Resumen del pensamiento de Santo Toms

Razn y fe
Frente a la doctrina de la doble verdad de los averrostas latinos, Santo Toms sostiene
que la verdad es nica, aunque se puede conocer de dos maneras: por la razn y por la
fe. La razn conoce a partir de los datos de los sentidos; en cambio, la fe conoce
partiendo de la revelacin divina. En consecuencia, ambas son independientes.
Las verdades de fe, o verdades reveladas, sobrepasan la capacidad de la razn humana
y las estudia la teologa; no pueden demostrarse racionalmente y han de ser aceptadas
sin discusin, porque emanan directamente de Dios. En cambio, las verdades de
razn, es decir, las verdades de la filosofa, s pueden ser comprendidas por el
entendimiento humano y son demostrables racionalmente.
Adems, existen algunas verdades que la razn puede demostrar, pero que Dios ha
querido revelamos: los prembulos de la fe. En este terreno confluyen la fe y la razn, y
la teologa puede utilizar esta ltima para conocer la verdad revelada (teologa natural). La
filosofa est, por tanto, al servicio de la teologa, y como la verdad es nica, la filosofa y
la razn se equivocan si llegan a conclusiones incompatibles con la fe.
Filosofa y Teologa deben colaborar mutuamente. La Teologa debe aprovecharse de los
mtodos racionales para hacer ms claras y comprensibles las verdades de la Fe. La Fe
busca al entendimiento. Y la Filosofa debe dejarse ilustrar por la Teologa y por sus
verdades de Fe para completar el conocimiento limitado, propio de la razn humana. La
razn busca a la Fe.
Dios
Una de las verdades reveladas por la fe, pero susceptible de demostracin racional, es
que Dios existe. Para demostrado Santo Toms propone una demostracin a posteriori,
que parte de los sentidos, y que va del efecto (los seres del mundo) a la causa que los ha
producido (Dios).
Toms de Aquino ofrece cinco demostraciones de la existencia de Dios, las cinco
vas, que comparten la misma estructura: 1) se parte de un hecho de la experiencia; 2) se
aplica el principio de causalidad, advirtiendo que no puede haber una serie causal infinita;
3) se concluye que ha de existir un ser originario, que es el que da lugar a toda la serie:
Dios.

Las vas son las siguientes: 1 por el movimiento: va desde el movimiento del mundo al
primer motor inmvil; 2 por la causalidad eficiente: va desde las causas subordinadas
hasta la primera causa incausada; 3 por la contingencia: va desde los seres contingentes
del mundo hasta un primer ser necesario; 4 por los grados de perfeccin: va desde los
grados de perfeccin del mundo hasta un ser infinitamente perfecto; 5 por la finalidad y
el orden csmico: va desde el orden y la finalidad del mundo hasta una primera
inteligencia ordenadora.
Dios es el Ser. Slo por analoga decimos que todo lo que El cre, o sea, los entes, tienen
ser, porque han recibido de Dios todo lo que son: su esencia y su existencia.
El ser (o sea Dios), origen y causa de todo:
- Es necesario: tuvo que existir y exististir SIempre.
- Tiene todas las perfecciones en grado infinito.
- No tiene composicin (acto-potencia, substancia-accidente, esencia-existencia).
- Es inmutable.
Creacin del mundo
Para resolver el problema de la creacin, Santo Toms distingue entre esencia y
existencia, esto es, entre la naturaleza de un ser, entendida como simple potencialidad o
posibilidad (esencia), y su existencia efectiva, en acto. En Dios, esencia y existencia se
implican mutuamente, porque su naturaleza implica existir necesariamente, ya que es un
ser infinitamente perfecto. En cambio, los dems seres son contingentes: su esencia no
implica necesariamente existir, y, por ello, "participan de la existencia gracias al acto
creador de Dios.
Por la creacin Dios sac a los entes de la nada, como nos ensea la Revelacin. Con e!
acto creador Dios no perdi nada de su esencia, sino que se distingue esencialmente de
las criaturas o entes. Las criaturas o entes participan de! ser de Dios slo en e! sentido
analgico: son algo y tienen perfecciones pero, como acabamos de ver, esencialmente
distintas de las de Dios (los entes son contingentes, compuestos, mutables).
Antropologa y teora del conocimiento

Siguiendo a Aristteles, Santo Toms concibe al hombre como una nica sustancia,
compuesta de materia (cuerpo) y forma (alma racional). No obstante, frente a Aristteles,
y de acuerdo con el cristianismo, mantiene que el alma humana es inmortal.
El hombre es la ms importante de las criaturas por su alma racional y espiritual. Dios
cre e! alma de cada hombre singularmente. Por su alma, el hombre es imagen y
semejanza de Dios. El Alma es la forma sustancial del cuerpo, esto es, aquello que hace
que e! hombre sea lo que es en todas sus dimensiones: espirituales, corporales,
sensitivas, etc. El alma forma con e! cuerpo una unidad sustancial. El hombre tiene slo
un alma que es de naturaleza intelectiva. Virtualmente tiene funciones sensitivas y
vegetativas confiriendo as la unidad sustancial al hombre. El ser y el obrar del hombre
adquieren unidad y coherencia en virtud de que el alma es nica e impone la unidad a
todas las operaciones humanas.
El alma es inmortal por dos razones:
Porque ella fue creada directamente por Dios y no tuvo origen o generacin corporal. Por
eso slo Dios podra destruir el alma.
Porque es espiritual y no depende para su subsistencia del cuerpo ni de sus funciones,
aunque est unida substancialmente al cuerpo.
La teora del conocimiento tomista, basada, asimismo, en Aristteles, entiende el
conocimiento como un proceso de abstraccin, por el que el alma desmaterializa las
formas inscritas en la materia, colaborando en dicho proceso, por este orden, los sentidos,
la memoria, el entendimiento agente -que abstrae las formas-, y, por ltimo, el
entendimiento paciente, que recibe la especie o forma inteligible y conoce el concepto
general.
Hay que distinguir:
El conocimiento sensible: que proviene de las sensaciones de nuestros sentidos (vista,
odo, tacto, etc.). Este conocimiento es siempre de cosas particulares y de cualidades
sensibles. Se fija en los accidentes o apariencias directas (sensaciones) de las cosas. No
puede formar conceptos universales: rbol, hombre, justicia, flor, etc. Slo nos da cuenta
de este hombre de sus cualidades sensitivas, etc.
El conocimiento intelectual: Es obra del entendimiento. Es un conocimiento universal o
por conceptos (rbol, hombre, etc.), no sensible porque ya no necesita de la imagen de
las cosas ni de su presencia fsica.

Para Santo Toms el conocimiento intelectual se forma a partir del conocimiento sensible,
del modo siguiente:
a) Los sentidos son el origen del conocimiento en cuanto que ellos captan las cualidades
sensibles de los objetos (conocimiento sensible).
b) La imaginacin forma una imagen o reproduccin intelectual de las cosas a partir de
lo que los sentidos le ofrecen. Las imgenes no son todava conceptos porque estn
elaboradas con los datos sensibles. La imagen de este o de aquel objeto (rbol, flor,
hombre, etc.) no es un concepto.
c) El entendimiento forja un concepto universal a partir de las imgenes prescindiendo
de sus cualidades sensibles, materiales y particulares para retener slo la esencia
universal de las cosas: rbol, flor, hombre, etc. Estos son los conceptos (=concebidos). En
cuanto que el entendimiento es su autor le llama Santo Toms entendimiento agente. En
cuanto que los conceptos quedan impresos en el entendimiento, le llama entendimiento
paciente.
La abstraccin es este proceso por el que el entendimiento forja los conceptos universales
abstrayendo, esto es, dejando de lado lo sensible, lo particular y lo imaginativo
(atributos del conocimiento sensible).
La abstraccin es, pues, el proceso por el que se pasa del conocimiento sensible al
inteligible.
tica y poltica
La tica de Toms de Aquino es teleolgica: nuestros actos tienden a un fin ltimo que
aparece como un bien deseable, la felicidad, que se adquiere mediante el ejercicio del
alma racional (el conocimiento y la virtud). Puesto que Dios es el bien supremo, y el
conocimiento de Dios, el ms elevado al que puede aspirar el hombre, una vida dedicada
a la bsqueda y al conocimiento de Dios ser la ms perfecta y feliz para el ser humano.
La consideracin tomista del hombre tiene su ms importante repercusin en todo lo que
hace referencia a la cualificacin de los actos humanos. Esta cualificacin (de lo ptimo a
lo psimo, con todas sus gradaciones) es lo que llamamos moralidad.
Sus ideas principales son:
a) El hombre es libre. La libertad es una propiedad de la voluntad humana. La voluntad es
la facultad que apetece el bien.

b) Los actos humanos son aquellos que se realizan conscientemente. De estos actos e!
hombre es responsable.
c) El fin ltimo de! hombre es la posesin de Dios, soberano bien. Todos los dems fines
de las acciones humanas deben encaminarse a este ltimo objetivo. El mal moral consiste
en no proponerse como fin ltimo la posesin de Dios.
d) Para lograr este objetivo el hombre debe cumplir lo que impone la ley natural, que es la
presencia en la naturaleza humana de la ley eterna. La ley eterna es e! designio de Dios
sobre los seres naturales, esto es, lo que Dios impuso como fin de todas y cada una de
las naturalezas creadas.
e) La ley natural impone hacer el bien y evitar el mal. Este precepto se concretiza en el
hombre como conciencia moral u obligacin de hacer ciertas acciones y evitar otras. La
razn humana est capacitada para distinguir estos preceptos de la ley natural. La razn
es, de hecho, la que impone cules son los contenidos de la ley natural en cada caso.
f) La ley positiva, es el mandato razonable promulgado por la autoridad competente en
orden al bien comn de una comunidad o sociedad. El hombre est obligado a cumplir las
leyes positivas justas. Y son justas todas aquellas leyes que no contradigan la ley
natural.
g) La Ley positiva es el medio para que el Estado procure el Bien comn, que es su
objetivo. La Autoridad civil debe ordenar todo para alcanzar el bien comn de los
ciudadanos.
h) Para lograr el bien comn debe buscarse la paz, el buen obrar de acuerdo con la ley
natural (moralidad) y los medios necesarios para vivir. Las leyes tienen as que procurar
estos tres objetivos. Si no los procuran son leyes injustas y no se est obligado a
obedecerlas. La autoridad que promulga leyes injustas se convierte en tirana y el
ciudadano no debe obedecer al tirano, sino derrocarlo cuando hay garanta de que su
derrocamiento no va a causar males mayores.
Aunque Santo Toms, como todos los medievales, entenda que la autoridad, tambin la
civil, viene de Dios, no justifica la tirana.