punto de partida de Locke y en que consiste a lo que
el llamo tabla rasa
[Link] acuerdo a Locke, cul es el origen de las ideas?
[Link] entiende por origen Locke?
[Link] distingue dos fuentes posibles de nuestras ideas, cules son y en
que consiste cada una de ellas?
[Link] la reproduccin de la realidad misma Locke distingue en las
percepciones que tenemos de las cosas, de las substancias, las
cualidades que l llama secundarias y primarias, en que consten cada
una ellas?
[Link] introduce Berkeley en el pensamiento filosfico de Locke?
[Link] defina De qu manera el obispo Berkeley plantea el
problema ontolgico y metafsico?
[Link] es la idea principal del Obispo Berkeley, en el prrafo de la
realidad como vivencia?
