Qu es la metafsica?
Heidegger marzo 2014
Curso de Metafsica
Prof. Rafael Fernndez Hart, SJ
Por el hecho que el hombre existe, el filosofar existe
Mi exposicin va a recorrer el texto con el fin de mostrar su estructura y restituir lo
esencial del argumento de Heidegger.
Heidegger ofrece la estructura general de su texto. Lo que busca es:
a. Desarrollar una pregunta metafsica
b. Elaborar la pregunta
c. Responder a dicha pregunta
Es en funcin de esta divisin que puede abordarse la exposicin:
ESTRUCTURA
CONTENIDO
A.
Desarrollar la pregunta quiere decir desenmascarar el hecho de que la
realidad-humana (el Dasein) tiene una relacin con el ente y con nada ms;
as Heidegger prepara la pregunta sobre la Nada.
DESARROLLAR
UNA PREGUNTA
METAFSICA:
1. Ubicar
metafsica
una
pregunta
La conferencia de Heidegger se dirige a diferentes facultades reunidas para
escucharlo. Este contexto es capital para seguir el razonamiento de Heidegger
en la medida en que se trata de un Dasein que se interesa por el mundo.
Heidegger escoge una pregunta metafsica haciendo intervenir un doble
principio: toda pregunta metafsica supone el conjunto de la problemtica y
en toda pregunta, quien pregunta (el cuestionador, el Dasein) ya est tomado
por ella.
2. Descripcin de la relacin Enseguida Heidegger caracteriza al Dasein como cientfico en el sentido
del Dasein con el mundo
que pregunta y tiende a un conocimiento: las ciencias en su investigacin
deben preguntarse; las ciencias a travs de su preguntarse establecen en
general una relacin con el mundo (1). Esta relacin o este vnculo con el
mundo implica una actitud (2) de la existencia humana que orienta (a la vez
constituye un soporte y una gua) las preguntas y que deja a la cosa misma la
ltima palabra. Heidegger sostiene que en esta relacin se historializa, es
decir se produce la irrupcin (3) de un ente (hombre) en el conjunto del
ente. Este triple aspecto que forma desde la raz una unidad, simplifica y
pone fin con claridad a la realidad-humana que se realiza en la existencia
cientfica (p.50 en francs). Dicho de otro modo, estos tres elementos
caracterizan al Dasein de la aproximacin cientfica
3. Inversin: el ente el
Finalmente, Heidegger puede develar su pregunta: hay que dar un paso
mismo y nada ms
adelante con el fin de desarrollar nuestra pregunta, es decir para quitarle el
velo: la relacin, la actitud, y la irrupcin slo se explican por el ente mismo
y nada ms. Incluso si las ciencias parecen ocuparse exclusivamente de lo
que es la pregunta por la Nada aparece como una plataforma a partir de la
cual se puede progresar en nuestras preguntas. El problema se propone en
estos trminos: la ciencia no quiere saber nada de la Nada a pesar de que ella
la necesita para explicar su esencia.
B. ELABORAR LA
PREGUNTA POR LA
Elaborar la pregunta implica situar el lugar de la pregunta por la Nada, es
decir : una tonalidad afectiva designada como la angustia (?)
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NADA
1. Dificultad de la pregunta
por la Nada
2. Inversin: podemos ir
contra la lgica?
3. El umbral de la hiptesis
de fondo
4. Otra dificultad del
entendimiento
Heidegger se confronta con una dificultad. Las ciencias pueden ignorar la
Nada como sinnimo de lo que no es. La dificultad es la siguiente: tanto la
pregunta como la respuesta postulan o implican un contrasentido. Desde el
punto de vista lgico (principio de no contradiccin) no se puede avanzar
ms all ya que se corre el riesgo de incurrir en una contradiccin, a saber,
ocuparse de la Nada como si ella fuera algo.
El entendimiento que concibe la contradiccin como negacin llega, sin
embargo, a la Nada como negacin de la totalidad del ente (como no-ente o
como cosa negada). All, Heidegger invita a preguntarse si nos sera posible
salir de las limitaciones de la lgica y de la negatividad del entendimiento.
Heidegger atraviesa un umbral al proponer su tesis de fondo (que desarrollar
hasta el final de su texto): la Nada es originalmente anterior al NO y a la
negacin lo que quiere decir que toda negacin como operacin del
entendimiento se funda en la Nada. As la negacin y el entendimiento que se
sirve de ella dependen de la Nada.
Una vez establecida la hiptesis en el marco de la lgica, Heidegger
regresa a la pregunta sobre la Nada. Desde su perspectiva, para que la
Nada se transforme en contenido de nuestra pregunta, debe ocurrir que
sea posible encontrarla. Esta perspectiva conducir a Heidegger a una
segunda dificultad propuesta por el entendimiento. Conocemos la
Nada quiere decir que se nos da, pero de qu manera? Heidegger
camina con nosotros por la ruta de la definicin comn: la Nada como
negacin radical de la totalidad del ente. El entendimiento podra de
este modo seguir este itinerario:
Nada = negacin radical de la totalidad del ente (seala la
direccin en la que la Nada nos podr encontrar) (hiptesis del entendimiento)
Antes: la totalidad del ente debe drsenos (dificultad)
Pero: slo se accede a su idea (luego se niega) (pseudo-solucin)
Luego: Nada imaginada y no Nada real (nueva dif)
Pero: disolucin de la diferencia (nueva solucin)
Se accede a una contradiccin porque la Nada no es nada y aqu la
Nada se supone es un ente; dicho de otro modo, no hay diferencia y
menos todava una solucin.
5. Las tonalidades afectivas
desvelan el ente en su
conjunto (en su totalidad)
6. La experiencia
fundamental de la Nada o
primera caracterizacin e la
angustia: esta tonalidad
afectiva desvela la Nada
Esto ubica a Heidegger en la posibilidad de distinguir el hecho de hacerse del
ente en su conjunto y el hecho de sentirse en medio del ente en su conjunto.
Al ser imposible hacerse de la totalidad, Heidegger reconoce este sentimiento
de estar en medio del ente en su conjunto como un acontecimiento continuo
de nuestra realidad-humana.
Heidegger precisa ms tarde que este sentir es una tonalidad afectiva que, por
un lado, desvela al ente en su conjunto (el ente es coloreado por esta
tonalidad) y, por el otro, este desvelamiento es el historial en el cual se
realiza la realidad-humana. Es decir, que la tonalidad colorea al ente en su
conjunto ya que desvela el desde dnde del Dasein.
Pero esta tonalidad afectiva que desvela el historial en el cual se realiza el
Dasein no nos ha dado una explicacin de lo que buscamos: la Nada. Esta
constatacin hace decir a Heidegger que la tonalidad afectiva que manifiesta
o desvela a la Nada es la angustia (la Angustia no es el miedo). Ella produce
un reposo caracterstico. Ella es Angustia delante de una indeterminacin.
Se experimenta que la Angustia oprime en el sentido de que la tonalidad
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C. RESPONDER A
DICHA PREGUNTA:
1. Cmo se da la Nada?
en un solo golpe
afectiva hace aparecer un retroceso del ente en su conjunto, constituye su
carcter resbaladizo. Esta tonalidad nos ubica de una manera singular con
respecto al ente: en la Angustia no ocurre otra cosa que la Nada.
Se experimenta el sentimiento de que resbalamos con este ente en su
conjunto y que como punto de apoyo slo tenemos Nada. Estamos
suspendidos en este carcter resbaladizo del ente. Un sntoma que confirma
este sentimiento de la Nada es que la Angustia corta la palabra: slo se
pueden decir algunas palabras en el vaco. De este modo, Heidegger dir que
la Angustia revela y desvela la Nada. Dicho otro modo, por la Angustia se
llega a la Nada. Por la tonalidad fundamental de la Angustia, nos hemos
encontrado este historial en el cual se realiza la realidad-humana; la Nada se
nos revela all y a partir de all debemos preguntarnos por dicho historial (P.
59). Qu puede decirse de la Nada?
Responder a la pregunta por la Nada supone comprender que esta es la
pregunta metafsica por excelencia porque abarca y supera el conjunto (la
totalidad) de la metafsica en el sentido siguiente:
Quien pregunta es tomado por su propia pregunta. Cuando es tomado por su
pregunta aparece una relacin. Esta ltima parte se sita en el historial de la
Angustia: es a partir de aqu que Heidegger se pregunta por la Nada.
Ya s ha dicho que la Nada se desvela en la Angustia en el sentido que
en la Angustia el ente en su conjunto se hace inestable; resbala.
Todava se puede insistir: si aquel resbala es porque con el ente
aparece la Nada. Para hacer comprender este carcter resbaladizo,
Heidegger dir que la Nada es repulsin y este movimiento de
repulsin tambin es expulsin que el carcter resbaladizo ha avivado.
La Nada est en y con el ente que resbala en su conjunto y nosotros
con l (la Angustia nos lo revela)
Angustia (No es una huida) = movimiento de retroceso delante de que encuentra en La
Nada su fuente.
La Nada es esencialmente repulsin
La repulsin es expulsin que enciende el carcter resbaladizo
que nos remite a la Nada
La Nada obsesiona al Dasein justamente porque l no anonada al ente.
2. Esencia y definicin de la
Nada
3. Segunda caracterizacin
de la angustia: ella es rara
Justamente para evitar una definicin negativa de la Nada que implicara
invertir la dependencia de la negacin con respecto de la Nada, Heidegger
describe la esencia de la Nada a travs de la palabra nonadamiento. Este
nonadar caracteriza a la Nada (y no es negacin ni anonadamiento del ente).
Dicho otro modo, La Nada es la condicin del ente; ella revela al ente en su
extranjereidad con respecto al Dasein.
La Nada pone al Dasein delante del ente: el hombre puede entonces ir hacia
el ente. Dicho esto, Heidegger puede avanzar hacia su respuesta. La Nada no
es un objeto ni un ente. El Dasein, la realidad-humana, es retenido en la
Nada; el exsiste fuera del ente en su conjunto, lo que quiere decir que siendo
retenido en la Nada, el Dasein transciende al ente en su conjunto, este le es
ajeno.
Si, como ya lo sabemos por Ser y Tiempo, el ente se revela como tal para el
Dasein, esto solo es posible a travs de la Nada. La Nada es la condicin de
posibilidad de esta revelacin. El nonadar es, al mismo tiempo, la expulsin
y la retencin en la Nada.
El nonadar colorea la relacin del Dasein con el ente: La realidad humana
solo puede sostener una relacin con el ente conservndose en ella misma al
interior de la Nada. Solo as puede ex-sistir y la Nada solo es revelada
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originariamente en la Angustia. Pero si esto es as, esta afirmacin implica
que se viva en Angustia aun cuando ella es ms bien rara. Para superar este
inconveniente, Heidegger postula que la Nada se nos esconde porque se
busca al ente impidindole as resbalar (esto constituye un desvo con
respecto a la Nada). Nos desviamos de la Nada cuando es ella la que puede
orientarnos hacia el ente.
4. Disolucin de la lgica (a Ahora Heidegger se ocupa de la lgica. La negacin sirve para testimoniar
travs de la afirmacin de la sobre la manifestacin de la Nada. Es necesario que la negacin forme parte
Nada) [ver B.2]
de la esencia del pensamiento (p. 64). La negacin solo es tal porque ella
tiene algo que negar. Cuando yo digo No esto no ha sido engendrado por la
negacin sino por el nonadar de la Nada. De acuerdo a Heidegger, esto
disuelve la lgica porque la pregunta se orienta a aquello de lo cual la lgica
extrae sus principios.
Otras posibilidades del nonadamiento muestran la importancia de la Angustia
porque ella es despertable en todo momento (p.66) y se nos aparece como
una evidencia de la insuficiencia de la lgica.
5. El Dasein retenido en la La Angustia descansa, y ella puede despertar en cualquier instante en el
Nada
Dasein. La realidad-humana esta retenida en la Nada por la Angustia
escondida. El hombre se transforma en el centinela de la Nada. El hecho de
estar retenido en la Nada por esta Angustia significa para el Dasein
transcender al ente en su conjunto. La Angustia, es algo permanente de la
realidad-humana (Dasein).
6. Retomando el inicio [ver Finalmente Heidegger retoma el inicio de su conferencia para mostrar:
A.1]
a. En qu sentido una pregunta metafsica supone el conjunto de
la problemtica metafsica?
La primera pregunta significa lo siguiente: en qu sentido la pregunta por la
Nada supera al ente en su totalidad para encontrarlo como tal?
Solo cuando el Dasein (caracterizado por el conocimiento) se reencuentra en
el interior de la Nada, el ente se revela como extranjero. La admiracin es
entonces posible. Dicho de otro modo uno puede admirarse porque el Dasein
permanece en el interior de la Nada, as supera al ente y esta superacin es la
Metafsica misma.
b. Cmo la pregunta por la Nada asume a quien hace la pregunta?
Ya se dijo que el Dasein es retenido en el interior de la Nada. Su pregunta
pone en cuestin al Dasein porque la relacin con el ente es posible por el
hecho que el Dasein permanece all en la Nada. Si existimos es porque
permanecemos en la pregunta por la Nada.
7. Apertura
Debido que la realidad humana se encuentra en el interior de la Nada, esta
puede ocuparse del ente es decir que ella mantiene una relacin con el ente.
La pregunta final de Heidegger pretende ser una apertura y una invitacin a
la libertad a travs del abandono de los dolos en virtud de una pregunta por
la Nada que, en efecto presenta todava una vez ms el mundo al revs. En
definitiva, por qu hay ente y no ms bien Nada?
