EL NOBLE CTUPLE SENDERO

Buda dijo: Si realmente quieres liberarte debes practicar el Noble ctuple

Sendero. Siempre que lo sigas, la alegra, la paz y la clara visin estarn
presentes.
Es la cuarta Noble Verdad de Buda. El Sendero que conduce al cese del
sufrimiento y a la experiencia del Nirvana, la liberacin.
Es la prctica que uno debe seguir para alcanzar la cesacin del sufrimiento.
Son normas de comportamiento, normas de conducta correcta, y como tales
cada uno debe esforzarse por insertarlas en su diario vivir, para liberarse del
sufrimiento y obtener la iluminacin.
Es ctuplo porque posee ocho componentes.
Buddha dice lo siguiente: sta, oh monjes, es la Noble Verdad del Sendero
que conduce a la Cesacin del Sufrimiento. Simplemente este ctuplo
Noble Sendero; es decir, Recto Entendimiento, Recto Pensamiento, Recto
Lenguaje, Recta Accin, Recta Vida, Recto Esfuerzo, Recta Atencin
Completa y Recta Concentracin.
La esencia de los millares de discursos en los que el Buda explic su
enseanza de distintas maneras, est contenida en Las Cuatro Nobles
Verdades y el Noble ctuple Sendero.
Este Sendero comprendido en la cuarta Noble Verdad es el Sendero Medio,
llamado as por evitar los dos extremos; tanto la bsqueda de la felicidad a
travs de los placeres
sensuales, como la mortificacin de uno mismo.
Estos ocho factores no son separados y deben desarrollarse
simultneamente, ya que todos ellos estn estrechamente relacionados
entre s, y cada uno contribuye al cultivo de los otros.
Tambin en el Noble ctuple Sendero encontramos la naturaleza del
interser, cada rama contiene las siete restantes. Utiliza tu inteligencia para
aplicar los elementos del Noble ctuple Sendero a tu vida cotidiana.
Este Sendero Medio es llamado el Noble ctuple Sendero, ya que consta de
ocho factores:
1. RECTA VISIN (samina ditthi):
Consiste principalmente en comprender profundamente las Cuatro Nobles
Verdades.
Es mirar el mundo conscientes de que existe el sufrimiento, la inquietud.

Para luchar contra el sufrimiento es necesario detectarlo e identificarlo, y eso

se hace aprendiendo a mirar la realidad tal cual es, con objetividad, no como
nos gustara que fuera.
Como estamos llenos de prejuicios y opiniones; abstraigmonos de ellos,
ignormoslos y llegaremos a identificar la verdadera situacin que vivimos o
nos aqueja.
No juzgar es la clave de la recta visin, y si juzgamos que sea en forma
consciente y atenta.
Mirar la realidad de frente, sin posiciones, sin colores. La realidad es lo que
es y no lo que parece. Lo que es, es.
En el fondo de nuestra consciencia tenemos semillas sanas e insanas. El
entorno en el que vives puede regar tus semillas sanas pero tambin las
insanas.
La prctica de ser conciente nos ayuda a identificar las semillas en el
almacn de nuestra consciencia y a regar las que son ms sanas.
La Visin Correcta es reconocer qu semillas son sanas y estimularte a
regarlas.
Buda nos aconsej no dejarnos engaar por lo que percibimos, dijo: Donde
hay percepcin, hay engao.
La mayora de nuestras percepciones son errneas, gran parte de nuestro
sufrimiento surge de percepciones errneas. Debemos preguntarnos una y
otra vez Estoy seguro?.
Hasta que no veamos con claridad, nuestras percepciones errneas nos
impedirn tener la Visin Correcta.
Nuestras percepciones estn hechas de nuestras aflicciones: de deseo, ira,
ignorancia, visiones errneas y prejuicios. Que seamos felices o suframos
depende en gran medida de nuestras propias percepciones.
Nuestra felicidad y la felicidad de los seres que nos rodean, depende de
nuestro grado de Visin Correcta.
La Visin Correcta es la visin que tenemos de la realidad de la vida.
2. RECTO PENSAMIENTO (samma sankappa):
Los
pensamientos
son
las
palabras
de
nuestra
mente.
El Pensamiento Correcto hace que nuestras palabras se vuelvan ms claras
y
beneficiosas.
Ya que el pensamiento conduce con frecuencia a la accin, necesitamos el
Pensamiento Correcto para que nos conduzca hacia la senda de la Accin
Correcta.
Pensar libres de sensualidad malsana, mala voluntad y crueldad.
No miremos la realidad con los ojos de nuestras pasiones o creencias;

mirmosla con la visin recta alcanzada. Estamos llenos de creencias que

nos impiden pensar de manera recta, concreta.
Aprendamos a no juzgar o a juzgar conscientemente.
Vivamos la vida que tenemos, no la pintemos con nuestras opiniones, ni a
las situaciones (familiares, sociales, laborales) ni menos a las personas. La
realidad es lo que es, y as tambin son las personas.
No juzguemos, que todo lo que creemos es lo que somos. Lo que es adentro
es afuera.
El pensamiento debe ser puro en su esencia y directo en su direccin. Si al
pensamiento lo guan las creencias, lo perderemos en el camino.
Hay

cuatro

prcticas

relacionadas

con

el

Pensamiento

Correcto:

1. Ests seguro?
Cuanto ms errnea sea tu percepcin, ms incorrectos sern tus
pensamientos, causndote un sufrimiento innecesario. Formlate esta
pregunta una vez tras otra.
2. Qu estoy haciendo?
Pregntate esto a menudo para ayudarte a ser: aqu y ahora. Te ayudar a
vencer el hbito de querer acabar las cosas rpidamente. Cuando ests
realmente all, hasta lavar los platos puede ser una experiencia profunda y
placentera. Pero si lavas los platos pensando en otras cosas, ests
perdiendo el tiempo y probablemente tampoco los ests lavando bien.
Cuando tus pensamientos no te arrastren a ninguna otra parte y lo realices
todo con plena consciencia sers feliz y una ayuda para mucha gente.
3. Hola energa de mis hbitos.
Tendemos a dejarnos llevar por los hbitos, aunque nos causen sufrimiento.
La adiccin al trabajo es un ejemplo. En la actualidad nuestra manera de
trabajar es ms bien compulsiva y nos impide mantener un verdadero
contacto con la vida. Necesitamos encontrar momentos para contemplar las
flores y beber el t conscientemente. Cuando podamos aceptar esos
arraigados pensamientos, los hbitos, sin sentirnos culpables por ellos,
perdern la mayor parte del poder que ejercen sobre nosotros.
4. La bodhichita.
Nuestra mente de amor. Es el profundo deseo de comprendernos a nosotros

mismos para aportar felicidad a otros muchos seres. Es la fuerza que nos
motiva a vivir de modo consciente.
Cuando la bodhichita es la base de nuestros pensamientos, todo cuanto
hacemos o decimos ayudar a los dems a liberarse.
Buda ense que cuando surge un pensamiento insano debemos
reemplazarlo por uno sano.
La forma ms fcil de evitar que surjan pensamientos insanos es vivir en un
entorno saludable, en una comunidad que practica el vivir conciente. Vivir en
un buen entorno constituye una medicina preventiva.
3. RECTAS PALABRAS (samma vaca):
Libre de engao, insulto, malicia y estupidez.
Las palabras tienen poder, lo que decimos creamos. Si insultamos,
recibiremos insultos; si alabamos, seremos alabados.
Una pequea situacin manejable puede transformarse en un infierno
solamente con una palabra mal o inoportunamente dicha. La armona
familiar o un buen negocio pueden desaparecer por no saber callar.
Debemos tener siempre en cuenta de que las palabras tienen poder y que
las consecuencias siempre van ms all de los actos.
Consciente del sufrimiento que causan hablar irreflexivamente y la
incapacidad de escuchar a los dems, me comprometo a hablar con afecto y
a escuchar con atencin para aportar alegra y felicidad a los otros y aliviar
su
sufrimiento.
Sabiendo que las palabras tienen el poder de provocar la felicidad o el
sufrimiento, estoy decidido a hablar con veracidad, pronunciando palabras
que inspiren auto-confianza, alegra y esperanza. No difundir noticias de
las que no est seguro ni criticar o condenar nada de lo que no tenga la
certidumbre. Me abstendr de pronunciar palabras que puedan causar
divisin o discordia, o susceptibles de provocar la separacin de la familia o
la comunidad. Estoy decidido a hacer todo lo posible por reconciliar y
resolver todo tipo de conflictos, por insignificantes que sean.
1. Hablar con veracidad; cuando algo es verde decir que es verde y no
violeta.
2. No hablar con una lengua viperina; no decimos una cosa a una persona y
otra distinta a otra persona.
3. No hablar con crueldad. No debemos gritar, calumniar, maldecir, fomentar
el sufrimiento ni crear odio.
4. No exagerar ni adornar lo que decimos. No debemos dramatizar
innecesariamente haciendo que las cosas parezcan mejor, peor o ms
extremas de lo que en realidad son.

La prctica del Habla Correcta consiste en intentar cambiar nuestros hbitos

para que nuestras palabras surjan de la semilla de Buda que tenemos en
nosotros y no de las semillas insanas que han quedado por resolver.
El Habla Correcta se basa en el Pensamiento Correcto. Las palabras son
nuestros
pensamientos
expresados
en
voz
alta.
Cuando llevamos sufrimiento dentro, este se manifiesta a travs de palabras
que decimos sin pensar. Esto sucede en especial cuando no practicamos la
Atencin Correcta, entonces, no somos concientes del sufrimiento que se
est acumulando en nuestro interior y decimos o escribimos cosas que no
queremos
decir.
Escuchar profundamente es la base del Habla Correcta.
Escuchar de manera compasiva es curativo.
Si nuestra manera de hablar causa sufrimiento innecesario, no es el Habla
Correcta. La verdad debe presentarse de forma que los dems puedan
aceptarla. Las palabras que lastiman o destruyen no son el Habla Correcta.
Considera tus palabras atentamente antes de decirlas, para que sean
correctas en forma y en contenido. Si no eres capaz de hablar con
serenidad,
ese
da
no
hables.
Para hablar conscientemente debemos practicar el silencio. En los
momentos de silencio podemos observar con profundidad.
4. RECTA ACCIN (samma Kammanta):
Accin libre del asesinato, robo, adulterio, mentira e intoxicantes.
Nuestra vida debe ser un ejemplo para los que nos siguen. Nuestros hijos no
reciben rdenes de nosotros, reciben patrones de conducta (nuestro
ejemplo).
Es la prctica de sentir amor y evitar causar ningn dao, de practicar la no
violencia con nosotros mismos y los dems. La base de la Accin Correcta
es realizarlo todo conscientemente.
La Accin Correcta est estrechamente vinculada con cuatro de los 5
ejercicios de concienciacin:
1. Respetar la vida. Consciente del sufrimiento que causa la destruccin de
la vida, me comprometo a cultivar la compasin y aprender formas de
proteger la vida de las personas, los animales, las plantas y los minerales.
Estoy decidido a no matar, a no permitir que los dems maten y a no tolerar
ningn acto de muerte en el mundo, en mis pensamientos y en mi forma de
vivir.

2. La generosidad. Consciente del sufrimiento que causan la explotacin, la

injusticia social, el robo y la opresin. Me comprometo a cultivar el amor
compasivo y a aprender formas de trabajar por el bienestar de las personas,
los animales, las plantas y los minerales. Practicar la generosidad
compartiendo mi tiempo, mi energa y mis recursos materiales con aquellos
que realmente lo necesiten. Estoy decidido a no robar ni a poseer nada que
pertenezca a los dems. Respetar la propiedad de los dems y no permitir
que nadie se aproveche del sufrimiento humano o del de las otras especies
de
la
tierra.
Debemos aprender a vivir con sencillez para no tomar ms de lo que nos
corresponde. Cuando hacemos algo para fomentar la justicia social,
ejercemos la Accin Correcta.
3. La responsabilidad sexual.
Consciente del sufrimiento que causa la conducta sexual incorrecta, me
comprometo a cultivar la responsabilidad y aprender formas de proteger la
seguridad y la integridad de las personas, las parejas, las familias y la
sociedad. Estoy decidido a no involucrarme en relaciones sexuales sin amor.
Para preservar mi propia felicidad y la de los dems, estoy decidido a
respetar mis propias obligaciones y las de los dems. Har todo lo posible
para proteger a los nios de los abusos sexuales y para evitar que las
parejas y familias se separen por una conducta sexual incorrecta.
4. Comer, beber y consumir conscientemente. Consciente del sufrimiento
que causa el consumo indiscriminado, me comprometo a conservar en buen
estado la salud, tanto fsica como mental, la ma propia, la de mis seres
queridos, y la de la sociedad, haciendo la practica de comer, beber y
consumir de forma conciente. Consumir nicamente productos que
mantengan la paz, el bienestar y la alegra en mi cuerpo, en mi consciencia,
en el cuerpo colectivo y en la consciencia de la sociedad. Estoy decidido a
no consumir alcohol ni ninguna otra sustancia intoxicante, ni a ingerir
alimentos u otros productos que contengan toxinas. Trabajar para
transformar la violencia, el miedo, la ira y la confusin en mi mismo y en la
sociedad,
siguiendo
una
dieta
adecuada.
Los 5 ejercicios de concienciacin:
5. RECTOS MEDIOS DE VIDA (samma ajiva):
Es la vida recta.
Para practicar el Medio de Vida Correcto debes encontrar una manera de
ganarte la vida que no vaya en contra de tus ideales de amor y compasin.

Tu medio de subsistencia puede ser una expresin de tu yo ms ntimo o

una fuente de sufrimiento para ti y los dems.
Siendo concientes de cada momento, intentamos tener una vocacin que
sea beneficiosa para los seres humanos, los animales, las plantas y la tierra,
o al menos que apenas sea perjudicial.
Vivimos en una sociedad en la que cuesta conseguir trabajo, pero si se nos
presenta la posibilidad de trabajar en algo que perjudica la vida debemos
rechazarla.
Un trabajo que implique matar, robar, una conducta sexual incorrecta, mentir,
o vender drogas o alcohol no es el Medio de Vida Correcto. Si tu empresa
contamina los ros o el aire, trabajar all no es el Medio de Vida Correcto.
La persona consciente evita un comercio perverso (adivinacin, usura,
armas, seres vivos, carne, intoxicantes y venenos) y se gana la vida por
medios
rectos.
La responsabilidad y el respeto deben ser las plataformas de nuestro
accionar.
Las personas, las familias, las organizaciones, las empresas, las sociedades
se guan por valores, no por rdenes.
6. RECTO ESFUERZO (samma vayama):
Es la clase de energa que nos ayuda a realizar el Noble ctuple Sendero.
Si nos esforzamos en tener posesiones, sexo o comida, se trata de una
diligencia errnea. Si trabajamos da y noche para obtener dinero, fama o
para huir de nuestro sufrimiento, tambin es una diligencia errnea.
Con el esfuerzo recto se obtienen resultados rectos, se construyen grandes
obras.
El esfuerzo recto provoca que los pensamientos sean la brjula de la accin.
Hacer las cosas bien, la primera vez, desapegadamente al resultado, es la
clave para un comportamiento exitoso. No nos preocupemos del guiso,
pongamos la atencin en los ingredientes y el guiso saldr delicioso.
Las cuatro prcticas o cuatro partes de la Diligencia Correcta son:
1. Evitar que germinen las semillas insanas en el almacn de nuestra
consciencia si an no han germinado.
2. Ayudar a las semillas insanas que ya han germinado a volver al almacn
de
nuestra
consciencia.
3. Encontrar formas de regar las semillas sanas que no han germinado y
pedir a nuestros amigos que hagan lo mismo.
4. Alimentar las semillas sanas que ya han germinado para que
permanezcan en la mente consciente y se vuelvan ms vigorosas.
Las cuatro partes de la Diligencia Correcta se alimentan con la alegra. Si el
hecho de practicar no te causa alegra, significa que no lo ests haciendo

correctamente.
7. RECTA ATENCIN (samma sati):
La Atencin Correcta es la energa que nos hace regresar al momento
presente. Cultivarla es cultivar el Buda que hay en nuestro interior.
Nuestra atencin puede ser la correcta, como cuando permanecemos en el
momento presente, o inapropiada, como cuando estamos atentos a algo que
nos impide vivir el aqu y el ahora.
La Atencin Correcta lo acepta todo sin juzgar ni reaccionar.
La atencin consiste en recordar regresar al momento presente.
Mediante la atencin se llega a la comprensin. Ver y comprender nace de
nuestro interior.
Cuando somos concientes y sentimos profundamente el momento presente
podemos observar y escuchar con profundidad, y los frutos son siempre la
comprensin, la aceptacin, el amor y el deseo de aliviar el sufrimiento y
aportar alegra. La comprensin es la base del amor. Cuando comprendes a
alguien no puedes evitar amarle.
Cuando la persona vive concentrada, atenta, sabe que el cuerpo, los
sentimientos, la mente y los pensamientos son impermanentes y estn
sometidos al cambio y a la decadencia.
Nuestra accin debe estar basada en el conocimiento de que todo es
cambio, y que incluso nosotros cambiamos a cada segundo. Por lo tanto,
concentrmonos en el aqu y ahora.
No pensemos en el pasado, que ya no es reparable ni replicable (si es el
caso), ni en el futuro, que an no existe. Concentrmonos en lo que
hacemos, no en lo que hicimos o pensamos hacer.
Los cuatro fundamentos de la atencin:
1. Ser consciente del cuerpo en el cuerpo. Al inspirar s que vivo en mi
cuerpo, al espirar le sonro. Al practicar de este modo renovamos nuestro
conocimiento del cuerpo y hacemos las paces con l. Debemos comenzar
notando todas las posiciones y movimientos del cuerpo, permaneciendo
totalmente en l, aunque lo estemos observando. Al sentarnos, levantarnos,
andar o tendernos, sabemos que nos sentamos, levantamos, andamos o nos
tendemos. A esta prctica se la denomina reconocer simplemente.
Reconocer todas las partes del cuerpo, desde la coronilla hasta la planta de
los pies. A travs de nuestra atencin sentimos la nariz, la boca, los brazos,
el corazn, los pulmones, la sangre y todo lo dems. Podemos realizar
prctica de escuchar nuestro cuerpo mientras meditamos sentados o
mientras estamos tumbados, puede llevarnos alrededor de media hora.

Percibir los elementos que componen al cuerpo: tierra, agua, fuego, aire.
El elemento tierra se refiere a las cosas slidas. Estamos compuestos por
ms de un 70% de agua, entonces reconocemos el elemento agua que hay
dentro de nosotros mientras meditamos. El elemento fuego es el calor tanto
interno como externo a nosotros. Para que la vida exista se necesita calor. El
cuarto elemento de nuestro cuerpo es el aire. La mejor manera de
experimentar el elemento aire es hacer la prctica de respirar
concientemente.
2. Ser consciente de las sensaciones en las sensaciones. Las sensaciones
pueden
ser
agradables,
desagradables
o
neutras.
Cuando tenemos una sensacin agradable tendemos a aferrarnos a ella y
cuando es desagradable a rechazarla. Pero en ambos casos lo ms eficaz
es regresar a la respiracin y observar simplemente las sensaciones
identificndolas en silencio.
Todos tenemos emociones difciles, pero si permitimos que nos dominen nos
agotaremos. Las emociones se vuelven fuertes cuando no sabemos como
tratarlas.
Cuando nuestros sentimientos son ms fuertes que nuestra atencin,
sufrimos. Pero si practicamos la respiracin consiente un da tras otro, la
consciencia se convertir en un hbito. No esperes a empezar a practicar
cuando te sientas abrumado por un sentimiento. Quiz sea demasiado tarde.
3. Ser concientes de la mente en la mente. Ser conscientes de la mente es
percibir las formaciones mentales. Cualquier cosa que se forma es una
formacin. Una flor es una formacin. Nuestra ira es una formacin mental.
Algunas elevan el espritu y nos ayudan a transformar el sufrimiento
(formaciones mentales sanas y beneficiosas), y otras son pesadas y nos
aprisionan en nuestro sufrimiento (formaciones mentales insanas o
perjudiciales).
Hay formaciones mentales que en algunas ocasiones son sanas y en otras
insanas, como la somnolencia, el arrepentimiento, el pensamiento inicial y el
pensamiento
desarrollado.
Cuando el cuerpo y la mente necesitan descansar, dormir es sano, pero
dormir todo el tiempo puede ser insano. Cuando nuestros pensamientos nos
ayudan a ver con claridad, son beneficiosos, pero si la mente est dispersa
en todas direcciones, esa clase de pensamientos son perjudiciales.
4. Ser concientes de los fenmenos en los fenmenos (los objetos de
nuestra mente).Cada una de nuestras formaciones mentales debe tener un
objeto. Si ests enojado, tienes que estarlo con algo o con alguien, y a esa
persona o cosa la llamamos objeto de tu mente. Hay 51 formaciones
mentales, por lo tanto hay 51 clases de objetos de la mente.

8. RECTA CONCENTRACIN (samma samadhi):

Consiste en cultivar una mente unidireccional.
Cuando practicamos la concentracin activa, damos la bienvenida a
cualquier cosa que llegue. No pensamos ni aoramos nada ms.
Simplemente permanecemos en el momento presente con todo nuestro ser.
Cuando practicamos la concentracin selectiva elegimos un objeto en el que
concentrarnos. Dejamos todo lo dems centrando nuestra atencin en ese
objeto.
No utilizamos la concentracin para huir de nuestro sufrimiento, sino para
estar profundamente presentes. Cuanto ms alto sea el grado de
concentracin mejor ser la calidad de nuestra vida.
Hagamos slo una cosa en cada momento y hagmosla bien.
Evitemos la multitarea porque es perniciosa y hacemos muchas cosas pero
ninguna bien.
Cuando comamos, dediqumonos a comer y no a hacer otras cosas en el
mismo tiempo. Busquemos la calidad en todo lo que hagamos, y sta se
define como hacer las cosas bien la primera vez, sin que existan
desperdicios ni retrocesos. Concentrmonos en el objeto de nuestro
esfuerzo y el resultado ser perfecto.
La Recta Concentracin es la disciplina que nos conduce a las cuatro etapas
de dhyana, o absorcin.
En la primera etapa se abandonan los deseos y pensamientos apasionados
e impuros, en la segunda, ya desaparecidas las actividades mentales, se
desarrolla la tranquilidad y la "fijacin unificadora de la mente", en la tercera
surge la ecuanimidad consciente y en la cuarta desaparecen todas las
sensaciones, tanto de dicha como de desdicha, de alegra y de pesar,
permaneciendo en un estado de ecuanimidad y lucidez mental.
Este Noble ctuple Sendero puede ser seguido, practicado y desarrollado
por cada individuo. Es disciplina corporal, verbal y mental. Se trata de un
Sendero que conduce a la aprehensin de la Realidad ltima, al logro de la
liberacin, de la felicidad y la paz, mediante el autodesarrollo moral,
espiritual
e
intelectual.
En el Visuddhi-Magga (El Camino de la Purificacin) del Venerable
Buddhaghosa se compara a la verdad del sufrimiento con una enfermedad,
la verdad del origen del sufrimiento con la causa de la enfermedad, la verdad
de la cesacin del sufrimiento con la cura de la enfermedad y la verdad del
sendero que conduce a la cesacin del sufrimiento (el ctuple Noble
Sendero) con la medicina.