GLOSARIO
Libertad: Capacidad de obrar siguiendo los dictados de esa misma
razn. Se distinguen dos perspectivas: La perspectiva de que el sujeto
reflexiona sobre su propio comportamiento y su propia libertad, y la
perspectiva de quien reflexiona sobre la libertad como tal y sus
consecuencias sociales.
Determinismo: Es la corriente que considera que el destino del ser
humano no est regido por la libertad sino por una ley determinista
previa que es inherente al destino mismo que est escrito desde el
nacimiento. Es decir, desde este punto de vista, el ser humano no
puede escapar a su propio destino aunque desconozca qu va a pasar
en el futuro.
tica: Es la teora o ciencia del comportamiento moral de los hombres
en sociedad. Se ocupa de un objeto propio: el sector de la realidad
humana que llamamos moral, constituido por un tipo peculiar de
hechos o actos humanos. Como ciencia la tica parte de cierto tipo de
hechos tratando de descubrir sus principios generales.
Moral: La palabra moral viene del latn mos, moria que tambin
significa costumbre, en el sentido de normas o reglas adquiridas por
hbito. La moral tiene que ver as con el comportamiento adquirido, o
modo de ser conquistado por el hombre.
Antropologa filosfica: La antropologa filosfica comienza con la
estructura de lo nuestro, y despus vamos corrigiendo, es
esencialmente reflexiva, pero al no tener un carcter a priori, es
susceptible de ser corregida por la etnologa. Pero al ser reflexiva hace
una distincin que parecer extraa al antroplogo que investiga en
tercera persona.
Antropologa cultural: El trmino antropologa procede de los trminos
griegos "antrhopos" (hombre) y "logos" (estudio, tratado) y
etimolgicamente significa estudio o tratado del ser humano. La
antropologa cultural tiene como objeto de estudio las distintas culturas
de los grupos humanos, ya sean culturas primitivas o actuales, y se
vincula a otras ciencias como la arqueologa, la psicologa o la lingstica,
por ejemplo, que resultan muy importantes a la hora de establecer y
comprender las pautas de comportamiento y los valores culturales.
Empieza por el otro extremo, pero el hecho de que trate en primer
lugar de sociedades preliterarias es a su vez una unilateralidad. En
principio debera ocuparse de la totalidad de las culturas.
Valor: Los valores son independientes de los bienes y de los sujetos
que los valoran, por ser absolutos e inmutables. Los valores inferiores
de todos son, a la vez, los valores esencialmente fugaces; los valores
superiores a todos son, al mismo tiempo, valores eternos. El valor no
es una estructura, sino una cualidad estructural.
Objetivismo axiolgico: El objetivismo axiolgico quiere decir que
hay valores objetivos, esto es, independientes a quien los acepte o no.
Dependen del objeto y no del sujeto.
Subjetivismo axiolgico: Los valores son subjetivos o relativos a
cada sujeto. Afirma que los valores son el resultado de las reacciones,
individuales y colectivas.
Estructura: Su caracterstica principal es que tiene propiedades que
no se encuentran en ninguno de los miembros o partes constitutivas ni
en el mero agregado de ellas. Depende de sus miembros, pero no
equivale a la mera yuxtaposicin de ellos. En muchos casos, la
relacin de los miembros es ms importante que la naturaleza
intrnseca de ellos. Es emprica, aunque no descriptiva o natural, en el
sentido en que lo son los colores, sonidos, placeres y deseos.
Cualidad estructural: Es lo que hace que una cosa sea bella o
buena, esto es, valiosa. Surge de la reaccin de un sujeto frente
a propiedades que se hallan en un objeto. Tiene existencia y
sentido en situaciones concretas. Se apoya doblemente en la
realidad, pues la estructura valiosa surge de cualidades empricas
y el bien al que se incorpora se da en situaciones reales. Pero
el valor no se reduce a esas cualidades ni se agota en sus
realizaciones concretas, sino que deja abierta una ancha va a la
actividad creadora del hombre.
Situacin: La relacin del sujeto con el objeto no se produce en el
vaco, sino en una situacin fsica y humana determinada. No es esto
algo accesorio pues afecta la relacin y, por ende, el valor que surge
de ella. Lo que es bueno en una situacin determinada puede ser malo
en otra, como ocurre con el homicidio y otros hechos generalmente
negativos. No se crea que tan slo los grandes cambios afectan la
naturaleza del valor. Desde la modificacin de la temperatura hasta
una guerra hay gran cantidad de cambios ambientales que afectan el
valor resultante. Algunas veces los efectos no son importantes y por
eso se los deja de lado.
