HIDALGO LPEZ JOS ANTONIO

GRUPO: 1703
TEMA: PSICOLOGA TRANSCULTURAL
FECHA: 12 / 10 / 2015
En la segunda mitad del siglo XX surge una nueva rama de la psicologa y la educacin: la psicologa
transcultural (Galindo, 1992). Como rea de la psicologa social, se convirti en elemento importante para la
comprensin del desarrollo humano desde el punto de vista sociocultural. Distinto a los campos ms
tradicionales de la psicologa, la psicologa transcultural busca diversidad, as como semejanza en todas las
culturas; adems de que se pone en prctica la implementacin de repeticiones transculturales para verificar
generalizaciones desarrolladas en distintas culturas (De la Mata & Ramrez, 1989). El mtodo transcultural en
psicologa y educacin se deriv primero de teoras de la evolucin cultural en el campo de la antropologa. Los
estudios antropolgicos del desarrollo del nio y patrones de la familia, como seala Escotet (1977), crearon
gran sensacin en todo el mundo debido a las implicaciones que stas tenan al momento de la explicacin de
los fenmenos comportamentales manifestados en los distintos tipos de comunidades del mundo. El presente
trabajo tiene como objetivo el repasar el bagaje cultural del gnesis de la psicologa transcultural, su aplicacin
en el contexto nacional y principales caractersticas de las propuestas tericas del clebre autor Rogelio Daz
Guerrero.
Aplicado en Mxico, se tena una concepcin muy escueta acerca de la identidad nacional y, a partir de ello, las
preguntas comenzaron a salir de inmediato: Quines somos?, de dnde venimos? Por qu nos comportamos
de esta manera? El problema est ntimamente asociado al tema del carcter e identidad nacional. La respuesta
al por qu de los inicios del estudio transcultural tiene sus antecedentes lejanos, en la antigua psicologa de los
pueblos, la Volkerpsychology (De la Mata & Ramrez, 1989) fundada en Alemania, cuyo tema fue estudiar las
caractersticas psicolgicas peculiares de cualquier raza o pueblo; ste tema rpidamente repercuti en otros
pases europeos y su influencia se hizo sentir en Hispanoamrica a partir de las dos primeras dcadas del siglo
XX.
El movimiento transcultural en Amrica se inici alrededor de 1959, estrechamente vinculado con los
psiclogos de la Universidad de Texas en Austin y del mexicano Rogelio Daz Guerrero (2003). Daz-Guerrero
fue en primera instancia un psiclogo cientfico que confiaba en el mtodo neo-positivista como la base sobre la
cual entender al universo. En un segundo plano, gustaba de ser un humanista optimista, convencido sobre el
carcter positivo de la especie y finalmente, conceba a una psicologa cientfica enraizada en la evolucin y en
la cultura como la gua al bienestar humano (Daz-Loving, 2006). Ahora, recordemos que la psicologa del
Mexicano no haba sido estudiada en ese entonces, y pioneros como Samuel Ramos (1938), Rogelio DazGuerrero (2003), Octavio Paz (1950; en Daz-Guerrero, 2003) y Santiago Ramrez decidieron embarcarse en un
viaje totalmente exploratorio con la intencin de dejar en claro la situacin cultural en la que se encontraba la
sociedad mexicana. Ramos (1934), en el perfil del hombre y la cultura en Mxico, seala como caractersticas
del mexicano la autodenigracin y el abandono de la cultura. Encuentra que la teora de Adler es la que mejor
encaja en su propsito de entender la mente de los mexicanos y afirma que "al nacer Mxico, se encontr en el
mundo civilizado en la misma relacin del nio frente a sus mayores" (Ramos, 1938: 73), desarrollando un
complejo de inferioridad que se encontraba arraigado desde tiempos de la conquista de los espaoles hasta
nuestros tiempos, exponiendo una filosofa decada y autodestructiva de la concepcin que los mexicanos tienen
de s mismos; siempre intentando imitar a las culturas ajenas a la suya (en su mayora Europeas), queriendo
aspirar a un poco de lo que ellos son. Octavio Paz, poeta y ensayista, public El laberinto de la soledad (1950;
en Daz-Guerrero, 2003), un estudio crtico sobre la identidad y la alienacin del mexicano que infiere del
proceso histrico y poltico de Mxico. Este libro, junto con el de Ramos (1938), motiv a Daz-Guerrero
(2003) a escribir mltiples investigaciones y libros con el propsito de generar informacin objetiva pertinente
que ayudase a tener una mejor idea de lo que significaba ser un mexicano. Empieza sus estudios sobre
psicologa del mexicano recreando frases que recoge del discurso que utiliza la gente comn y corriente en su
comunicacin cotidiana (proverbios, dichos, creencias, ideas respecto a la vida, estilos de enfrentar los
problemas y percepcin del prjimo) en sus mltiples interrelaciones. A estas experiencias expresadas en el

lenguaje natural de la gente, Daz-Guerrero (2003) les dio el nombre de Premisas Histrico-Socioculturales
(PHSCs). Las premisas histrico-socioculturales conforman un sistema de creencias y valores que actan como
normas que estipulan los roles de los individuos, prcticas sociales y estilos de confrontacin de una
sociocultura. Son aprendidas dentro del grupo, resultando aprendizajes culturalmente tempranos que los
individuos internalizan y sostienen como verdades en un tiempo histrico. Se transmiten como herencia cultural
en el marco familiar, en el grupo y en la sociedad; por ello, constituyen la regularidad ms importante y el
ingrediente nmero uno del ecosistema humano.
CONCLUSIN
Este primer gran movimiento de la psicologa mexicana predomin entre 1959 y 1973 y sigue existiendo en la
actualidad, aunque mesurado a comparacin de sus inicios. As, en 1966 el plan de estudios de la licenciatura en
psicologa es reformulado para darle un contenido ms cientfico; la orientacin cognoscitiva, la estadstica y la
psicometra adquieren entonces un papel ms importante (De la Mata & Ramrez, 1989). El objetivo de esta
escuela es claro: crear una psicologa cientfica y mexicana: la psicologa del pueblo mexicano. Galindo (1992),
Escotet (1977) y Daz-Lving (2006) argumentan que el desarrollo de una psicologa de orientacin social
transcultural nacional significa investigar las caractersticas psicolgicas de los mexicanos a travs de
cuestionarios y tests: la creacin de una psicologa prctica aplicable. Para Campbell (1966; en Escotet, 1977)
hay tres tipos de propsito en la investigacin que utilizan dimensiones transculturales o comparaciones
multinacionales. Estas son: confirmar y explorar la universalidad de algunas relaciones o atributos del hombre
social, llevar a cabo experimentos naturales en los que las regiones difieren en algn factor ambiental que pueda
ser estudiado utilizando un tratamiento experimental; y hacer estudios de variabilidad mxima. Este enfoque, el
de utilizar a lo cultural como tratamiento experimental, es uno de los ltimos avances en materia de mtodo
transcultural. Este movimiento fue considerado como una reaccin ante las posiciones dominantes en la
psicologa mexicana en contra de las limitaciones psicoanalticas y psicomtricas de una psicologa dependiente
de la psiquiatra. El problema de la identidad nacional no slo ocup la atencin de la inteligencia mexicana,
tambin la de otros pases de Amrica Latina: filsofos, historiadores, literatos y pintores, a ellos se sum una
generacin de jvenes polticos impregnados de un nacionalismo, que enfatiz las races nativas de nuestros
pueblos, conjugadas, a menudo, con doctrinas polticas de izquierda.

REFERENCIAS

Escotet, M. A. (1977). Metodologa de la investigacin transcultural: un esquema. Revista Latinoamericana de

Psicologa, 9(2), 159-176.
Ramos, S. (1938). El perfil del hombre y la cultura en Mxico. Mxico: Planeta Mexicana, S.A. de C.V.
Galindo, E. (1992). Anlisis del desarrollo de la Psicologa en Mxico hasta 1990. Acta Psicolgica Mexicana,
2, 70-85.
De la Mata, M. L. & Ramrez, J. D. (1989). Cultura y procesos cognitivos: hacia una psicologa cultural.
Infancia y aprendizaje, 46, 49-69.
Daz-Loving, R. (2006). Rogelio Daz Guerrero: Un legado de creacin e investigacin psicolgica. Revista
Mexicana de Psicologa, 23(1), 11-18.
Daz-Guerrero, R. (2003). Bajo las garras de la cultura: Psicologa del mexicano 2. Mxico: Trillas.